2023屆高三語文一模試卷分類匯編（上海專用）文言文閱讀二 （解析）

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文言文閱讀二

2023屆上海市寶山區(qū)高三一模語文試題

（五）

閱讀下文，完成下列小題。

太平州新學(xué)記

王安石

①太平新學(xué)在子城東南，治平三年，司農(nóng)少卿建安李侯某仲卿所作。侯之為州也，寬而有制，靜而有謀，故不大罰戮，而州既治。于是大姓相勸出錢，造侯之廷，愿興學(xué)以稱侯意。侯為相地遷之，為屋若干間，為防①環(huán)之，以待水患。而為田若干頃，以食學(xué)者。自門徂堂，閎壯麗密，而所以祭養(yǎng)之器具。蓋往來之人，皆莫知其經(jīng)始②，而特見其成。既成矣，而侯罷去，州人善侯無窮也，乃來求文以識其功。

②嗟乎！學(xué)之不可以已也久矣。世之為吏者或不足以知此，而李侯知以為先，又能不費(fèi)財傷民，而使其自勸以成之，豈不賢□！然世之為士者知學(xué)矣，而或不知所以學(xué)，故余于其求文而因以告焉。

③蓋繼道莫如善，守善莫如仁，仁之施自父子始。積善而充之，以至于圣而不可知之謂神。推仁而上之，以至于圣人之于天道，此學(xué)者之所當(dāng)以為事也，昔之造書者實告之矣。有聞于上，無聞于下，有見于初，無見于終，此道之所以散、百家之所以盛、學(xué)者之所以訟也。學(xué)乎學(xué)，將以一天下之學(xué)者，至于無訟而止。游于斯，餔于斯，而余說之不知，則是美食逸居而已者也。李侯之為是也，豈為士之美食逸居而已哉？

①防：堤岸。②經(jīng)始：開始籌劃營建。

22.可填入第②段方框處的一項是（）

A.焉B.矣C.哉D.也

23.對第①段興建學(xué)堂的理解不正確的一項是（）

A.李仲卿治理有方，百姓在他的勸說下紛紛捐資興學(xué)。

B.李仲卿親自擇地，又筑堤岸撥農(nóng)田，辦事細(xì)密周詳。

C.自門到堂的建筑雄麗緊湊，用以擺放祭祀養(yǎng)生器物。

D.往來者不知何時動工，只見它落成，突出速度之快。

24.分析本文三段文字的行文思路。

25.概述本文寫作的針對性。

2023屆上海市崇明區(qū)高三一模語文試題

（五）

閱讀下文，完成下面小題。

送僧浩初序

（唐）柳宗元

①儒者韓退之與余善，嘗病余嗜浮圖①言，訾余與浮圖游。近隴西李生礎(chǔ)自東都來，退之又寓書罪余，且曰：“不斥浮圖?！备D誠有不可斥者，往往與《易》《論語》合。誠樂之，其于性情奭然②，不與孔子異道。退之好儒未能過揚(yáng)子，揚(yáng)子之書于莊、墨、申、韓，皆有取焉。浮圖者，反不及莊、墨、申、韓之怪僻險賊□？曰：“以其夷也。”果不信道而斥焉以夷，則將友惡來、盜跖③，而賤季札、由余④乎！非所謂去名求實者矣。吾之所取者與《易》《論語》合，雖圣人復(fù)生不可得而斥也。

②退之所罪者其跡也，曰：“髡而緇⑤，無夫婦父子，不為耕農(nóng)蠶桑而活乎人?！比羰?，雖吾亦不樂也。退之忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也。吾之所以嗜浮圖之言以此。與其人游者，未必能通其言也。且凡為其道者，不愛官，不爭能，樂山水而嗜閑安者為多。吾病世之逐逐然唯印組為務(wù)以相軋也。則舍是其焉從？吾之好與浮圖游以此。

③今浩初閑其性，安其情，讀其書，通《易》《論語》，唯山水之樂，有文而文之；又父子咸為其道，以養(yǎng)而居，泊焉而無求，則其賢于為莊、墨、申、韓之言，而逐逐然唯印組為務(wù)以相軋者，其亦遠(yuǎn)矣。

④李生礎(chǔ)與浩初又善。今之往也，以吾言示之。因北人寓退之，視何如也。

①浮圖：泛指佛教徒，也代指佛教。②奭然：釋然，形容絲毫不受拘束。③惡來、盜跖：古代惡人。④季札、由余：古代賢人。⑥髡而緇：剃發(fā)穿黑色僧衣。

21.填入第①段方框處恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.耶B.焉C.矣D.也

22.對第③段分析不正確的一項是（）

A.點(diǎn)明浩初寄情山水的超凡氣質(zhì)。B.意在批判官場相互傾軋之現(xiàn)實。

C.運(yùn)用對比手法凸顯浩初之形象。D.暗寓樂于浮圖交游的獲益之處。

23.簡要概括柳宗元針對韓愈“以儒斥浮圖”觀點(diǎn)的辯駁思路。

24.有人認(rèn)為本文徒有“贈序”之名而無“贈序”之實，對此你是否認(rèn)同，請結(jié)合本文內(nèi)容作簡要分析。

2023屆上海市奉賢區(qū)高三一模語文試題

閱讀下文，完成小題。

野廟碑傳

（唐）陸龜蒙

①碑者，悲也。古者懸而窆①，用木。后人書之②以表其功德，因留之不忍去，碑之名由是而得。自秦漢以降，生而有功德政事者，亦碑之，而又易之以石，失其稱③矣。余之碑野廟也，非有政事功德可紀(jì)，直悲夫氓竭其力，以奉無名之土木而已矣！

②甌越間好事鬼，山椒水濱多淫祀④。其廟貌有雄而毅、黝而碩者，則曰將軍；有溫而愿、晰而少者，則曰某郎；有媼而尊嚴(yán)者，則曰姥；有婦而容艷者，則曰姑。其居處則敞之以庭堂，峻之以陛級。左右老木，攢植森拱，蘿蔦翳于上，鴟鸮室其間。車馬徒隸，叢雜怪狀。氓作之，氓怖之，走畏恐后。大者椎牛；次者擊豕，小不下犬雞魚菽之薦。牲酒之奠，缺于家可也，缺于神不可也。不朝懈怠，禍亦隨作，耄孺畜牧栗栗然。疾病死喪，氓不曰適丁其時耶！而自惑其生，悉歸之于神。

③□，若以古言之，則戾⑤；以今言之，則庶乎神之不足過也。何者？豈不以生能御大災(zāi)，捍大患，其死也則血良于生人。無名之土木不當(dāng)與御災(zāi)捍患者為比，是戾于古也明矣。今之雄毅而碩者有之，溫愿而少者有之，升階級，坐堂筵，耳弦匏⑥，口粱肉，載車馬，擁徒隸者皆是也。解民之懸⑦，清民之暍，未嘗怵于胸中。民之當(dāng)奉者，一日懈怠，則發(fā)悍吏，肆淫刑，驅(qū)之以就事，較神之禍福，孰為輕重哉？平居無事，指為賢良，一旦有大夫之憂，當(dāng)報國之日，則佪撓脆怯，顛躓竄踣⑧，乞為囚虜之不暇。此乃纓弁⑨言語之土木爾，又何責(zé)其真土木耶？故曰：以今言之，則庶乎神之不足過也。

④視吾之碑，知斯文之孔悲！

——選自《笠澤叢書》

[解釋]①窆（biǎn）：下葬。②書之：指在墓穴四角的木上書寫死者的事跡。③失其稱：失掉“碑”這一名稱的本來意義。④淫祀：不合禮制的祭祀。⑤戾：罪。這里指不合道理。⑥耳弦匏（páo）：耳聽音樂。⑦懸：倒掛，比喻極大的痛苦。⑧顛躓（zhì）竄踣（bó）：傾仆逃竄。⑨纓弁（biàn）：仕宦的代稱。

21.可填入第③段方框中的虛詞是（）

A.然則B.是以C.雖然D.于是

22.對第①段的理解不正確的一項是（）

A.敘述碑的沿革，本來是落葬下棺的木板，后發(fā)展成為記載功德的木碑和石碑。

B.秦、漢以后人們把木板改成石塊來歌頌生前有歌功政績的人，與碑的原意不相符。

C.給野廟樹碑，并不是有什么施政辦事的功業(yè)德行可以記述，而只為抒發(fā)悲哀。

D.本段最后為農(nóng)民供奉祭祀著一群根本不值得供養(yǎng)祭祀的神鬼偶像而深感悲哀。

23.本文第②段畫線部分的語言很有特點(diǎn)，請加以賞析。

24.魯迅評價陸龜蒙的小品文“正是一塌糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒”，請依據(jù)文本內(nèi)容對該評價進(jìn)行分析。

2023屆上海市虹口區(qū)高三一模語文試題

（五）（11分）

閱讀下文，完成各題。

《傷寒論》序

［漢］張仲景

①論曰：余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。怪當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生。但競逐榮勢，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)，崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內(nèi)。皮之不存，毛將安附焉？卒然遭邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗；降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗。赍百年之壽命，持至貴之重器①，委付凡醫(yī)，恣其所措。咄嗟嗚呼！厥身已斃，神明消滅，變?yōu)楫愇?，幽潛重泉，徒為啼泣。痛夫！舉世昏迷，莫能覺悟，不惜其命。若是輕生，彼何榮勢之云？而進(jìn)不能愛人知人，退不能愛身知己；遇災(zāi)值禍，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趨世之士，馳競浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷，至于是也！

②夫天布五行，以運(yùn)萬類，人稟五常，以有五藏，經(jīng)絡(luò)府俞②，陰陽會通，玄冥幽微，變化難極，自非才高識妙，豈能探其理致哉！上古有神農(nóng)、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長桑、扁鵲，漢有公乘陽慶及倉公，下此以往，未之聞也。觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，終始順舊。省疾問病，務(wù)在口給，相對斯須，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實為難矣！

③孔子云：生而知之者上。學(xué)則亞之。多聞博識，知之次也。余宿尚方術(shù)，請事斯語。

（有刪選）

①重器：珍貴之寶器，此喻人的身體。②府俞：氣腑俞穴。

21.可填入第①段方框處的一項是（）

A.耳B.哉C.也D.乎

22.對第①段分析，不正確的一項是（）

A.起筆一“嘆”一“怪”形成對比，表述鮮明愛憎。

B.動詞使用精準(zhǔn)，刻畫出“居世之士”汲汲名利的嘴臉。

C.暗引“毛”對“皮”的依附，比喻名利與體質(zhì)的關(guān)系。

D.連用嘆詞，在敘事說理中增加了憤世嫉俗的思想感情。

23.第②段中，張仲景認(rèn)為醫(yī)者需要具備哪些醫(yī)德。

24.請聯(lián)系下面二則材料，評析張仲景作《傷寒論》的意圖。

（一）

建安二十二年，疫氣流行，家家有僵尸之痛，室室有號泣之哀，或闔門而殪，或覆族而喪。

——曹植《說疫氣》

（二）

余宗族素多，向余二百，建安紀(jì)年以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。

——張仲景《傷寒論》序

2023屆上海市黃浦區(qū)高三一模語文試題

（五）（12分）

閱讀下文，完成下面小題。

資仁堂記

（明）邵寶

①吾邑磚橋錢君孟潤之為堂也，君子過之而見其扁①者，問之曰：“君之堂何以名‘資仁’哉？”君起而對曰：“吾聞之：仁者，人也。人而不仁，不可以為人。吾斯懼焉。雖不敏，不敢不勉。名吾堂所以志也。”

