2023屆河南省部分地區(qū)高三3月語文模擬試卷分類匯編：論述類文本閱讀

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2023屆河南省安陽市高三二模語文試卷

（一）論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。

張竹坡《批評第一奇書讀法》：“讀《金瓶》不可呆看，一呆看便錯了。”張竹坡未曾呆看《金瓶梅》。金圣嘆之于《西廂記》《水滸傳》，脂硯齋之于《紅樓夢》，劉一明之于《西游記》，亦是如此。他們的“不呆看”呈示出一種不同于慣常的深度閱讀，不論是對于古典文學(xué)欣賞，還是對于現(xiàn)代文學(xué)欣賞，都頗具范式意義。

張竹坡《批評第一奇書讀法》：“讀《金瓶》必靜坐三月方可。否則眼光模糊，不能激射得到?！边@里的“靜”與尋常的“靜”不同。思想史上關(guān)于靜心的作用有種種闡述，如《莊子》謂心靈“靜則明，明則虛，虛則無為而無不為”，《荀子》謂“虛壹而靜”之心“大清明”。張竹坡主張的“靜”當(dāng)根推于這些闡述，認(rèn)為借助這種意義的“靜”能夠心眼敏銳。除了張竹坡的“靜”，還有金圣嘆《貫華堂第六才子書提出的《西廂記》“不得存一點(diǎn)塵于胸中”，這是要求閱讀過程中凈心無念。

用凈靜之心領(lǐng)會作品妙處，與金圣嘆、張竹坡等對于敘事作品妙處的理解密切相關(guān)。金圣嘆認(rèn)為，精妙的“費(fèi)卻無數(shù)筆墨，只為妙處，乃既至妙處，即筆墨都停。夫筆墨都停處，此正是我得意處”。既然“文章之妙，都在無字句處”，要領(lǐng)會其妙，就需要發(fā)現(xiàn)不著文字處。在金圣嘆的閱讀中，《水滸傳》的不著文字處隱藏在字句之間，為敘事的缺失處、斷裂處，發(fā)現(xiàn)的方法是一字一句地細(xì)讀。

第五十九回晁蓋執(zhí)意攻打曾頭市、宋江留守一節(jié)，小說中寫道：“晁蓋引兵渡水去了。宋江回到山寨，密叫戴宗下山去打探消息?！苯鹗@在此句后評點(diǎn)道：“此語后無下落，非耐庵漏失，正故為此深文曲筆，以明曾市之?dāng)?，非宋江所不料，而絕不聞有救援之意，以深著其罪也。驟讀之，極似寫宋江之好；細(xì)讀之，始知正是寫宋江之罪。”發(fā)現(xiàn)宋江密叫戴宗打探消息之后再無下文，依靠字句細(xì)讀。按照常理，宋江既叫人打探消息，就應(yīng)有關(guān)于是否打探到消息、宋江對于打探到的消息做何反應(yīng)等后續(xù)，然而，小說對此只字未提。金圣嘆認(rèn)為，并非不提，而是無有可提，敘事缺失意謂宋江行動的缺失，金圣嘆由此窺見作品深藏之意。

脂硯齋也發(fā)現(xiàn)了《紅樓夢》的“無筆處”，感慨道：“越覺得云煙渺茫之中，無限丘壑在焉。”不同于金圣嘆、張竹坡、脂硯齋通過字句細(xì)讀發(fā)現(xiàn)作品的不著筆墨處，古代戲曲小說評點(diǎn)中還有另一種深度閱讀法。劉一明《西游原旨讀法》認(rèn)為，《西游記》的真意、妙理存于“無形無象處”，讀者“須要不著心猿意馬，幻身肉囊，當(dāng)從無形無象處，辨別出個真實(shí)妙理來，才不是枉費(fèi)工夫”。抵達(dá)“無形無象處”的方法與途徑，如任以治提出的《西廂記》讀法，當(dāng)“別其心眼”。別其心眼的閱讀提請讀者之悟?！拔颉笔侵馐挛锏耐緩胶头椒ㄖ?。真性、妙理，唯“悟”方能通達(dá)，是古人廣泛認(rèn)同并踐行的觀念。

