比較文學發(fā)展簡史

比較文學發(fā)展簡史第一篇：比較文學發(fā)展簡史比較文學發(fā)展簡史1.、比較文學發(fā)展的三個階段（一）、影響研究。時間：19世紀末——20世紀50年代。法國學派。代表人物：戴克斯特、巴爾登斯貝格、梵第根、卡雷、基亞。學術風格：歷史實證主義。影響研究：用充分可靠的材料來闡明各民族文學之間相互聯(lián)系相互影響的事實，探討其中的規(guī)律，獲取文學交流中可資借鑒的經(jīng)驗教訓。有兩個特點：1、有文學上的事實聯(lián)系和影響的國家；2、局限在歐洲國家（二）、平行研究和跨學科研究。時間：20世紀50年代末——20世紀70年代。美國學派。代表人物：韋勒克、雷馬克、列文、奧爾德里奇。學術風格：審美研究。平行研究：對那些沒有事實聯(lián)系的不同民族的作家、作品和文學現(xiàn)象進行研究，比較其異同，并在此基礎上引出有價值的結論。一方面從新批評的文本理論出發(fā)，提倡美學的介入，對沒有文學上的事實聯(lián)系和影響的跨國文學進行研究；一方面提倡文學和其它知識領域的跨越性研究。（三）、跨文明研究。時間：20世紀70年代以后。比較文學源生于歐美，雖然有歌德和馬克思的世界文學的主張，實際上因為歐洲中心主義，其視域一直局限在歐洲文明。中國學者必然會有尖銳的文明異質感，無法忽視文學現(xiàn)象背后隱藏的中西文明差異。特點：在后現(xiàn)代主義（解構主義）思潮的背景下，立足文化的多元性，強調不同文明的文學的異質性的相互對話。二、當前發(fā)展趨勢：1、理論大潮的影響；2、東西比較文學的興起；港臺學者李達三、古添洪、陳慧樺提出“中國學派”的設想。3、文化研究大潮的影響。2、比較文學的體系和方法比較文學的定義比較文學是以世界性眼光和胸懷來從事不同國家、不同文明和不同學科之間的跨越式文學比較研究。它主要研究各種跨越中文學的同源性、變異性、類同性、異質性和互補性，以實證性影響研究、文學變異研究、平行研究和總體文學研究為基本方法論，其目的在于以世界性眼光來總結文學規(guī)律和文學特性，加強世界文學的相互了解與整合，推動世界文學的發(fā)展。美國學者雷馬克的定義：比較文學是超出一國范圍之外的文學研究，并且研究文學與其他知識及信仰領域之間的關系，包括藝術（如繪畫、雕刻、建筑、音樂）、哲學、歷史、社會科學（如政治、經(jīng)濟、社會學）、自然科學、宗教等等。簡言之，比較文學是一國文學與另一國或多國文學的比較，是文學與人類其他表現(xiàn)領域的比較。（見教材第5頁）3、比較文學研究的對象具備的三個基本屬性：（一）、跨越性?？鐕?、跨文明、跨學科。（二）、可比性?？缭叫员厝灰艿娇杀刃栽瓌t對它的有效限定?！皼]有可比性的比較是荒唐的比較?！保▌⑹バА侗容^文學概論》，湖南人民出版社1989）可比性的四種情況：1、同源性：實際存在于兩個或多個民族文學之間的相互影響、相互聯(lián)系。2、變異性：同源的文學在傳遞過程中，發(fā)生的文化過濾、文化誤讀和創(chuàng)造性叛逆。3、類同性：不存在實際的歷史關系的不同國家文學之間，在美學意義上存在的顯明的相合和隱性的遙契，以及文學與其他學科之間存在的交叉關系。4、異質性和互補性：凸顯跨文明的文學之間的根本差異，在總體文學的視野和構建中互相補充。（三）、文學性。4、比較文學研究方法：1）影響研究把影響的過程分為放送、傳播、接受這三個方面，要求對這三個方面進行具體的研究，劃出“經(jīng)過路線”。從而分出三種學術思路：（一）、流傳學（譽輿學）。站在“放送者”的角度，對某個民族文學的作家作品、文體，或是整個民族文學在國外的聲譽、反響和影響進行研究。（二）、淵源學。從接受者的角度來研究某一文學作品的外來影響，研究它的題材、主題、思想、風格、藝術技巧等的來源。（三）、媒介學。對不同民族文學之間產(chǎn)生影響的途徑、方法、手段和因果關系的研究。2)變異研究：研究不同國家不同文明文學之間交流的變異狀態(tài)，包括語言層面、形象變異、文本變異、文化變異、文學他國化幾個方面的研究。平行研究可分為以下四個方面：（一）、主題學。（二）、文類學。（三）、類型學。（四）、跨學科研究。、比較文學方法論有以下幾種方法：（一）、歷史實證主義；（二）、審美批評主義；（三）、闡發(fā)法；（四）、文化模子尋根法：不同文化系統(tǒng)決定著不同的“美感運思和結構行為”，形成不同的文學模子，在進行不同類型文化背景的文學比較研究時，不應該用一個既定的文學模子硬套在另一種文學之上，比較文學要求其共相，即共同的文學規(guī)律，然而共相的尋求必須以文化模子的尋根為基礎。（五）、對話：不是對作家作品進行分析闡釋，主要是在文學理論的領域中圍繞人類面臨的共同問題，各文化體系詩學從不同的角度提出自己的解答和看法，同時又交織著作家及人物的觀點和感情，隱含人物未來的動機、行為傾向，衍生出各種情節(jié)。這種研究分兩個方面：一、對文學中常見的特定情境，以及不同作家對基本情境的不同處理的研究。二、對情境母題的研究。如三角戀、“落難公子中狀元，私定終身后花園”。6、形象概念及形象學基本原理對形象概念的理解：1）、一方面，形象是對異域或異國的某種歷史文化現(xiàn)實的描述，即形象的客觀性。另一方面，形象是對他者的想像，即形象的主觀性。作為被描述的對象，因為對他者不可能完全了解，往往與他者的客觀情況有差距。2）、比較文學的形象學的旨意并不在鑒定形象與他者事實上的相符程度，而在于從形象中反射出來的形象制造者本身的文化特點。關注之點在于注視者表現(xiàn)出來的“社會集體想像物”。重點不在形象的真?zhèn)?，而在形象的生成機制。3）、按形象與注視者所在社會的關系，可區(qū)分為“意識形態(tài)的形象”和“烏托邦的形象”。4)、形象的特殊形態(tài)：套話。幾個重要概念。社會集體想像物：借自法國年鑒史學派的概念，指特定社會群體在某一歷史時期對一個異國或異域社會文化的整體所作的闡釋。這種闡釋有兩極性，即認同性和相異性。意識形態(tài)的形象：用注視者社會話語重塑的異國形象，注視者社會群體通過這種詮釋整合具有相異性的他者形象，強化了自我身份，傾向于本文化認同。烏托邦的形象：注視者悖離本社會意識形態(tài)，質疑和顛覆本社會，對他者理想化，對異國形象的描述悖離本社會模式，具有批判性。其特點在于“維持可能領域的開放狀態(tài)”，為本社會暗示一種具有積極意義的未知領域。套話：指一個民族在長時間里用于描述某一異國、異國人或異國事物的穩(wěn)定的表達方式，一般表現(xiàn)為詞或詞組。是社會集體想像物表達的最小單位。7后現(xiàn)代主義要理解后現(xiàn)代主義，必須要清楚什么是現(xiàn)代主義（modernism），因為后現(xiàn)代主義是作為叛逆者，在解構現(xiàn)代主義的基礎上建立起來的。Post具有雙重涵義，一是歷史意義的，指后現(xiàn)代主義是作為現(xiàn)代主義的后繼者出現(xiàn)的；二是邏輯（學理）意義的，指后現(xiàn)代主義顛覆和覆蓋了現(xiàn)代主義?，F(xiàn)代主義、啟蒙主義、理性主義基本上是同義詞，有學者把它的歷史分期為公元1492年（即哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲的同年）至二十世紀中葉。為現(xiàn)代主義奠立哲學基礎的是笛卡兒（ReneDescartes，1596－1650），“通常都把他看成是近代哲學的始祖，我認為這是對的。”（羅素《西方哲學史》下，馬元德譯，商務印書館1976年6月版，第79頁。）笛卡兒宣稱世界上唯一能夠確信的是“正在思”的存在，即那句名言：我思故我在（Ithink，thereforeIam.）。對笛卡兒來說，獨立于迷信、激情、想象的理性能夠引導人發(fā)現(xiàn)真理。另一個重要人物是弗郎西斯·培根（FrancisBacon，1561－1626），他建立了現(xiàn)代科學的方法論，因為他，我們才會在初中高中做那些化學和物理實驗。第三個重要人物是艾沙克·牛頓（IsaacNewton，1642－1727），他從科學的角度重新解釋了宇宙和天體的運動，使之變成了在可知定律下運動的類似機器的現(xiàn)象。最具有現(xiàn)代主義精神的人物卻是本杰明·富蘭克林（BenjaminFranklin，1706－1790），他是最具有典型特征的“現(xiàn)代人”（和后來的林肯總統(tǒng)一樣是“美國夢”的代表），他本人出身貧寒，通過自學和個人奮斗，成為科學家、哲學家和政治家，成為第一個具有世界影響的美國人，正如他自己描述的“pulledhimselfupbyhisownbootstraps”。富蘭克林深信可以通過觀察、實驗，找出事實真相。他肯定上帝的存在，但他認為上帝允許每個人成為自己命運的主宰，每個人都可以運用上帝賦予的理性，發(fā)現(xiàn)真理，享受人類文明進步的成果。9現(xiàn)代主義有兩個最基本的觀念：一是認為理性是人的天賦，一切知識都要經(jīng)過理性的過濾才是可信的，通過理性人可以認知事實真相，掌握宇宙萬物的真理；二是認為科學會帶領人走向新的應許之地（PromisedLand），歷史是一個不斷進步、走向更高級文明的過程。