人才成長與道德發(fā)展

二

一、道德發(fā)展是人才成長的內(nèi)在需要

二、大學(xué)生道德發(fā)展的重點(diǎn)

三、學(xué)會(huì)修養(yǎng)—大學(xué)生道德發(fā)展的

途徑與方法

一、道德發(fā)展是人才成長的內(nèi)在需要

(-)道德品質(zhì)

道德品質(zhì)也稱品德、品行，是體現(xiàn)在個(gè)體身

上的重要素質(zhì)，它與各個(gè)個(gè)體的存在和發(fā)展緊

密相聯(lián)，是個(gè)性的核心成分。道德品質(zhì)是一定

社會(huì)的道德原則和規(guī)范在個(gè)人觀念和行為中的

體現(xiàn)，是一個(gè)人在一貫的道德行為中表現(xiàn)出來

的穩(wěn)定的特征和傾向。]■

道德品質(zhì)是一個(gè)綜合性范疇，由道德認(rèn)識、

道德情感、道德意志、道德信念、道德行為五

個(gè)要素組成。

道德品質(zhì)和道德既有聯(lián)系又有區(qū)別。

道德與道德品質(zhì)

道德與道德品質(zhì)的聯(lián)系:

工第一，調(diào)節(jié)的方式和手段是一致的，都是

通過軟調(diào)節(jié)方式來調(diào)節(jié)的，依靠風(fēng)俗習(xí)慣和人們

內(nèi)心的信念來調(diào)節(jié)。

第二，內(nèi)容是一致的，道德品質(zhì)的內(nèi)容來

源于社會(huì)道德，它是社會(huì)道德在個(gè)體身上的反映。

第三，道德品質(zhì)體現(xiàn)了共性與個(gè)性的統(tǒng)一。

道德總是通過一個(gè)個(gè)個(gè)體道德品質(zhì)來體現(xiàn)的，社

會(huì)各個(gè)人的道德品質(zhì)狀況，反映了社會(huì)道德生活

的氣息。道德是道德品質(zhì)的集中體現(xiàn)，道德品質(zhì)

則是道德的具體表現(xiàn)。

道德與道德品質(zhì)的區(qū)別:

第一，指向性不一樣。道德是與社會(huì)存在相I

對應(yīng)的概念，道德建設(shè)指向社會(huì)發(fā)展，較為宏觀。

道德品質(zhì)是與人體發(fā)展相聯(lián)系的概念，反映個(gè)體道

德的狀況和水平，道德品質(zhì)修養(yǎng)指向個(gè)人發(fā)展。

第二，道德品質(zhì)與道德既有一致的一面，也

存在不一致的一面。在一個(gè)社會(huì)里，雖然存在著道

德要求的層次性，但對于一個(gè)社會(huì)來說,

導(dǎo)的道德觀念是具有普遍性的。然而，從社會(huì)個(gè)體

道德水平發(fā)展的階段性和層次性來看，每個(gè)人的道

德品質(zhì)狀況是千差萬別的，個(gè)體道德品質(zhì)有可能出

現(xiàn)與社會(huì)道德不一致的情況。

第三，每個(gè)人的自我修養(yǎng)程度不一樣。道德

品質(zhì)的形成過程既有對社會(huì)道德要求的認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)

道德社會(huì)化的過程，同時(shí)也存在著個(gè)體發(fā)展的特殊

性，與個(gè)體心理、人格發(fā)展密切相關(guān)。個(gè)體必須加

強(qiáng)修養(yǎng)，來逐步使自己的道德觀念和社會(huì)的道德觀

念相一致，使自己的道德品質(zhì)向更高的基礎(chǔ)攀升。

,

卜?把社會(huì)道德要求轉(zhuǎn)化為個(gè)體道德品質(zhì)的

4“過程即道德修養(yǎng)的過程，它包括了個(gè)體對社

1會(huì)道德觀念的認(rèn)知、情感、意志、行動(dòng)等過

■程。.

」道德品質(zhì)修養(yǎng)的過程既是一個(gè)社會(huì)道德

觀念的外塑過程，同時(shí)也是一個(gè)人根據(jù)社會(huì)

的道德要求，按照自己理想的道德目標(biāo)進(jìn)行

自我培養(yǎng)和塑造的過程。道德品質(zhì)的形成和

.發(fā)展是一個(gè)不斷發(fā)展變化的過程，需要人們

,進(jìn)行不斷地修養(yǎng)、提煉和提高。

道德品質(zhì)的特征

第一，道德品質(zhì)是道德意識

與道德行為的有機(jī)統(tǒng)一。

第二，道德品質(zhì)是自覺意志

的結(jié)果。

第三，道德品質(zhì)是道德行為

的綜合體現(xiàn)。

道德品質(zhì)的構(gòu)成要素

道德品質(zhì)由道德認(rèn)識、道德情感、道德意

志、道德信念和道德行為五個(gè)方面的要素構(gòu)成。

道德認(rèn)識主要指行為者對個(gè)人與他人、個(gè)

人與社會(huì)的關(guān)系以及調(diào)節(jié)這些關(guān)系的理論、原

則和規(guī)范的了解與掌握。

道德情感主要指行為者對善惡的心理體驗(yàn)