慣常的深度閱讀專注于作品的“有”處，金圣嘆、張竹坡、脂硯齋、劉一明等提倡的深度閱讀則重視作品的“無”處，這無論對于為學(xué)還是為師均具有借鑒意義。根據(jù)他們的閱讀經(jīng)驗(yàn)和主張，“無”處不是無所意謂、空蕩寥落、幽杳飄忽以致讀者無從發(fā)現(xiàn)、無法抵達(dá)的所在，而是能夠通過字句細(xì)讀抑或悟，游心于作品的“無”處，并由此神會作品的妙理、真意和妙技。

（摘編自田淑晶《“不可呆看”：深閱讀的古典范式》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“不呆看”的深度閱讀，無論是閱讀古典文學(xué)還是閱讀現(xiàn)代文學(xué)均可使用。

B.領(lǐng)會作品妙處需要凈靜之心，所以精妙的在行文至妙處時便筆墨都停。

C.“不著筆墨處”與“無形無象處”恰是文章的精妙處，需讀者細(xì)讀或“悟”方能體會。

D.作品的“無”處之精妙是建立在“有”處的，其絕非無根之木、無源之水。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.文章主體部分從兩方面闡述不同于慣常的深度閱讀，環(huán)環(huán)相扣又層層遞進(jìn)。

B.文章多處運(yùn)用了類比論證，既使文章論據(jù)豐富，又增強(qiáng)了說理的形象性。

C.文章通過一些具體實(shí)例將關(guān)注“有”處之弊與關(guān)注“無”處之妙進(jìn)行了對比。

D.文章第四段以《水滸傳》為例，旨在闡述“不著文字處”之妙及發(fā)現(xiàn)的方法。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.張竹坡所主張的“靜”與金圣嘆所主張的“凈”，其實(shí)都是心靈狀態(tài)。

B.文學(xué)作品中的“無形無象處”之妙與繪畫中的“虛而生美”異曲同工。

C.文學(xué)批評對文學(xué)創(chuàng)作具有重要指導(dǎo)意義，較之于文學(xué)創(chuàng)作也更為重要。

D.韓愈在《師說》中對“授之書而習(xí)其句讀”的態(tài)度，亦可作為本文論據(jù)。

2023屆河南省洛陽市、許昌市、平頂山市、等四地高三三模語文試題

(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論有重視“古”的傾向。文必秦漢，詩必盛唐，畫貴在“仿”，書重在“臨”，篆刻以秦漢印為最高法式等等。唐宋以來的藝術(shù)，其實(shí)就走在一條“古路”上。

“古”，當(dāng)然與時間有關(guān)。說到“古”，人們自然會想到復(fù)古、重視過去、崇尚傳統(tǒng)等。但是，傳統(tǒng)藝術(shù)觀念中“古”的內(nèi)涵很復(fù)雜。從時間角度看，傳統(tǒng)藝術(shù)追求的“古”，有兩種不同的內(nèi)涵：

一是時間性的?！肮拧笔桥c“今”相對的概念，過去的歷史、歷史中顯現(xiàn)的權(quán)威話語、由權(quán)威話語所形成的“法門”——古法，成為當(dāng)下創(chuàng)造的范本。這種“古”——時間、歷史所構(gòu)成的無形存在，是創(chuàng)造的基礎(chǔ)，也是價值意義的顯現(xiàn)。如趙孟頫說：“作畫貴有古意。若無古意，雖工無益。今人但知用筆纖細(xì)，傅色秾艷，便以為能手。殊不知古意既虧，百病橫生，豈可觀也！吾所作畫，似乎簡率，然識者知其近古，故以為佳?！彼斫獾摹肮乓狻保举|(zhì)上是時間性的。其中包含的潛在觀念，乃是以古為美，所謂“若無古意，雖工無益”。他認(rèn)為，有成就的藝術(shù)家，要“近”于“古”，承續(xù)藝術(shù)正脈，追尋先賢傳統(tǒng)。

