湖南省衡陽(yáng)縣第四中學(xué)20222023學(xué)年高一下學(xué)期語(yǔ)文開學(xué)模擬考試（創(chuàng)新班）試卷

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湖南省衡陽(yáng)縣第四中學(xué)2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期語(yǔ)文開學(xué)模擬測(cè)試（創(chuàng)新班）試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2023高一下·衡陽(yáng)開學(xué)考）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

材料一：

先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)，能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。

儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)。或隱于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，而道家的典型人物為清修隱者。

儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問(wèn)有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返樸，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。

（摘編自《儒家與道家人生氣象》）

材料二：

儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，和則生萬(wàn)物等等。

儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過(guò)一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來(lái)的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融和，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國(guó)學(xué)這臺(tái)戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國(guó)學(xué)”真正發(fā)揚(yáng)光大。

（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國(guó)學(xué)之根基》）

材料三：

在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動(dòng)的理論，道家更強(qiáng)調(diào)“道法自然”，秉持“身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身”的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。

（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．儒、道成為縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因?yàn)殡p方主張截然不同，既對(duì)立又互補(bǔ)。

B．法、陰陽(yáng)、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而它們本身卻不吸收儒、道的思想。

C．“國(guó)學(xué)”并不只是指儒家學(xué)說(shuō)。儒道互補(bǔ)，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢“國(guó)學(xué)”的根基。

D．殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，奠定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．儒家講究“內(nèi)圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，二者人生態(tài)度不一。

B．在生命與理想不可兼得之時(shí)，儒家的殺身成仁之舉，體現(xiàn)了以“仁”為核心的思想。

C．儒道兩家“處處相反”：比如儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。

D．佛教傳入中國(guó)的過(guò)程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長(zhǎng)時(shí)間。

3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中符合“儒家”思想的一項(xiàng)是（）

A．天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。

B．己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

C．夫尚賢者，政之本也。

D．兵貴勝，不貴久。

4．簡(jiǎn)要概括材料三的行文思路。

5．為何諸子百家中只有儒道兩家獨(dú)存？請(qǐng)結(jié)合材料，闡述其原因。

（2023高一下·衡陽(yáng)開學(xué)考）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

過(guò)封鎖線

茅盾

昨夜朦朧的月光下只覺得這大房子像個(gè)堡壘，今天白晝?cè)龠M(jìn)來(lái)一看，嘿，這簡(jiǎn)直可以說(shuō)是一座要塞。

那一圈圍墻，雖不怎么厚，卻有一人半高，團(tuán)團(tuán)四周全是上下兩層槍眼。這墻，周圍總有三百多步，門樓頂上居然雉堞式，而且是平頂，必要時(shí)這就是機(jī)關(guān)槍陣地。

說(shuō)它像一座城，實(shí)在不嫌夸大?，F(xiàn)在這“城”中就住了十幾家老百姓。他們騰出一間招待那五個(gè)客人——逃難的外江佬。

陽(yáng)光從槍眼式的窗洞進(jìn)來(lái)，房里倒也很亮。五個(gè)客人洗過(guò)臉，都坐在闊大的木板鋪上，看一個(gè)十六七歲的大孩子擦步槍的機(jī)件。而那大孩子是被派來(lái)招呼他們的。

他們要問(wèn)的話很多。最要緊的一件事是今晚能不能走。但是這大孩子只能說(shuō)客家話?？腿酥械睦闲炷苷f(shuō)半生不熟的廣府話。和這大孩子雙方都半懂不懂地攀談了好一會(huì)兒，仿佛弄明白了：今晚走的路要通過(guò)敵人在公路上的兩道封鎖線。

一個(gè)年青人帶著個(gè)墨水瓶走進(jìn)房來(lái)，就在靠近窗洞的桌旁坐下，找出一支舊鋼筆，在一本筆記簿上寫起什么來(lái)。

客人們認(rèn)識(shí)這面孔。昨夜在半山松林里，他是徹夜擔(dān)任警衛(wèi)的。雖然看樣子他并不有閑，可是五個(gè)客人不肯放過(guò)他，談話就開始了。

這青年懂得國(guó)語(yǔ)，也能說(shuō)幾句，雖然十分生硬。他告訴他們：今晚能走，不過(guò)要通過(guò)兩道封鎖線。

“是不是你送我們?nèi)?？?/p>

“現(xiàn)在還沒(méi)曉得?！?/p>

“我們希望你能去。因?yàn)槟隳苷f(shuō)國(guó)語(yǔ)、我們路上方便些?！?/p>

他點(diǎn)一下頭，不說(shuō)什么，談話暫時(shí)中斷。

他拿出一本相當(dāng)厚的書，很用心地讀著，時(shí)時(shí)在筆記簿上記下些什么。

客人們瞥見了這書。話題又來(lái)了。客人們一次一次追問(wèn)，亦知道他是南洋華僑，在新加坡做機(jī)器工人，廣州失陷以后回祖國(guó)來(lái)。他姓張。

……

下午三時(shí)許，客人們看見阿張還是捧著那本厚書，坐在窗洞下的桌子旁邊。

離動(dòng)身還有兩小時(shí)，那個(gè)大孩子早已全身披掛，——軍氈，糧袋，購(gòu)前交叉的子彈帶，手榴彈兩顆，一支長(zhǎng)槍則斜掛在肩頭。

“不要只顧快走，以至失了聯(lián)系……”這是客人們向姓張的青年提出的要求。

阿張都答應(yīng)了。可是他再三叮囑：“不可以打手電，不可以吸煙，不可以談話。昨晚我們看見遠(yuǎn)遠(yuǎn)有火光，還當(dāng)是敵人呢！”

太陽(yáng)快落山的時(shí)候，阿張的肩頭斜掛著卷成一團(tuán)的軍氈，腰間是手榴彈，手電筒，手里是一支手槍。開路是四支長(zhǎng)槍，壓隊(duì)是兩支，他自己和另一支長(zhǎng)槍則在中間，五個(gè)客人緊接著他，兩副挑子放在他的前面。

他撮口吹了一聲，這一行人就在夕照中移動(dòng)。

第一次休息以后，月亮已經(jīng)高掛天空，照的田野里一片蒼白。這對(duì)于通過(guò)封鎖線，是一種威脅?！安灰髀?，不要吸煙”的叮嚀又重復(fù)了一次，“不要太走快”的要求也重復(fù)了一次，于是又上路了。一片樹林橫在前方，疏疏落落的，但月光已被遮去了不少。穿過(guò)這樹林，又走過(guò)一大片曠野，猛看見遠(yuǎn)處有像高墻一般的東西，卻是連綿的山岡。一行人和這遙遠(yuǎn)的山岡平行而進(jìn)，又走了若干時(shí)，便見白森森地橫在前面的像是一條河。隊(duì)伍先頭的人忽然步子加快了。客人們跟著，不多會(huì)兒，已經(jīng)走近那“河”邊，這才知道原來(lái)是一條公路，“這該就是所謂封鎖線罷？”客人們心里這樣想。然而隊(duì)伍還是不停地走，而且還是急急地走，終于又遇到了樹林，這才停下來(lái)休息。

“剛才走過(guò)的就是封鎖線罷？”客人們問(wèn)。

“不是，下去才是封鎖線。不過(guò)這里兩邊山上全有敵人的哨位，這里是危險(xiǎn)區(qū)域。”神情又緊張起來(lái)了。因?yàn)榭腿藗冏钆略谶@陌生地方掉了隊(duì)。

上路的時(shí)候，客人們又看見他們這休息的地點(diǎn)不但有樹木隱蔽，而且還是個(gè)洼地。在他們休息的時(shí)候，還有兩個(gè)瞭望哨在兩三丈樹林外的高地上呢！

一小時(shí)以后，所謂的封鎖線也平安通過(guò)了，這是第一道。屏息疾走的一行人，漸漸放松了腳步，間或有咳嗽的聲音。然而隊(duì)伍忽在曠野中停止。阿張和其他的隊(duì)員聚在一處，悄悄地說(shuō)了一些話，便又發(fā)令再走。大概十多分鐘以后，隊(duì)伍又停止了。這回是在平坦的曠野里，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近有些矮小的松樹。他們采了些松枝，插在白色的衣包上，阿張將他的手電筒也藏在衣襟里。

“前面的山頭，就有敵人的哨位，”阿張悄悄地對(duì)客人們說(shuō)，“我們要從山腳下偷偷地過(guò)去。不要作聲，連咳嗽也要耐住。腳步也要輕些。二十多分鐘就可以過(guò)去?！?/p>

這是第二道封鎖線了。月光很好。前面那山頭看的很清楚。隊(duì)伍靠緊著走，不大快，也不太慢，沿著山腳、像一條蛇，輕輕溜過(guò)去。

但是隊(duì)伍忽然走快些了。速度漸漸增加，隊(duì)伍也漸漸拉長(zhǎng)，終干像一串皮球一般，滾落了小小的一個(gè)坡，投進(jìn)一叢樹木的濃蔭里。

當(dāng)人們躺在樹下休息時(shí)，樹蔭外的斜坡上，有一個(gè)蹲著的黑影、槍托在手里。這就是那個(gè)大孩子，現(xiàn)在擔(dān)任了瞭望哨。

“今晚過(guò)封鎖線，”客人之一自言自語(yǔ)地，“可見調(diào)度是不可少的?！?/p>

（寫于1942年11月，有刪改）

6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解、正確的一項(xiàng)是（）

A．五個(gè)客人不斷找機(jī)會(huì)跟人對(duì)話，主要是因?yàn)樗麄冊(cè)谀吧牡胤饺鄙侔踩小?/p>

B．文中兩次寫阿張?jiān)谧琅钥磿嬅?，以此?lái)表現(xiàn)他在掩飾內(nèi)心的緊張和焦慮。

C．小說(shuō)提到那大孩子和阿張身上的“裝備”這一細(xì)節(jié)，暗示子過(guò)封鎖線的危險(xiǎn)。

D．阿張?jiān)偃诳腿藗內(nèi)齻€(gè)“不可以”，是因?yàn)樗麄冏蛲淼娜N行為太過(guò)散漫。

7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)待色的分析鑒賞、不正確的一項(xiàng)是（）

A．開頭寫像“堡壘”大房子，極具地方特色，也體現(xiàn)游擊隊(duì)的選址用心，為人物出場(chǎng)和情節(jié)展開提供場(chǎng)景。

B．小說(shuō)以全知視角進(jìn)行敘事，無(wú)論是對(duì)五個(gè)客人，還是對(duì)阿張和那個(gè)大孩子，都有語(yǔ)言、動(dòng)作、心理的描寫。

