淺析馬克思主義哲學(xué)的基本原

馬克思主義哲學(xué)根本原理1、物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的原理〔1〕物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在形式，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的；〔2〕運(yùn)動(dòng)都是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體和承擔(dān)者，沒有離開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)?！?〕脫離物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)，是唯心主義的觀點(diǎn)。脫離運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)，是形而上學(xué)的觀點(diǎn)。2、運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、永恒的、絕對(duì)的；靜止總是有條件的、暫時(shí)的、相對(duì)的。在相對(duì)靜止的事物中包含絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的一面；處于絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中的事物都有相對(duì)靜止的一面?！矂?dòng)中有靜，靜中有動(dòng)〕只看到事物相對(duì)靜止的一面而無(wú)視絕對(duì)運(yùn)動(dòng)，會(huì)陷入形而上學(xué)。只看到絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而無(wú)視相對(duì)靜止，會(huì)陷入相對(duì)主義和貴辯論的泥潭。3、時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可別離①物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間和空間，離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是無(wú)法存在的。②時(shí)間和空間離不開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)，離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間是不存在的。割裂時(shí)間空間和物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，把時(shí)間空間看成是感覺的產(chǎn)物，必然陷入唯心主義。4、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的內(nèi)容〔1〕物質(zhì)是其自身永恒存在和無(wú)限開展的唯一原因。世界上的一切事物都根源于物質(zhì)、來(lái)源于物質(zhì)，是物質(zhì)長(zhǎng)期開展的產(chǎn)物。〔2〕物質(zhì)是屬性存在的根底，屬性依賴于物質(zhì)。物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)、時(shí)空等屬性都不能離開物質(zhì)獨(dú)立存在。意識(shí)作為物質(zhì)開展到高級(jí)階段的屬性，更依賴于物質(zhì)，根源于物質(zhì)?！?〕世界是有差異的多樣性的統(tǒng)一。一方面世界萬(wàn)物是千差萬(wàn)別的。另一方面千差萬(wàn)別的事物，在實(shí)質(zhì)上又是統(tǒng)一的，它們都具有客觀實(shí)在性。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理的重要意義〔1〕世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是堅(jiān)持唯物主義，批判宗教迷信、唯心論、二元論的重要思想武器?！?〕世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理是黨的思想路線的哲學(xué)根底，是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的指導(dǎo)思想。一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的思想路線，是世界的質(zhì)統(tǒng)一性原理的生動(dòng)表達(dá)?！?〕堅(jiān)持世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，也是我們正確運(yùn)用統(tǒng)一性與多樣性相結(jié)合方法的重要前提。我們?cè)谝磺泄ぷ髦校纫獔?jiān)持根本原那么的集中統(tǒng)一，又要做到方式方法的靈巧多樣。5、意識(shí)的能動(dòng)作用原理。指意識(shí)能動(dòng)地反映世界和指導(dǎo)實(shí)踐改造世界的活動(dòng)和能力。主要表現(xiàn)在：〔1〕目的性、方案性?！?〕選擇性、創(chuàng)造性。〔3〕現(xiàn)實(shí)對(duì)象性。指導(dǎo)實(shí)踐，改造世界是意識(shí)能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)?！?〕高度的自控性。意識(shí)活動(dòng)能在一定條件下控制和調(diào)節(jié)人的生理活動(dòng)。如何正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用〔1〕必須在物質(zhì)決定意識(shí)的前提下，正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用。