與態(tài)度傾向。

道德意志指行為者在具體的道德情境中作

出道德決斷，并使之付諸實(shí)踐的能力。

道德信念指行為者對道德理想、道德人格、

道德原則和道德規(guī)范的堅(jiān)定不移的信仰以及由

此而產(chǎn)生的對某種道德義務(wù)的強(qiáng)烈責(zé)任感。

道德行為指道德品質(zhì)的外部狀態(tài)，表現(xiàn)為

道德活動(dòng)和道德習(xí)慣。

道德品質(zhì)形成的過程

第一，道德品質(zhì)的形成以道德認(rèn)同為前提。

道德要求認(rèn)同，是指個(gè)人的道德認(rèn)識要與

一定社會(huì)或階級的道德要求趨同或一致。

道德認(rèn)識是指人們對一定社會(huì)或階級關(guān)于

道德的理論、原則和規(guī)范的了解和掌握。道德

認(rèn)識是一個(gè)人道德意識的重要體現(xiàn)，也是形成

一定道德意識的基礎(chǔ)，沒有或缺乏一定道德認(rèn)

識，就不能形成明確的道德意識。

人們對道德理論、原則和規(guī)范了解得越深

入，掌握得越熟練，道德認(rèn)識水平就越高，反

之，道德認(rèn)識水平就越低。道德要求認(rèn)同實(shí)質(zhì)

上就是要求人們要與一定社會(huì)、一定階級關(guān)于

道德原則、道德規(guī)范和道德理論的認(rèn)識和理解

相一數(shù)?！?/p>

如何實(shí)現(xiàn)道德要求的認(rèn)同

.首先，從個(gè)人的內(nèi)在因素而言，能否

達(dá)到道德要求認(rèn)同取決于個(gè)人的道德認(rèn)識

能力，取決于個(gè)人對社會(huì)道德要求的認(rèn)識、

理解和接受的程度。只有這三者同時(shí)具備,

I」才能達(dá)到道德要求認(rèn)同，反之則不能實(shí)現(xiàn)。

其次，從個(gè)人所處的外在因素看，能

否達(dá)到道德要求認(rèn)同，取決于家庭道德教

化、學(xué)校道德教育和社會(huì)道德環(huán)境對個(gè)人

道德認(rèn)識的影響。如果這種影響是積極的、

一致的，就能實(shí)現(xiàn)道德要求認(rèn)同。反之，

就很難達(dá)到道德求認(rèn)同。

第二，道德品質(zhì)的形成以心理機(jī)制為基礎(chǔ)。

道德行為是道德品質(zhì)的表現(xiàn)。道德行

為首先表現(xiàn)為道德意識等內(nèi)在心理活動(dòng)，

具體表現(xiàn)為欲望、動(dòng)機(jī)、情感、意志四者

的總和。

道德品質(zhì)正是在人的欲望、動(dòng)機(jī)、，■主

感、意志等道德意識的心理機(jī)制基礎(chǔ)上形

成和發(fā)展起來的。

是行為者接受外界的刺激與影響產(chǎn)生的

達(dá)到某種目的或取得某種事物的沖動(dòng)與要求。

是激勵(lì)人達(dá)到一定價(jià)值目標(biāo)的思想意識。

1人的行為是從動(dòng)機(jī)開始的，人的欲望只有轉(zhuǎn)化為

動(dòng)機(jī)，才能使人真正行動(dòng)起來。

是行為者的一種心理體驗(yàn)，也是行動(dòng)的

動(dòng)力之一。沒有人的道德情感就不會(huì)有人的道德

■行為。

是行為者使自己的動(dòng)機(jī)、目的付諸實(shí)踐

而自覺努力的心理狀態(tài)。意志是一種內(nèi)在的精神

力量，具有果斷性、堅(jiān)韌性、自控性的特點(diǎn)。

■

.

第三，道德品質(zhì)的形成以行為選擇為要求。

道德不單是認(rèn)識或心理問題，更重

要的是行為踐履問題。必須把道德認(rèn)識、

情感、意志、信念轉(zhuǎn)化成行動(dòng)，進(jìn)行道

德選擇，養(yǎng)成習(xí)慣，才能形成道德品質(zhì)。

道德選擇是指行為者在許多可能選

擇的具體情境中，根據(jù)一定的道德行為

準(zhǔn)則，選擇某種行為。

科爾伯格道德發(fā)展階段理論

科爾伯格(L.Kohlberg,

1927-1987)美國心理學(xué)家，自

1968年起任哈佛大學(xué)教授，從事

認(rèn)知道德發(fā)展研究。

其主要著作有：《兒童面向道

德秩序的發(fā)展：道德思維發(fā)展的

第一個(gè)序列》(1963)、《道德

性格和道德意識形態(tài)的發(fā)展》

(1964)、《認(rèn)知階段和學(xué)前教

育》(1966)、《階段和序列?社

會(huì)化的認(rèn)知發(fā)展初探》(1969)、

《道德判斷和道德行動(dòng)的關(guān)系》

(1969)等。

科爾伯格主要從發(fā)展心理學(xué)的角度論述

了人的道德發(fā)展。

,首先，他強(qiáng)調(diào)道德發(fā)展是認(rèn)知發(fā)展的一

部分。

其次，他強(qiáng)調(diào)道德發(fā)展判斷力同邏輯思

■維能力有關(guān)。他認(rèn)為邏輯思維能力的發(fā)展是

.道德判斷力發(fā)展的必不可少的條件。人的里

德發(fā)展是有階段性的，因此可以創(chuàng)造良好的

條件來加以促進(jìn)。

胃案三，他強(qiáng)調(diào)社會(huì)環(huán)境對道德發(fā)展有著■

『巨大的刺激作用?！?/p>

科爾伯格關(guān)于道德發(fā)展的研究工作正是

在上述思想指導(dǎo)下進(jìn)行的，他通過道德兩難

論的研究方法，經(jīng)過近30年的追蹤研究，得

出了道德判斷發(fā)展的六個(gè)階段的模式。

科爾伯格道德發(fā)展的模式

科爾伯格認(rèn)為，個(gè)體道德判斷能力的發(fā)展

水平越高，道德判斷與行為的一致性程度越高。

因此，道德發(fā)展的關(guān)鍵在于學(xué)生道德判斷能力

的發(fā)展。他將人的道德判斷力劃分為三種水平、

六個(gè)階段。一般而言，0—9歲兒童屬于前習(xí)