C．小說(shuō)在處理過(guò)封鎖線這一情節(jié)時(shí)、未寫敵我雙方的火力交鋒、但情節(jié)張弛有致，給讀者極好的閱讀體驗(yàn)。

D．小說(shuō)以時(shí)間為序，講述了游擊隊(duì)護(hù)送五個(gè)客人過(guò)封鎖線的故事，寫出了游擊隊(duì)勇機(jī)智、富有戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)。

8．小說(shuō)結(jié)尾的“可見調(diào)度是不可少的”耐人尋味，請(qǐng)結(jié)合文本概括“調(diào)度”的內(nèi)容。

9．李裴《小說(shuō)結(jié)構(gòu)與審美》中認(rèn)為“神秘是小說(shuō)重要的審美范疇之一”，請(qǐng)從小說(shuō)構(gòu)成要素賞析本文的“神秘之美”。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（2023高一下·衡陽(yáng)開學(xué)考）閱讀下面文言文，完成問(wèn)題。

秦武王謂甘茂曰：“寡人欲車通三川以窺周室，而寡人死不朽乎？”甘茂對(duì)曰：“請(qǐng)之魏，約伐韓?！蓖趿钕驂圯o行。甘茂至魏，謂向壽曰：“子歸告王曰：‘魏聽臣矣，然愿王勿攻也。’事成，盡以為子功。”向壽歸以告王，王迎甘茂于息壤。甘茂至，王問(wèn)其故。對(duì)曰：“宜陽(yáng)，大縣也，上黨、南陽(yáng)積之久矣，名為縣，其實(shí)郡也?！苯裢醣稊?shù)險(xiǎn)，行千里而攻之，難矣。今臣羈旅之臣也，樗里疾、公孫衍二人者，挾韓而議，王必聽之。昔者曾子處費(fèi)，費(fèi)人有與曾子同名族者而殺人，人告曾子母曰：“曾參殺人。”曾子之母曰：‘吾子不殺人?？椬匀?。有頃焉’，人又曰：‘曾參殺人?！淠干锌椬匀粢?。頃之，一人又告之曰：‘曾參殺人?！淠笐郑惰逃鈮Χ?。夫以曾參之賢與母之信也，而三人疑之，則慈母不能信也。今臣賢不及曾子而王之信臣又未若曾子之母也疑臣者不適三人臣恐王為臣之投杼也?！蓖踉唬骸肮讶瞬宦犚玻?qǐng)與子盟。”于是與之盟于息壤。

果攻宜陽(yáng)，五月而不能拔也。樗里疾、公孫衍二人在，爭(zhēng)之王，王將聽之，召甘茂而告之。甘茂對(duì)曰：“息壤在彼?！蓖踉唬骸坝兄??！币蛳て鸨?，復(fù)使甘茂攻之。宜陽(yáng)未得，秦死傷者眾，甘茂欲息兵。左成謂甘茂曰：“公內(nèi)攻于樗里疾、公孫衍，而外與韓倗為怨，今公用兵無(wú)功，公必窮矣?！惫ヒ岁?yáng)，三鼓之而卒不上。向壽對(duì)曰：“公不論兵，必大困。”甘茂曰：“我羈旅而得相秦者，今攻宜陽(yáng)而不拔，公孫衍、樗里疾挫我于內(nèi)，而公中以韓窮我于外，是無(wú)茂之日已！請(qǐng)明日鼓之，而不可下，因以宜陽(yáng)之郭為墓。”于是出私金以益公賞。明日鼓之，宜陽(yáng)拔。

(節(jié)選自《戰(zhàn)國(guó)策·秦策二》)

公中：即韓相公仲倗，“中”通“仲”。

10．下列對(duì)文中波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．今臣賢不及曾子/而王之信/臣又未若曾子之母也/疑臣者/不適三人/臣恐王為臣之投杼也

B．今臣賢不及曾子/而王之信臣又未若曾子之母也/疑臣者/不適三人/臣恐王/為臣之投杼也

C．今臣賢不及曾子/而王之信臣又未若曾子之母也/疑臣者不適三人/臣恐王為臣之投杼也

D．今臣賢不及曾子/而王之信/臣又未若曾子之母也/疑臣者不適三人/臣恐王/為臣之投杼也

11．下列對(duì)文中加粗的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．“羈旅”，意為長(zhǎng)期寄居他鄉(xiāng)，在文中指甘茂離開家鄉(xiāng)來(lái)到秦國(guó)做官。

B．“盟”，文中指在神明面前立誓締約，在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，結(jié)盟具有較強(qiáng)的約束力。

C．“今公用兵無(wú)功，公必窮矣”與《屈原列傳》中“人窮則反本”的“窮”含義不同。

D．“三鼓”，文中指三次擊鼓命令軍隊(duì)出擊，起鼓舞士氣的作用，是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的軍禮。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．秦武王野心勃勃，想出兵向東進(jìn)攻三川，覬覦周王室，與《過(guò)秦論》中所說(shuō)惠文、武、昭襄“東割膏腴之地”相互印證。

B．甘茂認(rèn)為宜陽(yáng)雖然名義上是縣，實(shí)際上相當(dāng)一個(gè)郡，實(shí)力雄厚，何況秦王要跋涉千里去進(jìn)攻，要攻占宜陽(yáng)實(shí)屬不易。

C．宜陽(yáng)久攻不下，而且樗里疾、公孫衍二人意見不一，爭(zhēng)論不休，導(dǎo)致武王對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝利信心不足，準(zhǔn)備停止進(jìn)攻。

D．進(jìn)攻宜陽(yáng)時(shí)，秦國(guó)士兵士氣低落，屬下左成勸告甘茂要振作建功，向壽則建議甘茂研究軍事和兵法，避免陷入困境。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①子歸告王曰：“魏聽臣矣，然愿王勿攻也”。事成，盡以為子功。

②甘茂對(duì)曰：“息壤在彼?！蓖踉唬骸坝兄?。”因悉起兵，復(fù)使甘茂攻之。

14．甘茂在幫助秦國(guó)的過(guò)程中遭遇多種困難，他是如何克服這些困難的呢？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

（2023高一下·衡陽(yáng)開學(xué)考）閱讀下面這首詩(shī)，完成問(wèn)題。

春日耕者

蘇轍

陽(yáng)氣先從土脈知，老農(nóng)夜起飼牛饑。雨深一尺春耕利，日出三竿曉餉①遲。

婦子同來(lái)相嫵媚，烏鳶飛下巧追隨。紛紜政令②曾何補(bǔ)，要取終年風(fēng)雨時(shí)。

①曉餉：指送早飯到田間。②政令：指當(dāng)時(shí)王安石變法所頒布的各種法令。

15．下列對(duì)詩(shī)歌的理解與鑒賞，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．這首詩(shī)描寫了一個(gè)耕田老人辛勤勞作的形象，以及與孩子嬉戲玩耍，放飛風(fēng)箏的情景。

B．首聯(lián)是說(shuō)，從開凍變松的土壤中感覺到萬(wàn)物生長(zhǎng)之氣，老農(nóng)夜間起來(lái)喂養(yǎng)饑餓的耕牛。

C．頸聯(lián)婦子前來(lái)探看，直接表現(xiàn)農(nóng)家耕作的繁忙。

D．五、六兩句運(yùn)用擬人的修辭手法，描繪了鳥兒上下翻飛相隨的情景，渲染了溫馨和歡快的氛圍，并為后面的議論做了鋪墊。

16．這首詩(shī)表述了怎樣的思想情感？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

17．（2020高三上·江蘇開學(xué)考）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）荀子《勸學(xué)》中用假輿馬致千里，假舟楫絕江河的事例來(lái)論述“，”的觀點(diǎn)。

（2）杜甫《登高》中“，”兩向用落葉和江水抒發(fā)時(shí)光易逝、壯志難酬的感傷。

（3）白居易《琵琶行》中“，”兩句通過(guò)月亮描寫了樂(lè)曲結(jié)束后聽眾沉浸在音樂(lè)意境中的情境。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（2023高一下·衡陽(yáng)開學(xué)考）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

作為中國(guó)第一代女搜救機(jī)長(zhǎng)，宋寅自2010年第一次執(zhí)行任務(wù)以來(lái)，共參與301次救援任務(wù)。惡劣天氣下，于驚濤駭浪之中解救遇險(xiǎn)者；在船舶著火、碰撞等危急時(shí)刻①______，宋寅和同事們的工作是與死神較量。令宋寅印象最深刻的一次救援任務(wù)發(fā)生在2016年12月。那是她擔(dān)任機(jī)長(zhǎng)以來(lái)，救人人數(shù)最多也是最難的一次。

2016年12月，有一艘漁船起火，船上有10人被困。宋寅帶隊(duì)執(zhí)行任務(wù)時(shí)卻收到新消息：因海浪過(guò)大，著火漁船的新位置與任務(wù)書上的坐標(biāo)差了20多海里。由于直升機(jī)所載油量有限，這意味著現(xiàn)場(chǎng)救援時(shí)間將大大縮短。等靠近搜救目標(biāo)時(shí)，惡劣的海上氣象條件和著火船只的煙霧又使救援難度再次增大。大風(fēng)中的救生員像秋千一樣越蕩越高，隨時(shí)會(huì)碰觸到著火船只的障礙物導(dǎo)致生命危險(xiǎn)。②________之際，宋寅和團(tuán)隊(duì)默契配合，不斷選擇合適的作業(yè)位置，以最快的速度將10名受困人員全部救起。