〔2〕發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的出發(fā)點(diǎn)只能是客觀實(shí)際，只有從客觀實(shí)際出發(fā)，遵從客觀規(guī)律，才能有效地發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)作用?！?〕發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的根本途徑是人們的社會(huì)實(shí)踐?！?〕意識(shí)能動(dòng)作用的發(fā)揮，還必須依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。6、唯物辯證法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)〔1〕聯(lián)系具有普遍性。聯(lián)系的普遍性是指，世界上的任何事物都同前后周圍的其他事物聯(lián)系著；每一事物的各個(gè)要素和環(huán)節(jié)也同其它要素和環(huán)節(jié)聯(lián)系著；整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。聯(lián)系具有客觀性，聯(lián)系是事物本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的?！?〕聯(lián)系具有多樣性，事物、現(xiàn)象和過程的聯(lián)系方式是極其復(fù)雜的和多種多樣。〔4〕聯(lián)系具有系統(tǒng)性。所謂系統(tǒng)，就是由一定數(shù)量相互聯(lián)系的要素所組成的、具有特定功能的有機(jī)整體。用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題〔1〕、堅(jiān)持聯(lián)系的普遍性，在事物的全面聯(lián)系中完整地把握事物。

〔2〕堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性，反對(duì)用主管臆想代替現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。

〔3〕成認(rèn)聯(lián)系的客觀性，就必須要善于抓住事物的內(nèi)部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和必然聯(lián)系。

〔4〕、必須擯除形而上學(xué)的思維方式。唯物辯證法關(guān)于開展的觀點(diǎn)開展是事物從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從低級(jí)到高級(jí)的前進(jìn)上升性質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。開展表達(dá)了事物運(yùn)動(dòng)變化的總方向和總趨勢(shì)。開展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。開展是過程的集合體。開展正是通過有生有滅的過程實(shí)現(xiàn)的。用開展的觀點(diǎn)看問題〔1〕要把一切事物看成是不斷開展變化的過程。

〔2〕要樹立長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光。

〔3〕要認(rèn)清事物開展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的。

〔4〕要防止和克服形而上學(xué)靜止不變的觀點(diǎn)。8、矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系①矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互區(qū)別的。矛盾的同一性是暫時(shí)的、有條件的、相對(duì)的；矛盾的斗爭(zhēng)性是永恒的、無(wú)條件的、絕對(duì)的。②矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性又是相互聯(lián)結(jié)的。同一性離不開斗爭(zhēng)性，同一性是以差異對(duì)立為前提的。斗爭(zhēng)性也離不開同一性，斗爭(zhēng)性是矛盾統(tǒng)一體內(nèi)部的斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中?？傊?，同一是對(duì)立中的統(tǒng)一，對(duì)立是同一中的對(duì)立，這就是矛盾的辯證法。在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中，要學(xué)會(huì)在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在同一中把握對(duì)立，反對(duì)只見對(duì)立不見同一，或只見同一不見對(duì)立的形而上學(xué)觀點(diǎn)。9、內(nèi)因和外因的辯證關(guān)系〔1〕內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾，是事物開展的第一位的原因；外因是事物的外部矛盾，是事物開展的第二位的原因?！?〕內(nèi)因是事物變化開展的根據(jù)，它決定著事物的性質(zhì)和開展方向，是事物開展的源泉和動(dòng)力?！?〕外因是事物變化開展的條件，外因?qū)κ挛锏拈_展起加速或延緩的作用，使事物的開展呈現(xiàn)出特定的外貌?！?〕外因必須通過內(nèi)因起作用。10、矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系①兩者是對(duì)立的。矛盾的普遍性是指矛盾的共性、一般，是絕對(duì)的；矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性、個(gè)別，是相對(duì)的。②兩者又是統(tǒng)一的。一方面，普遍性不能脫離特殊性而獨(dú)立存在，一般寓于個(gè)別之中，共性寓于個(gè)性之中。另一方面，個(gè)別、特殊又同一般、普遍聯(lián)系著，都包含著共性的東西。③共性與個(gè)性相互連接，相互滲透，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的意義矛盾普遍性和特殊性關(guān)系的原理，是矛盾學(xué)說的精髓，是掌握唯物辯證法的關(guān)鍵。