二是非時間性的?！肮拧辈皇桥c“今”相對的過去，而是超越“古今”所彰顯的人的真實(shí)生命感覺。它重在透過變化的表象，去追蹤時間流動背后不變的內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)人生命存在的意義。青山不老，綠水長流，今人心中有，古人心中也有，歲歲年年人不同，但年年歲歲花相似，天地人倫中總有一些不變的東西。如龔賢詩中所說：“小臺臨寂歷，溪斷欲生煙。此地近于古，何年方及春？”這里所言“近于古”的古意，不是趙孟頫的古風(fēng)，它是“不及春”的，無時間是其根本特點(diǎn)。龔賢在高古寂歷中，蕩卻時間性裹挾所產(chǎn)生的種種迷思，將人從知識表象中、歷史叢林里、功利追逐處拯救出來。如石濤所說，藝術(shù)創(chuàng)造是“一洗古今為快”——掙脫“古今”纏繞，追求生命里永不凋謝的春花。

這兩種“古意”并非截然分別，而是彼此相關(guān)。時間性古意，往往是達(dá)至非時間古意的前提，甚至是必要前提。藝術(shù)家是在時間性“古意”之外去追求人同此心、心同此理的非時間的永恒“古”意。中國藝術(shù)中的懷古情結(jié)，便與此相關(guān)。人們說“懷古”，并不意味就是對古人生活狀態(tài)的歆慕，也不意味對傳統(tǒng)、歷史的重視。陶淵明有詩云：“遙遙望白云，懷古一何深。”非時間意義的“懷古”，不是思念古人、古代，而是在“懷古”中超越古今，彰顯一顆亙古常在的樸素之心。這種懷古，乃是“古外求古”，以時間性的“古”為媒，發(fā)現(xiàn)時間之外的本初之“古”。

千余年來中國藝術(shù)中的“懷古”風(fēng)潮，在很大程度上，循著一條“古外求古”的道路。其中有一些值得注意的思想傾向：第一，從兩種“古意”的關(guān)系上說，“古外求古”，是強(qiáng)調(diào)有一種“他者”的眼光，前一個“古”是時間性的，是導(dǎo)入后一個“古”——非時間超越境界的前提。引入這個與“今”相對的他者，是為粉碎人們對“今”的執(zhí)著，這是一種必要的否定力量。第二，從遠(yuǎn)處說，“古外求古”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)造要有一種高遠(yuǎn)的宇宙意識。清初周亮工提出“古心危”的觀點(diǎn)，人要有凌鑠千古之志，一種超邁的精神意識，他認(rèn)為這是為藝的基石。第三，從切近處說，“古外求古”，是為了彰顯人同此心、心同此理、古今同具的素懷。

(摘編自朱良志《說中國藝術(shù)中的“古意”》)

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論中的“古”有時間性的“古”和非時間性的“古”之分，二者互不相干。

B.時間性的“古意”指過去的歷史、歷史中顯現(xiàn)的權(quán)威話語以及古法，它是一種無形存在。

C.石濤“一洗古今為快”與龔賢“近于古”的古意，都強(qiáng)調(diào)擺脫時間的束縛而發(fā)現(xiàn)生命的意義。

D.“古外求古”以時間性的“古”為媒，把時間性的“古”作為必要的否定力量發(fā)現(xiàn)非時間性的“古”。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.文章通過對中國藝術(shù)中“古”的內(nèi)涵的分析，論證了非時間性的“古”優(yōu)于時間性的“古”。