無(wú)論是大霧籠罩的凌晨，還是風(fēng)雨交加的深夜，宋寅和她的團(tuán)隊(duì)都需要克服惡劣天氣和各種③______的困難，飛向險(xiǎn)境完成搜救任務(wù)。從事這樣的高危工作，經(jīng)常需要直面生死，有沒(méi)有恐懼或退縮的瞬間？“來(lái)不及害怕，海上搜救飛行需要快速高效。如果按秒來(lái)計(jì)算的話我已經(jīng)承擔(dān)且規(guī)避了1100萬(wàn)次可能發(fā)生的風(fēng)險(xiǎn)。”宋寅說(shuō)。

18．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

19．閱讀文中波浪線的部分，概括出此次救援面臨的5點(diǎn)困難，要求每點(diǎn)不超過(guò)8個(gè)字。

20．文中畫橫線的句子使用了哪種修辭手法？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表述效果。

（2023高一下·衡陽(yáng)開學(xué)考）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

縱觀人類文明發(fā)展史，生態(tài)興則文明興，①_________。黃沙漫天的樓蘭古城，是人類向大自然過(guò)度索取留下的深刻教訓(xùn)；潤(rùn)澤一方的都江堰，記錄下中國(guó)人妥善利用自然的樸素智慧；新中國(guó)成立以來(lái)，三代塞罕壩人接力傳承，創(chuàng)造了荒原變林海的人間奇跡。（）：殺雞取卵、竭澤而漁的發(fā)展方式已走到盡頭，順應(yīng)自然、保護(hù)生態(tài)的綠色發(fā)展已是必然選擇。

綠色是大自然的底色，我們要像保護(hù)自己的眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境。工業(yè)化為社會(huì)創(chuàng)造了大量的財(cái)富，②_______。面對(duì)脆弱的生態(tài)環(huán)境，我們不能再走“先污染，后治理”的老路。

如今，綠色生活方式已經(jīng)是中國(guó)社會(huì)的新時(shí)尚，生態(tài)環(huán)保思想日益成為主流文化。垃圾分類制度逐步推進(jìn)，綠色出行為“最后一公里”難題找到了解析，“地球一小時(shí)”等環(huán)保公益活動(dòng)如火如荼……熱愛自然的情懷，凝聚成生態(tài)文明建設(shè)的強(qiáng)大動(dòng)力；③_______，推動(dòng)形成全社會(huì)共同參與的環(huán)境治理體系。

21．下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊痪涫牵ǎ?/p>

A．人類與生態(tài)環(huán)境互動(dòng)的諸多事例，一遍遍警示和昭示我們

B．生態(tài)環(huán)境與人類互動(dòng)的諸多事例，一遍遍警示和昭示我們

C．人類與生態(tài)環(huán)境互動(dòng)的諸多事例，一遍遍昭示和警示我們

D．生態(tài)環(huán)境與人類互動(dòng)的諸多事例，一遍遍警示和警示我們

22．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)12個(gè)字。

四、寫作（60分）

23．（2023高一下·衡陽(yáng)開學(xué)考）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”出自《孟子盡心上》，意思是，不得志時(shí)就潔身自好，提升個(gè)人品德修養(yǎng)；得，志時(shí)就改造天下，造福天下百姓。

在這方面，蘇軾可謂典范。當(dāng)他反對(duì)王安石變法屢遭貶謫時(shí)，做到獨(dú)善其身，寄身文章，留下了許多光照千古的名篇；當(dāng)他受到執(zhí)政者重用時(shí)，就為官一任，造福一方，政績(jī)顯著。

上述材料能給當(dāng)代青年很多啟示。請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

解析解答部分

1．D

2．C

3．B

4．首先提出“人本”思想在中華傳統(tǒng)文化中的重要影響（或意義、地位、作用）；接著以儒道兩家為例闡述它們雖然致思路向不同，但都體現(xiàn)了社會(huì)和諧、人生美好的“人本”思想；最后指出儒道可以在“人本”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，具有包容性。

5．①儒道兩家思想理念不同，既對(duì)立鮮明，又相融互補(bǔ)；②儒道兩家思想都具有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富發(fā)展；③儒道思想的核心都是向往和諧社會(huì)和美好人生，符合人性的需求。

社會(huì)科學(xué)類；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息

（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，看看有沒(méi)有偷換概念、范圍縮小或擴(kuò)大、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)、因果顛倒等問(wèn)題。要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，聯(lián)系上下文體會(huì)。

（2）本題考查根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。本題考查根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。做這類題往往需要對(duì)原文進(jìn)行“推斷和想象”，所以選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對(duì)材料的熟悉和理解，以便解題時(shí)迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來(lái)的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時(shí)，掌握一些常見的設(shè)錯(cuò)方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。

（3）本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。先根據(jù)題干要求，分析材料中“儒家”思想的觀點(diǎn)，再逐項(xiàng)分析，判斷正誤。

（4）本題考查學(xué)生分析文章論證思路、行文脈絡(luò)的能力。首先需要學(xué)生認(rèn)真閱讀原文，結(jié)合文章內(nèi)容劃分段落層次，理清文章思路。在劃分層次時(shí)重點(diǎn)關(guān)注觀點(diǎn)句、總結(jié)句。其次記住答題格式，使用連詞：首先……，接著……，然后……，最后……，做到層次思路要表述清楚。

（5）本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上，仔細(xì)閱讀題干，明確題目要求，然后回歸文本，仔細(xì)閱讀，從中篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括回答問(wèn)題。對(duì)文章進(jìn)行段落的劃分，篩選文中的重要語(yǔ)句，整合后作答。重點(diǎn)關(guān)注各段的段首和段尾句，分條作答。

1．A.“因?yàn)殡p方主張截然不同”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主‘和’與‘和諧’這一點(diǎn)上卻是完全一致的”，“唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索”，可知儒、道成為縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因?yàn)槠湓诎l(fā)展進(jìn)程中，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收。B.“而他們本身卻不吸收儒、道的思想”于文無(wú)據(jù)，根據(jù)原文“漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派”，可知文中并沒(méi)有提到法、陰陽(yáng)、名三家是否吸收儒、道的思想。

C.“儒道互補(bǔ)，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢‘國(guó)學(xué)’的根基”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“我們認(rèn)為‘國(guó)學(xué)’的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把‘國(guó)學(xué)’只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國(guó)學(xué)這臺(tái)戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使‘國(guó)學(xué)’真正發(fā)揚(yáng)光大”可知，“儒道互補(bǔ)，佛教加入，鼎足而立”，才能使“國(guó)學(xué)”發(fā)揚(yáng)光大，而不是筑牢“國(guó)學(xué)”的根基。

故解析為：D。

2．C.“儒道兩家‘處處相反’：比如儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度”錯(cuò)誤，“忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度”與“院士的氣質(zhì)與風(fēng)度”只能是不同類型的人，不能說(shuō)是相反的，因此不屬于儒道兩家“處處相反”。故解析為：C。

3．A.“天和地與我共生，萬(wàn)物與我為一體”指天和地與我共生，萬(wàn)物與我為一體，是一種人與自然和諧的狀態(tài)，根據(jù)原文“道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)”，可知“天和地與我共生，萬(wàn)物與我為一體”符合“道家”思想。

B.“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”指有仁德的人，自己想站得?。ㄖ噶⑸恚沧屗苏镜米。鹤约合胄械猛ǎㄊ聵I(yè)通達(dá)），也讓他人行得通。這是一種推己及人的道德境界，根據(jù)原文“儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生”，可知“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”符合“儒家”思想。

C.“夫尚賢者，政之本也”指崇尚和尊敬賢才是為政的根本。賢才是國(guó)家的棟梁，是成就事業(yè)的關(guān)鍵，這符合“墨家”思想。

D.“兵貴勝，不貴久”指用兵打仗貴在速戰(zhàn)速?zèng)Q，不宜持久消耗，這是古代的一種戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)思想。

故解析為：B。

4．根據(jù)原文“在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由‘神本’轉(zhuǎn)向‘人本’，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向”，可知首先提出“人本”思想在中華傳統(tǒng)文化中的重要影響（或意義、地位、作用）；根據(jù)原文“儒家致力于以‘仁’為核心，構(gòu)建‘仁’‘禮’相輔互動(dòng)的理論，道家更強(qiáng)調(diào)‘道法自然’，秉持‘身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身’的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生”，可知接著以儒道兩家為例闡述它們雖然致思路向不同，但都體現(xiàn)了社會(huì)和諧、人生美好的“人本”思想；

根據(jù)原文“儒、道兩家在‘人本’的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件”，可知最后指出儒道可以在“人本”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，具有包容性。

5．根據(jù)原文“漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)，能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響”，可知儒道兩家思想理念不同，既對(duì)立鮮明，又相融互補(bǔ)；根據(jù)原文“儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展”“儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教”，可知儒道兩家思想都具有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富發(fā)展；

根據(jù)原文“在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以‘仁’為核心，構(gòu)建‘仁’‘禮’相輔互動(dòng)的理論，道家更強(qiáng)調(diào)“道法自然”，秉持“身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身”的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。儒、道兩家在‘人本’的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件”，可知儒道思想的核心都是向往和諧社會(huì)和美好人生，符合人性的需求。

綜合以上分析，諸子百家中只有儒道兩家獨(dú)存。

6．C

7．B

8．①人員的調(diào)度：大孩子的工作安排、護(hù)送人員的分工等。②秩序的調(diào)度：行軍的快慢、行止。③路線的調(diào)度：樹林、山崗曠野、洼地等路線的選定。

9．①人物神秘：“五個(gè)客人”的身份神秘。②情節(jié)神秘：穿越封鎖線過(guò)程的嚴(yán)密安排。③環(huán)境神秘：夜晚行軍的環(huán)境。