②曰：“‘為仁由己’，孔子之訓(xùn)也，君而不聞乎？顧舍諸而言資也？無亦重自任而輕人之求歟？”曰：“何敢然哉？資之于仁，大矣。□如不敏者，非資焉，言則曷聽，行則曷觀？《禮》曰：‘率法而強(qiáng)之，資仁者也?！也粍?wù)乎？”

③曰：“然則資惡乎在？”曰：“昔者孔子之告子貢，蓋嘗曰：‘事其大夫之賢者，友其士之仁者。’凡堂焉而吾坐者，皆若人也，此吾所為資焉者也。不然，吾省焉。雖然，吾所居里，去郡邑，遠(yuǎn)大夫，士非特至焉者，吾見亦罕矣，資將焉取哉？”

④曰：“野固有人焉。冀缺耨而敬，胥臣稱其有德②。謂‘仁之則于是乎在’。今之野，焉知無缺乎？茍有之，其稽古傳恭將無說乎？所謂資焉者，孰大于是？”君聞斯言也，以為得“資”，再拜而受之。

⑤他日，以告予。予謂之曰：“允哉，君子之論！可以銘君之心矣。”遂為之記。

⑥君名潤，孟潤其字。系出五季十國所謂吳越王镠，蘇眉山稱其有德于民甚厚者也。君九世祖進(jìn)。宋祥符間，始繇③嘉禾徙居無錫。勝國④時，其孫寬甫益大其業(yè)，至以私廩代公賑，鄉(xiāng)人德之。國朝洪武中，君大父公達(dá)徙今磚橋。父惟常，世修鄉(xiāng)惠。正統(tǒng)中，用義受璽書，旌于門。君生承，厥世面天資近道，持身及家，克勤無怠。今且老矣，猶不忘自箴如是。君之伯兄孟清，于予為尊姑之夫。予之知君蓋四十年于茲矣。因并及之。

（選自《容春堂續(xù)集》，有刪節(jié)）

[注]①扁，同“匾”。②冀缺耨而敬，胥臣稱其有德：胥臣出使，經(jīng)過冀國，看到冀缺在鋤田除草，他妻子給他送飯，很恭敬，于是稱贊這種相敬如賓的夫妻關(guān)系。③繇，同“由”。④勝國，指宋朝滅亡。

21.可填入第②段方框處的一項（）

A.況B.而C.抑D.亦

22.下列對第①②段的理解不正確的一項（）

A.錢孟潤給自己的堂取名為“資仁”是為了勉勵自己要具有仁德。

B.那位君子認(rèn)為錢君應(yīng)該自己努力行仁，而不應(yīng)該輕視別人請求。

C.錢孟潤認(rèn)為從仁中求取很重要，因為對普通人來說，他們需要言行的楷模。

D.《禮記》里面說“遵循法度而努力行仁，這是從仁中汲取道理來加以實行?！边@是錢孟潤所努力追求的。

23.錢孟潤和“君子”曾經(jīng)對“資仁”的來源有不同看法，請結(jié)合文章內(nèi)容，對這兩種看法的高下進(jìn)行評析。

24.聯(lián)系主旨，探究第⑥段有無保留的必要，作出判斷并簡述理由。

2023屆上海市嘉定區(qū)高三一模語文試題

（五）（11分）

閱讀下文，完成下面小題。

苦齋記

（明）劉基

①苦齋者，章溢先生隱居之室也。室十有二楹，覆之以茅，在匡山之巔，山四面峭壁拔起，其下唯白云，其上多北風(fēng)。風(fēng)從北來者，大率不能甘而善苦。故植物中之，其味皆苦；而物性之苦者，亦樂生焉。于是鮮支、苦楝之木，黃連、苦參之草，地黃、游冬之菜，櫧櫟、草斗之實，楛竹之筍，莫不族布而羅生焉。野蜂巢其間，采花髓作蜜，味亦苦，山中方言謂之“黃杜”。初食頗苦難，久則彌覺其甘，能已積熱，除煩渴之疾。其泄水皆嚙石出，其中多斑文小魚，狀如吹沙，味苦而微辛，食之可以清酒。

②山去人稍遠(yuǎn)，惟先生樂游，而從者多艱其昏晨之往來，故遂擇其洼而室□。攜童兒數(shù)人，啟隕籜以藝粟菽，茹啖其草木之荑實。間則躡屐登崖，倚修木而嘯，或降而臨清冷。樵歌出林，則拊石而和之，人莫知其樂也。

③先生之言曰：“樂與苦，相為倚伏者也。人知樂之為樂，而不知苦之為樂；人知樂其樂，而不知苦生于樂。則樂與苦，相去能幾何哉！今夫膏梁之子，燕坐于華堂之上，口不嘗荼蓼①之味，身不歷農(nóng)畝之勞，寢必重褥，食必珍美，出入必輿隸，是人之所謂樂也。一旦運(yùn)窮福艾，顛沛生于不測，而不知醉醇飫肥之腸，不可以實疏糲，籍柔覆溫之軀，不可以御蓬藋②。雖欲效野夫賤隸，偷性命于榛莽而不可得，庸非昔日之樂，為今日之苦也耶？故孟子曰：天之將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。趙子曰：良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。彼之苦，吾之樂；而彼之樂，吾之苦也。吾聞井以甘竭，李以苦存，夫差以酣酒亡，而勾踐以嘗膽興，無亦猶是也夫？”

④劉子聞而悟之，名其室曰“苦齋”，作《苦齋記》。

（選自《誠意伯劉文成公文集》卷六，有刪改）

①荼蓼：指野苦萊。②藿（diào）：野草。

21.可填入第②段方框處的虛詞是（）

A.也B.之C.焉D.矣

22.下列對第①段內(nèi)容理解分析不正確的一項是（）

A.匡山上北風(fēng)甘而善苦，吹拂植物，味道是苦的。

B.山上物性偏苦的植物，也是容易茂盛生長的。

C.山中野蜂釀蜜味苦，但能“已積熱，除煩渴”。

D.劍溪的魚狀似吹沙，味苦微辣，可以用來醒酒。

23.第③段畫線句語言特色鮮明，請加以賞析。

24.結(jié)合具體內(nèi)容，評析本文的“苦樂”觀。

2023屆上海市金山區(qū)高三一模語文試題

五、（12分）

閱讀下文，完成下面小題。

鞭賈

柳宗元

①市之鬻鞭者，人問之，其賈宜五十，必曰五萬。復(fù)之以五十，則伏而笑；以五百，則小怒；五千，則大怒；必以五萬而后可。

②有富者子，適市買鞭，出五萬，持以夸余。視其首，則拳蹙而不遂。視其握，則蹇仄而不植。其行水者，一去一來不相承。其節(jié)朽黑而無文，掐之滅爪，而不得其所窮。舉之，翲然若揮虛焉。

③余曰：“子何取于是而不愛五萬？”曰：“吾愛其黃而澤，且賈者云……”余乃召僮爚[1]湯以濯之，則遫[2]然枯，蒼然白。向之黃者梔也，澤者蠟也。富者不悅，然猶持之三年。后出東郊，爭道長樂坂下。馬相踶，因大擊，鞭折而為五六。馬踶不已，墜于地，傷焉。視其內(nèi)則空空然，其理若糞壤，無所賴者。

④今之梔其貌、蠟其言、以求賈技于朝者，當(dāng)其分則善。一誤而過其分則喜，當(dāng)其分則反怒曰：“余曷不至于公卿？”然而至焉者亦良多矣。居無事，雖過三年不害。當(dāng)其有事，驅(qū)之于陳力之列以御乎物，以夫空空之內(nèi)，糞壤之理，而責(zé)其大擊之效，惡有不折其用而獲墜傷之患者？

[1]爚（yuè）湯：燒熱水。[2]遬（sù）然：形容時間很短。

20.可填入第④段畫線句方框中的虛詞是（）

A.焉B.乎C.哉D.耶

21.下列各項中不存在通假字的一項是（）

A.其賈宜五十B.其節(jié)朽黑而無文

C.則蹇仄而不植D.驅(qū)之于陳力之列以御乎物

22.賞析第②段畫線句的表述效果。

23.聯(lián)系文意，概述第③段中“富者不悅”的原因。

24.評析本文的寫作意圖。

2023屆上海市閔行區(qū)高三一模語文試題

（五）（11分）

閱讀下文，完成下面小題。

送左未生南歸序

（清）方苞

①左君未生與余未相見，而其精神志趨、形貌辭氣早熟悉于劉北固、劉古塘及宋潛虛。既定交，潛虛、北固各分散。余在京師，及歸故鄉(xiāng)，惟與未生游處為久長。北固客死江夏，余每戒潛虛：當(dāng)棄聲利，與未生歸老浮山。而潛虛不能用，余甚恨之。

②辛卯之秋，未生自燕南附漕船東下，至淮陰，始知《南山集》禍作①，而余已北發(fā)。居常自懟曰：“亡者則已□！其存者，遂相望而永隔乎！”

③己亥四月，余將赴塞上，而未生至自桐②。沈陽范恒庵高其義，為言于駙馬孫公，俾偕行以就余。既至上營，八日而孫死，祁君學(xué)圃館③焉。每薄暮公事畢，輒與未生執(zhí)手溪梁間。因念此地出塞門二百里，自今上北巡建行宮始，二十年前此蓋人跡所罕至也。余生長東南，及暮齒而每歲至此，其山川物色久與吾精神相憑依，異矣。而未生復(fù)與余數(shù)晨夕于此，尤異矣。蓋天假之緣，使余與未生為數(shù)月之聚；而孫之死，又所以警未生而速其歸也。

④夫古未有生而不死者，亦未有聚而不散者。然常觀子美之詩，及退之、永叔之文，一時所與游好，其人之精神志趨、形貌辭氣若近在耳目間，是其人未嘗亡，而其交亦未嘗散也。余衰病多事，不可自敦率④，未生歸與古塘各修行著書，以自見于后世，則余所以死而不亡者有賴矣，又何必以別離為戚戚哉！