俗水平；9—15歲，多屬于習(xí)俗水平；16歲以

后，一部分人向后習(xí)俗水平發(fā)展，但達(dá)到的人

數(shù)很少。

科爾伯格的兒童道德發(fā)展階段

1階段順序命名基本特征

第一級水平前習(xí)俗水平由外在要求判斷道德價(jià)值

第二階段以服從與懲罰為定向服從規(guī)則以及避免懲罰

3第二階段以相對功利為定向遵從習(xí)慣以獲得獎(jiǎng)賞

第二級水平習(xí)俗水平以他人期待和維持傳統(tǒng)秩序判斷道

德價(jià)值

遵從原規(guī)，避免他人不贊成、小喜歡

第三階段以“好孩子”為定向

第四階段以遵從權(quán)威與維護(hù)社會(huì)秩遵從權(quán)威，避免受到譴責(zé)

序?yàn)槎ㄏ?/p>

1第三級水平后習(xí)俗水平以自覺守約、行使權(quán)利、履行義務(wù)

來判斷道德價(jià)值

第五階段以社會(huì)契約為定向遵從社會(huì)契約，維護(hù)公共利益

第六階段以普遍的倫理原則為定向遵從良心式原則，避免自我責(zé)備

一級水平：前習(xí)俗水平

處于前習(xí)俗道德水平的個(gè)體，控制其行為的

是兩種意義上的外在因素：標(biāo)準(zhǔn)是由外部的要求

組成的；動(dòng)機(jī)是為了保護(hù)自己不受懲罰，是為了

獲得獎(jiǎng)勵(lì)或受歡迎。

第一階段：以懲罰與服從為定向

個(gè)體認(rèn)為道德行為是建立在服從規(guī)則與權(quán)威

的基礎(chǔ)上的，尊重有權(quán)威的人，僅僅是怕懲罰而

已。

第二階段：以相對功利為定向

個(gè)體把滿足自己或他人的需要看作是正當(dāng)?shù)?/p>

行為，或把正當(dāng)?shù)男袨榭醋魇菨M足需要的手段。

在這個(gè)階段，兒童不再把規(guī)則看得那么固定和絕

對。他們領(lǐng)悟到，任何問題都是多方面的。認(rèn)識

到人與人的關(guān)系完全由直接互利性決定，即你幫

0我，我也幫你。因此符合自身利益、對己有利的

事就去做，每個(gè)人都有自己的意圖和需要，應(yīng)該千

方百計(jì)滿足自己的意圖和需要。

在科爾伯格看來，處在這兩個(gè)階段的人，他

們的道德判斷力還不是由常規(guī)的道德準(zhǔn)則或社會(huì)

期望所決定，而首先是由每個(gè)人自己所期待的具

體結(jié)果這一因素所決定的。

Y二級水平：習(xí)俗水平

具有這種道德水平的人，把道德看作是維護(hù)

片」社會(huì)的秩序和適合別人的期望。已認(rèn)識到道德行為

可是由別人所規(guī)定和所期望達(dá)到的道德標(biāo)準(zhǔn)所控制的

1動(dòng)機(jī)主要來自于內(nèi)部。

摩第三階段：以好孩子為定向.

個(gè)體開始注意維護(hù)良好關(guān)系的道德品質(zhì)，具

有贊同和樂于助人的傾向。在評價(jià)別人時(shí)，開始考

慮別人的意向。

在這個(gè)階段，兒童已經(jīng)開始從關(guān)心自己的需

%求發(fā)展到較全面地關(guān)心別人的需求，甚至有人把滿

'足家庭、集團(tuán)或國家的希望作為自己的指南。在他

們看來，一種行為是否正確，要看它是否受到別人

喜歡，是否對別人有幫助或是否得到別人贊許。

II第四階段：以遵從權(quán)威與維護(hù)社會(huì)秩

=u序?yàn)槎ㄏ?/p>

?在這一階段，個(gè)體認(rèn)識到一個(gè)較大的社會(huì)體

*系決定著一個(gè)人的個(gè)性行為，權(quán)威和社會(huì)秩序是

道德的源泉，因而他們把履行義務(wù)和尊重權(quán)威看

作是自己應(yīng)盡的責(zé)任，具有充當(dāng)由社會(huì)決定的角

色、維持現(xiàn)有社會(huì)秩序的義務(wù)感和責(zé)任感。他們

認(rèn)為正確的行為就是完成自己的義務(wù)、尊重權(quán)威

自覺地為現(xiàn)有制度獻(xiàn)身。在這個(gè)階段里，人們的

卜道德判斷力仍由外部希望所決定，并沒有超出常

w規(guī)的準(zhǔn)則和社會(huì)希望。

三級水平：后習(xí)俗水平

具有這種水平的人，把道德看作是適合于

上共同遵守的標(biāo)準(zhǔn)、權(quán)利和責(zé)任，并能自覺遵守公

工共的規(guī)約。

第五階段：以社會(huì)契約為定向

個(gè)體認(rèn)識到遵守共同規(guī)定的道德準(zhǔn)則與要求

是每個(gè)人的道德責(zé)任與義務(wù)，盡管認(rèn)識較為抽象

模糊，有時(shí)并不公正，但一般都能履行義務(wù)。個(gè)