分析文本的結(jié)構(gòu)，概括文本的主題；分析文體特征和表現(xiàn)手法；體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意；賞析文本的內(nèi)涵；欣賞文本的形象；中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)

（1）本題考查對(duì)文章思想內(nèi)容的分析、概括能力。學(xué)生首先應(yīng)對(duì)文本的整體內(nèi)容有所把握；然后結(jié)合題目回到文中對(duì)具體語(yǔ)句進(jìn)行具體分析。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語(yǔ)段及語(yǔ)句；將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解分析，尋找細(xì)微的差別，得出正確結(jié)論。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特點(diǎn)的理解、鑒賞能力。首先要了解小說(shuō)常見的藝術(shù)特色：正面或直接描寫、側(cè)面或間接描寫，環(huán)境描寫，肖像描寫、語(yǔ)言描寫、動(dòng)作描寫、神態(tài)描寫、心理描寫、細(xì)節(jié)描寫，設(shè)置懸念，抑揚(yáng)對(duì)比法等等，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。

（3）本題考查學(xué)生篩選并整合信息的能力。解答本題，先閱讀并理解文本，再篩選出文中相關(guān)的調(diào)度的內(nèi)容，再組織語(yǔ)言分點(diǎn)作答。

（4）本題考查學(xué)生多角度探究文本意蘊(yùn)的能力。解答本題，可從人物、情節(jié)、環(huán)境的角度，結(jié)合文本內(nèi)容，簡(jiǎn)要分析。

6．A.“缺少安全感”推論錯(cuò)誤，他們只是急切地想知道接下來(lái)的行程而已。B.從后文得知，阿張看書，不是內(nèi)心的緊張和焦慮的表現(xiàn)，他始終沉穩(wěn)鎮(zhèn)定，對(duì)于過(guò)封鎖線非常有經(jīng)驗(yàn)。

D.“太過(guò)散漫”錯(cuò)，應(yīng)該是“容易暴露目標(biāo)”。

故解析為：C。

7．B.“都有”有誤，文中沒(méi)有阿張和那大孩子的心理描寫。故解析為：B。

8．“調(diào)度”指安排，指揮調(diào)派人力、工作、車輛等。從人員上看，為帶這群客人過(guò)封鎖線，調(diào)度了大孩子、年輕人阿張，他們各自有其任務(wù)，如“那個(gè)大孩子早已全身披掛，——軍氈，糧袋，購(gòu)前交叉的子彈帶，手榴彈兩顆，一支長(zhǎng)槍則斜掛在肩頭”“阿張的肩頭斜掛著卷成一團(tuán)的軍氈，腰間是手榴彈，手電筒，手里是一支手槍。開路是四支長(zhǎng)槍，壓隊(duì)是兩支，他自己和另一支長(zhǎng)槍則在中間，五個(gè)客人緊接著他”“在他們休息的時(shí)候，還有兩個(gè)瞭望哨在兩三丈樹林外的高地上呢”“有一個(gè)蹲著的黑影、槍托在手里。這就是那個(gè)大孩子，現(xiàn)在擔(dān)任了瞭望哨”可見，人員工作安排井井有條，每位護(hù)送人員都有相應(yīng)的分工。

從秩序來(lái)看，時(shí)間選擇在傍晚到晚上，“太陽(yáng)快落山的時(shí)候”“在夕照中移動(dòng)”“月亮已經(jīng)高掛天空”“一小時(shí)以后”“大概十多分鐘以后，隊(duì)伍又停止了”；行軍速度隨著情況的變化而變化，“隊(duì)伍先頭的人忽然步子加快了”“我們要從山腳下偷偷地過(guò)去。不要作聲，連咳嗽也要耐住。腳步也要輕些。二十多分鐘就可以過(guò)去……隊(duì)伍靠緊著走，不大快，也不太慢，沿著山腳、像一條蛇，輕輕溜過(guò)去”“但是隊(duì)伍忽然走快些了。速度漸漸增加，隊(duì)伍也漸漸拉長(zhǎng)”；行軍的休息停頓都選在隱蔽之處等，顯得很有條理。

從路線來(lái)看，“一片樹林橫在前方，疏疏落落的，但月光已被遮去了不少”“終于又遇到了樹林，這才停下來(lái)休息”“這回是在平坦的曠野里，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近有些矮小的松樹”“滾落了小小的一個(gè)坡，投進(jìn)一叢樹木的濃蔭里”等，充分考慮到各種隱蔽的路線，為平安通過(guò)封鎖線做了鋪墊。

9．“神秘”指難以捉摸，高深莫測(cè)，超乎尋常理性認(rèn)識(shí)之外。一般小說(shuō)會(huì)交代人物的身份，而本文中沒(méi)有介紹要過(guò)封鎖線的五個(gè)客人的相關(guān)信息，只說(shuō)他們是“逃難的外江佬”，而這五個(gè)客人經(jīng)由一整支隊(duì)伍護(hù)送過(guò)封鎖線，不知有什么特殊身份，或懷著什么特殊使命等，令人感到十分神秘。

從情節(jié)來(lái)看，“過(guò)封鎖線”是一件危險(xiǎn)而令人緊張的事，但在文中，客人們聽從隊(duì)伍安排，時(shí)快時(shí)慢、時(shí)停時(shí)行地行進(jìn)，竟然十分平安地穿過(guò)了封鎖線，不由令人不對(duì)這種嚴(yán)密安排產(chǎn)生好奇：是誰(shuí)安排了這么嚴(yán)密而順利的路線？阿張和大孩子對(duì)穿越封鎖線如此熟練，他們究竟穿過(guò)多少次？為何會(huì)反復(fù)穿越封鎖線？總之，情節(jié)的神秘，留給人的想象空間很大。

從環(huán)境來(lái)看，因?yàn)榇┰椒怄i線的時(shí)間在晚上，故而所有環(huán)境都處于夜晚之中，看得不甚分明，如“猛看見遠(yuǎn)處有像高墻一般的東西，卻是連綿的山岡”“白森森地橫在前面的像是一條河……走近那‘河’邊，這才知道原來(lái)是一條公路”等，盡管人們穿越了封鎖線，但對(duì)于初次走這條路的人來(lái)說(shuō)，恐怕只會(huì)留下模糊的印象，整個(gè)環(huán)境都顯得朦朧模糊而神秘。

10．C

11．C

12．C

13．①您回去告訴武王，說(shuō)：“魏王已同意我的約定。但希望大王不要進(jìn)攻韓國(guó)?！碑?dāng)事成之后，把一切功勞全歸于您。

②甘茂回答武王說(shuō)：“息壤的盟誓就擺在那里！”武王也說(shuō)：“是啊！”于是調(diào)動(dòng)全部兵力，又讓甘茂繼續(xù)進(jìn)攻。

14．①制定聯(lián)魏攻韓的計(jì)策，為秦國(guó)獲取利益。②審時(shí)度勢(shì)，制定盟約，防止秦武王反悔。③頂住壓力，重賞士兵，振奮士氣，攻取宜陽(yáng)。

理解實(shí)詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息；文化常識(shí)

⑴本題考查學(xué)生文言斷句能力。解答此類題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語(yǔ)境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞郑渥映煞值氖÷?，敘事?nèi)容的變化等。

⑵本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)及理解實(shí)詞一詞多義現(xiàn)象的能力。對(duì)于實(shí)詞，平時(shí)的學(xué)習(xí)中應(yīng)對(duì)重要的文言實(shí)詞多加積累，做題時(shí)結(jié)合句子進(jìn)行判斷即可。對(duì)于文化常識(shí)，考生在平時(shí)學(xué)習(xí)中應(yīng)多多識(shí)記積累相關(guān)的知識(shí)，應(yīng)有意識(shí)的進(jìn)行分類識(shí)記，比如科考類、官職升遷貶謫類、官職名稱類等等。

⑶本題考查概括歸納文章內(nèi)容的能力。解答這類題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。②放回原文，概括信息。特別是在官職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析。

⑷本題考查文言文翻譯的能力。文言文語(yǔ)句翻譯，首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞”；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略”其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以“省略”。

⑸本題主要考查文本內(nèi)容理解分析及歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。解答此題，首先需要在原文中找到關(guān)鍵語(yǔ)句，在理解文意的基礎(chǔ)上，用自己的話概括即可。

秦武王對(duì)甘茂說(shuō)：“我想出兵向東進(jìn)攻三川，我死后就可以永垂不巧了?！备拭f(shuō)：“我要求出使魏國(guó)，與他們相約共同攻打韓國(guó)?！庇谑牵渫跖捎H信向壽做甘茂的副使出使魏國(guó)。甘茂來(lái)到魏國(guó)，便對(duì)向壽說(shuō)：“您回去告訴武王，說(shuō)：‘魏王已同意我的約定。但希望大王暫時(shí)不要進(jìn)攻韓國(guó)?！鲁芍螅岩磺泄谌珰w于您。”向壽回到秦國(guó)，把這話告訴了武王，武王便在秦邑息壤迎接甘茂。