[注]①《南山集》禍作：1711年，方苞因給戴名世《南山集》作序而被押解京城，1719年赴塞上。②桐：今安徽桐城市。③館：提供住宿。④敦率：遵循。

21.填入第②段方框處恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.歟B.矣C.哉D.乎

22.下列對文章內(nèi)容分析正確的一項是（）

A.我比劉北固他們要早認(rèn)識左君，交往也最長久。

B.宋潛虛不聽我勸他歸老的建議，我因此怨恨他。

C.左未生東下找我，我卻因《南山集》禍起北去。

D.孫駙馬去世之后，祁學(xué)圃才為左未生安排住宿。

23.結(jié)合第③段畫線句說說為什么會產(chǎn)生“異”“尤異”的心理。

24.為什么說“何必以別離為戚戚哉”？請結(jié)合文章加以分析。

2023屆上海市浦東新區(qū)高三一模語文試題

閱讀下文，完成小題。

松滋儒學(xué)記

[宋]胡瑗①

①致天下之治者在人材，成天下之材者在教化，職教化者在師儒，弘教化而致之民者在郡邑之任，而教化之所本者在學(xué)校。學(xué)校之興莫過于三代，而三代之興莫過于周。大司徒以六德、六行、六藝教萬民而賓興之，糾其有言異者誅，行異者禁，其所言者皆法言，所行者皆德行。四海之遠(yuǎn)，萬民之眾，若符節(jié)之合，教化明于上而風(fēng)俗成于下也。故其材之成也，大則可以論道、經(jīng)邦，小可以作而行事；無他，蓋本于學(xué)校之教而已矣。

②三代而下言治者稱漢唐，然未知先王教化之意，而人自為學(xué)漢之士，則黨同門，妒道真。唐之文則天寶之風(fēng)尚黨，大歷之風(fēng)尚浮，貞元之風(fēng)尚蕩，元和之風(fēng)尚怪，則于教化□可知矣。

③國初承五代之亂，祖宗留意庠序之事，而士猶弊于俗學(xué)。于是，新太學(xué)立三舍，訂經(jīng)義，立師儒，天下學(xué)者知所從。郡邑率令立學(xué)選貢士，諸路使者提其事而督察之。由是，淫辭息，诐行消，上下相勉興起于善，而大道之文，炳然與三代同風(fēng)矣。

④松滋之為邑，在江陵之西，其民淳而易化，舊有學(xué)舍湫隘尤甚。邑大尹明敏好學(xué)，有樂英才教育之意，詔下興學(xué)，竭力營之。殿宇弘壯為二堂：曰篤講，曰議道；堂分四齋，為屋三十余楹，而又面學(xué)鑿池構(gòu)亭其中，前為廳以講射，名其亭為觀德。凡俎豆②之事在古制之所有者，無一不具；弦誦之聲，諸生樂然從之。愚將見人材之成以副國家之用者繼踵而出矣。

⑤諸生求記，遂以為書。

①胡瑗：北宋學(xué)者，思想家，教育家②俎豆：古代祭祀。

21.可填入第②段方框處的最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.固B.則C.亦D.方

22.以下對文意理解不正確的一項是（）

A.周代是辦學(xué)最興盛的時期。

B.漢唐的教化風(fēng)氣值得推崇。

C.本朝的學(xué)校教育興利除弊。

D.松滋邑辦學(xué)必將人才輩出。

23.第①段畫線句的論述嚴(yán)謹(jǐn)，請加以分析。

24.本文先議后敘，重議輕敘，請結(jié)合內(nèi)容分析如此謀篇布局的意圖。

2023屆上海市普陀區(qū)高三一模語文試題

（五）（12分）

閱讀下文，完成各題。

材論

〔宋〕王安石

①天下之患，不患材之不眾，患上之人不欲其眾；不患士之不欲為，患上之人不使其為也。何也？以為吾之位可以去辱絕危，材之得失無補(bǔ)于治亂之?dāng)?shù)；又或以吾之爵祿貴富足以誘天下之士，榮辱憂戚在我，吾可以坐驕天下之士，而其將無不趨我者；又或不求所以養(yǎng)育取用之道，而諰諰然①以為天下實無材。此三蔽者，用心非不善而猶可以論其失者，獨(dú)以天下為無材者耳。□其心非不欲用天下之材，特未知其故也。

②世之蔽者方曰：“人之有異能于其身，猶錐之在囊，其末立見。”此徒有見于錐之在囊，而固未睹夫馬之在廄也。駑驥雜處，飲水食芻，嘶鳴蹄嚙，求其所以異者蔑②矣。及其引重車，取夷路，不屢策，不煩御，一頓其轡而千里已至，然后知騏驥與駑駘③別矣。古之人君，知其如此，故不以天下為無材，盡其道以求而試之耳。

③嗚呼！后之在位者，蓋未嘗求其說而試之以實也，而坐曰天下果無材，亦未之思而已矣?；蛟唬骸肮胖擞诓挠幸越逃删椭?，而子獨(dú)言其求而用之者，何也？”曰：天下法度未立之先，必先索天下之材而用之；如能用天下之材，則能復(fù)先王之法度；能復(fù)先王之法度，則天下之小事無不如先王時矣，況教育成就人材之大者乎？此吾所以獨(dú)言求而用之之道也。

④噫！今天下蓋嘗患無材。吾聞之，六國合從，而辯說之材出；劉、項并世，而籌劃戰(zhàn)斗之徒起；唐太宗欲治，而謨謀諫諍之佐來。此數(shù)輩者，方此數(shù)君未出之時，蓋未嘗有也。天下之廣，人物之眾，而曰果無材可用者，吾不信也。

①諰諰然：擔(dān)心害怕貌。②蔑：不明。③駑駘：劣馬。

21.可填入文中方框處的一項是（）

A.則B.而C.蓋D.然

22.對第④段畫線句理解正確的一項是（）

A.世上本無人才，只要出現(xiàn)特定的歷史契機(jī)，人才就會出現(xiàn)。

B.世上本無人才，只有出現(xiàn)特定的歷史契機(jī)，人才才會出現(xiàn)。

C.人才本來就有，只要提供發(fā)揮才能的條件，就會發(fā)現(xiàn)人才。

D.人才本來就有，只有提供發(fā)揮才能的條件，才會發(fā)現(xiàn)人才。

23.分析第②段畫線處比喻論證的作用。

24.議論性文章經(jīng)常通過引入虛擬論敵來加強(qiáng)議論的針對性，請從這一角度對本文進(jìn)行評析。

2023屆上海市青浦區(qū)高三一模語文試題

（五）（12分）

閱讀下文，完成各題。

養(yǎng)竹記

（唐）白居易

①竹似賢，何哉？竹本固，固以樹德，君子見其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子見其性，則思中立不倚者。竹心空，空以體道；君子見其心，則思應(yīng)用虛受者。竹節(jié)貞，貞以立志；君子見其節(jié)，則思砥礪名行，夷險一致者。夫如是，□君子人多樹之，為庭實焉。

②貞元十九年春，居易以拔萃選及第，授校書郎，始于長安求假居處，得常樂里故關(guān)相國私第之東亭而處之。明日，履及于亭之東南隅，見叢竹于斯，枝葉殄瘁，無聲無色。詢于關(guān)氏之老，則曰：此相國之手植者。自相國捐館，他人假居，由是筐篚者斬焉，彗帚者刈焉，刑余之材，長無尋焉，數(shù)無百焉。又有凡草木雜生其中，菶茸薈郁，有無竹之心焉。居易惜其嘗經(jīng)長者之手，而見賤俗人之目，剪棄若是，本性猶存。乃芟蘙薈，除糞壤，疏其間，封其下，不終日而畢。于是日出有清陰，風(fēng)來有清聲。依依然，欣欣然，若有情于感遇也。

③嗟乎！竹植物也，于人何有哉？以其有似于賢而人愛惜之，封植之，況其真賢者乎？然則竹之于草木，猶賢之于眾庶。嗚呼！竹不能自異，唯人異之。賢不能自異，唯用賢者異之。故作《養(yǎng)竹記》，書于亭之壁，以貽其后之居斯者，亦欲以聞于今之用賢者云。

21.可填入第①段方框處的一項是（）

A.故B.然C.夫D.且

22.對第①段寫竹與賢士關(guān)系的分析，不正確的一項是（）

A.兩者存在很多相似的特點(diǎn)。

B.借此闡釋賢士應(yīng)有的品格。

C.引出下文竹子的不幸遭遇。

D.意在表述對賢士品格仰慕。

23.有人評價第②段畫線句意境清雅，意蘊(yùn)豐富。請賞析。

24.古人為文，講究章法，重視文章的結(jié)構(gòu)和內(nèi)部聯(lián)系，請從這個角度對本文作評點(diǎn)。

2023屆上海市松江區(qū)高三一模語文試題

閱讀下文，完成小題。

山水訓(xùn)

郭熙

①君子之所以愛夫山水者，其旨安在？丘園養(yǎng)素，所常處也；泉石嘯傲，所常樂也；漁樵隱逸，所常適也；猿鶴飛鳴，所常親也。塵囂韁鎖，此人情所常厭也；煙霞仙圣，此人情所常愿而不得見也。直以太平盛日，君親之心兩隆，茍潔一身，出處、節(jié)義斯系①，豈仁人高蹈遠(yuǎn)引，為離世絕俗之行，而必與箕穎埒素，黃綺同芳哉?、凇栋遵x》之詩，紫芝之詠，皆不得已而長往者□。然則林泉之志、煙霞之侶，夢寐在焉，耳目斷絕。今得妙手，郁然出之，不下堂筵，坐窮泉壑，猿聲鳥啼，依約在耳，山光水色，混漾奪目，此豈不快人意，實獲我心哉！此世之所以貴夫畫山水之本意也。不此之主，而輕心臨之，豈不蕪雜神觀，溷濁清風(fēng)也哉！

②山以水為血脈，以草木為毛發(fā)，以煙云為神彩，故山得水而活，得草木而華，得煙云而秀媚。水以山為面，以亭榭為眉目，以漁鉤為精神，故水得山而媚，得亭榭而明快，得漁鉤而曠落，此山水之布置也。山有三遠(yuǎn)：自山下而仰山巔，謂之高遠(yuǎn)；自山前而窺山后，謂之深遠(yuǎn)；自近山而望遠(yuǎn)山，謂之平遠(yuǎn)。高遠(yuǎn)之色清明，深遠(yuǎn)之色重晦，平遠(yuǎn)之色有明有晦。高遠(yuǎn)之勢突兀，深遠(yuǎn)之意重疊，平遠(yuǎn)之意沖融而縹緲。