現(xiàn)代主義的一個隱在前提是：萬物有其真理。而人的理性在科學的方法指導下可以認識這個真理，甚至于掌握萬物的規(guī)律進行創(chuàng)造。二十世紀六十年代興起的后現(xiàn)代主義，卻根本否定了現(xiàn)代主義的這個理論前提。這個思想，可追溯到尼采（FriedrichNietzsche，1844－1900），他宣告上帝之死，也就意味著客觀實體和終極真理的毀滅。后現(xiàn)代主義，也叫解構中心主義（Decentrism）、解構主義（Deconstructionism）、后結構主義（Poststructuralism）。德里達（JacquesDerrida，1930－2004），“thefounderofdeconstruction”，提出消解邏各斯中心主義（logocentrism）、語音中心主義（phonocentrism），實質上是要消解西方形而上學思維中“存在”、“本源”、“真理”等終極觀念。它既然否定了客觀的事實和真理，剩下的就只有主觀帶來的差異（difference），每個人對世界的認識不過是個人的事實，有多少個人就有多少個事實。11、后現(xiàn)代主義對比較文學研究的影響（一）、文學性的喪失。后現(xiàn)代主義影響到文學領域，就導致文學作品客觀意義、本體美的解構，文學不過是一堆“漂移的能指”（拉康）或“語言的游戲”（維特根斯坦）。文學自身的失落，文學和非文學界限的消失，文學研究也就失去了存在的根據(jù)。文學的非文學化一方面表現(xiàn)為文學自身本體價值（審美）的喪失，另一方面又表現(xiàn)為文學邊界向文化領域的無限延伸，出項了文學研究的“泛文化化”。（二）、開放性的解放。后現(xiàn)代主義解構了民族主義和西方中心主義，使比較文學研究獲得了新視野。寫作第二篇：學大教育發(fā)展簡史學大教育發(fā)展簡史學大教育集團（NYSE:XUE）是一家專注于中國中小學個性化課外輔導的教育機構。集團創(chuàng)立于2001年9月，總部設在北京，目前已在全國51個城市開設了200余所個性化學習中心，在全國擁有12000多名員工，其中專職教師占8000余人。2010年11月2日，學大教育集團以“XUE”為股票代碼，在紐約股票交易所(NYSE)上市交易。作為個性化輔導教育的首倡者，學大教育集團通過發(fā)現(xiàn)學生的個性優(yōu)勢，從而培養(yǎng)他們的學習興趣、學習習慣、樹立自信心，并激發(fā)他們的個性和潛能。目前集團已經(jīng)制定和實施了一個以結果為導向,以學生為中心的服務匹配模式。相比傳統(tǒng)的班級式輔導，學大教育集團的服務模式是根據(jù)每個學生的需求和喜好來量身定制個性化輔導方案，同時匹配全職的專業(yè)輔導小組進行個性化輔導，從而達到學生全方面的提高，學大教育的品牌已經(jīng)贏得了成千上萬的家長和學生的信賴。編輯本段教育優(yōu)勢1、領先的教學理念學大教育急家長所急，想學生所想，積極倡導以人為本的教育。在業(yè)內率先推出“個性化”創(chuàng)新教育理念，推出一個學生一個教學團隊、一個學生定制一套教學計劃的因材施教模式，最大程度地尊重和關注學生的個性差異，把中小學生從繁重的課業(yè)負擔中解放出來，讓學生有更多獨立思考、獨立實踐的學習機會，提升素質并發(fā)揮潛能，促進學生的全面發(fā)展。2、全程個性化服務流程學大教育通過對學生的全程個性化服務流程，為每一個學生進行個性化的診斷測評、匹配適合的優(yōu)秀教師、量身定做個性化的教學方案、進行個性化的輔導教學，幫助學生培養(yǎng)良好的學習習慣、開拓學習思維，獲得學習成績與綜合素質的雙豐收，為學生的終身學習能力打下基礎。3、豐富的輔導內容學大教育根據(jù)學生不同的學習階段、學科特點和輔導需求，為學生定制個性的輔導內容。包括：校內各科目個性化1對1同步輔導，面向基礎知識薄弱的考生提供的個性化委托輔導，考試串講與模考，暑假的預科課程輔導，優(yōu)等生單科或全科強化，小升初培優(yōu)等。4、雄厚的師資力量學大教育具有豐富個性化教學經(jīng)驗的教師，履行客戶至上的理念，為學生提供優(yōu)質專業(yè)的服務。學大教育的教師在個性化教育教學方面體現(xiàn)了諸多特色：相信所有學生都能出色的學習、充分了解全國中小學教學和考試特點、創(chuàng)造豐富的教學情境、加強教師團隊的培訓與教研活動，這些都是學大優(yōu)質教學服務的基礎。5、6對1服務模式根據(jù)以學生學習為中心的服務理念，學大在業(yè)內率先提出并實踐了6對1服務模式，為每一個學生提供全方位的個性化教學輔導服務，包括：專業(yè)的教育咨詢師、資深的學科教師、細致周到的班主任（學習管理師）、優(yōu)秀的陪讀教師、心理咨詢專家、個性化教育專家。6、獨特的教學特色根據(jù)教學組織形式的不同，學大教育的模式包括1對1、小組教學和班級串講等教學形式；根據(jù)個性化教學對學生全面發(fā)展的要求，學大的個性化教學計劃，可以理解為全程1對1個性化教學，通過授課、陪讀、答疑3種輔導方式，獲得知識、能力、習慣3種提升結果的“133”提升計劃。編輯本段學大的愿景學大教育的愿景是在個性化教育理念的指導下，通過持續(xù)的創(chuàng)新和整合，讓每個需要成長機會的人都能獲得最優(yōu)質的教育資源和服務，成為中國教育行業(yè)的領袖企業(yè)。學大教育的使命是使教育從藝術走向科學，通過強大的互聯(lián)網(wǎng)教學管理平臺，整合社會更高品質、更具效率、更先進的教育資源，配置個性化的學習幫助計劃和最適合的教學方案，最大程度地釋放每個學生的潛能，讓每個需要成長機會的人都能獲得最優(yōu)質的教育。編輯本段學大的價值觀1、永遠堅守誠信和正直。2、永遠視教育質量為生命，確?？蛻魸M意是第一要素，用教育質量推動企業(yè)持續(xù)增長。3、以極大的熱情滿足客戶的需要，快速響應客戶的要求，提供遠超客戶預期的服務。4、尊重制度，勇于行動，敢于承擔責任，不斷提升執(zhí)行力。5、以服務的精神對待他人，為他人的成功提供幫助和創(chuàng)造條件。6、重視創(chuàng)新和變革，并積極引領和參與創(chuàng)新和變革。編輯本段學大的公益活動1、四川災區(qū)教育重建，學大教育呼吁愛心接力2008年12月3日，“博愛電波書屋”在四川重災區(qū)什邡民主宏達中學正式掛牌。現(xiàn)場，學大教育與北京紅十字會和北京廣播電臺，為宏達中學送來了10余萬元的籌建款及價值數(shù)萬元的教科書、御寒衣物等。學大教育為災區(qū)孩子重返課堂獻出一片愛心學大教育總裁金鑫表示：“孩子是祖國的未來，教育是災區(qū)重建的重中之重，幫助災區(qū)孩子重返課堂是作為一個教育人義無反顧的責任！作為全國領先的個性化教育機構，學大一直都關心孩子們的健康成長。這次積極參與是北京紅十字會與北京新聞廣播籌建“博愛電波書屋”，初衷就是為了讓這兒的孩子像其他孩子一樣，有好書可讀，增長文化知識的同時，更能充實自己的精神世界，成為學習和生活的強者。同時，希望教育同行及社會各界將力量凝聚，影響身邊能影響到的人，共同關注我們的下一代并行動起來！”學大教育作為國內課外輔導的第一品牌，一直關注公益事業(yè)：地震第二天就宣布捐資百萬用于災區(qū)希望工程，并號召員工捐款也達十幾萬；學大老師第一時間身赴災區(qū)一線參與抗震救災工作；組織抗震救災義演、捐募圖書文具、搭建帳篷學校，還為來京的災區(qū)孩子暑期義教等；不間斷的號召同行及社會關注災區(qū)。2、2009年9月3日，學大教育在蘭州上演愛心傳遞學大教育愛心公益活動進行中學大教育蘭州分公司在文化宮校區(qū)舉辦了一場愛心活動，為高三學生杜同學解決生活與學習中的困難。學大為杜同學捐助了學費和學習資料，希望她在高考前，在學大教育的輔導下快樂輕松的學習，最終考取理想中的大學。3、2010年3月23日，學大教育向革命老區(qū)贈送書籍學大教育個性化學習中心以及媒體記者一行專程驅車來到平山縣回舍中學，向該校的初高中同學現(xiàn)場贈送了上千本《贏在中高考》書籍，此次公益活動受到平山縣教育局以及回舍中學的熱烈歡迎及好評。4、學大教育為5.12汶川地震受災區(qū)捐建希望小學作為國內個性化課外輔導的第一品牌，學大教育在為廣大學員提供先進的教育服務的同時，從未忘記自己身上的社會責任，一直關注社會公益事業(yè)，當聽說四川汶川發(fā)生特大地震后，特通過中國兒童少年基金會為災區(qū)孩子建設希望小學。此次學大教育的愛心善舉必將賦予災區(qū)孩子戰(zhàn)勝困難的信念和決心，激勵著孩子們發(fā)奮學習，早日成為社會有用人才。同時借此機會學大教育也號召教育界同行，給那些正值受教育年齡的孩子們以更多關心與幫助，體現(xiàn)一個教育機構的社會責任。全社會行動起來，讓這些孩子盡早恢復學業(yè)，擁有一片美好的未來。