甘茂到了息壤，武王問(wèn)他為什么暫時(shí)不進(jìn)攻韓國(guó)？甘茂回答說(shuō)：“宜陽(yáng)是韓國(guó)的大縣，上黨和南陽(yáng)兩郡間的財(cái)富都聚積在這里，它名義上是縣，實(shí)際上相當(dāng)一個(gè)郡?，F(xiàn)在大王穿越重重險(xiǎn)阻，要跋涉千里去進(jìn)攻韓國(guó)，實(shí)在太難了??！如今我是個(gè)寄居此地的臣僚。樗里子和公孫大爽二人會(huì)以韓國(guó)國(guó)力強(qiáng)為理由來(lái)同我爭(zhēng)議攻韓的得失，大王一定會(huì)聽從他們的意見。從前，曾子在費(fèi)地，費(fèi)地有個(gè)與曾子同姓同名的人殺了人。有人告訴曾子的母親，說(shuō)：‘曾子殺了人。’曾子的母親說(shuō)：‘我的兒子不會(huì)殺人。’她照樣織布。過(guò)了一會(huì)兒，又有人來(lái)說(shuō)：‘曾子殺了人。’曾子的母親仍然照樣織布。又過(guò)了一會(huì)兒，一個(gè)人跑來(lái)說(shuō)：‘曾子殺了人?！拥哪赣H便驚恐萬(wàn)狀，扔掉梭子，翻過(guò)垣墻，倉(cāng)皇逃跑了。像曾參這樣賢德的人，而曾參的母親又對(duì)他那樣信任，可是三個(gè)人懷疑他，就使曾參的母親不能信任他?，F(xiàn)在我不如曾參賢能，大王相信我又不如曾子的母親相信曾參那樣，猜疑我的人更不止三人，我恐怕大王是會(huì)像曾參的母親那樣扔掉梭子逃跑的?！蔽渫跽f(shuō)：“我不聽信別人的議論，讓我們訂立盟約吧?！庇谑俏渫鹾透拭谙⑷烙喠⒚思s。

后來(lái)甘茂攻打宜陽(yáng)，五個(gè)月還不能攻下，于是樗里疾和公孫衍二人就在武王面前議論進(jìn)攻宜陽(yáng)不恰當(dāng)，武王打算聽信他們的意見了，因而特別召回甘茂，把情況告訴他。甘茂對(duì)武王說(shuō)：“息壤的盟誓就擺在那里！”武王也說(shuō)：“是??！”于是調(diào)動(dòng)全部兵力，支持甘茂繼續(xù)進(jìn)攻。宜陽(yáng)沒(méi)有攻下，秦兵已死傷甚眾，甘茂準(zhǔn)備停戰(zhàn)。楚人左成對(duì)甘茂說(shuō)：“您在國(guó)內(nèi)受到樗里疾、公孫衍二人的攻擊，在國(guó)外又與韓相公仲側(cè)結(jié)怨，如果您不能建立戰(zhàn)功，就會(huì)走投無(wú)路了。您不如繼續(xù)攻打宜陽(yáng)，攻下了宜陽(yáng)，那就建立了大功。甘茂攻打韓國(guó)的宜陽(yáng)，連續(xù)三次擂鼓進(jìn)軍，但士兵仍然不前進(jìn)。秦國(guó)右將軍向壽說(shuō)：“您如果不研究軍事和兵法，就會(huì)陷入絕大的困境。”甘茂說(shuō)：“我是一個(gè)寄居在秦國(guó)而現(xiàn)在當(dāng)上了秦國(guó)左丞相的人?，F(xiàn)在宜陽(yáng)攻不下，在國(guó)內(nèi)又有公孫衍、樗里疾百般阻撓，國(guó)外有韓相國(guó)公仲倔大力抵抗，陷我于困境。這是我的末日到了！明天讓我再擊鼓進(jìn)軍，如果還攻不下來(lái)，就把宜陽(yáng)城郊作為我的葬身之地吧！”于是，甘茂拿出自己的錢來(lái)加在公家的賞金里。第二天擊鼓進(jìn)軍，宜陽(yáng)便被攻下了。

10．句意：現(xiàn)在我不如曾參賢能，大王相信我又不如曾子的母親相信曾參那樣，猜疑我的人更不止三人，我恐怕大王是會(huì)像曾參的母親那樣扔掉梭子逃跑的。句中“臣”作“信”的賓語(yǔ)，兩者構(gòu)成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，不可斷開，排除AD；

“王”與“為臣之投杼”構(gòu)成主謂關(guān)系，不可斷開，排除B。

故解析為：C。

11．B.正確。都是“訂立盟約”的意思。句意：讓我們訂立盟約吧。/集會(huì)結(jié)盟，商議削弱秦國(guó)。C.錯(cuò)誤。兩句中的“窮”含義相同，都是“指在困頓的處境中，走投無(wú)路”的意思。句意：就會(huì)走投無(wú)路了。/人處于困境就會(huì)追念本源。

故解析為：C。

12．C.“而且樗里疾、公孫衍二人意見不一，爭(zhēng)論不休”說(shuō)法錯(cuò)誤。從文中第二段“樗里疾、公孫衍二人在，爭(zhēng)之王，王將聽之”可知，宜陽(yáng)久攻不下，而樗里疾、公孫衍二人意見一致，反對(duì)甘茂攻打宜陽(yáng)，秦王想要聽從他們的意見。故解析為：C。

13．得分點(diǎn)：

（1）“聽”，同意；“然”，但；“以為”，把……作為。（2）有”，還在，認(rèn)可，未忘；“因”，于是；“悉”，全部，都；“復(fù)”，又。

14．從“甘茂對(duì)曰：‘請(qǐng)之魏，約伐韓。’”可知，在秦王打算攻擊韓國(guó)時(shí)，甘茂制定聯(lián)魏攻韓的計(jì)策，為秦國(guó)獲取利益。從“于是與之盟于息壤”可知，甘茂怕秦王反悔，舉出曾子例子，從而讓秦王與自己盟誓，防止秦武王反悔。

從“于是出私金以益公賞”可知，在最初遭到韓軍的堅(jiān)決抵抗后，甘茂沒(méi)有退縮，而是頂住壓力，將自己的私財(cái)加入公賞中，重賞士兵，振奮士氣，攻取宜陽(yáng)。

15．C

16．①對(duì)農(nóng)家春日忙碌和辛勤勞作的贊美；②為農(nóng)家溫馨與和睦生活感到高興；③對(duì)王安石變法后政令繁多無(wú)用的嘲諷（批判、否定）。

表述技巧類題目；思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類題目

（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌綜合賞析能力。此類題綜合考查詩(shī)詞的形象、語(yǔ)言、表述技巧和思想情感等，每個(gè)選項(xiàng)一個(gè)考點(diǎn)，幾乎涵蓋詩(shī)詞的所有內(nèi)容，注意結(jié)合全詩(shī)進(jìn)行分析，主要的錯(cuò)誤是意象的含義不對(duì)，手法不準(zhǔn)確，手法的解說(shuō)和藝術(shù)效果的分析不對(duì)，語(yǔ)言方面主要是風(fēng)格不正確，內(nèi)容一般為曲解詩(shī)歌意思，答題時(shí)注意仔細(xì)辨析。

（2）本題考查學(xué)生賞析詩(shī)歌情感能力。詩(shī)歌的情感分析的題目一直是測(cè)試的重點(diǎn)，但是考核的難度并不是太大，存在的問(wèn)題主要是不知道答題的突破口，答題時(shí)要注意結(jié)合詩(shī)中標(biāo)題、解釋和詩(shī)中表情達(dá)意的重點(diǎn)句子作答，重點(diǎn)是在自己的解析要包含詩(shī)歌中的重點(diǎn)詞語(yǔ)，這樣就能和給的解析無(wú)限接近，還要注意詩(shī)歌的抒情方式，根據(jù)抒情方式分析情感。一般詩(shī)歌的情感都要求結(jié)合詩(shī)句分析，答題時(shí)不要只答出情感而放棄詩(shī)句分析。達(dá)出難以報(bào)國(guó)的沉痛之情。答題時(shí)，結(jié)合詩(shī)句具體內(nèi)容進(jìn)行分析。

15．C.“直接表現(xiàn)農(nóng)家耕作的繁忙”錯(cuò)誤，應(yīng)為“側(cè)面表現(xiàn)農(nóng)家耕作的繁忙”。故解析為：C。

16．全篇通過(guò)描繪農(nóng)者在春耕時(shí)分的一片忙碌之景，在寫勞動(dòng)者的同時(shí)也用適當(dāng)?shù)墓P調(diào)渲染了春日的景色。首聯(lián)“陽(yáng)氣先從土脈知，老農(nóng)夜起飼牛饑”意思是，從開動(dòng)變松的土壤中感覺到萬(wàn)物生長(zhǎng)之氣，老農(nóng)夜間起來(lái)喂養(yǎng)饑餓的耕牛。頷聯(lián)“雨深一尺春耕利，日出三竿曉餉遲”意思是，春雨充足，正是耕種的好時(shí)機(jī)；天已大亮，忙于耕種的農(nóng)民連送來(lái)的早飯都顧不上吃。這兩聯(lián)描寫春耕的忙碌，贊美農(nóng)民的辛勤勞作。

“婦子同來(lái)相嫵媚，烏鳶飛下巧追隨”意思是，婦女和小孩子前來(lái)送飯，相互親愛、取悅；烏鴉等鳥兒飛上飛下巧妙相隨，覓食米飯和谷種。家庭和睦，景色優(yōu)美，描繪了一幅和諧農(nóng)家生活的圖景。

尾聯(lián)“紛紜政令曾何補(bǔ)，要取終年風(fēng)雨時(shí)”意思是，紛紜多樣的政令是無(wú)補(bǔ)于農(nóng)事的，還是要靠全年風(fēng)雨適時(shí)才行。直接指出政令繁多于農(nóng)事無(wú)益，農(nóng)民和農(nóng)事需要的還是風(fēng)調(diào)雨順，批判了政令繁多的現(xiàn)狀。

17．（1）君子生非異也；善假于物也

（2）無(wú)邊落木蕭蕭下；不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)

（3）東船西舫悄無(wú)言；唯見江心秋月白

名句；名篇

本題考查默寫常見名篇名句的能力。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目，只有少數(shù)來(lái)自課外，該如何識(shí)記這些課內(nèi)的名句，需要一定的技巧。高考所考的名句，字不一定有多復(fù)雜，但一定很有迷惑性，所以，學(xué)生應(yīng)借助字義來(lái)識(shí)記字形。注意重點(diǎn)字，如同音字、形似字、通假字、難寫字等字的寫法。此題是情境式默寫，比上下句默寫稍難，既要記住名句，又要能夠理解其含意。做題時(shí)根據(jù)所給的語(yǔ)境分析出所要填寫的語(yǔ)句。注意扣住關(guān)鍵性詞語(yǔ)的書寫，如第(1)題“生”“假”等字，第(2)題“蕭蕭”詞語(yǔ)，第(3)題“舫”“悄”“唯”等字。