B.第三段引用趙孟頫的話，論證了以古為美、承續(xù)正脈、追尋先賢傳統(tǒng)的創(chuàng)作觀點(diǎn)。

C.第四段通過對比，論證非時間性的“古”超越古今，追尋時間背后不變的內(nèi)涵的特點(diǎn)。

D.文章用道理論證、舉例論證和比喻論證等論證方法，使論述更加充分有力、具體生動。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.時間性的“古”往往是達(dá)至非時間性的“古”的前提，但也可能成為其限制性因素。

B.“懷古”不一定是對傳統(tǒng)、歷史的重視，也可能是彰顯一顆亙古常在的樸素之心。

C.非時間意義的“懷古”，是要在時間性的“古”之外發(fā)現(xiàn)非時間性的本初之“古”。

D.藝術(shù)家只要完全擺脫“古今”的限制，就能真正實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)藝術(shù)觀念中“古”的追求。

河南省開封市2023屆高三二模語文試題

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

中國的“和”文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，盡管隨著歷史變遷和文化發(fā)展，在美學(xué)領(lǐng)域不斷有新概念出現(xiàn)，然而對于“和”的追求卻是永恒不變的。

在歷史發(fā)展過程中，儒家突出了傳統(tǒng)的倫理觀念，為“和”注入濃厚的人倫道德內(nèi)容，把“和”引向人與社會的人際之和，認(rèn)為美好的社會即“天下有道”的社會，是“和”。要達(dá)到這種和諧社會的手段是什么呢？孔子提出了“興于詩，立于禮，成于樂”，認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧，必須以詩、禮、樂對人們進(jìn)行規(guī)范和熏陶，提倡以詩、禮、樂來治理國家。荀子同樣強(qiáng)調(diào)“和”，他強(qiáng)調(diào)的是“禮分樂和”，認(rèn)為社會應(yīng)按禮來分而治之，社會才能按照等級差別而秩序井然；樂要講求“和”，用樂來調(diào)和被禮所建立的政治秩序。

道家持有“以和為美”的觀念，強(qiáng)調(diào)的是人與自然之間的人天之和。在道家看來，大自然是無限和諧、無限自由的，以素樸無為保持個體的天性和諧來契合天道，人與自然合一才是最高境界。老子曰：“知和曰常”，“復(fù)命曰?！薄！爸驮怀！笔侵负椭C是事物運(yùn)動、存在和發(fā)展的規(guī)律，是由陰陽二氣交合而成的平衡、和諧，失去這種平衡，萬物就會終止生存和發(fā)展?！皬?fù)命曰?！睆?qiáng)調(diào)循環(huán)是萬物最根本和諧的規(guī)律，萬物是在循環(huán)往復(fù)中“獨(dú)立而不改，周行而不殆”而生生不息的。因此，人類應(yīng)該遵循自然規(guī)律，去除過分行為，這樣才能實(shí)現(xiàn)各個事物之間的和諧。莊子也講“和”，但表述更多的是“齊一”的“和”，就是“天地與我并生，而萬物與我為一”，就是順應(yīng)自然，達(dá)到人天之和的天和境界。