5、學大攜手《開心詞典》特別公益實現(xiàn)山區(qū)孩子世博夢學大攜手王小丫領貧困孩子游世博2010年7月9日、10日，學大教育組織并由《開心詞典》主持人王小丫帶領山區(qū)孩子們游覽世博園的公益活動，不僅讓這些學習品行優(yōu)異的孩子走出山區(qū)，開闊視野，親身體驗世博，見識到外面多彩的世界，同時也開啟他們對未來美好的憧憬。和王小丫一起游世博的十個貧困孩子均來自玉樹、汶川地震災區(qū)以及西南干旱山區(qū)等地。他們有地震發(fā)生時仍十分堅強并給救援人員做翻譯，幫助大家自救的普措求讓；云南大理積極倡導節(jié)約用水和抗旱保教的趙雅……學大教育作為全國個性化教育行業(yè)的領先者，多年來一直履行“愛，責任，夢想”的承諾，參與和倡導各類愛心活動。在汶川，在玉樹，在西南大旱中都能看見學大教育的身影。本次活動是學大教育眾多愛心活動之一，旨在表達“關愛，不止在城市”的主題,希望能做到只要有學大教育的地方，就有關愛；只要有關愛存在，每個人的夢想就觸手可及！6、學大教育愛心捐養(yǎng)“浣花溪愛心園”學大教育在浣花溪公園捐養(yǎng)草坪正式投入使用了，草木是環(huán)境必不可少的一部分，在暢談環(huán)保，推行低碳的現(xiàn)今社會，更應該好好的去愛護這些與我們的生活息息相關的點點滴滴。學大一直秉承著“愛，賦予人們學習的靈感”的教育理念教導學生從自己出發(fā)，從小事做起，關愛身邊的一切。學大選擇在浣花溪公園捐養(yǎng)這一片草坪，不僅僅是因為浣花溪公園是成都市良好社會效益和環(huán)境效益的代表，更是因為它展示了濃厚的巴蜀歷史文化和教育文化。學大作為個性化教育的先驅者，學大每一位教師，每一位員工都響應國家新教改，將傳統(tǒng)的學校教育和獨具特色的個性化教育有效的結合起來。在教導學生系統(tǒng)知識的同時，我們也重視學生的素質教育。我們教導學生，無論是在學習還是在生活都要表現(xiàn)出優(yōu)良的素質。通常我們的生活只是一個量的累積，譬如你今年幾歲，你就知道大概做過哪些事，但是你做我做都沒有什么大的區(qū)別。當你認真地看待你的生命時，就有質的差別，也就是說，人生有多久并不是很重要，生活品質好不好，那才重要。因此，我們要珍惜自己的生命，好好把生命的優(yōu)良素質表現(xiàn)出來。公益事業(yè)是國家一直都在提倡的重要任務之一，而環(huán)境保護保護環(huán)境不僅有利于我們的身體健康，同時也在為我們的子孫后代造福，保護環(huán)境的主要目的是改善環(huán)境質量，保障人體健康和促進社會經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，保護環(huán)境不僅要從小事做起，更要從自己做起，極積的和破壞環(huán)境的人做斗爭。讓環(huán)境和以前一樣沒有任何污染。一種天然的靈性告訴我們：只有和平相處才能繼續(xù)生存。讓我們攜起手來共創(chuàng)美好明天，讓我們大家為這一共同目標而不懈努力。編輯本段學大發(fā)展歷程20101月學大教育獲新浪“最受家長信賴課外輔導機構”榮譽稱號。學大教育榮獲搜狐中國“建國60周年最具影響力課外輔導品牌”大獎。3月中國首部以研究探討個性化教育為主題的《個性化教育消費白皮書》問世。第一次全面深入地詮釋了個性化教育的實質，以及指導教育消費者如何正確進行個性化教育消費。6月學大獲得《中國企業(yè)家》雜志21世紀?未來之星?稱號。7月學大在上海國際會議中心召開“首屆中國個性化教育高端峰會”；中國第一部全景記錄個性化教育發(fā)展歷程的長篇報告文學——《尋找失落的鑰匙》面世。學大與《開心詞典》聯(lián)合舉辦貧困山區(qū)孩子“開心游世博”大型公益活動。8月學大教育成為教育部與央視聯(lián)合舉辦大型節(jié)目《開學第一課》特約合作伙伴。9月學大承辦由中國關心下一代工作委員會事業(yè)發(fā)展中心、團中央輔導員雜志社、中華全國婦女聯(lián)合會權益部，聯(lián)合主辦“《安全知識普及活動》新聞發(fā)布會暨活動啟動儀式”。11月學大教育宣布在紐約證券交易所正式掛牌交易，股票代碼為XUE。高盛（亞洲）上市的獨家全球協(xié)調人和獨家簿記管理人，并由貝雅有限公司和威廉-博萊有限公司擔任聯(lián)合管理人。12月學大教育再次榮膺2010德勤高科技高成長亞太500強。20094月學大與北京市海淀區(qū)教委聯(lián)合舉辦“學海杯”中小學英語口語大賽。7月學大教育受央視關注先后亮相央視1套、2套，成功合作舉辦《開心辭典》暑假特別節(jié)目“開心學國學”，學大總裁金鑫先后做客《財富故事會》、《對話》欄目。學大教育與中國教育電視臺聯(lián)姻，與中國首個教育界大家訪談王牌欄目《教育人生》建立全方位戰(zhàn)略合作伙伴關系。11月學大獲得2009年德勤高科技、高成長中國50強的榮譽12月學大榮獲德勤2009高科技、高成長亞太區(qū)500強評選第3名。學大教育榮獲騰訊中國2009最具影響力教育輔導品牌。20084月《PPTS學習問題個性化分析診斷系統(tǒng)v2.0》上線。5月攜手《家有兒女》第五部全方位戰(zhàn)略合作，傳播個性化教育理念。學大教育入選“2008中國高成長連鎖企業(yè)50強”。5月至今為汶川災區(qū)捐資百萬余元，建立希望小學，舉辦大型公益活動十余次。20077月獲得北京晨報、新浪教育等知名媒體聯(lián)合評選的“2006-2007最值得推薦的教育機構”獎項。2006學大教育的歷史2月-6月學大教育榮獲《今晚報》頒發(fā)的“2005十大創(chuàng)新教育獎”、《廣州日報》頒發(fā)的“3.15值得信賴的課外輔導機構”等獎項；并與搜狐教育頻道、網(wǎng)易教育頻道建立戰(zhàn)略合作關系。8月、10月學大教育作為唯一教育服務商入選RedHerringAsia200強、中國最具投資價值企業(yè)100強。20047月學大教育成為北京社區(qū)服務中心唯一指定教育服務機構。9月學大教育成功推出個性化輔導的全新教育模式，個性化管理系統(tǒng)PPTS驚鴻問世。20033月學大教育成為國家信息化社區(qū)中心唯一指定家教服務機構。4月學大教育全國首家開通網(wǎng)上支付平臺，實現(xiàn)電子商務突破。學大教育通過中華人民共和國北京市中關村高新技術企業(yè)認證。20023月學大家教網(wǎng)的成功運營得到了新浪網(wǎng)等全國著名媒體關注。20019月學大教育正式成立，并推出全國首家網(wǎng)上家教服務網(wǎng)站。第三篇：茶具發(fā)展簡史《神農本草經(jīng)》記載：“神農嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之?！陛奔礊椴琛＿@就是說早在遠古時期中國就開始利用茶了。中國茶文化淵源流長，早在三千多年前，我們的祖先已經(jīng)開始栽培和利用茶樹。茶，是中華民族的舉國之飲。發(fā)于神農，聞于魯周公，興于唐朝，盛于宋代。伴隨著品茶的誕生，茶具也在文明的演進中扮演者不可或缺的部分。茶的盛行，最有功績的當屬陸羽，這位茶圣及其著作《茶經(jīng)》將茶的地位提高到了修身養(yǎng)性的高度，而其中茶具文化又是茶文化中的重要組成郎分。茶具一詞最早見于西漢王褒的《僮約》賦中“烹茶盡具”一詞，即指烹茶極講究及其用具?？v觀茶具的發(fā)展歷史，對于茶具的講究并非一開始就有之，它是隨著茶文化的發(fā)展和飲茶習慣的改變而逐漸形成的。茶的利用經(jīng)歷了從藥用到食用到飲用，從煮食（戰(zhàn)國）到煮飲（唐）再到泡飲（明代）的演變。人們飲茶是從春秋戰(zhàn)國時期開始，到秦漢時期，飲茶之風逐漸傳播開來。在唐代則成為舉國之飲，成為茶在歷史上的最盛時期，也是在這個時期，世界上第一部茶葉專著——陸羽的《茶經(jīng)》問世。宋代，飲茶更是發(fā)展成為一種風氣，一種時尚，一種典雅的藝術?！八疄椴柚?、壺為茶之父”。茶具，古文獻中稱為茶器。通常是指人們飲茶過程中所使用的各種器具。茶具是在“茶之為飲”以后出現(xiàn)的，并隨著飲茶的發(fā)生而發(fā)生，隨著飲茶的發(fā)展而發(fā)展。茶具的發(fā)生和發(fā)展，如同酒具和食具一樣，歷經(jīng)了一個從無到有、從共用到專一、從粗糙到精致的過程。一般認為，中國最早飲茶的茶具，是與酒具、食具共用的。這種器具是一種小口大肚、陶制的缶。浙江余姚河姆渡出土的黑陶器，便是當時食具兼作飲具的代表作品?？v觀茶具發(fā)展的脈絡，不同時代的飲茶方式也有不同。如唐代以飲用煎茶、餅茶為主，飲茶方式多為煎茶法。時至宋代，人們尚飲餅茶，改為點茶法，并出現(xiàn)了斗茶和分茶，并以茶湯“面色鮮白”、乳花“著盞無水痕”為判定標準，改唐碗為宋盞。明代后促進了散茶的改進，受清飲之風的影響，唐宋用于炙茶、碾茶、煮茶等的茶具不再需要，而轉為注重通過沖泡體現(xiàn)茶葉新綠本色的茶具，多為白色或淡色。一、最早的飲茶器具（漢代）很難說清楚，飲茶的器具與酒距、食具共用，有人說商代前后就有了茶具陶——口小、肚大。