體認(rèn)識到，道德準(zhǔn)則與社會(huì)準(zhǔn)則是各種不同觀點(diǎn)

結(jié)合一致起來的社會(huì)契約，是可變的，它主要是

為了使人們和睦相處。

第六階段：以普遍的倫理原則為定向

/個(gè)體能以道德心（良心）來指導(dǎo)行為，而

且能遵循合乎邏輯的道德選擇原則（公正的原

M貝I）、互相對換的原則、人權(quán)平等的原則、尊重

Hi.人人尊嚴(yán)的原則等），由個(gè)人正確的內(nèi)部理想

,來控制自己的道德行為。如果個(gè)人的道德行為

不符合自己的道德理想，就會(huì)產(chǎn)生自我譴責(zé)的

內(nèi)疚感。

在第六階段，個(gè)人有某種抽象的普遍原則

的較確定的概念，這些原則包括全人類的正義、

個(gè)人的尊嚴(yán)和社會(huì)秩序的重要性等，同時(shí)也領(lǐng)

%悟到，不是所有有秩序的社會(huì)都能實(shí)行更完美

*的原則。工

道德兩難小故事

■歐洲有一位婦女因患罕見的癌癥而瀕臨

死亡，醫(yī)生認(rèn)為只有一種可以救她的藥，即

:,該市一位藥劑師最近發(fā)明的一種鐳錠。藥劑

’師以十倍于成本的價(jià)格出售該藥。病婦的丈

夫海因茨向每一位熟人借錢，但總共只湊夠

了一半左右的錢，他告訴藥劑師，他的妻子

危在旦夕，請他便宜售藥，或是遲些日子付

款，但藥劑師拒絕了。海因茨絕望了，在夜

晚潛入藥店，為妻子偷了藥。

你認(rèn)為：海因茨應(yīng)該偷藥嗎？為什么？

水平一：前習(xí)俗水平

該水平的特點(diǎn)是：個(gè)體還沒有內(nèi)在的道德

標(biāo)準(zhǔn)，而是取決于外在的要求。他們用來作為道

德判斷的基準(zhǔn)取決于人物行為的具體結(jié)果及其與

自身的利害關(guān)系。

■階段1：以懲罰與服從為定向。'a

代表看法：（1）海因茨偷藥合理，因?yàn)椴?/p>

偷藥，妻子會(huì)病死，他要受到譴責(zé)。（2）海因

茨不該偷藥，因?yàn)楸蛔プ?huì)坐牢、受罰的。

i階段2：以相對功利為定向。

代表看法：（1）妻子過去替海因茨做飯洗

衣，現(xiàn)在病了，該去偷。（2）藥店老板發(fā)明藥

就是為了賺錢，所以老板是對的。

水平二：習(xí)俗水平

該水平的特點(diǎn)是：個(gè)體能按照家庭、集體或

國家的期望和要求去行事，認(rèn)為這本身就是有價(jià)

一】值的，而不大理會(huì)這些行為的直接后果。這時(shí)他

們能夠從社會(huì)成員的角度來思考道德問題，了解、

認(rèn)識社會(huì)行為規(guī)范，并遵守執(zhí)行這些規(guī)范。

階段3：以“好孩子”為定向。

代表看法：（1）海因茨偷藥的動(dòng)機(jī)雖然不壞，但是

這種行為是違法的，不該這么做。（2）海因茨偷藥是為了

挽救生命，或者他愛他的妻子。

階段4：以遵從權(quán)威與維護(hù)社會(huì)秩序?yàn)槎ㄏ?/p>

這一階段的道德判斷常會(huì)出現(xiàn)相互矛盾的現(xiàn)象。

代表看法：（1）海因茨偷藥為救治妻子，這合乎情

理。但偷竊行為又為法律所禁止，因此偷藥又是不應(yīng)該的。

（2）海因茨本人為了救妻子則應(yīng)該去偷，但從社會(huì)秩序講,

海因茨也應(yīng)該償還藥劑師的錢并去坐牢，因?yàn)榉杀仨毊?dāng)