矛盾普遍性與特殊性關(guān)系的原理，是我們黨把馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的重要哲學(xué)根底，也是我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要理論依據(jù)?！爸袊?guó)特色的社會(huì)主義〞就是矛盾普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的統(tǒng)一。“馬克思主義普遍原理〞、“社會(huì)主義〞是普遍性、共性，“中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際〞、“中國(guó)特色〞是特殊性、個(gè)性。11、量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系〔1〕量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備〔2〕質(zhì)變是量變的必然結(jié)果〔3〕質(zhì)變引起新的量變，并為其開辟道路?！?〕量變和質(zhì)變相互滲透。量變中有局部質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。質(zhì)量互變規(guī)律的方法論意義一要扎實(shí)苦干，勤于積累，反對(duì)左傾冒險(xiǎn)主義。二要要堅(jiān)持革命，適時(shí)變革，反對(duì)右傾保守主義。實(shí)際工作中，一方面要把遠(yuǎn)大的理想和埋頭苦干的精神結(jié)合起來(lái)。另一方面要把腳踏實(shí)地的工作作風(fēng)與勇于開拓創(chuàng)新的改革精神結(jié)合起來(lái)。12、辯證的否認(rèn)觀①辯證的否認(rèn)是通過事物內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的自我否認(rèn)，自我運(yùn)動(dòng)，自我開展。②辯證的否認(rèn)是事物開展的環(huán)節(jié);即事物開展是通過新事物對(duì)舊事物的否認(rèn)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，只有經(jīng)過否認(rèn)，新事物才能產(chǎn)生。③辯證的否認(rèn)是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，即新事物是由舊事物演變而來(lái)，保存了舊事物中積極的、合理的因素，否認(rèn)又把新舊事物聯(lián)系起來(lái)。④辯證的否認(rèn)是包含著肯定的否認(rèn)，其實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄，即新事物對(duì)舊事物既克服又保存，克服表達(dá)了開展過程中的非連續(xù)性，保存表達(dá)了開展中的連續(xù)性。辯證否認(rèn)觀的方法論意義：對(duì)一切事物要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對(duì)肯定一切或否認(rèn)一切的片面性錯(cuò)誤。正確對(duì)待歷史文化遺產(chǎn)，對(duì)待外國(guó)文化，要做到取其精華，去其糟粕，古為今用，洋為中用。13、否認(rèn)之否認(rèn)原理事物的辯證否認(rèn)不是一次完成的，而是事物自己開展自己、自己完善自己的一個(gè)有規(guī)律的過程，即“肯定一否認(rèn)一否認(rèn)之否認(rèn)〞的過程。否認(rèn)之否認(rèn)律所揭示的是事物自我運(yùn)動(dòng)的全過程，這一過程經(jīng)過兩次質(zhì)變才能完成。事物由肯定、否認(rèn)到否認(rèn)之否認(rèn)的過程，從表現(xiàn)形態(tài)和開展態(tài)勢(shì)上看，呈現(xiàn)前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。事物開展的總方向、總趨勢(shì)是前進(jìn)的、上升的，事物開展的具體道路是迂回曲折的。把握否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律的重要意義。第一，否認(rèn)之否認(rèn)規(guī)律告訴我們，前途是光明的，道路是曲折的。我們?cè)趯?shí)際工作中應(yīng)當(dāng)認(rèn)清事物開展的總方向、總趨勢(shì)，堅(jiān)持前進(jìn)，反對(duì)倒退；同時(shí)又要客觀地對(duì)待開展中的問題，充分估計(jì)到事物開展中的困難，盡量少走彎路。第二，堅(jiān)持前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理，要反對(duì)循環(huán)論和直線論。第三，堅(jiān)持前進(jìn)性和曲折性統(tǒng)一的原理，就要堅(jiān)決人們?yōu)槿祟惷篮檬聵I(yè)而奮斗的信心。社會(huì)主義、共產(chǎn)主義事業(yè)是人類歷史上空前偉大的事業(yè)，在其開展過程中總會(huì)出現(xiàn)這樣或那樣的曲折，但它的開展符合歷史開展的規(guī)律，代表人類前進(jìn)的方向，最終必然取得勝利。我們應(yīng)當(dāng)滿懷信心，堅(jiān)決信念，努力投身到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的事業(yè)中去。14、實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系重要原理〔１〕實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用：實(shí)踐是整個(gè)人類認(rèn)識(shí)的根底，它對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，是認(rèn)識(shí)開展的動(dòng)力，是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，是認(rèn)識(shí)的最終目的。