從以上分析可以看出，儒道兩家的“和”雖各有特色，但也有兩點(diǎn)相同之處。一是都講“人”，都是以人為主體，都是通過對人的生存意義、價值及其理想境界的進(jìn)尋等問題的進(jìn)視來妙解人生的奧秘。二是都講“和”，雖各有側(cè)重，但在把“天人合一”作為其造求的最終目標(biāo)和最高境界上，可謂殊途同歸。我們可以從中獲得兩點(diǎn)現(xiàn)實(shí)啟示：其一，建立以人為本的人生美學(xué)觀。當(dāng)今世界，隨著經(jīng)濟(jì)文化轉(zhuǎn)型的日益深化，技術(shù)化社會給人們思想觀念和生活方式帶來的負(fù)面效應(yīng)越來越明顯。人的異化不斷加深和大眾文化的廣泛傳播，嚴(yán)重摧毀了舊有的價值觀和信仰，對審美生存的期待也前所未有地進(jìn)入了人們的心靈。人們比以往任何時候都更為密切關(guān)注人的價值意義和人的理想生存方式，我們應(yīng)該樹立以人為本的人生美學(xué)觀，讓美學(xué)關(guān)照當(dāng)代人的命運(yùn)，關(guān)注人的心靈世界，讓人類詩意地棲居在大地上。其二，建立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)美學(xué)觀。自18世紀(jì)工業(yè)革命以來，科技進(jìn)步給人類帶來了空前未有的物質(zhì)文明，也讓人類過多地干預(yù)和掠奪自然，對生態(tài)環(huán)境的惡化熟視無睹。在屢遭自然界的懲罰和報復(fù)后，人們逐漸覺醒，不再追求以犧牲環(huán)境、毀滅自然為代價的發(fā)展，開始重新認(rèn)識自然和善待自然，建立可持續(xù)發(fā)展觀，走上與自然和諧相處的新型發(fā)展道路。

（摘編自湯新星《論“和”的現(xiàn)代啟示》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國的“和”文化源遠(yuǎn)流長，不斷得到豐富和發(fā)展，為現(xiàn)代人的生活提供了有益啟示。

B.在人際之和的觀點(diǎn)上，荀子和孔子的看法一致；在對“禮”的闡釋上，荀子超越了孔子。

C.老子認(rèn)為人與自然合一才是最高境界，莊子則認(rèn)為順應(yīng)自然，才能達(dá)到人與天的和諧。

D.與儒家重視社會倫理道德的人際之和不同，道家強(qiáng)調(diào)的是人與自然之間的人天之和。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章通過對儒道兩家“和”文化的比較分析，進(jìn)而提出兩點(diǎn)現(xiàn)實(shí)啟示，論述步步推進(jìn)。

B.文章區(qū)分人際之和與人天之和，是為了論證儒家更關(guān)注推動社會發(fā)展和建立政治秩序。

C.文章論及“和”的現(xiàn)代啟示時，也反思了經(jīng)濟(jì)文化轉(zhuǎn)型、科技進(jìn)步等帶來的負(fù)面效應(yīng)。

D.文章以“在道家看來”“可以從中獲得”等語，對表述作出限制，言之有據(jù)，立論審慎。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.孔子提出以詩、禮、樂來規(guī)范人們的言行，來維護(hù)國家秩序，這顯然夸大詩、禮、樂的作用。

B.道家認(rèn)為大自然是無限和諧的，人的行為破壞了自然和諧，致使萬物發(fā)展緩慢和停滯不前。

C.儒道兩家都強(qiáng)調(diào)人為主體，都主張“天人合一”，都堅(jiān)持從人與外界的關(guān)系中尋求和諧。

D.快速發(fā)展破壞了自然，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化，走與自然和諧相處的慢發(fā)展道路是大勢所趨。

2023屆河南省鄭州市高三下學(xué)期3月第二次質(zhì)量預(yù)測語文試題

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1~3題。

德國哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，在浪漫型藝術(shù)里，無限的心靈發(fā)現(xiàn)有限的物質(zhì)不能完滿地表現(xiàn)自己，就從物質(zhì)世界退回它本身。詩歌是最高的浪漫型藝術(shù)，比繪畫、音樂更多地脫離物質(zhì)的束縛，反求于內(nèi)的傾向尤為突出。中國古代詩學(xué)所謂“言志”“緣情”之說，都觸及詩歌的這一特點(diǎn)。因而，“唐音”與“宋調(diào)”在反求于內(nèi)方面，更主要表現(xiàn)為程度的不同，并非實(shí)質(zhì)的區(qū)別。不過，唐詩人之心多為激情與想象，宋詩人之心多為理智與思索。如果說唐詩人的心靈世界是一條動蕩的河流，那么宋詩人的壺中天地卻是一片靜穆的土壤。所以，后人評價說，“唐人詩主言情”“宋人詩主言理”（楊慎《升庵詩話》)。