作社會(huì)結(jié)構(gòu)的決定性因素受到尊重。

水平三：后習(xí)俗水平

▼該水平的主要特點(diǎn)是：個(gè)體努力在脫離掌握原則的集團(tuán)或

■個(gè)人的權(quán)威，并不把自己和這種集團(tuán)視為一體，而是以普遍的

“道德原則和良心為行為的基本準(zhǔn)則。想到人類的正義和個(gè)人的

.工尊嚴(yán)，其道德判斷超出世俗的法律與權(quán)威的標(biāo)準(zhǔn)。

階段5：以社會(huì)契約為定向。

代表看法：（1）一方面，認(rèn)為個(gè)人有一個(gè)對法律的深刻

“而有理性的承諾；另一方面，又模糊地意識到這個(gè)實(shí)例中還包

'含一個(gè)更高的原則，即每個(gè)人都應(yīng)維持自己及妻子的生命。

（2）有些回答者認(rèn)為有某些超越法律的對公正理由的認(rèn)識，

如有的反問：“法律允許老板不顧人的死活賺錢，對嗎?”但并

不能給這種認(rèn)識以清楚的、合乎邏輯的闡述。

.；階段6：以普遍的倫理原則為定向。

代表看法：（1）認(rèn)為海因茨的行為是對允許藥店老板牟

取暴利的一種反抗。（2）人的生命比財(cái)產(chǎn)更寶貴，為了救人

危難，甘愿蒙受屈辱和懲罰的行為是高尚的。（3）海因茨沒有

為救妻子而偷藥的法律權(quán)利，但他有一個(gè)更高的、道德的權(quán)利

每個(gè)生命都有一種天賦的價(jià)值。這個(gè)原則是普遍的，適用于所

主

(-)影響道德發(fā)展的因素

環(huán)境教育的影響

主觀能動(dòng)性因素

遺傳因素的影響

（三）道德發(fā)展對人才成長的作用

引導(dǎo)大學(xué)生樹立崇高的成才理想；

指導(dǎo)大學(xué)生確立正確的人生價(jià)值取向；

促進(jìn)大學(xué)生形成良好的個(gè)性品質(zhì)；

幫助大學(xué)生培育艱苦創(chuàng)業(yè)精神。

正方:在人的一生發(fā)展中人品比能力更重要

反方:在人的一生發(fā)展中能力比人品更重要

二、大學(xué)生道德發(fā)展的重點(diǎn)

學(xué)習(xí)道德

戀愛道德

網(wǎng)絡(luò)道德

擇業(yè)道德

學(xué)習(xí)道德

正確的學(xué)習(xí)目的

端正的學(xué)習(xí)態(tài)度

良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣

嚴(yán)明的學(xué)習(xí)紀(jì)律

戀愛道德

以培養(yǎng)愛情為目的

尊重對方的人格

I講求文明的交往方式

樹立健康文明的性觀念

幸福大學(xué)生的特征

Diener和Seligman(2002)通過研究發(fā)現(xiàn)，有親密的朋友、家庭關(guān)系緊

密或者有戀愛關(guān)系的大學(xué)生比沒有這些關(guān)系大學(xué)生感到更加幸福。結(jié)果如下

圖：1-7級自我評分，分?jǐn)?shù)越高代表對自我的評價(jià)越好。途中的紫色、紅色

和黃色分別表示自我感覺很幸福、一般水平和很不幸福的大學(xué)生群體。

表1幸福大學(xué)生的特征

7

6

5□很幸福

4

□一般水平

3

口很不幸福

2

親密朋友家庭關(guān)系緊密戀愛關(guān)系

?TheHumanAdjustment))

婚姻與家庭問題是否處理得好，在一定程度上決定了

個(gè)人一生的幸福以至事業(yè)的成敗。

愛的本質(zhì)

愛是一種能力

愛是一種責(zé)任

愛是一種尊重

樹福:植與愛的吳東

討論

什么是性？你如何理解性？怎么對待性

愛和性的關(guān)系是什么？

青年有性的需要是事實(shí)，是正常的生

理現(xiàn)象。順其自然地看待自己的性生理和

性心理現(xiàn)象，別把正常當(dāng)異常。

雖然很多性的生理反應(yīng)是與生俱來的,

但成為完整獨(dú)立的成隼人所需要的心理因

素，是需要假以時(shí)日和漸進(jìn)學(xué)習(xí)的。

假如你對性不了解，可以這樣做:

警從正當(dāng)?shù)那懒私庑?從而為自己做好性愛

知識方面的準(zhǔn)備。這樣的準(zhǔn)備包括：了解兩

性的生理結(jié)構(gòu)、性反應(yīng)特點(diǎn)、性行為與邊緣

性行為種類；了解生殖是如何發(fā)生的，不同

的避孕方法的效果，以及如何正確使用。

*對性病有正確的認(rèn)識，了解性病感染的途徑,

并知道如何預(yù)防。

警知道怎么去尊重、體貼愛人，維持良性的溝

通、培養(yǎng)負(fù)責(zé)的態(tài)度和保護(hù)自己。

戀愛中的道德

尊重對方的平等人格

自覺承擔(dān)責(zé)任

文明相親相愛

遵從戀愛道德，就是在現(xiàn)實(shí)生活中去維護(hù)

真正的愛情，這是保持愛情長久的秘密所在。

沒有道德的護(hù)佑，愛情也不會(huì)長久。

大學(xué)生愛情的誤區(qū)

值風(fēng)而動(dòng)，你愛我也愛愛情至上，我的世界只有你親密無間，愛要你看見

陶行知弗羅姆\古爾內(nèi)爾

如果'一個(gè)人

愛之酒，甜只愛他的對象，愛情的歡樂

而苦，兩人喝，而對其他的人無雖然是甜美無比,

是甘露，三人喝，動(dòng)于衷，他的愛但只有在光榮與

本如醋，隨便喝，就不是愛，而是美德存在的地方

毒中毒?！鲆环N共生有機(jī)體才能生存。

的聯(lián)系或者是一

種更高級意義上

的自私。

網(wǎng)絡(luò)道德

維護(hù)網(wǎng)絡(luò)安全

保障網(wǎng)絡(luò)秩序

尊重他人利益

做到友善互利

人們在借助網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行

社會(huì)交往時(shí)，只有恪守人

矣；ii會(huì)的善通價(jià)質(zhì)理看，

才有可能形成和楷的網(wǎng)絡(luò)

社會(huì)，棄使網(wǎng)絡(luò)社會(huì)與現(xiàn)

實(shí)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

網(wǎng)絡(luò)交往應(yīng)具備的意識:

主體意識為別人也為自己營造一個(gè)良好的

生存空間

資源安享的同時(shí)注意安全

安全意識

傳播意識自覺杜絕垃圾信息的傳播，凈化

網(wǎng)絡(luò)空間

健康意識網(wǎng)絡(luò)空間絕不能取代物理空間，

卜JAbF

遵守網(wǎng)窗規(guī)范，使共同活動(dòng)得以

群體意識

協(xié)調(diào)進(jìn)行

美國計(jì)算機(jī)倫理協(xié)會(huì)制定的“計(jì)算機(jī)倫理十

戒”

(1)你不應(yīng)用計(jì)算機(jī)傷害別人

(2)你不應(yīng)干擾別人的計(jì)算機(jī)工作

(3)你不應(yīng)窺探別人的文件

(4)你不應(yīng)用計(jì)算機(jī)進(jìn)行偷竊

(5)你不應(yīng)用計(jì)算機(jī)作偽證

(6)你不應(yīng)使用或拷貝沒有付錢的軟件

(7)你不應(yīng)未經(jīng)許可使用別人的計(jì)算機(jī)資源

(8)你不應(yīng)盜用別人的智力成果

(9)你應(yīng)該考慮你所編的程序的社會(huì)后果

(10)你應(yīng)該以深思熟慮和慎重的方式來使

用計(jì)算機(jī)

正確使用網(wǎng)絡(luò)工具

健康進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)交往

自覺避免沉迷網(wǎng)絡(luò)

養(yǎng)成網(wǎng)絡(luò)自律精神

復(fù)旦大學(xué)學(xué)生倡議：爭做網(wǎng)絡(luò)道德人

（D大學(xué)生應(yīng)該用科學(xué)唯物論的觀點(diǎn)分析

問題，在論壇上發(fā)表言論時(shí)真實(shí)地表達(dá)自己的

觀點(diǎn)，但不違反國家法令，不違背社會(huì)公德。

不散布反動(dòng)的、迷信的、淫穢的內(nèi)容，不散布

謠言，不搞人身攻擊。

r

（2）提倡網(wǎng)絡(luò)文明用語，要注意語言美,

不談?wù)撚顾自掝}，不使用粗俗的語言。

(5)培育知識產(chǎn)權(quán)意識，不盜用或

抄襲他人的程序，不使用盜版軟件。

(6)用我們的智慧推動(dòng)、建設(shè)我們

自己的網(wǎng)站，如教育網(wǎng)，使我們的活動(dòng)

陣營更加豐富多彩。

為了更美好的明天，讓我們都成為

有道德的網(wǎng)民！

擇業(yè)道德

完善自我,自主擇業(yè)

事業(yè)第一,義利并重

挑戰(zhàn)自我,平等競爭

誠守信義,嚴(yán)守合同

立足基層,艱苦奮斗

選擇職業(yè)是人生大事，因?yàn)槁?/p>

業(yè)決定了一個(gè)人的未來....選擇職

業(yè)，就是選擇將來的自己。

羅素

■

大學(xué)生的職業(yè)選擇

創(chuàng)業(yè)：通過發(fā)揮自己的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，開辟新的工

作崗位、拓展職業(yè)活動(dòng)范圍、創(chuàng)造新的業(yè)績的實(shí)踐

過程。

擇業(yè)：個(gè)人根據(jù)自己的意愿和社會(huì)需要主動(dòng)選擇自己

所從事的工作的過程。擇業(yè)要處理好的兩個(gè)問題：

1、處理好自己職業(yè)興趣與社會(huì)職業(yè)需求之間的關(guān)系；

2、處理好自己職業(yè)理想與職業(yè)行動(dòng)之間的關(guān)系。

真正有意義的、有價(jià)值的發(fā)展目標(biāo)由三部分組成:

1、要做什么事業(yè)理想（提升立足點(diǎn)精英意識）

2、為什么做社會(huì)理想（提升立足點(diǎn)感恩意識）

立足點(diǎn)：立事業(yè)之志+立社會(huì)之志

事業(yè)與職業(yè)事業(yè)發(fā)展可以是以若干職業(yè)的變換為

線索的

事業(yè)與工作事業(yè)發(fā)展不單是提供謀生的條件，自

我的提升和潛能實(shí)現(xiàn)更重要，

收獲：物質(zhì)薪水+精神酬賞

3、怎么做——行動(dòng)綱領(lǐng)——（找到出發(fā)點(diǎn)——實(shí)踐意識）

出發(fā)點(diǎn)：知己+知彼+踏實(shí)

1、2、3的落腳點(diǎn)——職業(yè)生涯的規(guī)劃

（二）1大學(xué)生的職業(yè)生涯規(guī)劃

職業(yè)生涯規(guī)劃將使人生更精彩!

職業(yè)生涯規(guī)劃的內(nèi)容

職業(yè)生涯規(guī)劃兩大準(zhǔn)備

一、分析及探索自己的特質(zhì)

］、了解自己的興趣

2、了解自己的優(yōu)勢能力

3、了解自己的工作價(jià)值觀

二、認(rèn)識工作世界，了解未來趨勢

1、認(rèn)識工作世界

2、如何得知職業(yè)資料

3、獲得就業(yè)機(jī)會(huì)信息的渠道

微軟公司副總裁李開復(fù)

F*我剛進(jìn)入大學(xué)時(shí)，想從事法律或政治工作。一年多后

<]我才發(fā)現(xiàn)自己對它沒有興趣，學(xué)習(xí)成績也只在中游。但我

了愛上了計(jì)算機(jī)，每天瘋狂地編程，很快就引起了老師、同

t學(xué)的重視。終于，大二的一天，我做了一個(gè)重大的決定：

i,放棄此前一年多在全美前三名的哥倫比亞大學(xué)法律系已經(jīng)