——節(jié)選自宋·郭熙《林泉高致》

①出處，出仕與退隱；節(jié)義，節(jié)操與忠義。②“箕潁”指隱居者或隱居之地；黃綺，隱者。

21.可填入第①段方框處的一項是（）

A.哉B.乎C.耶D.也

22.對第①段畫線句理解正確的一項是（）

A.只因太平盛世，忠君事親的心情高漲，若只想到獨(dú)善其身，這就違背了為臣為子者必須遵循的世俗倫常。

B.因太平盛世，忠君事親的心情高漲，若只想到獨(dú)善其身，就必須放棄為臣為子者出仕與節(jié)操與忠義。

C.只有太平盛世，忠君事親的心情高漲，若只想到獨(dú)善其身，這就違背了為臣為子者必須遵循的世俗倫常。

D.只因太平盛世，忠君事親的心情高漲，若只想到獨(dú)善其身，就必須放棄為臣為子者出仕與節(jié)操與忠義。

23.分析“此世之所以貴夫畫山水之本意也”中“本意”的內(nèi)涵。

24.第①段與第②段畫波紋線處的語言特點(diǎn)同中有異，結(jié)合內(nèi)容進(jìn)行分析。

2023屆上海市徐匯區(qū)高三一模語文試題

（五）

閱讀下文，完成下列小題。

羲風(fēng)樓記

（清）白胤謙

①庸齋深闃，可以處吾不材之身，據(jù)梧而坐，曲肱而眠，無不適□。獨(dú)其為境隘，不足以游吾目而騁吾足。間用郁邑，則召呼從者走數(shù)十武，臨高城之上天王臺一帶，矯首而南望。遠(yuǎn)山嵐氣，使環(huán)邑之勝，落吾襟抱間?；蛟旅餮╈V，秋濤漲發(fā)，遵睥睨而東，躋聚奎樓，抵于開福寺前，緩步以歸，亦一快也。顧年衰膂力弗強(qiáng)，數(shù)往則嫌疲憊而多事。

②偶攜兒子登齋之后樓視廩，啟北窗，面北山，丹崖蒼壁，草樹蒙茸，羅列于其下，遠(yuǎn)風(fēng)忽至，居然在野。兒進(jìn)曰：“胡弗日涉于斯？”吾首肯之。兒退后，因命撤廩，障壁為梯，設(shè)幾席焉。每晨起，杖而上，聽黃鳥數(shù)聲，始還就齋中。午飯后，再上眺觀云物，或受涼風(fēng)，以散熇烝，信足樂也。

③乃反觀兒子笑曰：“道在邇而求諸遠(yuǎn)，非吾向者之謂與？蓋圣賢之道，近在于人心者，何以異乎是？故學(xué)者之于道，方其未得，雖竭聰明窮昏旦而求之，卒未能益焉。及其來會于吾前也，不越跬步而遇之，是以謂之庸。夫庸者，道之所寓，而□者其體，□者其用。是故子莫執(zhí)中，違乎時之守也。時然后言，人不厭其言，應(yīng)乎中之理也。有孔子之時，而后堯舜相傳之中，常存乎于今日。昔陶淵明臥于北窗，清風(fēng)時至，自謂羲皇上人。以羲皇之去淵明數(shù)千歲遠(yuǎn)矣，而淵明擬之，不啻其近焉。然則淵明之去今，雖又千余歲，今之風(fēng)猶古之風(fēng)也，謂獨(dú)遼邈而莫之親耶？其孰能信之？”兒不能會，吾復(fù)大笑，遂命書之，以羲風(fēng)名吾樓。

21.可填入第①段方框處的虛詞是（）

A.耳B.者C.耶D.乎

22.第①②段中寫心情幾番轉(zhuǎn)變，分析這樣寫的具體作用。

23.根據(jù)文意，第③段空格處應(yīng)依次填入（）

A.中時B.時中

24.第③段寫陶淵明自稱羲皇上人的典故，試分析其用意。

2023屆上海市楊浦區(qū)高三一模語文試題

（五）（11分）

閱讀下文，完成下面小題

游敬亭山記

（明）王思任①

①“天際識歸舟，云中辨江樹”②，不道宣城，不知言之賞心也。姑孰③據(jù)江之上游，山魁而水怒，從青山討宛，則曲曲鏡灣，吐云蒸媚，山水秀麗清矣。曾過響潭，鳥語入流，兩壁互答。望敬亭絳雰浮，令我杳然生翼④，而吏卒守之，不得動。

②既束帶竣謁事，□以青鞋走眺之。一徑千繞，綠霞翳染，不知幾千萬竹樹，黨結(jié)⑤寒陰，使人骨面之血，皆為蒏碧，而向之所謂鳥鳴鶯囀者，但有茫然，竟不知聲在何處？廚人尾我，以一觴勞之留云閣上。至此而又知“眾鳥高飛盡，孤云獨(dú)往還”⑥造句之精也。朓乎，白乎！歸來乎！吾與爾凌丹梯以接天語也。

③日暮景收，峰濤沸亂，饑猿出啼，予栗然不能止，歸臥舟中，夢登一大亭，有古柏一本，可五六人圍，高百余丈，世眼未睹，世相不及，峭崿斗突，逼嵌其中，榜曰：“敬亭”，又與予所游者異。嗟乎！晝夜相半，牛山⑦短而蕉鹿⑧長，回視靄空⑨間，夢何在乎？游亦何在乎？又焉知予向者游之非夢，而夢之非游也，止可以壬寅四月記之爾。

注：①王思任：明文學(xué)家，1575年－1646年，1602年任安徽當(dāng)涂縣令時游覽敬亭山，并寫下本文。②南齊謝朓《之宣城出新林浦向板橋》詩中句。③姑熟：當(dāng)涂古稱。④杳然生翼：意思是有羽化升仙的感覺。⑤黨結(jié)：聚集。⑥唐李白《獨(dú)坐敬亭山》詩中句。⑦牛山：牛山：即“牛山嘆”，典出《晏子春秋》，比喻為人生短暫而悲嘆。⑧蕉鹿：典出《列子·周穆王》：“鄭人有薪于野者，遇駭鹿，御而擊之，斃之?？秩艘娭玻岫刂T隍中，覆之以蕉，不勝其喜。俄而遺其所藏之處，遂以為夢焉。后世稱“夢幻”。⑨靄空：云霄。

20.第②段□中應(yīng)填入的虛詞是（）

A.也B.竟C.乃D.而

21.結(jié)合文本，賞析第②段畫線句。

22.結(jié)合全文，具體分析在“游”中寄寓的情感。

2023屆上海市長寧區(qū)高三一模語文試題

（五）（11分）

閱讀下文，完成下面小題。

《警世通言》敘

（明）無礙居士

①野史盡真乎？曰：不必也。盡贗乎？曰：不必也。然則去其贗而存其真乎？曰：不必也?！读?jīng)》《語》《孟》，譚者紛如，歸于令人為忠臣，為孝子，為賢牧，為良友，為義夫，為節(jié)婦，為樹德之士，為積善之家，如是而已矣。經(jīng)書著其理，史傳述其事，其揆一也。理著而世不皆切磋之彥①，事述而世不皆博雅之儒，于是乎村夫稚子、里婦估兒，以甲是乙非為喜怒，以前因后果為勸懲，以道聽途說為學(xué)問。而通俗演義一種，遂足以佐經(jīng)書史傳之窮。

②而或者曰：“村醪市脯不入賓筵，烏用是齊東②娓娓者□？”嗚呼！《大人》《子虛》，曲終奏雅，顧其旨何如耳。人不必有其事，事不必麗③其人。其真者可以補(bǔ)金匱石室④之遺，而贗者亦必有一番激揚(yáng)勸誘、悲歌感慨之意。事真而理不贗，即事贗而理亦真，不害于風(fēng)化，不謬于圣賢，不戾于詩書經(jīng)史，若此者，其可廢乎？

③里中兒代庖而創(chuàng)其指，不呼痛?；蚬种?，曰：“吾頃從玄妙觀聽說《三國志》來，關(guān)云長刮骨療毒且談笑自若，我何痛為？”夫能使里中兒頓有刮骨療毒之勇，推此說孝而孝，說忠而忠，說節(jié)義而節(jié)義，觸性性通，導(dǎo)情情出。視彼切磋之彥貌而不情；博雅之儒文而喪質(zhì)。

④隴西君海內(nèi)畸士，與余相遇于棲霞山房，傾蓋莫逆，各敘旅況。因出其新刻數(shù)卷佐酒，且曰：“尚未成書，子盍先為我命名？”余閱之，大抵如僧家因果說法度世之語，譬如村醪市脯，所濟(jì)者眾，遂名之曰“警世通言”，而從臾其成。

（有刪節(jié)）

[注]①彥：賢才。②齊東：出自《孟子·萬章上》“此非君子之言，齊東野人之語也”。齊東野語，即齊東民間傳聞，不為典要。③麗：附著。④金匱石室：古時國家收藏重要文書處，此處指經(jīng)書史傳等。

21.可填入第②段方框處一項是（）

A.為B.矣C.耳D.也

22.將“所得竟未知孰贗而孰真也”這句話補(bǔ)入本文，最合理的位置是（）

A.B.C.D.

23.第③段借“里中兒”之事說理，頗為巧妙，請加以賞析。

24.小寧讀《警世通言》時喜歡在個人微博上發(fā)表簡短書評，他在讀完第三卷《王安石三難蘇學(xué)士》后寫道：其中蘇東坡為王安石續(xù)詩，指摘他的短處，據(jù)北宋蔡絳《西清詩話》，原是歐陽修的事；蘇東坡為王安石從峽中取水事，是借用唐代張又新《煎茶水記》中李季卿與陸鴻漸的故事。小說家所言，信不得！請根據(jù)本文文意，以“無礙居士”的名義在小寧的書評后留言表明看法（用白話即可，不得抄錄原文）。

2023屆上海市靜安區(qū)高三一模語文試題

（五）（11分）

閱讀下文，完成下面小題

嚴(yán)久能《娛親雅言》序

（清）錢大昕

①今海內(nèi)文人學(xué)士，窮年累月，肆力于鉛槧①，孰不欲托以不朽？而每若有不敢必者，予謂可以兩言決之，曰：“多讀書而已矣，善讀書而已矣?！毙?zé)o萬卷書，臆決唱聲，自夸心得，縱其筆鋒，亦足取快一時。而溝澮之盈②，涸可立待。小夫驚而舌撟③，識者笑且齒冷，此固難以入之林矣。亦有涉獵今古，聞見奧博，而性情偏僻，喜與前哲相齟齬。說經(jīng)必詆鄭、服，論學(xué)先薄程、朱，雖一孔之明，非無可取，□其強(qiáng)詞以求勝者，特出于門戶之私，未可謂之善讀書也。

②唐以前說部④，或托齊諧之妄語，或扇高唐之頹波，名目猥多，大方所不屑道。自宋沈存中諸公，穿穴經(jīng)史，實事求是，雖議論不必盡同，要皆從讀書中出，異于游談無根之士，故能卓然成一家言，而不得以稗官小說目之焉。