大多數(shù)專家認為我國最早的燒及飲茶器具的是西漢，王褒《億約》（公元前59年“武陽買茶，享荼盡具”這個具可能是茶具或食具。二、專用茶具的出現(xiàn)茶學界公認最早的有關茶具的文學記載是西晉(公元265-316年)左思(約公元250-約305年)的《嬌女詩》，其中有“心為荼荈劇，吹噓對鼎礪?！边@“鼎”當屬茶具。二、完備的唐代茶具：1茶具的形成期：漢代→→隋唐以前。從漢代到唐代，人們飲茶通常加蔥、姜、橘子等物一起煮與煮湯（蔬菜）無差別，或用來解渴，或用于菜食，可能與食具共用。最早我國古人多用鼎和鑊（huo）煮水2專用茶具的確立（陸羽）唐代飲茶之風盛行，飲茶由粗放煮茶進入，精工煎茶階段，于是茶具的藝術價值開始受到重視。為此，陸羽在總結前人飲茶使用的各種器具后，開列出28種茶具的名稱，并描繪其式樣，闡述其結構，指出其用途（見《茶經(jīng)?四之器》）。這是中國茶具發(fā)展史上，對茶具的最明確、最系統(tǒng)、最完善的記錄。從中可清晰地看到，唐代時中國茶具不但配套齊全，而且已是形制完備。如果說，陸羽在《茶經(jīng)》中提及的只是民間的飲茶器具，那么，陜西法門寺地宮出土的成套飲茶器具，則為人們提供了大唐宮廷飲茶器具的物證。三、興盛的宋代茶具宋代飲茶器具進人宋代，雖然飲茶方法有所改變，但無論是宋代初期的煮茶法和飲茶法并存，還是進人宋代中期以后，點茶法大行其道之時，其法都出自唐代。而且飲的茶與唐朝一樣，仍然是以緊壓茶為主，茶的加工方法也無多大變化，只是餅茶的花式品種有所改變罷了。所以，宋代的飲茶器具與唐代相比，在種類和數(shù)量上，并無多大變化。宋代民間飲茶多用茶盞，宋代建安（今福建建甌）制造的一種稍帶紅色的黑茶盞，被時人看作是佳品，但宋人飲茶，更講究烹瀹技藝，特別是盛行的斗茶，不但講究點茶的技和藝，而且對斗茶用的茶和水，以及用于斗茶的器具，都要求精益求精，以達到斗茶的最佳效果。華麗的點茶法的流行、金銀具的盛行、黑釉建盞的不可一世，子民們郁郁不得志之余，一門心思置身于“斗茶”的游戲之中，這對茶具如醉如癡、魂系夢牽，及宋人對茶藝精益求精的追求，也深深影響了近鄰日本，逐漸日本茶道追名于世。品茶器具：唐人流行越窯青瓷茶碗，宋人時尚建窯黑釉盞；煮水器具：唐時為敞口式的，宋代改用較小的茶瓶來煎水；碾茶器具：唐代民間用木質或石質的茶碾碾茶，但宋時的茶碾雖然也有用木質或石碾制成的。四、過度時期的元代茶具品茶器具：元代時期較短，沒有生產(chǎn)出有特色的茶具，很大程度上保留著南宋時期茶具的特色。蒙古人游牧民族的生活習慣，使元代的茶具朝厚重與豪放方向發(fā)展。元代茶具從某種意義上說，無論是茶葉加工，還是飲茶方法，抑或是使用的茶具，元代是上承唐、宋，下啟明、清的一個過渡時期。五、明代明代茶具，對唐宋而言可謂是一次大的變革。明朝，江西景德鎮(zhèn)青花瓷、白瓷異軍突起。明代中期以后，開始注重“茶味”講究“壺趣”，出現(xiàn)了用瓷壺和紫砂壺的風尚。品茶用具瓷色尚白，器形貴小。明清返璞歸真的茶風，為茶具走向輝煌提供了有利條件，使茶具的發(fā)展終于步入正軌，并達到頂峰，景德鎮(zhèn)甜白瓷和青花瓷鑄就了瓷業(yè)的一段輝煌，宜興紫砂茶壺更是龐大茶人的至寶。在品飲香茗的同時，欣賞精致可人的茶具，實屬一次從藝術到心靈的震撼。六、清代飲茶器具清代，慢慢形成了以瓷器和紫砂壺為主的局面。茶具種類有了長足的發(fā)展：琺瑯彩，彩粉，金彩瓷，脫胎瓷器，竹木茶具等。另外茶類有了很大發(fā)展，除綠茶外，又出現(xiàn)了紅茶、烏龍茶、白茶、黑茶和黃茶，形成了六大茶類。但這些茶仍屬條形散茶。所以，無論哪種茶類，飲用時仍然沿用明代的直接沖泡法。但與明代相比，清代茶具的制作工藝技術卻有著長足的發(fā)展，這在清人使用的最基本茶具，即茶盞和茶壺上表現(xiàn)得最為充分。清代的茶盞和茶壺，通常多以陶或瓷制作，以康（熙）乾（?。r期最為繁榮，并以“景瓷宜陶”最為出色。清時的茶盞，康熙、雍正、乾隆時盛行的蓋碗，最負盛名。蓋碗由蓋、碗、托三部分組成。此外，自清代開始，福州的脫胎漆茶具、四川的竹編茶具、海南的生物（如椰子、貝殼等）茶具也開始出現(xiàn)，自成一格，異彩紛呈，形成了這一時期茶具新的特色。我國的茶具，種類繁多，造型優(yōu)美，除實用價值外，也有頗高的藝術價值，因而馳名中外，為歷代茶愛好者青睞。中國茶具，種類繁多，造型優(yōu)美，兼具實用和鑒賞價值，為歷代飲茶愛好者所青睞。茶具的使用、保養(yǎng)、鑒賞和收藏，已成為專門的學問，世代不衰。通過一年對中國茶具發(fā)展簡史的學習，讓我更多的了解中國茶文化，增加了對茶文化的理解與感悟，對茶的享受又多了一成。現(xiàn)代茶具，式樣更新，名目更多，做工更精，質量也屬上乘。在這眾多質地的茶具中，貴的有如金銀茶具，廉的如竹木茶具，此外還有用瑪瑙、水晶、玉石、大理石、陶瓷、玻璃、漆器、搪瓷等制作的茶具，枚不勝數(shù)。茶異于酒，同是醉，茶是信任，酒是胡話。相逢相慶，宜飲茶，即使分離，也哀而不傷，因為明凈，怨而不亢，因為厚道；茶別于水而不忘本，淘肺腑，滌郁結，人情味十足，茶濃茶淡，心意盎然，簡直是一紙前人序言今人續(xù)文的佳作，天不荒地不老，全無爛柯之虞。那茶洋溢著滄桑對青春年少的追憶，無聲無息的往事，歷歷在目，夢一般的可及不可觸，在縹緲的香澀中縈繞，在莫名的心緒里飄逸，久遣不散??我國最先發(fā)現(xiàn)和利用茶?！渡褶r本草經(jīng)》記載：“神農嘗百草，日遇七十二毒，得荼而解之?！陛奔礊椴?。這就是說早在遠古時期中國就開始利用茶了，至今已有5000年的歷史。這個傳說使茶這種植物首次被人們以藥物形式所認識，所以歷代茶學家、醫(yī)學家都認為，茶不但是一種生津解渴的飲料，而且還是一種富含營養(yǎng)和藥理功能的保健品。茶的利用經(jīng)歷了從藥用到食用到飲用，從煮食（戰(zhàn)國）到煮飲（唐）再到泡飲（明代）的演變。人們飲茶是從春秋戰(zhàn)國時期開始，到秦漢時期，飲茶之風逐漸傳播開來。在唐代則成為舉國之飲，成為茶在歷史上的最盛時期，也是在這個時期，世界上第一部茶葉專著——陸羽的《茶經(jīng)》問世。宋代，飲茶更是發(fā)展成為一種風氣，一種時尚，一種典雅的藝術。茶具，古文獻中稱為茶器。通常是指人們飲茶過程中所使用的各種器具。茶具是在“茶之為飲”以后出現(xiàn)的，并隨著飲茶的發(fā)生而發(fā)生，隨著飲茶的發(fā)展而發(fā)展。茶具的發(fā)生和發(fā)展，如同酒具和食具一樣，歷經(jīng)了一個從無到有、從共用到專一、從粗糙到精致的過程。一般認為，中國最早飲茶的茶具，是與酒具、食具共用的。這種器具是一種小口大肚、陶制的缶。浙江余姚河姆渡出土的黑陶器，便是當時食具兼作飲具的代表作品。按現(xiàn)有史料而論，中國最早談及飲茶使用器具的是西漢（公元前202年～公元9年）王褒的《僮約》，其中談到：“烹荼盡具，已而蓋藏?！痹谥袊鳛轱嫴钑r所需的專用器具，即茶具的出現(xiàn)，最晚始于漢代。但茶具在民間的普遍使用，以及成套專用茶具的正式確立，還是需要經(jīng)過一個相當長的時期的。盡管從漢代開始已可找到茶具的蹤跡，但作為專用茶具在民間普遍使用和確立，尚需有一個相當長的過渡時期。在這一時期內既有與食具共用的，也有作為茶具專用的，兩者并存，可稱之為過渡期。這種情況的出現(xiàn)，在很大程度上還與人類當時對茶的飲用方式有關。盡管自秦漢以來，茶已逐漸成為人們日常生活所需的飲料，但當時的飲茶方法粗放。唐代詩人皮日休寫了十首詠茶詩，詩前寫了一篇“序”。序文說，陸羽以前，人們飲茶，叫做“茗飲”，其法“與夫瀹（yue）蔬而啜者無異也”。這就是說，與煮蔬菜食湯無什么區(qū)別，或用來解渴，或用來作食，如此飲茶，當然不一定需要專用茶具，自可用食具或其他飲具代之。應該說，明確表示有茶具意義，并為茶學界公認的有關茶具的最早文字記載，則是西晉左思的《嬌女詩》，其內有句：“心為荼荈劇，吹噓對鼎礪”。這“鼎礪”當屬茶具，差不多與左思同一時代的杜育，在他寫的《賦》中談到：“器澤陶簡，出自東隅”，“酌之以匏，取式公劉”?！皷|隅”一詞，有人認為是指浙東的寧（波）紹（興）地區(qū)；也有人認為“東隅”即“東甌”，是指浙東南的溫州一帶。而其中提到的當時飲茶器具“匏”，原本是酒具，其式似古代公劉使用的葫蘆狀的壺?！恫杞?jīng)?七之事》中引《廣陵耆老傳》載：晉元帝時，“有老姥每日獨提一器茗，往市鬻之。市人競買，自旦至夕，其器不減”。接著，《茶經(jīng)》又引述了西晉八王之亂時，惠帝司馬衷蒙難，從河南許昌回洛陽，侍從“持瓦盂承茶”敬奉之事。中國在漢代以后，隋唐以前，盡管已有出土的茶具出現(xiàn)，但食具和包括茶具、酒具在內的飲具之間，區(qū)分并不嚴格，在很長一段時間內，兩者是共用的。這種情況，以后一直被沿用下來。北宋詩人蘇東坡日：“道人不惜階前水，借與匏尊自在嘗?！边@里說的飲茶器具匏和尊，其實也是古代的酒具。即使在今日，這種酒具、食具、茶具互用的情況，也時有所見。如果選配得當，還有“返璞歸真”之感。但就茶具發(fā)展史而言，應該說自漢開始，經(jīng)六朝，至隋唐以前，在這一相當長的時期內，茶具已經(jīng)法相初具了。