故解析為：⑴

1、君子生非異也

2、善假于物也

⑵

1、無(wú)邊落木蕭蕭下

2、不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)

⑶

1、東船西舫悄無(wú)言

2、唯見江心秋月白

本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力?？疾槊痴b，分為直接性默寫和理解性默寫兩種類型。解答此類題，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時(shí)看清題目要求，本題屬于理解性默寫。寫錯(cuò)字和漏字添字均不能得分。

18．迎難而上（挺身而出）|千鈞一發(fā)|難以預(yù)料（突如其來(lái)）

19．①受困人員多；②偏離坐標(biāo)遠(yuǎn)；③氣象條件差；④直升機(jī)油量有限；⑤煙霧增大。

20．①比喻。②本體是“大風(fēng)中的救生員”，喻體是“秋千”，比喻詞是“像”。③生動(dòng)形象地寫出了救生員在大風(fēng)中越蕩越高的危險(xiǎn)狀態(tài)，贊揚(yáng)了救生員冒著生命危險(xiǎn)救援的英勇。

壓縮語(yǔ)段；修辭手法的分析、運(yùn)用；成語(yǔ)的使用；其他熟語(yǔ)的使用

（1）本題考查正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。解答此類題目，首先讀懂文本，分析成語(yǔ)所在句子的語(yǔ)境，再根據(jù)自己的積累填寫合適的成語(yǔ)。

（2）本題考查壓縮語(yǔ)段的能力，在作答時(shí)，首先要通讀段落，了解文段的內(nèi)容。其次，要根據(jù)文章內(nèi)容劃分層次，把每個(gè)層次的關(guān)鍵信息，勾畫出來(lái)。最后，按要求組織解析。

（3）本題考查學(xué)生正確使用和分析常見的修辭手法表述效果的能力。準(zhǔn)確解答此類題目，分為三個(gè)步驟：①準(zhǔn)確地指出用了何種手法及效果；②結(jié)合句子，闡述為什么用這種手法；③闡述此手法有效傳達(dá)了怎樣的感情。

18．第一空，文中寫“在船舶著火、碰撞等危急時(shí)刻”，是要表述不畏艱險(xiǎn)、頑強(qiáng)工作的精神。據(jù)此可以填入“迎難而上”或者“挺身而出”。迎難而上：就算遇到困難也不退縮，迎著困難去克服它。形容不怕困難，不怕挫折，勇敢地挑戰(zhàn)。挺身而出：勇敢地站出來(lái)（承擔(dān)某種較大的責(zé)任或冒較大的風(fēng)險(xiǎn)）。第二空，此處是表述當(dāng)時(shí)的情況非常危急?？梢允褂谩扒рx一發(fā)”。千鈞一發(fā)：千鈞重量吊在一根頭發(fā)絲上。比喻情況萬(wàn)分危急。

第三空，此處是形容當(dāng)時(shí)情況無(wú)法預(yù)料，或者情況突然，出乎預(yù)料?？梢蕴钊搿半y以預(yù)料”或“突如其來(lái)”。難以預(yù)料：很難預(yù)先想到。突如其來(lái)：出乎意料地突然發(fā)生。

19．從“船上有10人被困”可知當(dāng)時(shí)受困人員多；從“惡劣的海上氣象條件”可知當(dāng)時(shí)氣象條件差；

從“著火漁船的新位置與任務(wù)書上的坐標(biāo)差了20多海里”可知，當(dāng)時(shí)偏離坐標(biāo)遠(yuǎn)；

從“由于直升機(jī)所載油量有限，這意味著現(xiàn)場(chǎng)救援時(shí)間將大大縮短”可知，直升機(jī)油量有限；

從“著火船只的煙霧又使救援難度再次增大”可知，當(dāng)時(shí)的救援場(chǎng)景中煙霧增大。

20．畫橫線句子運(yùn)用了比喻的修辭手法。其中將“大風(fēng)中的救生員”比喻為“秋千”，本體是“大風(fēng)中的救生員”，喻體是“秋千”，比喻詞是“像”?！按箫L(fēng)中的救生員”劇烈飄蕩，越蕩越高，這與“秋千”具有相似性，因此構(gòu)成了比喻。運(yùn)用這一比喻，可以讓讀者更加形象地理解當(dāng)時(shí)救生員所處的危險(xiǎn)狀態(tài)，突出了救援時(shí)的艱難，贊揚(yáng)了救生員冒著生命危險(xiǎn)救援的英勇行為。這一比喻讓文章的表述更加形象生動(dòng)，更好地表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的場(chǎng)景。

21．A

22．生態(tài)衰則文明衰；也留下了滿目的生態(tài)創(chuàng)傷；保護(hù)環(huán)境的自覺。

語(yǔ)言表述簡(jiǎn)明、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)

（1）本題考查考生語(yǔ)言表述連貫的能力。解答此類試題，要注意兩點(diǎn)：一是關(guān)注前后文，確保所填句子在邏輯上通順；二是注意陳述對(duì)象一致，確保所填句子在陳述事件時(shí)不出現(xiàn)中途易轍的問(wèn)題。

（2）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表述之情境補(bǔ)寫的能力。填寫銜接句主要從陳述對(duì)象的一致，虛詞的運(yùn)用，句式選用、情感基調(diào)、前后的邏輯順序的角度組織語(yǔ)言作答。

21．由前面“人類文明發(fā)展史”和后文“是人類……”來(lái)看，此處應(yīng)從“人類”的角度來(lái)說(shuō)，這就排除BD。從選項(xiàng)本身來(lái)看，“警示”意思是“告誡示意”，而“昭示”意思是“明白地表示或宣布”，由后文“黃沙漫天的樓蘭古城，是人類向大自然過(guò)度索取留下的深刻教訓(xùn)……”等信息來(lái)看，應(yīng)先“警示”，再“昭示”，這就排除C。

故解析為：A。

22．第一處，由前面可知，此處是說(shuō)生態(tài)和文明之間的關(guān)系，前面說(shuō)“生態(tài)興則文明興”，那么后面相應(yīng)的應(yīng)是說(shuō)“生態(tài)衰則文明衰”。第二處，由前面“工業(yè)化為社會(huì)創(chuàng)造了大量的財(cái)富”和后面“面對(duì)脆弱的生態(tài)環(huán)境”可知，此處應(yīng)是說(shuō)工業(yè)化在為社會(huì)創(chuàng)造財(cái)富的同時(shí)留下的創(chuàng)傷。

第三處，由分號(hào)可知，前后句子的句式相近，內(nèi)容相關(guān)，此處對(duì)應(yīng)的是前面“熱愛自然的情懷”，此處所用句式也應(yīng)該是“……的……”；由后面“推動(dòng)形成全社會(huì)共同參與的環(huán)境治理體系”可知，此處應(yīng)是說(shuō)“保護(hù)環(huán)境的自覺”。

23．略

材料作文

本題屬于引語(yǔ)式材料作文題，由材料和寫作要求組成。

材料分兩層：第一層對(duì)孟子“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”進(jìn)行了具體解釋，這是整則材料的中心，“窮”是“不得志”，此時(shí)要潔身自好，提升個(gè)人修養(yǎng)；“達(dá)”是“得志”“達(dá)成自己的意愿”，此時(shí)要造福天下。第二層以蘇軾為例，闡釋“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”。因此，作文的核心話題是“窮與達(dá)”。具體寫作時(shí)，必須圍繞“窮與達(dá)”來(lái)寫，不僅要考慮“窮”時(shí)怎樣提高品德修養(yǎng)，“達(dá)”時(shí)怎樣“兼濟(jì)天下”，還要考慮“窮”與“達(dá)”的關(guān)系。

導(dǎo)寫語(yǔ)“上述材料能給當(dāng)代青年很多啟示”中的“當(dāng)代青年”是對(duì)考生身份的界定，文章中要有“當(dāng)代青年”的身份意識(shí)；“請(qǐng)結(jié)合材料寫一篇文章”中，“結(jié)合材料”要求觀點(diǎn)從材料中得出，即觀點(diǎn)不能和材料無(wú)關(guān)。

行文構(gòu)思上，可以由名言引入，也可由材料中蘇軾的事例引入，引出自己的觀點(diǎn)；然后結(jié)合“窮”“達(dá)”列舉相關(guān)事例，接著聯(lián)系當(dāng)下青年，點(diǎn)明當(dāng)代青年的家國(guó)情懷，最后可以再以名言呼應(yīng)開頭。

立意：

1.窮不失義，達(dá)不離道。

2.得志與民，不得志獨(dú)行其道。

3.達(dá)則兼濟(jì)，心懷天下。

此題考查材料作文的寫作能力。依據(jù)材料來(lái)立意、構(gòu)思，材料所反映的中心就是文章中心的來(lái)源，不能脫離材料所揭示的中心來(lái)寫作，寫作時(shí)可引用材料中的事例或名言來(lái)敘述，這樣可以避免脫離材料主題，避免跑題。

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湖南省衡陽(yáng)縣第四中學(xué)2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期語(yǔ)文開學(xué)模擬測(cè)試（創(chuàng)新班）試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2023高一下·衡陽(yáng)開學(xué)考）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

材料一：

先秦諸子百家中，儒、道、墨、法、陰陽(yáng)、名六家屬第一流的大學(xué)派。漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)，能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響。

儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生。道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)。其人生態(tài)度消極自保，以免禍全生為最低目標(biāo)，以各安其性命為最高目標(biāo)?；螂[于山林，或陷于朗市，有明顯的出世傾向。儒家的出類拔萃者為志士仁人，而道家的典型人物為清修隱者。