③苕溪嚴(yán)久能氏，少負(fù)異才，濡染家學(xué)，所居芳椒堂，聚書數(shù)萬卷，多宋、元槧本。久能寢食于其間，漱其液而嚌其胾⑤，中有所得，質(zhì)之尊人茂先翁，許諾而謹(jǐn)書之，積久成帙，名之曰《娛親雅言》。貽書乞予序其端。

④夫古之娛親者，牽車負(fù)米，奔走千百里，契闊跋涉，以謀菽水之歡⑥。而嚴(yán)氏之娛，近在庭闈，以圖籍為兼珍，以辯難為舞彩⑦，此其娛有出于文繡膏粱之外者矣！以讀書為家法，而取之富，而擇之精，吾惡能測久能之所至哉！

[注]①鉛槧：qiàn，寫作。②溝澮之盈：指大小溝渠里滿滿的水。澮：kuài，田間水溝。③撟：jiǎo，舌翹起不能出聲，形容害怕或驚訝。④說部：指古代小說﹑筆記等書。⑤嚌：jì，吃。胾：zì，切成的大塊肉。⑥菽水之歡：奉養(yǎng)父母。⑦兼珍：兩種以上的珍美食品。舞彩：老萊子性至孝，年七十，穿五色彩衣，作嬰兒狀逗父母高興。

21.填入第①段方框內(nèi)虛詞最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.與B.而C.是D.如

22.分析第①段說理思路。

23.對第③④段的解說不正確的一項是（）

A.清代乾嘉學(xué)者嚴(yán)元照，字久能，少負(fù)異才，藏書甚多，博覽群經(jīng)。

B.“娛親雅言”是說撰此書娛樂自己的父親，實際是讀書考據(jù)的專著。

C.別人“娛親”多從物質(zhì)上孝親；嚴(yán)久能以讀書辯難，實現(xiàn)精神交流。

D.錢大昕贊賞嚴(yán)久能的追求，樂于為其著作作序，并慚愧學(xué)問不如他。

24.錢大昕“多讀書”“善讀書”的觀點(diǎn)受其祖父影響，請結(jié)合錢氏兩篇文章對此進(jìn)行分析。上海市各區(qū)2023屆高三語文一模試卷分類匯編

文言文閱讀二

2023屆上海市寶山區(qū)高三一模語文試題

（五）

閱讀下文，完成下列小題。

太平州新學(xué)記

王安石

①太平新學(xué)在子城東南，治平三年，司農(nóng)少卿建安李侯某仲卿所作。侯之為州也，寬而有制，靜而有謀，故不大罰戮，而州既治。于是大姓相勸出錢，造侯之廷，愿興學(xué)以稱侯意。侯為相地遷之，為屋若干間，為防①環(huán)之，以待水患。而為田若干頃，以食學(xué)者。自門徂堂，閎壯麗密，而所以祭養(yǎng)之器具。蓋往來之人，皆莫知其經(jīng)始②，而特見其成。既成矣，而侯罷去，州人善侯無窮也，乃來求文以識其功。

②嗟乎！學(xué)之不可以已也久矣。世之為吏者或不足以知此，而李侯知以為先，又能不費(fèi)財傷民，而使其自勸以成之，豈不賢□！然世之為士者知學(xué)矣，而或不知所以學(xué)，故余于其求文而因以告焉。

③蓋繼道莫如善，守善莫如仁，仁之施自父子始。積善而充之，以至于圣而不可知之謂神。推仁而上之，以至于圣人之于天道，此學(xué)者之所當(dāng)以為事也，昔之造書者實告之矣。有聞于上，無聞于下，有見于初，無見于終，此道之所以散、百家之所以盛、學(xué)者之所以訟也。學(xué)乎學(xué)，將以一天下之學(xué)者，至于無訟而止。游于斯，餔于斯，而余說之不知，則是美食逸居而已者也。李侯之為是也，豈為士之美食逸居而已哉？

①防：堤岸。②經(jīng)始：開始籌劃營建。

22.可填入第②段方框處的一項是（）

A.焉B.矣C.哉D.也

23.對第①段興建學(xué)堂的理解不正確的一項是（）

A.李仲卿治理有方，百姓在他的勸說下紛紛捐資興學(xué)。

B.李仲卿親自擇地，又筑堤岸撥農(nóng)田，辦事細(xì)密周詳。

C.自門到堂的建筑雄麗緊湊，用以擺放祭祀養(yǎng)生器物。

D.往來者不知何時動工，只見它落成，突出速度之快。

24.分析本文三段文字的行文思路。

25.概述本文寫作的針對性。

22.C23.A

24.第①段講述李仲卿興辦學(xué)堂的事例，因為有這樣的功德，所以第②段贊頌他的賢能；又從反面提出社會中還有不懂為學(xué)之道的士子，交代寫作目的；第③段緊承上文的寫作目的，具體闡述的為學(xué)之道，告誡士子當(dāng)孜孜以求圣人之道，不可貪求美食逸居。

25.針對當(dāng)世有些官吏不懂學(xué)而不已的現(xiàn)實，贊揚(yáng)李仲卿教育為先、為政以德的賢明之舉；針對當(dāng)世學(xué)者道散多訟的現(xiàn)實，勉勵學(xué)子推行仁義到達(dá)圣人境界的為學(xué)之道。

本題考查學(xué)生對文言虛詞意思的理解能力。

“豈”是難道的意思，表示反問，而“豈……哉”在文言中是固定句式，表反問語氣，譯為“難道……嗎”。“豈不賢哉”翻譯為：難道不是賢明之舉嗎？

“也”“焉”“矣”如出現(xiàn)在句末，一般表示陳述語氣。故排除ABD三項。

故選C。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

A.“百姓在他的勸說下紛紛捐資興學(xué)”理解錯誤。原文為“于是大姓相勸出錢，造侯之廷，愿興學(xué)以稱侯意”，是豪門大族彼此相勸勉拿出錢財，李侯并沒有勸說他們捐資興學(xué)。

故選A。

本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

在第一段首先講述李仲卿興辦學(xué)堂的事例，“太平新學(xué)在子城東南，治平三年，司農(nóng)少卿建安李侯某仲卿所作”“既成矣，而侯罷去，州人善侯無窮也，乃來求文以識其功”，李仲卿治理地方有法，豪門大族自愿捐資辦學(xué)，這些都是李仲卿的功德。

第二段則是承接上段，“學(xué)之不可以已也久矣。世之為吏者或不足以知此，而李侯知以為先，又能不費(fèi)財傷民，而使其自勸以成之，豈不賢哉”，這里贊頌李侯的賢能。接著，從反面提出社會中還有不懂為學(xué)之道的士子，“然世之為士者知學(xué)矣，而或不知所以學(xué)，故余于其求文而因以告焉”，指出自己寫作此文的目的，就是要告訴這些不懂為學(xué)之道的人，應(yīng)該如何學(xué)習(xí)。

第三段則是闡述的為學(xué)之道，“推仁而上之，以至于圣人之于天道，此學(xué)者之所當(dāng)以為事也”“游于斯，餔于斯，而余說之不知，則是美食逸居而已者也”，此處告誡士子當(dāng)孜孜以求圣人之道，不可貪求美食逸居。

本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

在第一段首先贊揚(yáng)李仲卿“侯之為州也，寬而有制，靜而有謀，故不大罰戮，而州既治”“大姓相勸出錢，造侯之廷，愿興學(xué)以稱侯意”，李仲卿教育為先、為政以德的賢明之舉，讓甚為佩服。接著，第二段中指出“然世之為士者知學(xué)矣，而或不知所以學(xué)，故余于其求文而因以告焉”，從中可見，借贊揚(yáng)李仲卿指出當(dāng)時當(dāng)世有些官吏不懂學(xué)而不已的現(xiàn)實，寫作此文所針對的就是有些官吏不懂學(xué)而不已的現(xiàn)實。

第三段中，指出“聞于上，無聞于下，有見于初，無見于終，此道之所以散、百家之所以盛、學(xué)者之所以訟也”，這是當(dāng)時當(dāng)世學(xué)者道散多訟的現(xiàn)實，針對這種現(xiàn)象，指出“蓋繼道莫如善，守善莫如仁，仁之施自父子始。積善而充之，以至于圣而不可知之謂神。推仁而上之，以至于圣人之于天道，此學(xué)者之所當(dāng)以為事也，昔之造書者實告之矣”，應(yīng)該“學(xué)乎學(xué)，將以一天下之學(xué)者，至于無訟而止”，勉勵學(xué)子推行仁義到達(dá)圣人境界的為學(xué)之道，以改變學(xué)者道散多訟的現(xiàn)實。

參考譯文：

太平州新建的學(xué)校在子城東南，治平三年，由司農(nóng)少卿建安人李侯仲卿主持修建。李侯擔(dān)任知州，政令寬簡卻很有章法，安靜不擾卻心有安排，所以沒有大肆責(zé)罰殺戮，而州中的治安非常好。于是豪門大族彼此相勸勉拿出錢財，來到李侯的廳堂，表示愿意捐錢興建學(xué)校以完成李侯的心愿。李侯為此親自劃撥土地將舊學(xué)遷到新址，修建了房屋若干間，其形制如同一個圓環(huán)，以這種方式防備水災(zāi)。又劃出田地若干頃，以滿足求學(xué)者的口糧之需。從大門直到正堂，雄麗壯觀而又緊湊，用來祭祀先圣和養(yǎng)育弟子的一應(yīng)設(shè)施都已具備。南來北往的人都不知道這項工程何時開始，而只見到它的落成。學(xué)校剛剛建成，李侯就任滿離開了，全州百姓都對李侯的善舉有著不盡的懷念，于是前來請求王某寫一篇記述文字以便后人了解李侯當(dāng)時所付出的功勞。

啊，學(xué)校不能讓它停止的這種認(rèn)識由來已久了。世上那些當(dāng)官的人有的還不懂的學(xué)校的重要性，而李侯卻深知學(xué)校教育為先，又能做到不費(fèi)民財不傷害百姓，而是使他們自己勸勉自覺出力來建成此學(xué)，難道不是賢明之舉嗎？然而當(dāng)今世上的士子雖然都明白應(yīng)該學(xué)習(xí)，但有人還不懂得學(xué)什么、怎么學(xué)，所以我想借該州來人請我做記的機(jī)會講講這個問題。