“修成的學(xué)分，轉(zhuǎn)入哥倫比亞大學(xué)默默無名的計(jì)算機(jī)系。

我告訴自己，人生只有一次，不應(yīng)浪費(fèi)在沒有快樂、

沒有成就感的領(lǐng)域。當(dāng)時(shí)也有朋友對我說，改變專業(yè)會(huì)付

出很多代價(jià)，但我對他們說，做一個(gè)沒有激情的工作將付

出更大的代價(jià)。那一天，我心花怒放、精神振奮，我對自

己承諾，大學(xué)后三年每一門功課都要拿A。若不是那天的決

定，今天我就不會(huì)擁有在計(jì)算機(jī)領(lǐng)域所取得的成就，而我

很可能只是在美國某個(gè)小鎮(zhèn)上做一個(gè)既不成功又不快樂的

律師。

HOLLAND的個(gè)性職業(yè)類型

匹配理論

(TypologyTheory,1985)

基本觀點(diǎn)：生涯選擇是個(gè)人

在對特定職業(yè)類型進(jìn)行認(rèn)同

后，個(gè)人人格在工作世界中

Holland,PhD的表露或延伸。自莪與職山

認(rèn)知的反較,及后續(xù)的接納

或排斥是生涯選擇中主要的

決定因素。

實(shí)際型研究型

有運(yùn)動(dòng)或機(jī)械喜歡觀察、

操作的能力，學(xué)習(xí)、研究、

喜歡機(jī)械、工分析、評估

具、植物或動(dòng)和解決問題

物。偏好戶外的人

活動(dòng)。

有藝術(shù)、直覺、創(chuàng)

一』喜歡從事資料工作的造的能力。喜歡運(yùn)

傳統(tǒng)型人。有文書或數(shù)字的用他們的想象力和藝術(shù)型

C能力，能夠聽從指示,創(chuàng)造力，在自由的

完成細(xì)瑣的工作環(huán)境中工作。A

喜歡和人群

擅長和人相

互動(dòng)。自信、

處。喜歡教

有說服力、

導(dǎo)、幫助、

領(lǐng)導(dǎo)力。追

啟發(fā)、或訓(xùn)

求政治和經(jīng)

練別人。，

濟(jì)上的成就。

企業(yè)型社會(huì)型

ES

Holland的典型職業(yè)興趣與職業(yè)環(huán)境

職業(yè)興趣主題職業(yè)環(huán)境

積極、偏好具體非抽象實(shí)際型具有技能性的行業(yè)，例如水電

性的工作，基本上較不工、機(jī)器操作員、飛機(jī)技師、

具社交性，人際間的互抄寫員及部分服務(wù)業(yè)

動(dòng)不佳

有智慧的、抽象的、分

研究型例如化學(xué)家、物理學(xué)家及數(shù)學(xué)

析能力佳、獨(dú)立，有時(shí)家等科學(xué)家；或?qū)嶒?yàn)室技師、

是激進(jìn)的，且是任務(wù)導(dǎo)程序員及電子工人等技術(shù)人員

向的

想象力豐富、重視唯美1藝術(shù)型如雕塑家、畫家、設(shè)計(jì)師的藝

主義、偏好經(jīng)由藝術(shù)的術(shù)型工作者；音樂老師、樂團(tuán)

自我表達(dá)、相當(dāng)獨(dú)立且指揮等音樂工作者；編輯、作

外向的家等文學(xué)工作者

"■'r<l

'Holland的典型職業(yè)興趣與職業(yè)環(huán)境

1

職業(yè)興趣主題職業(yè)環(huán)境

nip<CSB

1

偏好社會(huì)互動(dòng)，出現(xiàn)于社會(huì)型教師、教育行政人員及大學(xué)教授；

社交場合，關(guān)心社會(huì)問社工人員、社會(huì)學(xué)家、咨詢師及

題、宗教、社區(qū)服務(wù)導(dǎo)專業(yè)護(hù)士等社會(huì)福利工作者

--聞］向，對教育活動(dòng)感興趣

外向、積極、冒險(xiǎn)性，如人事、生產(chǎn)及業(yè)務(wù)經(jīng)理等管理

企業(yè)型

偏好領(lǐng)導(dǎo)的角色、主控、工作者；各種銷售的職位，如壽

f|說服，以及應(yīng)用良好的險(xiǎn)推銷、房地產(chǎn)以及汽車銷售人

言辭技巧員

務(wù)實(shí)的、自我控制良好、傳統(tǒng)型辦公室及事務(wù)性人員，如作業(yè)時(shí)

&善社交的，略為保守，間管理員、檔案員、會(huì)計(jì)、出納、

偏好結(jié)構(gòu)性工作，以及電腦操作員、秘書、書記員、接

社會(huì)認(rèn)可的一致性待以及資金管理人員

.