宋詩的理性精神是時代風(fēng)尚的產(chǎn)物?？婆e策論之登場，儒學(xué)思想之復(fù)興，政治意識之強(qiáng)化，理學(xué)派別之出現(xiàn)，使宋人形成根深蒂固的理性思維特征。宋代詩人無法超越時代的理性文化心態(tài)的制約，逐漸形成理智的、形而上的思維習(xí)慣。不光是理學(xué)家能從自然山水中悟出“野色更無山隔斷，天光直與水相通”的道理，也不光是禪師能從蠅鉆窗紙的現(xiàn)象中悟出“忽然撞著來時路，始覺平生被眼瞞”的禪理，就是一般詩人，也往往以理性的眼光去看待世界，由格物而入，由悟道而出，由感興而入，由思辯而出，連宋代最提倡感興、接近自然的詩人楊萬里，也常常用形象述說哲理，顯露出智心思考的痕跡。

在詩歌理論方面，宋人拈出“理”這一重要概念，打出了“尚理”的旗幟，以“理”字作為創(chuàng)作的指南和批評的標(biāo)尺。宋詩學(xué)中的“理”，大致可分為“天理”“事理”“物理”“文理”四種。所謂“天理”，是指宇宙的哲學(xué)精神，既包括本體論的實(shí)有，又包括宇宙論的創(chuàng)生活動。所謂“事理”包括倫理規(guī)范歷史規(guī)律、準(zhǔn)則和生活常識等。比如，宋人特別注意道德理性對詩歌內(nèi)容的制約，而李白這樣具有浪漫情懷、叛逆性格的詩人，難免遭致宋人的不滿。所謂“物理”，即客觀事物的特性規(guī)律及其哲理性內(nèi)涵。宋詩人提倡“求物之妙”，欣賞“寫物之工”，客觀事物在宋詩中扮演的角色常常是表現(xiàn)哲理的中介。所謂“文理”，是指“意脈”的暢通和“語序”的日?；?。為了凸現(xiàn)“義理”，詩歌的語言需“文從字順”。就是以生新瘦硬詩風(fēng)著稱的黃庭堅(jiān)，也一樣主張“辭順”，以表現(xiàn)義理為旨?xì)w。當(dāng)有人稱贊黃庭堅(jiān)的“桃差春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈”句為極至之時，他自己卻認(rèn)為“此猶砌合”，另一首“石吾甚要之，勿使牛礪角。牛礪角尚可，牛斗殘我竹”，才稱得上極至。顯然，黃庭堅(jiān)不滿意唐詩那種意象疊加式的句法，而欣賞散文式的有推理過程的句法?？梢?，所謂“以文為詩”不僅是宋人面對唐詩藝術(shù)力求新變的要求，也是理性內(nèi)容對詩歌語言形式的必然選擇。

理性精神無疑使宋詩雖減退了感性的魅力，卻煥發(fā)出智慧的光芒；雖損失了部分形象的美感，卻增添了更多的文化內(nèi)涵。然而，理性精神也常使宋人作詩或評詩迂腐不堪。蘇軾這樣的藝術(shù)天才也不免有“兩手欲遮瓶里雀，四條深怕井中蛇”之類的句子，意盡句中，言外索然。有時持理評詩也難免大煞風(fēng)景。如沈括《夢溪筆談》評杜甫《古柏行》“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺”之句，以為四十圍是七尺，而長二千尺，“無乃太細(xì)長”。而黃朝英《緗素雜記》則以古代尺律為據(jù)，以為四十圍是百二十尺，與長二千尺正相配。如此將藝術(shù)作品繩