繼承圣道沒有比守善更重要的，恪守善心沒有比仁義更重要的。仁義所施要從父慈子孝的倫理開始。積蓄善心并不斷地豐富它，從而達(dá)到圣人的境界而不可自知那就可以稱之為神了。推行仁義并使之及于天下社稷，從而達(dá)到圣人對天道的理解高度，這才是學(xué)者應(yīng)該終生孜孜以求的事業(yè)，早在圣賢造字的時候就已經(jīng)實實在在地告訴了人們這些道理。一切聽從君上的旨意，不去聽聞下面百姓的聲音，初學(xué)之時有些心得，卻不能將大道貫穿起來理解，這是圣人之道發(fā)生歧義、百家之說能夠盛行、學(xué)者之間有所爭論的原因。學(xué)習(xí)所以稱為學(xué)習(xí)，最終是要使天下的學(xué)者達(dá)到思想認(rèn)識的高度統(tǒng)一，而不再有什么可以爭論的問題才停止。游學(xué)在那里，飲食在那里，而卻不知道我上面所說的那些內(nèi)容，那還僅僅是享受可口之食、安逸之居而已。李侯之所以這樣，難道僅僅是給士子可口之食、安逸之居就算達(dá)到目的了嗎？

2023屆上海市崇明區(qū)高三一模語文試題

（五）

閱讀下文，完成下面小題。

送僧浩初序

（唐）柳宗元

①儒者韓退之與余善，嘗病余嗜浮圖①言，訾余與浮圖游。近隴西李生礎(chǔ)自東都來，退之又寓書罪余，且曰：“不斥浮圖。”浮圖誠有不可斥者，往往與《易》《論語》合。誠樂之，其于性情奭然②，不與孔子異道。退之好儒未能過揚(yáng)子，揚(yáng)子之書于莊、墨、申、韓，皆有取焉。浮圖者，反不及莊、墨、申、韓之怪僻險賊□？曰：“以其夷也。”果不信道而斥焉以夷，則將友惡來、盜跖③，而賤季札、由余④乎！非所謂去名求實者矣。吾之所取者與《易》《論語》合，雖圣人復(fù)生不可得而斥也。

②退之所罪者其跡也，曰：“髡而緇⑤，無夫婦父子，不為耕農(nóng)蠶桑而活乎人?！比羰?，雖吾亦不樂也。退之忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也。吾之所以嗜浮圖之言以此。與其人游者，未必能通其言也。且凡為其道者，不愛官，不爭能，樂山水而嗜閑安者為多。吾病世之逐逐然唯印組為務(wù)以相軋也。則舍是其焉從？吾之好與浮圖游以此。

③今浩初閑其性，安其情，讀其書，通《易》《論語》，唯山水之樂，有文而文之；又父子咸為其道，以養(yǎng)而居，泊焉而無求，則其賢于為莊、墨、申、韓之言，而逐逐然唯印組為務(wù)以相軋者，其亦遠(yuǎn)矣。

④李生礎(chǔ)與浩初又善。今之往也，以吾言示之。因北人寓退之，視何如也。

①浮圖：泛指佛教徒，也代指佛教。②奭然：釋然，形容絲毫不受拘束。③惡來、盜跖：古代惡人。④季札、由余：古代賢人。⑥髡而緇：剃發(fā)穿黑色僧衣。

21.填入第①段方框處恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.耶B.焉C.矣D.也

22.對第③段分析不正確的一項是（）

A.點(diǎn)明浩初寄情山水的超凡氣質(zhì)。B.意在批判官場相互傾軋之現(xiàn)實。

C.運(yùn)用對比手法凸顯浩初之形象。D.暗寓樂于浮圖交游的獲益之處。

23.簡要概括柳宗元針對韓愈“以儒斥浮圖”觀點(diǎn)的辯駁思路。

24.有人認(rèn)為本文徒有“贈序”之名而無“贈序”之實，對此你是否認(rèn)同，請結(jié)合本文內(nèi)容作簡要分析。

21.A22.B

23.首先，針鋒相對地提出儒佛之道相合而不可斥的觀點(diǎn)；其次，逐條批駁韓愈視浮圖為異端的理由，批駁韓愈因為佛教來自外國而斥佛實質(zhì)是重名輕實；然后，因為佛教徒的行為而斥佛的理由存在忿外遺中的問題。最后，以與僧浩初游遠(yuǎn)勝于追隨爭名逐利之徒為例驗證觀點(diǎn)。

24.參考示例一：我不認(rèn)同。本文有明確的送序?qū)ο笊瞥酰槐M管著墨不多，但是卻呈現(xiàn)了其淡泊名利、寄情山水，儒釋合一的形象，表述了對此的認(rèn)可與贊美；明確地表述了樂于浩初言、樂于浩初游的態(tài)度，表明與其游的益處；對韓愈的辯難在于闡明自己的佛學(xué)觀，點(diǎn)明了儒釋的合一，也表明了對僧浩初所持認(rèn)可的理據(jù)。

參考示例二：我認(rèn)同這一觀點(diǎn)。

本文主體部分都是針對韓愈的辯難進(jìn)行批駁，闡明自己的佛學(xué)觀；從寫作目的看，直到文本結(jié)束依然表明與韓愈的對話意圖；有關(guān)僧浩初的內(nèi)容，僅僅是驗證自己觀點(diǎn)的例子，缺乏與贈序?qū)ο蟮慕涣饕鈭D。

本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

原文應(yīng)為反問語氣修辭，方框處應(yīng)填寫表反問的虛詞。

A.“耶”，用在句末，表反詰。

B.“焉”，用在句末，表示陳述語氣，相當(dāng)于“了”“呢”，?？刹蛔g。

C.“矣”，用在句末，跟“了”相同。

D.“也”，用在句末，表示陳述或解釋的語氣詞。

故選A。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“批判官場相互傾軋之現(xiàn)實”錯誤，原文“則其賢于為莊、墨、申、韓之言，而逐逐然唯印組為務(wù)以相軋者，其亦遠(yuǎn)矣”，其德行勝于莊、墨、申、韓等諸子所言，對比那些整日追名逐利，為了權(quán)力相互傾軋排擠的人，更要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝出。雖然文章中提到了“唯印組為務(wù)以相軋者”，但文章主題主要是表現(xiàn)了柳宗元對佛教與儒家思想走向融合的贊同，以及自己不同于韓愈的親佛思想。

故選B。

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

“浮圖誠有不可斥者，往往與《易》《論語》合”“誠樂之，其于性情奭然，不與孔子異道”“吾之所取者與《易》《論語》合，雖圣人復(fù)生不可得而斥也”，首先闡明了儒佛之道相合而不可斥的觀點(diǎn)；

“退之好儒未能過揚(yáng)子，揚(yáng)子之書于莊、墨、申、韓，皆有取焉。浮圖者，反不及莊、墨、申、韓之怪僻險賊耶？曰：‘以其夷也?！恍诺蓝庋梢砸模瑒t將友惡來、盜跖，而賤季札、由余乎！非所謂去名求實者矣”，逐條批駁韓愈視浮圖為異端的理由，批駁韓愈因為佛教來自外國而斥佛實質(zhì)是重名輕實；

“退之忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也”，因為佛教徒的行為而斥佛的理由存在忿外遺中的問題；

“且凡為其道者，不愛官，不爭能，樂山水而嗜閑安者為多。吾病世之逐逐然唯印組為務(wù)以相軋也。則舍是其焉從”“今浩初閑其性，安其情，讀其書，通《易》《論語》，唯山水之樂”“以養(yǎng)而居，泊焉而無求，則其賢于為莊、墨、申、韓之言，而逐逐然唯印組為務(wù)以相軋者，其亦遠(yuǎn)矣”，以與僧浩初游遠(yuǎn)勝于追隨爭名逐利之徒為例驗證親佛、主張儒佛一體的觀點(diǎn)。

本題考查學(xué)生分析文本的文體特征的能力。

題目要求先表明自己的觀點(diǎn)，需要先點(diǎn)明認(rèn)同或者不認(rèn)同的態(tài)度，再分析原因。

不認(rèn)同的理由：

標(biāo)題“送僧浩初序”和“今浩初閑其性……”，有明確的送序?qū)ο笊瞥酰?/p>

“今浩初閑其性，安其情，讀其書，通《易》《論語》，唯山水之樂，有文而文之；又父子咸為其道，以養(yǎng)而居，泊焉而無求，則其賢于為莊、墨、申、韓之言，而逐逐然唯印組為務(wù)以相軋者，其亦遠(yuǎn)矣”，盡管著墨不多，但是卻呈現(xiàn)了其淡泊名利、寄情山水，儒釋合一的形象，表述了對此的認(rèn)可與贊美；

“與其人游者，未必能通其言也。且凡為其道者，不愛官，不爭能，樂山水而嗜閑安者為多。吾病世之逐逐然唯印組為務(wù)以相軋也。則舍是其焉從？吾之好與浮圖游以此”，明確地表述了樂于浩初言、樂于浩初游的態(tài)度，表明與其游的益處；

“浮圖誠有不可斥者，往往與《易》《論語》合。誠樂之，其于性情奭然，不與孔子異道”“曰：‘以其夷也?！恍诺蓝庋梢砸模瑒t將友惡來、盜跖，而賤季札、由余乎！非所謂去名求實者矣”“退之忿其外而遺其中，是知石而不知韞玉也”，對韓愈的辯難在于闡明自己的佛學(xué)觀，點(diǎn)明了儒釋的合一，也表明了對僧浩初所持認(rèn)可的理據(jù)。

認(rèn)同的理由：

第一段“浮圖誠有不可斥者，往往與《易》《論語》合”“吾之所取者與《易》《論語》合”，兩句意思相同，意在表明的儒佛一體思想。并且從下文看，主體部分都是針對韓愈的辯難進(jìn)行批駁，闡明自己親佛的佛學(xué)觀；

文章開頭“儒者韓退之與余善，嘗病余嗜浮圖言，訾余與浮圖游”起筆從韓愈對自己觀點(diǎn)的不認(rèn)同著手，到結(jié)尾“李生礎(chǔ)與浩初又善。今之往也，以吾言示之。因北人寓退之，視何如也”，從寫作目的看，直到文本結(jié)束依然表明與韓愈的對話意圖；

全文關(guān)于僧浩初的文字只有“今浩初閑其性，安其情，讀其書，通《易》《論語》，唯山水之樂，有文而文之；又父子咸為其道，以養(yǎng)而居，泊焉而無求，則其賢于為莊、墨、申、韓之言，而逐逐然唯印組為務(wù)以相軋者，其亦遠(yuǎn)矣”，從第三者角度介紹了僧浩初，并未與贈序?qū)ο蟮慕涣饕鈭D，僅僅是驗證自己觀點(diǎn)的例子。