唐時，隨著飲茶之風在全國興起，并講究飲茶情趣，茶具已成為品茶和茶文化的主要對象之一。為此，陸羽在總結前人飲茶使用的各種器具后，開列出28種茶具的名稱，并描繪其式樣，闡述其結構，指出其用途（見《茶經(jīng)?四之器》）。這是中國茶具發(fā)展史上，對茶具的最明確、最系統(tǒng)、最完善的記錄。從中可清晰地看到，唐代時中國茶具不但配套齊全，而且已是形制完備。如果說，陸羽在《茶經(jīng)》中提及的只是民間的飲茶器具，那么，陜西法門寺地宮出土的成套飲茶器具，則為人們提供了大唐宮廷飲茶器具的物證。根據(jù)同時出土的《物賬碑》記載：“茶槽子、碾子、茶羅子、匙子一副七事，共八十兩?！边@“七事”是指茶碾，包括碾軸；羅合，分羅身、羅合和羅蓋；以及銀則和長柄勺。中國的專用飲茶器具，自唐代確立后，進入到一個新的發(fā)展時期。以后，隨著茶類的創(chuàng)新和飲茶方法的改變，飲茶器具也隨之發(fā)生變化。宋代飲茶器具進人宋代，雖然飲茶方法有所改變，但無論是宋代初期的煮茶法和飲茶法并存，還是進人宋代中期以后，點茶法大行其道之時，其法都出自唐代。而且飲的茶與唐代一樣，仍然是以緊壓茶為主，茶的加工方法也無多大變化，只是餅茶的花式品種有所改變罷了。所以，宋代的飲茶器具與唐代相比，在種類和數(shù)量上，并無多大變化。但宋人飲茶，更講究烹瀹技藝，特別是盛行的斗茶，不但講究點茶的技和藝，而且對斗茶用的茶和水，以及用于斗茶的器具，都要求精益求精，以達到斗茶的最佳效果。因此，與唐代相比，宋代飲茶器具更加講究法度，形制愈來愈精，舉例如下。品茶器具：唐人流行越窯青瓷茶碗，宋人時尚建窯黑釉盞；煮水器具：唐時為敞口式的x，宋代改用較小的茶瓶來煎水；碾茶器具：唐代民間用木質或石質的茶碾碾茶，但宋時的茶碾雖然也有用木質或石碾制成的，還有用銀、銅、熟鐵制成的，形制也有一定變化；炙茶用器：唐時用的是小青竹制的夾，宋時用的是金屬夾子；生火用器：宋代與唐代用的大多為熟鐵制成的古鼎形的爐，但宋時質地更為廣泛。有石質的、泥制的、磚制的。元代飲茶器具到了元代，從茶的加工到飲茶方法都出現(xiàn)了新的變化，茶葉蒸后經(jīng)搗、拍、焙、穿、封加工而成的緊壓茶開始衰退，經(jīng)揉、炒、焙加工而成的條形散茶（即芽茶和葉茶）開始興起，因此直接將散茶用沸水沖泡飲用的方法，逐漸代替了將餅茶研末而飲的點茶法和煮茶法，與此相應的是一些茶具開始消亡，另一些茶具開始出現(xiàn)。所以，從飲茶器具來說，元代是上承唐、宋，下啟明、清的一個過渡時期。元代時期較短，沒有生產(chǎn)出有特色的茶具，很大程度上保留著南宋時期茶具的特色。蒙古人游牧民族的生活習慣，使元代的茶具朝厚重與豪放方向發(fā)展。明代飲茶器具明代茶具，對唐宋而言可謂是一次大的變革。隨著條形散茶在全國范圍內的興起，飲茶改為直接用沸水沖泡，這樣唐、宋時的炙茶、碾茶、羅茶、煮茶器具成了多余之物，一些新的飲茶器具品種則脫穎向出。而對明代而言，對這些新的茶具品種是一次定型，因為從明至今，人們一直采用沸水泡茶，所以使用的飲茶器具品種，基本上已無多大變化，僅僅在茶具式樣、工藝或質地上有所變化罷了。明張謙德《茶經(jīng)》專門寫了一篇“論器”，提到當時的茶具有茶焙、茶籠、湯瓶、茶壺、茶盞、紙囊、茶洗、茶瓶、茶爐9件?，F(xiàn)將明代幾種有代表性的飲茶器具，說明如下。貯茶器具：明時，由于人們飲的是條形散茶，比早先的團餅茶更易受潮，因此，貯茶就顯得更為重要。選擇貯存性能好的貯茶器具茶瓶，就成了茶人普遍關注的問題。一般說來，明代貯茶，采用的是既貯又焙，貯、焙結合的方法。洗茶器具：“洗茶”一說，始見于明代。顧元慶的《茶譜》中記有“煎茶四要”，其中之一就是茶在品飲前先要“洗茶”，即用熱水滌茶，目的是去“塵垢”和去“冷氣”，前者是指洗去混在茶中的灰塵和雜質，后者是指淋去滲人茶中的陰濕之氣。對如何洗茶，馮可賓的《芥茶箋》有詳細記載：在烹茶之前，用“熱水滌茶葉”，水“不可太滾”，否則會沖淡茶味。燒水器具：明代的燒水器具主要有爐和湯瓶，其中，爐以銅爐和竹爐最為時尚。飲茶器具：明代，飲茶器具最突出的特點：一是小壺的出現(xiàn)，二是茶盞的變化?？偟恼f來，與前代相比，明代有創(chuàng)新的茶具，當推小茶壺和茶洗。還有改進的是茶盞，它們都由陶或瓷燒制而成。在這一時期，江西景德鎮(zhèn)的白瓷茶具和青花瓷茶具、江蘇宜興的紫砂茶具獲得了極大的發(fā)展，無論是色澤和造型、品種和式樣，都進入了窮極精巧的新時期。清代飲茶器具清代，茶類有了很大發(fā)展，除綠茶外，又出現(xiàn)了紅茶、烏龍茶、白茶、黑茶和黃茶，形成了六大茶類。但這些茶仍屬條形散茶。所以，無論哪種茶類，飲用時仍然沿用明代的直接沖泡法。在這種情況下，泡茶用的茶具無論種類和形式，基本上沒有突破明人的規(guī)范。如生火仍然推崇竹爐。另在京城北京，還流行一種以木為框、內外敷石灰的三角形小茶爐，其表面繪有飛禽走獸、魚蟲花草、人物山水，倒也顯得十分雅致。燒水用的茶瓶，當時也有稱為茶銚的，仍習用明人的陶瓷或銅錫茶瓶。只是在烹茶過程中，清代對洗茶這一道工序，已不如明代那么重視。在清代許多有關飲茶的文獻和著作中，都未談及洗茶，也未談到茶具中有茶洗之說，表明茶洗已從茶具中淘汰。但與明代相比，清代茶具的制作工藝技術卻有著長足的發(fā)展，這在清人使用的最基本茶具，即茶盞和茶壺上表現(xiàn)得最為充分。清代的茶盞和茶壺，通常多以陶或瓷制作，以康（熙）乾（?。r期最為繁榮，并以“景瓷宜陶”最為出色。清時的茶盞，康熙、雍正、乾隆時盛行的蓋碗，最負盛名。蓋碗由蓋、碗、托三部分組成。蓋呈碟形，有高圈足作提手；碗為大口小底，有低圈足；托實為中心下陷的一個淺盤，其下至于茶壺，不但造型豐富多彩，而月品種琳瑯滿目，著名的有康熙五彩竹花壺、青花松竹梅壺、青花竹節(jié)壺，乾隆粉彩菊花壺、馬蹄式壺，道光青花嘴壺、小方壺等。陷部位正好與碗底相吻。清代的汪蘇宜興紫砂壺茶具，在繼承傳統(tǒng)的同時，又有新的發(fā)展。紫砂壺可分五大類：光身壺、花果型、方壺、筋紋型、陶藝裝飾壺。此外，自清代開始，福州的脫胎漆茶具、四川的竹編茶具、海南的生物（如椰子、貝殼等）茶具也開始出現(xiàn)，自成一格，異彩紛呈，形成了這一時期茶具新的特色。第四篇：物理學發(fā)展簡史物理學發(fā)展簡史摘要：物理學的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個時期：古代物理學時期、近代物理學時期（又稱經(jīng)典物理學時期）和現(xiàn)代物理學時期。物理學實質性的大發(fā)展，絕大部分是在歐洲完成，因此物理學的發(fā)展史，也可以看作是歐洲物理學的發(fā)展史。關鍵詞：物理學；發(fā)展簡史；經(jīng)典力學；電磁學；相對論；量子力學；人類未來發(fā)展0引言物理學的發(fā)展經(jīng)歷了漫長的歷史時期，本文將其劃分為三個階段：古代、近代和現(xiàn)代，并逐一進行簡要介紹其主要成就及特點，使物理學的發(fā)展歷程顯得清晰而明了。古代物理學時期古代物理學時期大約是從公元前8世紀至公元15世紀，是物理學的萌芽時期。物理學的發(fā)展是人類發(fā)展的必然結果，也是任何文明從低級走向高級的必經(jīng)之路。人類自從具有意識與思維以來，便從未停止過對于外部世界的思考，即這個世界為什么這樣存在，它的本質是什么，這大概是古代物理學啟蒙的根本原因。因此，最初的物理學是融合在哲學之中的，人們所思考的，更多的是關于哲學方面的問題，而并非具體物質的定量研究。這一時期的物理學有如下特征：在研究方法上主要是表面的觀察、直覺的猜測和形式邏輯的演繹；在知識水平上基本上是現(xiàn)象的描述、經(jīng)驗的膚淺的總結和思辨性的猜測；在內容上主要有物質本原的探索、天體的運動、靜力學和光學等有關知識，其中靜力學發(fā)展較為完善；在發(fā)展速度上比較緩慢。在長達近八個世紀的時間里，物理學沒有什么大的進展。古代物理學發(fā)展緩慢的另一個原因，是歐洲黑暗的教皇統(tǒng)治，教會控制著人們的行為，禁錮人們的思想，不允許極端思想的出現(xiàn)，從而威脅其統(tǒng)治權。因此，在歐洲最黑暗的教皇統(tǒng)治時期，物理學幾乎處于停滯不前的狀態(tài)。直到文藝復興時期，這種狀態(tài)才得以改變。文藝復興時期人文主義思想廣泛傳播，與當時的科學革命一起沖破了經(jīng)院哲學的束縛。使唯物主義和辯證法思想重新活躍起來?？茖W復興導致科學逐漸從哲學中分裂出來，這一時期，力學、數(shù)學、天文學、化學得到了迅速發(fā)展。2近代物理學時期近代物理學時期又稱經(jīng)典物理學時期，這一時期是從16世紀至19世紀，是經(jīng)典物理學的誕生、發(fā)展和完善時期。近代物理學是從天文學的突破開始的。早在公元前4世紀，古希臘哲學家亞里士多德就已提出了“地心說”，即認為地球位于宇宙的中心。公元140年，古希臘天文學家托勒密發(fā)表了他的13卷巨著《天文學大成》，在總結前人工作的基礎上系統(tǒng)地確立了地心說。根據(jù)這一學說，地為球形，且居于宇宙中心，靜止不動，其他天體都繞著地球轉動。