(２)、認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用：正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起著積極的促進(jìn)作用，它促進(jìn)人們通過認(rèn)識(shí)世界和改造世界獲得積極的成果。錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐那么起消極的阻礙作用，它阻礙人們?nèi)シe極地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理要求我們?cè)趯?shí)際工作中要做到：理論聯(lián)系實(shí)際，理論與實(shí)踐相結(jié)合。15、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理〔1〕感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互區(qū)別感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐中通過感覺器官所獲得的關(guān)于事物外部聯(lián)系和外表特征的認(rèn)識(shí)形式，它是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)：直接性、具體性、形象性。理性認(rèn)識(shí)是人們通過抽象思維得到的關(guān)于事物本質(zhì)、內(nèi)部聯(lián)系和規(guī)律性的認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。理性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)：間接性、抽象性、概括性?！?〕感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互依存相互轉(zhuǎn)化一方面，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，是理性認(rèn)識(shí)的根底。堅(jiān)持這一點(diǎn)，就是在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持了唯物論。另一方面，感性認(rèn)識(shí)有待于深化、開展為理性認(rèn)識(shí)。堅(jiān)持這一點(diǎn)，就是在認(rèn)識(shí)論上堅(jiān)持了辯證法。〔3〕感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互包含相互滲透。第一，感性認(rèn)識(shí)滲透著理性認(rèn)識(shí)，即感性認(rèn)識(shí)過程中有理論的指導(dǎo)。第二，理性認(rèn)識(shí)中又滲透著感性認(rèn)識(shí)因素，即理性認(rèn)識(shí)過程中有感性形象的再現(xiàn)。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)辯證關(guān)系原理的意義：既要重視經(jīng)驗(yàn)積累，也要重視理論指導(dǎo)，把兩者有機(jī)結(jié)合起來(lái)。割裂感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系，就會(huì)走向唯理論和經(jīng)驗(yàn)論，在實(shí)際工作中就會(huì)犯經(jīng)驗(yàn)主義和教條主義的錯(cuò)誤。16、認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性和無(wú)限性原理一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐〞的屢次反復(fù)才能完成。對(duì)整個(gè)世界來(lái)說，世界上存在無(wú)限多樣的事物，新事物層出不窮，有待人們?nèi)フJ(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的廣度和深度都是無(wú)窮無(wú)盡的。認(rèn)識(shí)是一個(gè)永無(wú)止境、無(wú)限開展的過程?！皩?shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。〞這就是人類認(rèn)識(shí)開展的道路和規(guī)律。人類的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)在實(shí)踐根底上，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)、由有限趨向于無(wú)限的開展過程。17、真理和謬誤的辯證關(guān)系真理和謬誤不僅是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的。這種統(tǒng)一表現(xiàn)在：第一、真理和謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而開展。第二、真理和謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。要正確地認(rèn)識(shí)和對(duì)待錯(cuò)誤〔謬誤〕：〔1〕應(yīng)當(dāng)允許犯錯(cuò)誤，(2)要如實(shí)地成認(rèn)錯(cuò)誤。(3)力爭(zhēng)不犯錯(cuò)誤或少犯錯(cuò)誤，犯了錯(cuò)誤要把損失減少到最低限度。18、真理的價(jià)值性同真理的客觀性的關(guān)系〔1〕真理的價(jià)值性同真理的客觀性的區(qū)別：真理的客觀性從真理與客體的一致性上進(jìn)行考察，揭示真理的客觀內(nèi)容，方向是主體指向客體，表達(dá)了認(rèn)識(shí)的客觀性尺度。真理的價(jià)值性那么從真理對(duì)主體的效用上進(jìn)行考察，揭示真理本身的功能和作用，方向是客體指向主體，表達(dá)了認(rèn)識(shí)的主體性尺度?！?〕真理的客觀性和價(jià)值性的統(tǒng)一一方面，真理的客觀性是真理的價(jià)值性的根本和根底，真理的客觀性決定了真理的價(jià)值性。