儒道兩家的氣象不同，大儒的氣象似乎可以用“剛健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈親和、彬彬有禮、忠貞弘毅、情理俱得、從容中道、和而不同、以權(quán)行經(jīng)等等，凡事皆能觀研深究，以求合理、合時(shí)、合情，可謂為曲踐乎仁義，足以代表儒家的態(tài)度。古者有儒風(fēng)、儒士、儒雅、儒吏、儒將等稱謂，皆寓道德學(xué)問(wèn)有根底、風(fēng)度溫文爾雅之意。道家高士的氣象似可用“涵虛脫俗”四字表示，就是內(nèi)斂不露、少私寡欲、清靜自守、質(zhì)樸無(wú)華、超然自得、高舉遠(yuǎn)慕、留戀山水等，富于詩(shī)意，富于山林隱逸和瀟灑超脫的風(fēng)味。我們也發(fā)現(xiàn)注重歸真返樸，羨慕赤子般的天真或天機(jī)，保持人的真性情，厭惡人世的繁文縟節(jié)、權(quán)詐智巧，是老莊的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道學(xué)等稱謂，皆寓不同凡俗、領(lǐng)悟至道、風(fēng)度超脫之意。儒家是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度，道家是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。

（摘編自《儒家與道家人生氣象》）

材料二：

儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主“和”與“和諧”這一點(diǎn)上卻是完全一致的。儒家講“和合”“保合”“中和”“太和”，孔子講“和而不同”。道家也講“致中和，守靜篤”“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，和則生萬(wàn)物等等。

儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展。漢代，佛教從印度傳入中國(guó)，起初，確曾因我國(guó)囿于“夷夏之辨”一度顯得孑立。但經(jīng)過(guò)一番與儒、道的碰撞、辯駁、演變、磨合，外來(lái)的佛教漸漸中國(guó)化，到了隋唐，就逐漸實(shí)現(xiàn)了儒、道與佛的融和，三教合一，共同形成了中國(guó)恢宏獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。這也是世界各國(guó)思想歷史上未有先例的一大“典型”。之所以能達(dá)到這一點(diǎn)，關(guān)鍵在于儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教。所以，史學(xué)大師陳寅恪早就指出，中國(guó)傳統(tǒng)文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之舊途徑”。故此，我們認(rèn)為“國(guó)學(xué)”的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把“國(guó)學(xué)”只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國(guó)學(xué)這臺(tái)戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使“國(guó)學(xué)”真正發(fā)揚(yáng)光大。

（摘編自韓秉方《儒道互補(bǔ)——國(guó)學(xué)之根基》）

材料三：

在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由“神本”轉(zhuǎn)向“人本”，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以“仁”為核心，構(gòu)建“仁”“禮”相輔互動(dòng)的理論，道家更強(qiáng)調(diào)“道法自然”，秉持“身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身”的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。儒、道兩家在“人本”的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件。

（摘編自洪修平《挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值追求》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．儒、道成為縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因?yàn)殡p方主張截然不同，既對(duì)立又互補(bǔ)。

B．法、陰陽(yáng)、名三家滅絕的原因是其基本思想被儒、道吸收，而它們本身卻不吸收儒、道的思想。

C．“國(guó)學(xué)”并不只是指儒家學(xué)說(shuō)。儒道互補(bǔ)，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢“國(guó)學(xué)”的根基。

D．殷周之際出現(xiàn)的人道主義思潮是諸子百家思想的源頭，奠定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．儒家講究“內(nèi)圣外王之道”，道家追求“順任自然之性”，二者人生態(tài)度不一。

B．在生命與理想不可兼得之時(shí)，儒家的殺身成仁之舉，體現(xiàn)了以“仁”為核心的思想。

C．儒道兩家“處處相反”：比如儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度。

D．佛教傳入中國(guó)的過(guò)程并不順利，經(jīng)歷了從被孤立到逐漸與儒、道融合的漫長(zhǎng)時(shí)間。

3．結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中符合“儒家”思想的一項(xiàng)是（）

A．天地與我并生，萬(wàn)物與我為一。

B．己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。

C．夫尚賢者，政之本也。

D．兵貴勝，不貴久。

4．簡(jiǎn)要概括材料三的行文思路。

5．為何諸子百家中只有儒道兩家獨(dú)存？請(qǐng)結(jié)合材料，闡述其原因。

1．D

2．C

3．B

4．首先提出“人本”思想在中華傳統(tǒng)文化中的重要影響（或意義、地位、作用）；接著以儒道兩家為例闡述它們雖然致思路向不同，但都體現(xiàn)了社會(huì)和諧、人生美好的“人本”思想；最后指出儒道可以在“人本”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，具有包容性。

5．①儒道兩家思想理念不同，既對(duì)立鮮明，又相融互補(bǔ)；②儒道兩家思想都具有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富發(fā)展；③儒道思想的核心都是向往和諧社會(huì)和美好人生，符合人性的需求。

社會(huì)科學(xué)類；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息

（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對(duì)象及要求，解答時(shí)要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握的觀點(diǎn)態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對(duì)選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解，看看有沒(méi)有偷換概念、范圍縮小或擴(kuò)大、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)、因果顛倒等問(wèn)題。要辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句，聯(lián)系上下文體會(huì)。

（2）本題考查根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。本題考查根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。做這類題往往需要對(duì)原文進(jìn)行“推斷和想象”，所以選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類題目，首先要做到對(duì)材料的熟悉和理解，以便解題時(shí)迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來(lái)的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時(shí)，掌握一些常見的設(shè)錯(cuò)方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。

（3）本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。先根據(jù)題干要求，分析材料中“儒家”思想的觀點(diǎn)，再逐項(xiàng)分析，判斷正誤。

（4）本題考查學(xué)生分析文章論證思路、行文脈絡(luò)的能力。首先需要學(xué)生認(rèn)真閱讀原文，結(jié)合文章內(nèi)容劃分段落層次，理清文章思路。在劃分層次時(shí)重點(diǎn)關(guān)注觀點(diǎn)句、總結(jié)句。其次記住答題格式，使用連詞：首先……，接著……，然后……，最后……，做到層次思路要表述清楚。

（5）本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。解答此類題，要通讀文章，整體把握文章內(nèi)容大意，在此基礎(chǔ)上，仔細(xì)閱讀題干，明確題目要求，然后回歸文本，仔細(xì)閱讀，從中篩選出符合題目要求的信息，進(jìn)行整合概括回答問(wèn)題。對(duì)文章進(jìn)行段落的劃分，篩選文中的重要語(yǔ)句，整合后作答。重點(diǎn)關(guān)注各段的段首和段尾句，分條作答。

1．A.“因?yàn)殡p方主張截然不同”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“儒、道兩家主張雖多有不同，各有偏重，但在力主‘和’與‘和諧’這一點(diǎn)上卻是完全一致的”，“唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索”，可知儒、道成為縱貫中國(guó)傳統(tǒng)文化始終的主要思想流派，是因?yàn)槠湓诎l(fā)展進(jìn)程中，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收。B.“而他們本身卻不吸收儒、道的思想”于文無(wú)據(jù)，根據(jù)原文“漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派”，可知文中并沒(méi)有提到法、陰陽(yáng)、名三家是否吸收儒、道的思想。

C.“儒道互補(bǔ)，佛教加入，鼎足而立，才能真正筑牢‘國(guó)學(xué)’的根基”錯(cuò)誤，根據(jù)原文“我們認(rèn)為‘國(guó)學(xué)’的根基是儒道互補(bǔ)，缺一不可，而那種把‘國(guó)學(xué)’只看作孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)一家獨(dú)踞的認(rèn)識(shí)，是有重大偏頗的。缺了老子創(chuàng)立的道家思想的補(bǔ)充，儒家難撐國(guó)學(xué)這臺(tái)戲。儒、道兩家，還要加上佛教三足鼎立才能使‘國(guó)學(xué)’真正發(fā)揚(yáng)光大”可知，“儒道互補(bǔ)，佛教加入，鼎足而立”，才能使“國(guó)學(xué)”發(fā)揚(yáng)光大，而不是筑牢“國(guó)學(xué)”的根基。

故解析為：D。

2．C.“儒道兩家‘處處相反’：比如儒家的出類拔萃者為志士仁人，是忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度；道家的典型人物為清修隱者，是院士的氣質(zhì)與風(fēng)度”錯(cuò)誤，“忠良的氣質(zhì)與風(fēng)度”與“院士的氣質(zhì)與風(fēng)度”只能是不同類型的人，不能說(shuō)是相反的，因此不屬于儒道兩家“處處相反”。故解析為：C。

3．A.“天和地與我共生，萬(wàn)物與我為一體”指天和地與我共生，萬(wàn)物與我為一體，是一種人與自然和諧的狀態(tài)，根據(jù)原文“道家的人生觀，以超越世俗人際關(guān)系網(wǎng)的羈絆，獲得個(gè)人內(nèi)心平靜自在為價(jià)值取向，既反對(duì)心為形役，逐外物而不反，又不關(guān)心社會(huì)事業(yè)的奮斗成功，只要各自順任自然之性而不相擾，必然自為而相因，成就和諧寧?kù)o的社會(huì)”，可知“天和地與我共生，萬(wàn)物與我為一體”符合“道家”思想。

B.“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”指有仁德的人，自己想站得?。ㄖ噶⑸恚?，也讓他人站得住：自己想行得通（事業(yè)通達(dá)），也讓他人行得通。這是一種推己及人的道德境界，根據(jù)原文“儒家的人生觀，以成就道德人格和救世事業(yè)為價(jià)值取向，內(nèi)以修身，充實(shí)仁德，外以濟(jì)民，治國(guó)平天下，這便是內(nèi)圣外王之道。其人生態(tài)度是積極進(jìn)取的，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈關(guān)切并有著歷史使命感，以天下為己任，對(duì)同類和他人有不可自已的同情，己所不欲，勿施于人，達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身，不與濁俗同流合污，在生命與理想發(fā)生不可兼得的矛盾時(shí)，寧可殺身成仁，舍生取義，以成就自己的道德人生”，可知“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”符合“儒家”思想。