這一學說從表觀上解釋了日月星辰每天東升西落、周而復始的現(xiàn)象，又符合上帝創(chuàng)造人類、地球必然在宇宙中居有至高無上地位的宗教教義，因而流傳時間長達1300余年。公元15世紀，哥白尼經(jīng)過多年關于天文學的研究，創(chuàng)立了科學的日心說，寫出“自然科學的獨立宣言”——《天體運行論》，對地心說發(fā)出了強有力的挑戰(zhàn)。16世紀初，開普勒通過從第谷處獲得的大量精確的天文學數(shù)據(jù)進行分析，先后提出了行星運動三定律。開普勒的理論為牛頓經(jīng)典力學的建立提供了重要基礎。從開普勒起，天文學真正成為一門精確科學，成為近代科學的開路先鋒。近代物理學之父伽利略，用自制的望遠鏡觀測天文現(xiàn)象，使日心說的觀念深入人心。他提出落體定律和慣性運動概念，并用理想實驗和斜面實驗駁斥了亞里士多德的“重物下落快”的錯誤觀點，發(fā)現(xiàn)自由落體定律。他提出慣性原理，駁斥了亞里士多德外力是維持物體運動的說法，為慣性定律的建立奠定了基礎。伽利略的發(fā)現(xiàn)以及他所用的科學推理方法是人類思想史上最偉大的成就之一，而且標志著物理學真正的開端。16世紀，牛頓總結前人的研究成果，系統(tǒng)的提出了力學三大運動定律，完成了經(jīng)典力學的大一統(tǒng)。16世紀后期創(chuàng)立萬有引力定律，樹立起了物理學發(fā)展史上一座偉大的里程碑。之后兩個世紀，是電學的大發(fā)展時期，法拉第用實驗的方法，完成了電與磁的相互轉化，并創(chuàng)造性地提出了場的概念。19世紀，麥克斯韋在法拉第研究的基礎上，憑借其高超的數(shù)學功底，創(chuàng)立了了電磁場方程組，在數(shù)學形式上完成了電與磁的完美統(tǒng)一，完成了電磁學的大一統(tǒng)。與此同時，熱力學與光學也得到迅速發(fā)展，經(jīng)典物理學逐漸趨于完善。3現(xiàn)代物理學時期現(xiàn)代物理學時期，即從19世紀末至今，是現(xiàn)代物理學的誕生和取得革命性發(fā)展時期。19世紀末，當力學、熱力學、統(tǒng)計物理學和電動力學等取得一系列成就后，許多物理學家都認為物理學的大廈已經(jīng)建成，后輩們只要做一些零碎的修補工作就行了。然而，兩朵烏云的出現(xiàn)，打破了物理學平靜而晴朗的天空。第一朵烏云是邁克爾孫-莫雷實驗：在實驗中沒測到預期的“以太風”，即不存在一個絕對參考系，也就是說光速與光源運動無關，光速各向同性。第二朵烏云是黑體輻射實驗：用經(jīng)典理論無法解釋實驗結果。這兩朵在平靜天空出現(xiàn)的烏云最終導致了物理學的天翻地覆的變革。20世紀初，愛因斯坦大膽地拋棄了傳統(tǒng)觀念，創(chuàng)造性地提出了狹義相對論，永久性地解決了光速不變的難題。狹義相對論將物質、時間和空間緊密的聯(lián)系在一起，揭示了三者之間的內在聯(lián)系，提出了運動物質長度收縮，時間膨脹的觀點，徹底顛覆了牛頓的絕對時空觀，完成了人類歷史上一次偉大的時空革命。十年之后，愛因斯坦提出等效原理和廣義協(xié)變原理的假設，并在此基礎上創(chuàng)立了廣義相對論，揭示了萬有引力的本質，即物質的存在導致時空彎曲。相對論的創(chuàng)立，為現(xiàn)代宇宙學的研究提供了強有力的武器。物理學的第二朵烏云——黑體輻射難題，則是在普朗克，愛因斯坦，玻爾等一大批物理學家的努力下，最終導致了量子力學的產(chǎn)生與興起。普朗克引入了“能量子”的假設，標志著量子物理學的誕生，具有劃時代的意義。愛因斯坦，對于新生“量子嬰兒”，表現(xiàn)出熱情支持的態(tài)度。并于1905年提出了“光量子”假設，把量子看成是輻射粒子，賦予量子的實在性，并成功地解釋了光電效應實驗，捍衛(wèi)和發(fā)展了量子論。隨后玻爾在普朗克和愛因斯坦“量子化”概念和盧瑟福了“原子核核式結構”模型的影響下提出了氫原子的玻爾模型。德布羅意把光的“波粒二象性”推廣到了所有物質粒子，從而朝創(chuàng)造描寫微觀粒子運動的新的力學——量子力學邁進了革命性的一步。他認為輻射與粒子應是對稱的、平等的，輻射有波粒二象性，粒子同樣應有波粒二象性，即對微粒也賦予它們波動性。薛定諤則用波動方程完美解釋了物質與波的內在聯(lián)系，量子力學逐漸趨于完善。量子力學與相對論力學的產(chǎn)生成為現(xiàn)代物理學發(fā)展的主要標志，其研究對象由低速到高速，由宏觀到微觀，深入到廣垠的宇宙深處和物質結構的內部，對宏觀世界的結構、運動規(guī)律和微觀物質的運動規(guī)律的認識，產(chǎn)生了重大的變革。其發(fā)展導致了整個物理學的巨大變革，奠定了現(xiàn)代物理學的基礎。隨后的幾十年即從1927年至今，是現(xiàn)代物理學的飛速發(fā)展階段，這一期間產(chǎn)生了量子場論、原子核物理學、粒子物理學、半導體物理學、現(xiàn)代宇宙學、現(xiàn)代物理技術等分支學科，物理學日漸趨于成熟。4結論物理學的發(fā)展史，也是人類從愚昧走向成熟，從低級走向高級的歷史。物理學的每一次大發(fā)展，都使人類的思想境界上升到了一個新的高度。相對于整個宇宙范圍來說，當今人類的文明尚處于一個較低的層次，并處于正在向第一文明等級發(fā)展的歷程中。在這個發(fā)展的歷程中，科學無疑是第一推動力，而在科學的眾多分支中，物理學無疑是這一推動力的最先進的代表。第五篇：《數(shù)學發(fā)展簡史》《數(shù)學發(fā)展簡史》導言：為什么學習數(shù)學史第一講：早期文明中的數(shù)學1．古埃及的數(shù)學2．巴比倫的數(shù)學3．中國早期的數(shù)學主講教師：王幼軍目錄第二講：古希臘的數(shù)學1．希臘數(shù)學——從愛奧尼亞到亞歷山大2．亞歷山大時期第三講：中國古代的數(shù)學1．漢以前的中國數(shù)學2．從魏晉到隋唐時期的中國數(shù)學3．十二、三世紀的宋元數(shù)學第四講：印度與阿拉伯的數(shù)學1．印度的數(shù)學2．阿拉伯數(shù)學第五章：數(shù)學的復興1．中世紀的歐洲數(shù)學2．經(jīng)驗主義數(shù)學觀的形成及其對于近代數(shù)學實踐的影響3．三次、四次方程的求根公式的解決4．三角學的歷史第六講：近代數(shù)學的興起1．對數(shù)2．解析幾何的誕生3．微積分的產(chǎn)生與發(fā)展4．概率論的產(chǎn)生第七講：近代數(shù)學的發(fā)展1．幾何學的發(fā)展2．代數(shù)學的發(fā)展3．分析學的發(fā)展4．公理化運動第八講：現(xiàn)代數(shù)學概觀1．集合論悖論與數(shù)學基礎的研究2．純數(shù)學的發(fā)展3．應用數(shù)學的發(fā)展4．六十年代以后的數(shù)學導言：為什么學習數(shù)學史1．為了更全面、更深刻地了解數(shù)學每一門學科都有它的歷史，文學有文學史，哲學有哲學史，天文學有天文學史等等。數(shù)學有它自己的發(fā)展過程，有它的歷史。它是活生生的、有血有肉的。無論是概念還是體系，無論是內容還是方法，都只有在與其發(fā)展過程相聯(lián)系時，才容易被理解?？梢哉f，不懂得數(shù)學史，就不能真心地理解數(shù)學。數(shù)學課本上的數(shù)學，經(jīng)過多次加工，已經(jīng)不是原來的面貌；刀斧的痕跡，清晰可見。數(shù)學教師要把課本上的內容放到歷史的背景上考察，才能求得自己的理解；然后，才有可能幫助學生理解。2．為了總結經(jīng)驗教訓，探索發(fā)展規(guī)律我國自古以來就非常重視歷史、“前事之不忘，后事之師”（《戰(zhàn)國策·趙策一》）早已成為人們的共識。英國哲學家培根（FrancisBacon，1561—1626）的名言“歷史使人明智”（Historiesmakemenwise）也是盡人皆知的成語。數(shù)學有悠久的歷史，它的成長道路是相當曲折的。有時興旺發(fā)達，有時衰敗凋殘。探索它的發(fā)展規(guī)律，可以指導當前的工作，使我們少走或不走彎路，更好地做出正確的判斷，制定合理的政策。3．為了教育的目的（1）激發(fā)興趣，開闊眼界，啟發(fā)思維，經(jīng)驗證明，在數(shù)學課中加入數(shù)學史的講授會使學生興趣盎然。任何一個靜止的事物，如果和它的歷史聯(lián)系起來，就會對它有濃厚的興趣。教師講授一條定理，如果不僅僅給出推導和證明，還指出它的思考路線，以及學者研究和發(fā)現(xiàn)定理的經(jīng)過，課堂空氣會立刻活躍起來。教師也可以適當介紹和本定理有關的典故和趣事。學生開闊了眼界．知道一個定理的發(fā)現(xiàn)過程竟如此曲折，印象會非常深刻。講述定理的來龍去脈，可以開拓學生的思維，使他們從多個方面去思考問題。（如果不是專門的數(shù)學史課，史料的加入宜適而止，否則會喧賓奪主，沖淡了主題）（2）表彰前賢，鼓勵后進。數(shù)學是人類智慧的結晶，是全世界人民寶貴的精神財富。