參考譯文：

儒者韓愈字退之與我交好，他曾經(jīng)批評我喜歡佛教言論，指責(zé)我與僧人來往。最近，隴西李生礎(chǔ)從東都洛陽來，帶來韓愈的書信，信中他再次指責(zé)我的錯誤，說道：“你并不排斥佛教思想?！狈鸾趟枷氪_實有不可被責(zé)難的部分，它們常常與《易》、《論語》的思想相契合，樂于奉佛，精神上則可以自由無束，故而佛教與孔子的學(xué)說的旨?xì)w并不是相矛盾，兩者能夠融合在一起。退之專心追求儒學(xué)，其程度未必能比得上楊雄，楊雄所著之書，其思想對莊、墨、申、韓等諸子思想皆有所吸收、包融。佛教思想，難道比莊、墨、申、韓等諸子思想更加的怪僻、陰險、邪惡嗎？或者有人說：“它是外來文化?！比绻幌嘈拍承┱胬砭桶阉酝鈦淼拿^加以排斥、責(zé)難，那么的話，難道要將中原的惡來、盜跖視為友善，而鄙薄非中原的季札、由余嗎？這樣并非從本質(zhì)上看問題。我從佛教思想中擇取的部分與《易》、《論語》的旨趣相合，即使圣人復(fù)活，也不能對此加以指責(zé)。

退之之所以反對佛教是因為它的表象行為，也就是你說的：“剃發(fā)入釋門，不婚不育，不勞動卻靠別人過活?！痹谶@方面，即使我也不贊同。然而退之你因厭恨其外表而丟棄其內(nèi)在合理的內(nèi)容，是只見璞石的表層而不知璞石中還有美玉的存在。我之所以喜歡佛教言論正是因為如此。與佛教僧侶來往的人，也不一定要通曉他們的學(xué)說。而且出家之僧大多不愛官，不爭強(qiáng)好勝，樂于游賞山水而喜歡悠閑、安適。我厭惡世上追名逐利之徒整日為了權(quán)力相互傾軋排擠，可是除了這些我又該追求什么呢？我之所以喜歡與僧人往來也就因如此。

如今僧人浩初約束自己的心性，平穩(wěn)自己的情感，靜心讀書，精通《易》、《論語》，唯獨(dú)喜歡欣賞山水自然風(fēng)光，想寫成文章時便寫下來。而且他們父子都是僧人，通過滋養(yǎng)身心而漸變氣質(zhì)，心境安然而不追逐名利，其德行勝于莊、墨、申、韓等諸子所言，對比那些整日追名逐利，為了權(quán)力相互傾軋排擠的人，更要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝出。

李生礎(chǔ)又與浩初你交好，現(xiàn)在你前去見他，把我的話告訴他。讓這個人轉(zhuǎn)告退之，你看怎么樣呢。

2023屆上海市奉賢區(qū)高三一模語文試題

閱讀下文，完成小題。

野廟碑傳

（唐）陸龜蒙

①碑者，悲也。古者懸而窆①，用木。后人書之②以表其功德，因留之不忍去，碑之名由是而得。自秦漢以降，生而有功德政事者，亦碑之，而又易之以石，失其稱③矣。余之碑野廟也，非有政事功德可紀(jì)，直悲夫氓竭其力，以奉無名之土木而已矣！

②甌越間好事鬼，山椒水濱多淫祀④。其廟貌有雄而毅、黝而碩者，則曰將軍；有溫而愿、晰而少者，則曰某郎；有媼而尊嚴(yán)者，則曰姥；有婦而容艷者，則曰姑。其居處則敞之以庭堂，峻之以陛級。左右老木，攢植森拱，蘿蔦翳于上，鴟鸮室其間。車馬徒隸，叢雜怪狀。氓作之，氓怖之，走畏恐后。大者椎牛；次者擊豕，小不下犬雞魚菽之薦。牲酒之奠，缺于家可也，缺于神不可也。不朝懈怠，禍亦隨作，耄孺畜牧栗栗然。疾病死喪，氓不曰適丁其時耶！而自惑其生，悉歸之于神。

③□，若以古言之，則戾⑤；以今言之，則庶乎神之不足過也。何者？豈不以生能御大災(zāi)，捍大患，其死也則血良于生人。無名之土木不當(dāng)與御災(zāi)捍患者為比，是戾于古也明矣。今之雄毅而碩者有之，溫愿而少者有之，升階級，坐堂筵，耳弦匏⑥，口粱肉，載車馬，擁徒隸者皆是也。解民之懸⑦，清民之暍，未嘗怵于胸中。民之當(dāng)奉者，一日懈怠，則發(fā)悍吏，肆淫刑，驅(qū)之以就事，較神之禍福，孰為輕重哉？平居無事，指為賢良，一旦有大夫之憂，當(dāng)報國之日，則佪撓脆怯，顛躓竄踣⑧，乞為囚虜之不暇。此乃纓弁⑨言語之土木爾，又何責(zé)其真土木耶？故曰：以今言之，則庶乎神之不足過也。

④視吾之碑，知斯文之孔悲！

——選自《笠澤叢書》

[解釋]①窆（biǎn）：下葬。②書之：指在墓穴四角的木上書寫死者的事跡。③失其稱：失掉“碑”這一名稱的本來意義。④淫祀：不合禮制的祭祀。⑤戾：罪。這里指不合道理。⑥耳弦匏（páo）：耳聽音樂。⑦懸：倒掛，比喻極大的痛苦。⑧顛躓（zhì）竄踣（bó）：傾仆逃竄。⑨纓弁（biàn）：仕宦的代稱。

21.可填入第③段方框中的虛詞是（）

A.然則B.是以C.雖然D.于是

22.對第①段的理解不正確的一項是（）

A.敘述碑的沿革，本來是落葬下棺的木板，后發(fā)展成為記載功德的木碑和石碑。

B.秦、漢以后人們把木板改成石塊來歌頌生前有歌功政績的人，與碑的原意不相符。

C.給野廟樹碑，并不是有什么施政辦事的功業(yè)德行可以記述，而只為抒發(fā)悲哀。

D.本段最后為農(nóng)民供奉祭祀著一群根本不值得供養(yǎng)祭祀的神鬼偶像而深感悲哀。

23.本文第②段畫線部分的語言很有特點(diǎn)，請加以賞析。

24.魯迅評價陸龜蒙的小品文“正是一塌糊涂的泥塘里的光彩和鋒芒”，請依據(jù)文本內(nèi)容對該評價進(jìn)行分析。

21.C22.B

23.運(yùn)用整句，語言整飭，有節(jié)奏感，具有音韻之美，生動地描繪出當(dāng)?shù)匕傩账┓畹母黝惻枷竦耐庑翁攸c(diǎn)；語言幽默風(fēng)趣，“則”字揭示了當(dāng)?shù)匕傩諆H依據(jù)生活經(jīng)驗給偶像分類的可笑行為，帶有諷刺意味。

24.解析示例：晚唐社會動蕩，政治腐朽，陸龜蒙無情鞭撻了尸位素餐、不恤國事、盤剝壓榨百姓的官吏，揭露了晚唐政治的腐朽，流露出對底層百姓的深切同情，呈現(xiàn)出高度的現(xiàn)實性和鮮明的批判性，閃爍著思想的鋒芒。

本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.然則，連詞，用在句子開頭，表示“既然這樣，那么……”或“雖然如此，那么……”。

B.是以，連詞，用在句子開頭，表示因果關(guān)系，所以、因此。

C.雖然，連詞，表示轉(zhuǎn)折關(guān)系，雖然這樣。

D.于是，連詞，表示“在這種情況下”。

根據(jù)原文，空前講農(nóng)民把自己不明白生老痛死的規(guī)律，全部歸結(jié)到了神身上?？蘸笾v如果按照古代的禮制來衡量，就不合事理；但按現(xiàn)在的禮制來衡量，也許將野廟中無名神像供奉為神，不算什么罪過。所以，屬于轉(zhuǎn)折關(guān)系，表示“雖然這樣”，排除ABD。

故選C。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

B.“秦、漢以后人們把木板改成石塊來歌頌生前有歌功政績的人”說法錯誤，原文為“自秦漢以降，生而有功德政事者，亦碑之”，“生”不是生前的意思，而是“活著”的意思。指從秦漢以后，有功業(yè)德行、施政辦事的活著的人，也為他立碑，并且把木頭換成了石頭。

故選B。

本題考查學(xué)生鑒賞語言特點(diǎn)的能力。

“雄而毅、黝而碩”“溫而愿、晰而少”“媼而尊嚴(yán)者”“婦而容艷者”等運(yùn)用整句，語言凝練，句式整齊，音韻和諧，朗朗上口，富有節(jié)奏感和音樂美，生動地描繪出當(dāng)?shù)匕傩账┓畹母黝惻枷竦耐庑翁攸c(diǎn)；

“則曰將軍……則曰某郎……則曰姥……則曰姑”，語言幽默風(fēng)趣，“則”字揭示了當(dāng)?shù)匕傩諆H依據(jù)生活經(jīng)驗給偶像分類的可笑行為，帶有諷刺意味。

本題考查學(xué)生評價文章思想內(nèi)容的能力。

此文其實抓住一個典型的比喻來做文章，就是把唐末腐朽帝國官府比作一座野廟，官僚就像野廟里的土木偶像，人民和帝國官府的關(guān)系，就像人民和野廟的關(guān)系一樣，人民創(chuàng)造了它們，反而又害怕它們。但是兩者之間有一點(diǎn)差別，就是活著的官僚比土木的偶像更兇惡，禍害更大。總起來看，用“古文”的語言，以夾敘夾議的方式，生動活潑地描寫出了幾類鮮明形象，即野廟的土木偶像，忠厚愚昧的農(nóng)民形象和唐末官僚的罪惡形象。

對人民的愚昧是痛心的，所以施以有情的熱嘲，抒發(fā)深情的悲哀。對那些無名的神鬼偶像則以嬉笑的嘲弄，指指點(diǎn)點(diǎn)，這個黑大個兒叫將軍，那個白面書生是郎官，尊貴的老太婆就是姥姥，漂亮的少婦人就叫姑姑，仿佛在欣賞雕塑藝術(shù)，令人發(fā)噱。而對文官武將，就是嚴(yán)峻的揭露，無情的冷嘲，尖銳的諷刺，凌厲的怒罵。呈現(xiàn)出高度的現(xiàn)實性和鮮明的批判性，閃爍著思想的鋒芒。

參考譯文：

碑的意思，是表示悲哀。古時候用繩子將棺木吊進(jìn)墓穴安葬，安葬時用大木頭墊在棺材下面，系上繩索，以便搬動棺材。后人在木頭上寫明死者的生平事跡來表彰他的功業(yè)德行，于是留下它不舍得丟掉，碑的名稱由此得來。從秦漢以后，有功業(yè)德行、施政辦事的活著的人，也為他立碑，并且把木頭換成了石頭，這就失去了原來的用處。我為野廟立碑，并不是有什么施政辦事的功業(yè)德行可以記述，只不過悲傷農(nóng)民竭盡他們的力量來供奉野廟里泥塑木雕的神像罷了。