C.“夫尚賢者，政之本也”指崇尚和尊敬賢才是為政的根本。賢才是國(guó)家的棟梁，是成就事業(yè)的關(guān)鍵，這符合“墨家”思想。

D.“兵貴勝，不貴久”指用兵打仗貴在速戰(zhàn)速?zèng)Q，不宜持久消耗，這是古代的一種戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)思想。

故解析為：B。

4．根據(jù)原文“在殷周之際，中華傳統(tǒng)文化由‘神本’轉(zhuǎn)向‘人本’，人道主義思潮從而出現(xiàn)。這為儒、墨、道、法等諸子百家提供了最直接的思想來(lái)源，也規(guī)定了中華傳統(tǒng)文化的基本精神和主要走向”，可知首先提出“人本”思想在中華傳統(tǒng)文化中的重要影響（或意義、地位、作用）；根據(jù)原文“儒家致力于以‘仁’為核心，構(gòu)建‘仁’‘禮’相輔互動(dòng)的理論，道家更強(qiáng)調(diào)‘道法自然’，秉持‘身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身’的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生”，可知接著以儒道兩家為例闡述它們雖然致思路向不同，但都體現(xiàn)了社會(huì)和諧、人生美好的“人本”思想；

根據(jù)原文“儒、道兩家在‘人本’的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件”，可知最后指出儒道可以在“人本”基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，具有包容性。

5．根據(jù)原文“漢以后，法、陰陽(yáng)、名三家，其基本思想為儒、道所吸收，不再成為獨(dú)立學(xué)派；墨家中絕；唯有儒、道兩家長(zhǎng)期共存，互相競(jìng)爭(zhēng)，互相吸收，形成中國(guó)傳統(tǒng)文化中一條縱貫始終的基本發(fā)展線索。在中國(guó)傳統(tǒng)文化的多元成分中，儒家和道家是主要的兩極，形成鮮明的對(duì)立和有效的互補(bǔ)，能夠相輔相成，給予整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化以深刻的影響”，可知儒道兩家思想理念不同，既對(duì)立鮮明，又相融互補(bǔ)；根據(jù)原文“儒家學(xué)說(shuō)和道家思想都是開放性的，不是封閉的思想體系，它們隨著歷史的前進(jìn)而不斷地豐富和發(fā)展”“儒家學(xué)說(shuō)和道家思想這兩個(gè)中華原創(chuàng)文化，具有博大的包容性，是堅(jiān)強(qiáng)的‘胃’，能把域外文化，如佛教，消化吸收為中國(guó)化的佛教”，可知儒道兩家思想都具有博大的包容性和開放性，能使自身不斷豐富發(fā)展；

根據(jù)原文“在博大精深的中華傳統(tǒng)文化中，儒、道兩家最具代表性。儒家致力于以‘仁’為核心，構(gòu)建‘仁’‘禮’相輔互動(dòng)的理論，道家更強(qiáng)調(diào)“道法自然”，秉持“身國(guó)同構(gòu)、經(jīng)國(guó)理身”的理念，認(rèn)為文明的發(fā)展要注意克服虛偽性和工具化的傾向。儒、道兩家雖然對(duì)社會(huì)和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和諧社會(huì)與美好人生。儒、道兩家在‘人本’的共同價(jià)值追求的基礎(chǔ)上相融互補(bǔ)，達(dá)到辯證統(tǒng)一，也為容納和吸收外來(lái)的佛教準(zhǔn)備了思想文化條件”，可知儒道思想的核心都是向往和諧社會(huì)和美好人生，符合人性的需求。

綜合以上分析，諸子百家中只有儒道兩家獨(dú)存。

（2023高一下·衡陽(yáng)開學(xué)考）閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

過(guò)封鎖線

茅盾

昨夜朦朧的月光下只覺得這大房子像個(gè)堡壘，今天白晝?cè)龠M(jìn)來(lái)一看，嘿，這簡(jiǎn)直可以說(shuō)是一座要塞。

那一圈圍墻，雖不怎么厚，卻有一人半高，團(tuán)團(tuán)四周全是上下兩層槍眼。這墻，周圍總有三百多步，門樓頂上居然雉堞式，而且是平頂，必要時(shí)這就是機(jī)關(guān)槍陣地。

說(shuō)它像一座城，實(shí)在不嫌夸大?，F(xiàn)在這“城”中就住了十幾家老百姓。他們騰出一間招待那五個(gè)客人——逃難的外江佬。

陽(yáng)光從槍眼式的窗洞進(jìn)來(lái)，房里倒也很亮。五個(gè)客人洗過(guò)臉，都坐在闊大的木板鋪上，看一個(gè)十六七歲的大孩子擦步槍的機(jī)件。而那大孩子是被派來(lái)招呼他們的。

他們要問(wèn)的話很多。最要緊的一件事是今晚能不能走。但是這大孩子只能說(shuō)客家話?？腿酥械睦闲炷苷f(shuō)半生不熟的廣府話。和這大孩子雙方都半懂不懂地攀談了好一會(huì)兒，仿佛弄明白了：今晚走的路要通過(guò)敵人在公路上的兩道封鎖線。

一個(gè)年青人帶著個(gè)墨水瓶走進(jìn)房來(lái)，就在靠近窗洞的桌旁坐下，找出一支舊鋼筆，在一本筆記簿上寫起什么來(lái)。

客人們認(rèn)識(shí)這面孔。昨夜在半山松林里，他是徹夜擔(dān)任警衛(wèi)的。雖然看樣子他并不有閑，可是五個(gè)客人不肯放過(guò)他，談話就開始了。

這青年懂得國(guó)語(yǔ)，也能說(shuō)幾句，雖然十分生硬。他告訴他們：今晚能走，不過(guò)要通過(guò)兩道封鎖線。

“是不是你送我們?nèi)?？?/p>

“現(xiàn)在還沒(méi)曉得?！?/p>

“我們希望你能去。因?yàn)槟隳苷f(shuō)國(guó)語(yǔ)、我們路上方便些?！?/p>

他點(diǎn)一下頭，不說(shuō)什么，談話暫時(shí)中斷。

他拿出一本相當(dāng)厚的書，很用心地讀著，時(shí)時(shí)在筆記簿上記下些什么。

客人們瞥見了這書。話題又來(lái)了?？腿藗円淮我淮巫穯?wèn)，亦知道他是南洋華僑，在新加坡做機(jī)器工人，廣州失陷以后回祖國(guó)來(lái)。他姓張。

……

下午三時(shí)許，客人們看見阿張還是捧著那本厚書，坐在窗洞下的桌子旁邊。

離動(dòng)身還有兩小時(shí)，那個(gè)大孩子早已全身披掛，——軍氈，糧袋，購(gòu)前交叉的子彈帶，手榴彈兩顆，一支長(zhǎng)槍則斜掛在肩頭。

“不要只顧快走，以至失了聯(lián)系……”這是客人們向姓張的青年提出的要求。

阿張都答應(yīng)了?？墒撬偃冢骸安豢梢源蚴蛛?，不可以吸煙，不可以談話。昨晚我們看見遠(yuǎn)遠(yuǎn)有火光，還當(dāng)是敵人呢！”

太陽(yáng)快落山的時(shí)候，阿張的肩頭斜掛著卷成一團(tuán)的軍氈，腰間是手榴彈，手電筒，手里是一支手槍。開路是四支長(zhǎng)槍，壓隊(duì)是兩支，他自己和另一支長(zhǎng)槍則在中間，五個(gè)客人緊接著他，兩副挑子放在他的前面。

他撮口吹了一聲，這一行人就在夕照中移動(dòng)。

第一次休息以后，月亮已經(jīng)高掛天空，照的田野里一片蒼白。這對(duì)于通過(guò)封鎖線，是一種威脅?！安灰髀?，不要吸煙”的叮嚀又重復(fù)了一次，“不要太走快”的要求也重復(fù)了一次，于是又上路了。一片樹林橫在前方，疏疏落落的，但月光已被遮去了不少。穿過(guò)這樹林，又走過(guò)一大片曠野，猛看見遠(yuǎn)處有像高墻一般的東西，卻是連綿的山岡。一行人和這遙遠(yuǎn)的山岡平行而進(jìn)，又走了若干時(shí)，便見白森森地橫在前面的像是一條河。隊(duì)伍先頭的人忽然步子加快了?？腿藗兏欢鄷?huì)兒，已經(jīng)走近那“河”邊，這才知道原來(lái)是一條公路，“這該就是所謂封鎖線罷？”客人們心里這樣想。然而隊(duì)伍還是不停地走，而且還是急急地走，終于又遇到了樹林，這才停下來(lái)休息。

“剛才走過(guò)的就是封鎖線罷？”客人們問(wèn)。

“不是，下去才是封鎖線。不過(guò)這里兩邊山上全有敵人的哨位，這里是危險(xiǎn)區(qū)域?！鄙袂橛志o張起來(lái)了。因?yàn)榭腿藗冏钆略谶@陌生地方掉了隊(duì)。

上路的時(shí)候，客人們又看見他們這休息的地點(diǎn)不但有樹木隱蔽，而且還是個(gè)洼地。在他們休息的時(shí)候，還有兩個(gè)瞭望哨在兩三丈樹林外的高地上呢！

一小時(shí)以后，所謂的封鎖線也平安通過(guò)了，這是第一道。屏息疾走的一行人，漸漸放松了腳步，間或有咳嗽的聲音。然而隊(duì)伍忽在曠野中停止。阿張和其他的隊(duì)員聚在一處，悄悄地說(shuō)了一些話，便又發(fā)令再走。大概十多分鐘以后，隊(duì)伍又停止了。這回是在平坦的曠野里，遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近有些矮小的松樹。他們采了些松枝，插在白色的衣包上，阿張將他的手電筒也藏在衣