了解自己的工作價(jià)值觀

工作價(jià)值觀是工作背景下可提供滿

足個(gè)人內(nèi)在需求的一組概念，包括個(gè)人

從事職業(yè)活動(dòng)時(shí)所要追求及重視的工作

中涉及的方方面面，它能揭示人們對于

工作本身或某特定工作的現(xiàn)實(shí)意義，如

收入水平、社會(huì)地位、自我實(shí)現(xiàn)等偏好

的認(rèn)知或意向，從而成為支持或引導(dǎo)個(gè)

人選擇職業(yè)或工作的指標(biāo)。

了解職業(yè)領(lǐng)域的方法

1、通過報(bào)紙電臺(tái)

2、通過社會(huì)上各類招聘會(huì)

3、通過高年級已就業(yè)的同學(xué)

4、通過家長、朋友、熟人等社會(huì)關(guān)系

5、通過實(shí)習(xí)

獲得就業(yè)機(jī)會(huì)信息的渠道

麋親朋好友及師長引薦

棠報(bào)紙雜志招聘廣告、有聲傳媒

弟人才招聘會(huì)

事政府、學(xué)校就業(yè)指導(dǎo)機(jī)構(gòu)

播網(wǎng)絡(luò)人才交流中心

警職業(yè)中介公司

舞公司網(wǎng)頁

畢業(yè)后的生涯發(fā)展一般路徑圖

畢業(yè)

1、I最業(yè)I——~~I碩士」就業(yè)一一創(chuàng)業(yè)

-I創(chuàng)業(yè)

__I出國—

2、|出國|__________________

3、|碩士|________J博士二

---“就業(yè)

—.出國一

（三）在艱苦中鍛煉，在實(shí)踐中成才

古之立大事者，不惟有超世

之才，亦此有堅(jiān)思不拔之志。

-----蘇軾

在艱苦中被煉是成材的必要條件

艱苦是開發(fā)人的巨大潛能的一種重

要?jiǎng)恿Α?/p>

人生的精彩不在于拿了一副好牌,

而在于能將一副壞牌打好。

1832年：失業(yè)。

1833年：經(jīng)商失敗。

1834年:選上州參議員。

1835年：愛人死亡。

1836年:精神失常。

1838年：發(fā)表演說失敗。

1843年：角逐國會(huì)議員提名失敗。

1846年：當(dāng)選國會(huì)議員。

1848年：未被再度提名。

1849年：想專任地方官失敗。

1854年：競選參議員失敗。

1856年：角逐副總統(tǒng)提名失敗。

1858年：競選參議員失敗。

1860年：當(dāng)選總統(tǒng)。

經(jīng)歷挫折或遭遇艱苦并不意味著遠(yuǎn)離了成功O

為什么大學(xué)生在艱苦中鋸I煉才能成材？

祖國發(fā)展的大環(huán)境使然。

綱領(lǐng)：2005年中共中央辦公廳和國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)

于鼓勵(lì)高校畢業(yè)生面向基層就業(yè)的意見》，提出了要求

也提出了鼓勵(lì)和保障措施；

現(xiàn)狀：一方面基層求賢若渴，舞臺(tái)廣闊；另一方面十?dāng)?shù)年

的“孔雀東南飛”讓東、南部發(fā)達(dá)沿海地區(qū)人才間競爭

激烈；

對策：到基層去、到西部去、到能施展才華的廣闊天地去。

個(gè)人發(fā)展的規(guī)律使然。

經(jīng)驗(yàn)的增加：學(xué)習(xí)的方式有三種：頓悟、替代和試誤。

心態(tài)的成熟：動(dòng)心忍性，增益其所不為。

意志的堅(jiān)定：志不強(qiáng)者智不達(dá)，逆境是意志的磨刀石。

社會(huì)實(shí)踐是假造人才的“壕妒”

衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)是能力和貢獻(xiàn)。

成材過程中，在一定程度上，知識和經(jīng)驗(yàn)是可

以相互替代的。

大學(xué)生成才過程中最大的阻礙是缺少實(shí)踐經(jīng)

驗(yàn)，而到基層工作，最有利于克服這一點(diǎn),

々四）二科技工作一職業(yè)埴德素質(zhì)的要素

Iff

V’科技工作者是一種特殊的公民：掌握了可改變世界

強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感

。一位分子生物學(xué)家的號召

高尚的愛國主義情操

,;正確對待名利

\多森原女臺(tái)人事件

Xj強(qiáng)烈的合作精神和團(tuán)隊(duì)意識

生物學(xué)發(fā)展中有一件事：有一個(gè)叫伯格的

分子生物學(xué)家在他的實(shí)驗(yàn)室里把兩種不同的DNA

片段連在了一起，創(chuàng)造出來了自然世界中根本就

不存在的新基因品種，這標(biāo)志著遺傳工程新成果

的誕生。但在他的實(shí)驗(yàn)突飛猛進(jìn)的時(shí)刻，他卻放

棄了這項(xiàng)為世人所普遍關(guān)注的實(shí)驗(yàn)，別人很奇怪：

他為什么要放棄能讓自己成名成家的機(jī)會(huì)？他卻

在一次公開的會(huì)議上呼吁：在社會(huì)尚未確定有效

的保障制度的時(shí)候，不要進(jìn)行此類實(shí)驗(yàn)，因?yàn)榇?/p>

類實(shí)驗(yàn)如果不加以控制將會(huì)對人類產(chǎn)生毀滅性的

影響。

解放軍總醫(yī)院的女教授黃志紅1996年4月

拒絕美國哈佛大學(xué)的挽留回到祖國。不久即參

加全國杰出軍事醫(yī)學(xué)基金的競爭。在答辯會(huì)上,

評委中一位白花蒼蒼的科學(xué)院院士用英語向黃

教授提的第一個(gè)問題是：你在國夕卜的學(xué)術(shù)造詣

很高，生活和工作條件優(yōu)越，什么理由促使你

回國工作？黃毫不猶豫地用英語回答：回到自

己的祖國是不需要理由的，就象女兒回家看望

母親不需要任何理由,而不能回家看望母親需

要說明理由一樣。黃教授堅(jiān)定而自豪的回答激

起評委們的一陣熱烈的掌聲。其答辯最終也以

100分的滿分獲得第一名o

20世紀(jì)初，曾經(jīng)有一件震驚世界的

事件：多