另一方面，真理的價(jià)值性又構(gòu)成了真理客觀性的主體條件，對(duì)真理的客觀性具有影響和制約作用。認(rèn)識(shí)的過程就是追求真、善、美的統(tǒng)一19、真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的辯證關(guān)系〔1〕真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的區(qū)別真理的絕對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)具有確定性、無(wú)條件性。任何真理都是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)，都包含不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。真理的相對(duì)性是指人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)是近似的、有條件的。〔2〕絕對(duì)真理和相對(duì)真理又是統(tǒng)一的第一，相互聯(lián)結(jié)。任何客觀真理本身既是絕對(duì)真理，又是相對(duì)真理，是絕對(duì)真理和相對(duì)真理的統(tǒng)一。第二，相互滲透。一方面，相對(duì)之中有絕對(duì)，相對(duì)真理中包含著絕對(duì)真理的的成分、顆粒，無(wú)數(shù)相對(duì)真理之總合構(gòu)成絕對(duì)真理。另一方面，絕對(duì)之中有相對(duì)，絕對(duì)真理是通過相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái)的，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中。第三，相互轉(zhuǎn)化。相對(duì)真理不斷向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。真理的開展，就是一個(gè)不斷地由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的過程。絕對(duì)真理和相對(duì)真理辯證關(guān)系原理的實(shí)踐意義第一，成認(rèn)真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，就必須以辯證的態(tài)度對(duì)待一切科學(xué)真理，既反對(duì)絕對(duì)主義，又反對(duì)相對(duì)主義。第二，有助于我們用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思列寧主義。一要堅(jiān)持．二要開展。在堅(jiān)持中開展，只有堅(jiān)持，才能開展；在開展中堅(jiān)持，只有開展，才能堅(jiān)持。20、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)決定的。首先，實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性決定的。真理是主觀對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。要判明豐觀認(rèn)識(shí)是否和客觀實(shí)際相符合，就必須把主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照。而把主觀與客觀聯(lián)系起來(lái)，能夠作為溝通二者“橋梁〞的，只有人們的社會(huì)實(shí)踐才能做到。其次，實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，還取決于實(shí)踐本身的特點(diǎn)。實(shí)踐具有普遍性和直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)。實(shí)踐能夠把主觀認(rèn)識(shí)變成客觀現(xiàn)實(shí)，把思想、理論在現(xiàn)實(shí)中表現(xiàn)出來(lái)，引出一定的客觀效果。一般來(lái)說，在一定思想指導(dǎo)下的實(shí)踐活動(dòng)，如果取得了預(yù)期的效果，那么就證明這種認(rèn)識(shí)是正確的；如果得不到預(yù)期的效果，就證明這種認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤的。第三，邏輯證明可以證明某些命題的正確性，起到輔助實(shí)踐檢驗(yàn)的作用，但不是實(shí)踐之外的另一個(gè)真理標(biāo)準(zhǔn)。21、黨的思想路線與馬克思主義認(rèn)識(shí)路線的一致性一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和開展真理。一切從實(shí)際出發(fā)，表達(dá)了唯物主義世界觀的根本立場(chǎng)。實(shí)事求是，貫穿了辯證法的精神；理論聯(lián)系實(shí)際，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和開展真理，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求實(shí)事求是是黨的思想路線的核心，解放思想、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)是黨的思想路線在不同的歷史條件下的集中表達(dá)。22、地理環(huán)境及其在人類社會(huì)開展中的作用〔1〕地理環(huán)境：是指人類生存和開展所依賴的各種自然條件的總和。分為大氣圈、水圈、巖石圈三個(gè)層次，包括氣候、土壤、山脈、河流、森林、礦藏、動(dòng)植物分布狀況等內(nèi)容?！?〕地理環(huán)境在社會(huì)開展中的作用①地理環(huán)境是人類社會(huì)存在和開展的必要條件。地理環(huán)境是人類生存的場(chǎng)所，離開地理環(huán)境，人類就不能生存，更談不上開展。②地理環(huán)境通過對(duì)生產(chǎn)開展的影響，直接或間接地影響社會(huì)開展。