今天數(shù)學的繁榮昌盛，實得力于千百年來數(shù)學工作者的辛勤勞動。飲水必須思源，數(shù)典不可忘祖，他們的豐功偉績，理應載人史冊。數(shù)學史的主要內容之一，就是記述他們的生平事跡和重要貢獻，以供后人參考借鑒。其目的在于總結先輩的經(jīng)驗教訓，學習他們不畏艱苦的創(chuàng)業(yè)精神。表彰前賢，足以鼓勵后進。4．文化的目的數(shù)學是文明的一個組成部分。數(shù)學不僅僅是形式化、演繹化的思維訓練，也不僅僅是一門嚴肅的、抽象的學科，數(shù)學其實是豐富多彩的文化的產(chǎn)物，數(shù)學中的幾乎每一步進展都反映了推進者的個人背景、時間和地點的影響，也受到當時流行的價值觀、社會思想和當時所有的資源的影響。所以，數(shù)學不僅是一種單純的知識活動，它也擁有豐富的歷史文化向度，人類豐富多彩的文化為它染上了濃重眩目的文化色彩。幾乎任何一門數(shù)學分支的發(fā)展都反映了一定時代和地域所流行的價值觀和各種因素的影響，這些因素包括游戲娛樂、美學欣賞、宗教信仰、哲學思考和實用價值探索等，在數(shù)學中它們是如此緊密地交織在一起，只要拆散和剔除其中的任何一個方面都將給數(shù)學帶不可估量的損失。為了探索及揭露數(shù)學發(fā)展的規(guī)律，也為了敘述的方便，常常將整個發(fā)展史劃分為若干個階段，這就是數(shù)學史的分期。分期的標準主要有兩種，一種是根據(jù)數(shù)學本身的特點（通常叫做“內史”，另一種是根據(jù)社會的歷史背景（“外史”），三是根據(jù)所接受的對象。本課程綜合上述看法，采取下面的分期。1早期文明中的數(shù)學，2．初等數(shù)學的發(fā)展，4近代數(shù)學的興起，5近現(xiàn)代數(shù)學發(fā)展，6現(xiàn)代數(shù)學發(fā)展概述。學習資源：1.李文林．數(shù)學史教程．北京：高等教育出版社，200202.梁宗巨，王青建，孫宏安，《世界數(shù)學通史》（上下冊），遼寧教育出版社，20043.王青建，《數(shù)學史簡編》，科學出版社，20044.張奠宙．數(shù)學史選講．上海：上?？茖W技術出版社，19975.J.F.斯科特著，《數(shù)學史》，侯德潤張?zhí)m譯，廣西師范大學出版社，20026.(美國)卡茨著，《數(shù)學史通論》，李文林等譯，高等教育出版社，20047.[美]H.伊夫斯，《數(shù)學史概論》（修訂本），歐陽絳譯，山西經(jīng)濟出版社，19868.劉鈍(1993)，《大哉言數(shù)》，沈陽：遼寧教育出版社9.M·克萊茵.數(shù)學：《確定性的喪失》，李宏魁譯.長沙:湖南科學技術出版社,1999.10.李迪主編，《中外數(shù)學史教程》，福建教育出版社，1993第一講：早期文明中的數(shù)學數(shù)學最早起源于適合人類生存的大河流域，例如尼羅河流域的埃及、兩河流域的巴比倫、黃河長江流域的中國等。伴隨著這些早期文明的發(fā)展，數(shù)學也開始了它的萌芽和進程。在有文字記載之前人類就已經(jīng)有了數(shù)概念。起初人們只能認識“有”還是“沒有”，后來又漸漸有了“多”與“少”的朦朧意識。而“多”與“少”的意識原始人是在一一對應的過程中建立的。即把兩組對象進行一一比較，如果兩組對象完全對應，則這兩個組的數(shù)量就相等，如果不能完全一一對應，就會出現(xiàn)多少。例如，據(jù)古希臘荷馬史詩記載：波呂斐摩斯被俄底修斯刺傷后，以放羊為生。他每天坐在山洞口照料他的羊群，早晨母羊出洞吃草，出來一只，他就從一堆石子中撿起一顆石子兒；晚上母羊返回山洞，進去一只，他就扔掉一顆石子兒，當把早晨撿起的石子兒全部扔完后，他就放心了，因為他知道他的母羊全都平安地回到了山洞。另一個方面，在長期的采集、狩獵等生產(chǎn)活動中原始人逐漸注意到一只羊與許多羊，一頭狼與整群狼在數(shù)量上的差異。通過一只羊、一頭狼與許多羊、整群狼的比較，就逐漸看到一只羊、一頭狼、一條魚、一棵樹??之間存在著某種共同的東西，即它們的單位性。由此抽象出數(shù)“1”這個概念。數(shù)“1”可以說是這類具有單個元素的集合的特征?？梢哉J為，在人類發(fā)展的一個相當長的階段上，人們最早具有的數(shù)的概念是“1”，與之相對應的是一個比較確定的觀念——“多”。如上面的“數(shù)羊”，人們把一些被數(shù)物品用另外某些彼此同類的物品或標記來代替，如用手指、小石塊、繩結、樹枝、刻痕等。根據(jù)彼此一一對應的原則進行這種計算，也就是給每個被數(shù)物品選擇一個相應的東西作為計算工具，這就是早期的記數(shù)。最早可能是手算，即用手指計數(shù)。一只手上的5個指頭可以被現(xiàn)成的用來表示5個以內事物的集合。兩只手上的指頭合在一起，可以數(shù)到10，再和腳趾聯(lián)合在一起，可以數(shù)到20。有人認為，現(xiàn)在的羅馬數(shù)字Ⅰ、Ⅱ、Ⅲ、Ⅳ就分別是1——4個手指的形象，Ⅴ是四指并攏拇指張開形象，10則畫成ⅤⅤ，表示雙手，后來又畫成X，是ⅤⅤ的對頂形式。古代俄國把1叫做“手指頭”，10則稱為“全部”。這些都是古代手指計數(shù)的痕跡。亞里士多德曾經(jīng)指出，今天10進制的廣泛采用，只不過是人類絕大多數(shù)人生來就具有10個手指這樣一個解剖學事實的結果。手算能表示出的數(shù)目畢竟有限，即使再借助于腳趾，也不過數(shù)到20。當指頭不敷用時，數(shù)到10時，擺一塊小石頭，雙手就解放了，還可以繼續(xù)數(shù)更大的數(shù)目。自然地人們會想到，可以不用手，直接用石頭記數(shù)。但記數(shù)的石子堆很難長久保存信息，于是又有結繩記數(shù)。我國有“上古結繩而治，后世圣人，易之以書契”的說法?！敖Y繩而治”一般解釋為“結繩記事”或“結繩記數(shù)”?！皶酢本褪窃谖矬w上刻痕，以后逐漸發(fā)展成為文字。結繩記事、記數(shù)，并不限于中國，世界各地都有，有些地方甚至到19世紀還保留這種方法，有些結繩事物甚至保存下來。例如，美國自然史博物館就藏有古代南美印加部落用來記事的繩結，當時人們稱之為基普：在一根較粗的繩子上拴系涂有顏色的細繩，再在細繩上打各種各樣的結，不同的顏色和結的位置、形狀表示不同的事物和數(shù)目。結繩畢竟不甚方便，以后在實物（石、木、骨等）上刻痕以代替結繩。從現(xiàn)在的考古資料看，幾乎所有的文明古國都經(jīng)歷過一個刻痕記數(shù)的階段，只是各自的形式不同而已。無論手算、結繩還是刻痕所記下來的數(shù)還不是現(xiàn)在意義上的數(shù)，只是物體集合蘊涵著的數(shù)量特性從一個物體集合轉移到另一個物體集合上。也就是說，人們還不能脫離具體的物的集合來認識“數(shù)量”。但是，當人們可以任意選用這種隨手可得的東西來記數(shù)時，就離形成數(shù)的概念為期不遠了?？傊?，在人類幾萬年的原始文明中，只限于一些零碎的、片斷的、不完整的知識，有些人只能分辨一、二和許多，有些能夠把數(shù)作為抽象的概念來認識，并采用特殊的字或記號來代表個別的數(shù)，甚至采用十、二十或五作為基底來表示較大的數(shù)，進行簡單的運算。此外，古人也認識到最簡單的幾何概念，如，直線、圓、角等。直到公元前三千年左右巴比倫和埃及的數(shù)學出場，數(shù)學開始取得更多的進展。1，古埃及的數(shù)學背景非洲東北部的尼羅河流域，孕育了埃及的文化。在公元前3500—3000年間，這里曾建立了一個統(tǒng)一的帝國。目前我們對古埃及數(shù)學的認識，主要源于兩份用僧侶文寫成的紙草書，其一是成書于公元前1850年左右的莫斯科紙草書，另一份是約成書于公元前1650年的蘭德（Rhind）紙草書，又稱阿默士（Ahmes）紙草書。阿默士紙草書的內容相當豐富，講述了埃及的乘法和除法、單位分數(shù)的用法、試位法、求圓面積問題的解和數(shù)學在許多實際問題中的應用。古埃及人將所有的分數(shù)都化成單位分數(shù)（分子為1的分數(shù)之和），在阿默士紙草書中，有很大一張分數(shù)表，把表示成單位分數(shù)之和狀分數(shù)古埃及人已經(jīng)能解決一些屬于一次方程和最簡單的二次方程的問題，還有一些關于等差數(shù)列、等比數(shù)列的初步知識。例如，在蘭德紙草書上有一個關于“堆算”的特殊篇章。這部分從本質上來說，包含的是用一元一次方程來解的問題。古代埃及人把未知數(shù)稱為“堆”，它本來的意思是指數(shù)量是未知數(shù)的谷物的堆。其中一個方程式這樣的：“有一堆，它的2/3加它的1/2，加它的1/7，再加全部共為33”用現(xiàn)在的形式寫出來就是：x2xxx33327埃及人還發(fā)展了卓越的幾何學。有一種觀點認為，尼羅河水每年一次的定期泛濫，淹沒河流兩岸的谷地。大水過后，法老要重新分配土地，長期積累起來的土地測量知識逐漸發(fā)展為幾何學。