甌越一帶有侍奉鬼神的傳統(tǒng)習(xí)俗，山頂水邊有很多不該祭祀的祭供。那些廟中供奉的神像，外表威武果斷、黝黑碩大的，就稱將軍；和氣謹(jǐn)慎、白皙年少的，就稱某郎：老婦人外貌莊重而有威嚴(yán)，就稱姥；婦女面容艷麗的，就稱姑。供舉神像的地方，廳堂建筑得很寬敞，臺階筑得很高，左右種植著十分茂密的古樹，女蘿和蔦蘿在上面遮蔽了陽光，貓頭鷹在樹木間筑巢。神廟兩廊中的神用車馬和隨從差役，眾多繁雜，奇形怪狀。農(nóng)民們自己塑造了這些神像，又對這些神鬼感到害怕，跑來祭祀唯恐落在后面。大的殺牛來祭祀，其次殺豬來祭杞，小的也不下于殺狗、雞、魚和菽來祭祀。平時祭祀用的家畜和酒食，寧可家里缺少，也不能讓神像缺少。如果有一天不勤勉，災(zāi)禍就隨之降臨，老人小孩，家畜牛馬都戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的。疾痛死喪，農(nóng)民不認(rèn)為恰巧遇到這個時候！自己不明白生老痛死的規(guī)律，全部歸結(jié)到了神身上。

雖然這樣，如果按照古代的禮制來衡量，就不合事理；但按現(xiàn)在的禮制來衡量，也許將野廟中無名神像供奉為神，不算什么罪過。為什么呢？難道不是因為活著的時候能夠抵御大災(zāi)，抵抗大患，他死后就該享用活著的人的祭祀嗎？野廟里供奉的無名的神像，不能同抵御禍患死后受到祭祀的神相比，這是明顯不合乎古代禮制的地方。現(xiàn)在也有威武果斷、體格碩大的人，也有和氣謹(jǐn)慎、青春年少的人。登上臺階，舉行大型酒宴，耳聽音樂演奏，口吃精美食品，乘車騎馬，被仆從包圍的人都是這樣的。解除人民的沉重苦難，拯救百姓于危難之中，這些他們不曾放在心上。百姓必須供奉的東西，一天不勤勉，就派出兇悍的官吏，濫用酷刑，強(qiáng)迫他們?nèi)プ鍪隆Ｘ澒傥劾襞c無名之神相比，誰給人民帶來的災(zāi)禍嚴(yán)重？平時國家沒有事情，這些人一直被視為賢士良臣。一旦國家有大的禍患，應(yīng)當(dāng)報效國家的時候，卻昏亂害怕，遇到危險即倉皇逃遁，乞求作囚徒都來不及。這是戴著禮帽會說話的泥塑木雕罷了，又為什么責(zé)備那些真的泥塑木雕呢！所以說，按現(xiàn)在的禮制來衡量，也許將野廟中的無名神像供奉為神，不算什么罪。

看著我立的碑，知道我的碑文情感多么傷悲。

2023屆上海市虹口區(qū)高三一模語文試題

（五）（11分）

閱讀下文，完成各題。

《傷寒論》序

［漢］張仲景

①論曰：余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。怪當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生。但競逐榮勢，企踵權(quán)豪，孜孜汲汲，惟名利是務(wù)，崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內(nèi)。皮之不存，毛將安附焉？卒然遭邪風(fēng)之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗；降志屈節(jié)，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗。赍百年之壽命，持至貴之重器①，委付凡醫(yī)，恣其所措。咄嗟嗚呼！厥身已斃，神明消滅，變?yōu)楫愇铮臐撝厝?，徒為啼泣。痛夫！舉世昏迷，莫能覺悟，不惜其命。若是輕生，彼何榮勢之云？而進(jìn)不能愛人知人，退不能愛身知己；遇災(zāi)值禍，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趨世之士，馳競浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷，至于是也！

②夫天布五行，以運(yùn)萬類，人稟五常，以有五藏，經(jīng)絡(luò)府俞②，陰陽會通，玄冥幽微，變化難極，自非才高識妙，豈能探其理致哉！上古有神農(nóng)、黃帝、岐伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長桑、扁鵲，漢有公乘陽慶及倉公，下此以往，未之聞也。觀今之醫(yī)，不念思求經(jīng)旨，以演其所知，各承家技，終始順舊。省疾問病，務(wù)在口給，相對斯須，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實為難矣！

③孔子云：生而知之者上。學(xué)則亞之。多聞博識，知之次也。余宿尚方術(shù)，請事斯語。

（有刪選）

①重器：珍貴之寶器，此喻人的身體。②府俞：氣腑俞穴。

21.可填入第①段方框處的一項是（）

A.耳B.哉C.也D.乎

22.對第①段分析，不正確的一項是（）

A.起筆一“嘆”一“怪”形成對比，表述鮮明愛憎。

B.動詞使用精準(zhǔn)，刻畫出“居世之士”汲汲名利的嘴臉。

C.暗引“毛”對“皮”的依附，比喻名利與體質(zhì)的關(guān)系。

D.連用嘆詞，在敘事說理中增加了憤世嫉俗的思想感情。

23.第②段中，張仲景認(rèn)為醫(yī)者需要具備哪些醫(yī)德。

24.請聯(lián)系下面二則材料，評析張仲景作《傷寒論》的意圖。

（一）

建安二十二年，疫氣流行，家家有僵尸之痛，室室有號泣之哀，或闔門而殪，或覆族而喪。

——曹植《說疫氣》

（二）

余宗族素多，向余二百，建安紀(jì)年以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。

——張仲景《傷寒論》序

21B22.D

23.有真才實學(xué)，深入鉆研業(yè)務(wù)；對病人要真誠；診治病情要全面細(xì)致。

24.張仲景作《傷寒論》的意圖，一是糾正當(dāng)時社會以追逐名利為核心的糜爛風(fēng)氣，二是救助被傷寒侵犯的病人。張仲景有責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，有理想有追求，不只為親人罹難悲痛，而且心憂天下蒼生，不愧為一代醫(yī)圣。

本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

“若是輕生，彼何榮勢之云”，像這樣地輕視生命，他們還談什么榮華權(quán)勢呢？“何……云”，表反問，談……呢。結(jié)尾應(yīng)該用表示反問語氣的虛詞。只有“哉”符合要求。

故選B

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“憤世嫉俗”錯誤，結(jié)合“而進(jìn)不能愛人知人，退不能愛身知己；遇災(zāi)值禍，身居厄地，蒙蒙昧昧，蠢若游魂。哀乎！趨世之士，馳競浮華，不固根本，忘軀徇物，危若冰谷”可知，是為一些人不珍惜健康和身體，舍本逐末而痛心，不是“憤世嫉俗”。

故選D。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選概括信息的能力。

結(jié)合“才高識妙，豈能探其理致……思求經(jīng)旨，以演其所知”可分析出，有真才實學(xué)，深入鉆研業(yè)務(wù)；

結(jié)合“省疾問病，務(wù)在口給”可分析出，對病人要真誠；

結(jié)合“相對斯須，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，所謂窺管而已”可分析出，診治病情要全面細(xì)致。

本題考查學(xué)生評析思想感情的能力。

結(jié)合“余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。怪當(dāng)今居世之士，曾不留神醫(yī)藥，精究方術(shù)……惟名利是務(wù)，崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內(nèi)”分析，張仲景痛心于當(dāng)時社會追逐名利的糜爛風(fēng)氣，人們不懂珍視健康。所以要作《傷寒論》以糾正當(dāng)時社會以追逐名利為核心的糜爛風(fēng)氣；

結(jié)合“上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養(yǎng)其生”“疫氣流行，家家有僵尸之痛，室室有號泣之哀，或闔門而殪，或覆族而喪”“余宗族素多，向余二百，建安紀(jì)年以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七”分析可知，當(dāng)時疫病流行，死人無數(shù)，包括張仲景的親族，所以他下決心要改變這一狀況，拯救蒼生于水火。

結(jié)合前面內(nèi)容及文本“余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也”“生而知之者上。學(xué)則亞之。多聞博識，知之次也。余宿尚方術(shù)，請事斯語”分析可知，張仲景欣賞有卓越醫(yī)術(shù)之人，并且想要扭轉(zhuǎn)社會風(fēng)氣；引孔子之言，有激勵自己“多聞博識”，精益求精地鉆研醫(yī)術(shù)之意，可見他有責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，有理想有追求。不光為親人罹難悲痛，而且心憂天下蒼生，不愧為一代醫(yī)圣。

參考譯文：

我每次讀到《史記·扁鵲傳》中“秦越人到虢國去給虢太子診病在齊國望齊侯之色”的記載，沒有一次不激動地贊嘆他的才華突出。就奇怪當(dāng)今生活在社會上的那些讀書人，竟然都不重視醫(yī)藥，不精心研究醫(yī)方醫(yī)術(shù)，以便對上治療國君和父母的疾病，對下用來解救貧苦人的病災(zāi)和困苦，對自己用來保持身體長久健康，以保養(yǎng)自己的生命。只是爭著去追求榮華權(quán)勢，踮起腳跟仰望著權(quán)勢豪門，急急忙忙只是致力于追求名利。重視那些次要的身外之物，輕視拋棄養(yǎng)生的根本之道，使自己的外表華貴，而使自己的身體憔悴。皮都不存在了，那么，毛將依附在哪里呢？突然遭受到外來致病因素的侵襲，被不平常的疾病纏繞，病患災(zāi)禍臨頭，方才震驚發(fā)抖，于是就降低身份，卑躬屈膝，恭敬地盼望女巫男祝的求神禱告，巫祝宣告辦法窮盡，就只好歸于天命，束手無策地等待死亡。拿可以活到很長久的壽命和最寶貴的身體，交給平庸無能的醫(yī)生，任憑他擺布處置。唉！他們的身體已經(jīng)死亡，精神消失了，變成了鬼物，深深地埋在九泉之下，別人白白地為他的死亡哭泣。痛心啊！整個世上的讀書人都昏迷糊涂，沒有人能清醒明白。不珍惜自己的生命，像這樣地輕視生命，他們還談什么榮華權(quán)勢呢？而且，他們即使做了官也不能愛護(hù)別人，顧及別人的疾苦；不做官又不能愛護(hù)自己，顧及自己的隱患，遇到災(zāi)難，碰上禍患，身處在危困的境地，糊涂愚昧，蠢笨得就像沒有頭腦的廢物。悲哀??！那些在社會上奔波的讀書人，追逐著去爭奪表面的榮華，不保重身體這個根本，忘記了身體去為權(quán)勢名利而死，危險得如履薄冰，如臨深谷一樣，竟達(dá)到了這種地步！

自然界分布著五行之氣，而運(yùn)轉(zhuǎn)化生萬物。人體稟承著五行之常氣，因此才有五臟的生理功能。經(jīng)、絡(luò)、府、俞，陰陽交會貫通，其中的變化真是難以窮盡，假如不是才