首先，地理環(huán)境能影響勞動(dòng)生產(chǎn)率的上下；其次，地理環(huán)境能決定生產(chǎn)部門的分布從而形成某一地區(qū)生產(chǎn)的特點(diǎn)；再次，地理環(huán)境能制約一個(gè)國(guó)家生產(chǎn)開展的潛力。③地理環(huán)境對(duì)社會(huì)開展具有重要作用，但它對(duì)社會(huì)的開展不能起決定性作用。23、人口因素及其在人類社會(huì)開展中的作用〔1〕人口因素：不僅指人口的數(shù)量，而且還包括人口的質(zhì)量、構(gòu)成、分布、遷徙、自然變動(dòng)和社會(huì)變動(dòng)等?！?〕人口因素對(duì)社會(huì)開展的作用①人口是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的自然根底。沒有一定數(shù)量的人口，就不可能有一定規(guī)模的物質(zhì)生產(chǎn)，也會(huì)影響人類社會(huì)的存在和開展，人口是社會(huì)不可缺少的條件。②不同的人口狀況對(duì)社會(huì)開展所起的作用是不同的。人口狀況能夠加速或延緩社會(huì)的開展。③人口狀況對(duì)社會(huì)開展不能起決定性作用，人口狀況不能決定社會(huì)制度性質(zhì)和更替。人口狀況對(duì)社會(huì)開展的作用必須通過物質(zhì)生產(chǎn)，因而必然要受到物質(zhì)生產(chǎn)的制約。24、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式及其在人類社會(huì)開展中的作用〔1〕物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，是指人類生存和開展所必需的物質(zhì)生活謀得方式，其物質(zhì)內(nèi)容是生產(chǎn)力，其社會(huì)形式是生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)方式就是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。〔2〕生產(chǎn)方式在社會(huì)開展中的決定作用①物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式既是人類產(chǎn)生和存在的根底，也是人類社會(huì)產(chǎn)生和存在的前提。②生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)和面貌，制約著人們的經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和文化生活。③生產(chǎn)方式的變化開展決定著整個(gè)社會(huì)歷史的開展變化，決定著社會(huì)形態(tài)從低級(jí)到高級(jí)的更替和開展。④生產(chǎn)方式對(duì)地理環(huán)境和人口因素能起制約作用，后兩者對(duì)社會(huì)開展怎樣起作用及作用之大小，要受生產(chǎn)方式的決定。25、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)及其辯證關(guān)系原理〔社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性原理〕〔1〕社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有依賴性；〔2〕社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，具有相對(duì)獨(dú)立性并能動(dòng)地反作用于社會(huì)存在。社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性是指社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在，具有自身的能動(dòng)性，它的開展是和社會(huì)存在的開展不完全一致的，具體表現(xiàn)在：社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在在開展變化過程中的不同時(shí)性；社會(huì)意識(shí)與經(jīng)濟(jì)開展水平往往具有不平衡性；社會(huì)意識(shí)具有歷史繼承性；社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互影響和相互作用；社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。26、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系?！?〕生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系起決定作用。首先，生產(chǎn)力的狀況決定著生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。其次，生產(chǎn)力的開展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革?！?〕生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用。生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力的狀況，它就推動(dòng)生產(chǎn)力的開展；生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力的狀況，它就阻礙甚至破壞生產(chǎn)力的開展。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律〔亦稱生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律〕〔1〕從內(nèi)容看，一方面，生產(chǎn)力的狀況決定一定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)及其變化開展的方向和形式；另一方面，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，對(duì)生產(chǎn)力開展起促進(jìn)或阻礙作用?！?