古埃及人留下了許多氣勢宏偉的建筑，其中最突出的是約于公元前2900年興建于下埃及的法老胡夫的金字塔，高達146.5米，塔基每邊平約寬230米，任何一邊與此數(shù)值相差不超過0.16米，正方程度與水平程度的平均誤差不超過萬分之一。與金字塔媲美的另一建筑群是上埃及的阿蒙神廟。其中卡爾納克的神廟主殿總面積達5000平方米，有134根圓柱，中間最高的12根高達21米。這些宏偉建筑的落成，也離不開幾何學知識。埃及人能夠計算簡單平面圖形的面積，計算出的圓周率為3.16049；他們還知道如何計算棱錐、圓錐、圓柱體及半球的體積。其中最驚人的成就在于方棱椎平頭截體體積的計算，他們給出的計算過程與現(xiàn)代的公式相符。2，巴比倫的數(shù)學底格里斯河和幼發(fā)拉底河流域，希臘人稱之為美索不達米亞（Mesopotamia），原意為兩河之間的地方，統(tǒng)稱為兩河流域。在歷史上兩河流域一直是許多城邦以及定居的部族和游牧部族之間競爭角逐的場所。在兩河流域的歷史上，征服者和被征服者就像走馬燈一樣來來去去，其情形是極其復雜的。但是，兩河流域是個大熔爐，在這里，許多不同的部族都是由競爭角逐而趨于融合，所以各個部族的文化和技術相互融合，從而使這個地區(qū)成了西亞的先進地區(qū)。古代巴比倫國家的位置在美索不達米亞最靠近底格里斯河和幼發(fā)拉底河河床的地方。巴比倫城位于幼發(fā)拉底河河岸上，“巴比倫人”這個名稱包括許多同時或先后居住在底格里斯河和幼發(fā)拉底河之間及其流域上的一些民族。其中蘇美爾人（Sumerians）是兩河流域古文明的奠基者）。公元1700年左右，阿摩利人漢默拉比Hammurabi王統(tǒng)治時期，文化得到高度的發(fā)展，這位君主以制定一部著名的法典而著稱（《漢默拉比法典》），這個時期就是所稱的古巴比倫王國。公元前八世紀，這個地區(qū)為原來住在底格里斯河上游的亞述人（Assyrians）所統(tǒng)治。亞述人尚武輕文，在文化方面很少有創(chuàng)造性的貢獻，然而，亞述帝國的政治統(tǒng)一卻也促進了文化的交流，使古代東方各地的文化得以融于一爐。對兩河流域的古文化，亞述人也做過一些保存和整理工作。亞述帝國的最后一個名叫巴尼伯（Assurbanipal），曾經(jīng)在尼尼微的宮殿里建了一座圖書館，那里收藏了二萬二千塊刻著楔形文字的泥板。一個世紀以后，亞述帝國為伽勒底人（Chaldeans）和米太人（Medes）所滅，在歷史上美索不達米亞的這段時期（公元前7世紀）通常稱為伽勒底時期，也稱為新巴比倫帝國。公元前540年左右，新巴比倫帝國為居魯士（Cyrus）統(tǒng)治下的波斯人所征服。公元前330年，希臘軍事領袖亞歷山大大帝（AlexandertheGreat）征服了這個地區(qū)。歷史中所講的巴比倫數(shù)學也到此為止。從十九世紀前期開始，在美索不達米亞工作的考古學家們進行了系統(tǒng)的發(fā)掘工作，發(fā)現(xiàn)了大約五十萬塊刻著文字的泥板，僅僅在古代尼普爾舊址上就挖掘出五萬塊。在巴黎、柏林和倫敦的大博物館中，在耶魯、哥倫比亞河賓夕法尼亞大學的考古展覽館中，都珍藏著許多這類書板，書板有大有小，小的只有幾平方英寸，最大的和一般的教科書大小差不多，中心大約有一英寸半厚。有的只是書板的一面有字，有時兩面都有字，并且往往在其四邊上也刻有字。在公元前3500年以前，蘇美爾人就已經(jīng)發(fā)明了文字。蘇美爾人用削尖了的蘆葦管做筆，把這種文字刻在泥板磚的怌塊上，在日光下或火爐上烘干，這種帶有文字的泥板就稱為泥板書。因為這種文字是刻在泥板上的，落筆處比較重，收筆處比較纖細，呈尖劈形，所以被稱為“楔形文字”（Cuneiform）。在五十萬塊書板中，約有300塊是被鑒定為載有數(shù)字表和一大批問題的純數(shù)學書板。直到1935年，由于美國學者諾伊格包爾（OttoNeugebaur）和法國學者蒂羅。丹金（Thureau—Dangin）夫人的工作才取得突破。他們解釋了一部分數(shù)學泥板，由于這些工作還在進行，或許不久的將來還會有新的發(fā)現(xiàn)。古代巴比倫人是具有高度計算技巧的計算家，其計算程序是借助乘法表、倒數(shù)表、平方表、立方表等數(shù)表來實現(xiàn)的。巴比倫人書寫數(shù)字的方法更值得我們注意。他們引入了以60為基底的位值制（60進制），希臘人、歐洲人直到16世紀還于數(shù)學計算和天文學計算中運用這個系統(tǒng)，直至現(xiàn)在60進制仍被應用于角度、時間等記錄上。3．中國早期的數(shù)學中國古代數(shù)學的起源可以上溯到公元前數(shù)千年．《周易·系辭下》中說：“上古結繩而治，后世圣人易之以書契。百官以治，萬民以察?！薄墩f文解字·敘》記載：“及神農氏結繩而治而統(tǒng)其事?！薄吨芤住粪嵭ⅲ骸敖Y繩為約，事大，大結其繩；事小，小結其繩?！薄毒偶乙住罚骸肮耪邿o文字，其有誓約之事，事大，大其繩；事小，小其繩。結之多少，隨物眾寡，各執(zhí)以相考，亦足以相治也。”據(jù)此可知：結繩是神農或神農以前上古時期的一種記事方法，以繩結的大小約定事的大小，以繩結的多少約定物的多少。契刻是較結繩晚出的一種記事方法，其作用主要是用于記數(shù)或作為契約的記數(shù)憑證。在許多古代典籍中都有關這方面的記載，《墨子·備城門》中曰：“守城之法：必數(shù)城中之木，十人之所舉為十挈（契），五人之所舉為五挈。凡輕重以挈為人數(shù)?！薄吨芤住粪嵭ⅲ骸皶谀?，刻其側為契，各持其一，后以相考合。”《列子·說符篇》說：“宋人有游于道得人遺契者，歸而藏之，密數(shù)其齒，告鄰人曰：?吾富可待也。?”在距今約五至六千年前的仰韶文化時期出土的陶器上還刻有表示數(shù)目的符號，說明此時已開始用文字符號取代結繩記事了。西安半坡村出土的陶器上有直線、三角、方、菱形等各種對稱和復雜的幾何圖案，半坡村遺址上有圓形和正方形的屋基。《史記》中記載：夏禹治水，“左規(guī)矩，右準繩”。這可以看作是中國古代幾何學的起源。在殷商（月公元前13世紀）的甲骨文中已經(jīng)使用了十進制記數(shù)法，共有13個獨立的符號，出現(xiàn)的最大數(shù)字為三萬。商代還用10個天干和12個地支組成甲子、乙丑等60個名稱來記60十天的日期。春秋戰(zhàn)國時代又出現(xiàn)了十進位值制籌算記數(shù)法．而戰(zhàn)國時代的《考工記》、《墨經(jīng)》、《莊子》等著作中則探討了許多抽象的數(shù)學概念，并記載了大量實用幾何知識．在記述中國古代早期數(shù)學內容的典籍中，《周易》是包含數(shù)學內容最豐富的著作，因而對中國古代數(shù)學家產(chǎn)生了極大的影響。比如，劉徽在《九章算術注》的序中就寫道：“昔伏羲氏始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作九九之數(shù)，以合六爻之變?！睂嶋H上就把數(shù)學方法與《周易》中的六爻、八卦等內容聯(lián)系起來了?！吨芤住分械牧硪恢匾拍钍翘珮O?！吨芤住穼懙溃骸耙子刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦?！碧珮O即太一，這段話講的是八卦產(chǎn)生的原理，也試圖解釋天地造分、化成萬物的原理。到周代（公元前11至公元前3世紀）又發(fā)展成64卦，表示64種事物。后經(jīng)宋代陳摶的發(fā)展，便有了太極圖?！吨芤住分辛硪粋€與數(shù)學相關的內容是“河圖洛書”。《周易》中有“河出圖，洛出書，圣人則之”的記載。以后，有人又把河圖洛書與八卦及九數(shù)聯(lián)系起來。例如，孔安國認為：“河圖者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦。洛書者，禹治水時，神龜負文，而列于背，有數(shù)至九，禹遂因而第之，以成九類。”也就是說，在古人看來，八卦與九數(shù)實出于河圖洛書。西周初期能用炬測量高、深、廣、遠，知道勾股形中的勾三、股四、弦五及環(huán)炬為圓等知識。西周青銅器上的金文數(shù)字與商代數(shù)字基本一致，是我們今天文字的源泉。此時，已有整數(shù)和分數(shù)的四則遠算，《韓詩外傳》中還記載了公元前7世紀齊桓公招賢納士之事，將會背“九九”乘法口訣的人當作貴客款待。卜筮是原始人類共有的社會現(xiàn)象。中國古代常用龜甲和獸骨作為占卜工具，以決定事情的吉兇。筮，是按一定的規(guī)則得到特定的數(shù)字，并用它來預測事情的吉兇?！吨芏Y》稱：“凡國之大事，先筮后卜?！薄妒酚洝敳吡袀鳌穭t說：“王者決定諸疑，參與卜筮，斷以蓍龜，不易之道也?！斌叩墓ぞ咂鸪跏侵窆鳎ㄒ院蟪霈F(xiàn)的籌算數(shù)碼則形成了中國古代用竹棍表示數(shù)字的傳統(tǒng)），后來改用蓍草----一種有鋸齒的草本植物。公元前500年左右的戰(zhàn)國時代，算籌已得到普遍使用，算籌大多是特制的小竹棍，也有用木、骨、鐵等材料制作的。算籌的記數(shù)法采用十進位制