〕從過程上看，這一規(guī)律表現(xiàn)為生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力總是從根本相適合到根本不相適合，再到新的根本相適合的過程?！?〕從要求上看，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力開展的狀況。正確認(rèn)識(shí)和把握這一規(guī)律的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義①生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，為我們提供了正確認(rèn)識(shí)探索歷史開展根源的一把鑰匙。②這個(gè)規(guī)律是馬克思主義政黨制定路線、方針、政策的理論根底。③這一規(guī)律是我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的理論根據(jù)。27、經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑的辯證關(guān)系〔1〕經(jīng)濟(jì)根底決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)根底決定上層建筑的產(chǎn)生、性質(zhì)和開展。上層建筑是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)根底的需要而建立起來(lái)的，有什么樣的經(jīng)濟(jì)根底，就會(huì)有什么樣的上層建筑。經(jīng)濟(jì)根底發(fā)生了變化，上層建筑必然遲早也要發(fā)生改變?！?〕上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)根底對(duì)的反作用集中表現(xiàn)為上層建筑為自己的經(jīng)濟(jì)根底效勞。上層建筑反作用的性質(zhì)取決于它所效勞的經(jīng)濟(jì)根底的性質(zhì)。當(dāng)上層建筑維護(hù)的是先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)根底時(shí)，它就促進(jìn)生產(chǎn)力的開展，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步；當(dāng)上層建筑維護(hù)的是腐朽落后的經(jīng)濟(jì)根底時(shí)，它就阻礙生產(chǎn)力的開展，阻礙社會(huì)進(jìn)步。經(jīng)濟(jì)根底與上層建筑的辯證關(guān)系和矛盾運(yùn)動(dòng)，決定了上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)根底狀況。這是社會(huì)根本矛盾運(yùn)動(dòng)的又一重要規(guī)律。28、社會(huì)根本矛盾是社會(huì)開展的根本動(dòng)力〔1〕生產(chǎn)力社會(huì)根本矛盾運(yùn)動(dòng)中最根本的動(dòng)力因素，是人類社會(huì)開展和進(jìn)步的最終決定力量。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，進(jìn)而決定其他社會(huì)關(guān)系的根本面貌，決定世界開展的歷史進(jìn)程?！?〕生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾決定經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑的矛盾的產(chǎn)生和開展，經(jīng)濟(jì)根底和上層建筑的矛盾也會(huì)應(yīng)先和制約著生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾?！?〕社會(huì)根本矛盾具有不同的表現(xiàn)形式和解決方式，并從根本上影響和促進(jìn)社會(huì)形態(tài)的變化和開展。29、社會(huì)改革及其作用〔1〕社會(huì)改革：是同一社會(huì)形態(tài)開展過程中的量變，是統(tǒng)治階級(jí)為了穩(wěn)固和完善自己建立的社會(huì)制度而在社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域采取的革新措施。〔2〕社會(huì)改革的根本特征：改革是由該社會(huì)形態(tài)的統(tǒng)治階級(jí)自覺地、有組織地進(jìn)行的社會(huì)變革，是統(tǒng)治階級(jí)不斷成熟的標(biāo)志，是社會(huì)開展總的量變過程中的局部質(zhì)變。〔3〕社會(huì)改革的作用：第一，它是解決社會(huì)根本矛盾的經(jīng)常性形式和有效途徑，它可以穩(wěn)固新生的社會(huì)制度或使原有社會(huì)制度持續(xù)存在并獲得一定程度的開展，從而促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的開展和社會(huì)進(jìn)步。第二，它可以為新社會(huì)制度的誕生作量變或局部質(zhì)變的準(zhǔn)備。30、社會(huì)革命對(duì)社會(huì)開展的巨大作用社會(huì)革命的實(shí)質(zhì)是革命階級(jí)推翻反動(dòng)階級(jí)的統(tǒng)治，用新的社會(huì)制度代替舊的社會(huì)制度，解放生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)開展。31、社會(huì)革命的巨大歷史作用：〔1〕社會(huì)革命是實(shí)現(xiàn)社會(huì)形態(tài)更替的重要手段和決定性環(huán)節(jié)?！?〕社會(huì)革命能充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史的積極性和偉大作用。由于社會(huì)革命代表了人民群眾的根本利益，所以能充分激發(fā)他們的革命熱情和聰明智慧?！?〕無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命將會(huì)為消除階級(jí)對(duì)抗，并充分利用全人類