之以數(shù)學(xué)計(jì)算，完全置詩的形象思維特征于不顧，真可謂膠柱鼓瑟，令人啼笑皆非。

（摘編自周裕鍇（月印萬川的理性精神》>

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.中國古代詩學(xué)的“言志”說，體現(xiàn)了詩歌作為浪漫型藝術(shù)，具有脫質(zhì)束縛、返歸心靈的特點(diǎn)。

B.在宋代，與禪師用詩歌傳達(dá)禪理相比，一般詩人用作品表現(xiàn)哲理更體現(xiàn)理性精神對宋詩人的影響。

C.宋代詩人常常用形象述說哲理，其“理”涉及哲學(xué)、政治、歷史、倫理、自然、文學(xué)等諸多方面。

D.李白之所以令宋人不滿，是因?yàn)槠湓姼鑳?nèi)容突破了倫理規(guī)范、歷史規(guī)律、生活常識等事理的制約。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.文章簡述楊萬里的創(chuàng)作情況，意在論證詩人只有接近自然，才能使作品產(chǎn)生寓哲理于形象之中的藝術(shù)效果。

B.文章以黃庭堅(jiān)評價自己的作品為例，論證了宋人“以文為詩”既是出于對唐詩的創(chuàng)新，也是為了凸現(xiàn)“義理”。

C.文章主體部分從產(chǎn)生、內(nèi)涵、利弊三個方面，對宋詩的理性精神進(jìn)行了具體的論述，邏輯上是逐層推進(jìn)的。

D.除了舉例論證，文章還使用了引用論證、對比論證、類比論證等方法，將宋詩的理性精神論述得深入透徹。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.面對同樣的景物，唐代詩人與宋代詩人的心靈走向往往會大異其趣，前者注重感性，后者注重理趣。

B.王安石《登飛來峰》中的“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”兩句，可體現(xiàn)詩人對“天理”的領(lǐng)悟。

C.若論作品的思辨性和文化內(nèi)涵，宋詩超越了唐詩；若論作品的情感濃度和形象美感，宋詩又不及唐詩。

D.蘇轍對《大雅·綿》的評論“氣象聯(lián)絡(luò)，觀者知其脈理之為一也”，可作為本文論述“文理”的論據(jù)。

河南省焦作市普通高中2022-2023學(xué)年高三下學(xué)期第二次模擬測試語文試題

(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成13題。

共同富裕是一個具有具體衡量尺度與空間結(jié)構(gòu)維度的概念。“以滿足人的合理需要為目標(biāo)、以自然資源承栽力為約束邊界”是實(shí)現(xiàn)共同富裕的兩個自然尺度，“天人共富、人人共富、心身共富”是實(shí)現(xiàn)共同富裕的三大空間維度。

實(shí)現(xiàn)共同富裕的兩個自然尺度如下。

第一，以滿足人的合理需要為實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。富裕是財富對人類需要滿足的充裕程度。然而，我們所說的富裕究竟是以滿足人的需要為目標(biāo)和衡量尺度，還是以滿足人的想要（欲望）為目標(biāo)和衡量尺度？這是進(jìn)行共同富裕建設(shè)必須明晰的基本理論問題。富裕與共同富裕永遠(yuǎn)是相對于“人的需要”而言的，以滿足人的需要為標(biāo)準(zhǔn)，才是衡量實(shí)現(xiàn)共同富裕的真正科學(xué)的、以人為本的自然尺度。

第二，以自然資源承栽力為實(shí)現(xiàn)共同富裕的約束邊界。共同富裕需要通過大力發(fā)展生產(chǎn)力來實(shí)現(xiàn)，并以相應(yīng)的自然資源承栽力為基礎(chǔ)。以自然資源承栽力為實(shí)現(xiàn)共同富裕最大可能的約束邊界，是實(shí)現(xiàn)共同富裕必須遵循的另一個自然尺度。實(shí)現(xiàn)共同富裕要轉(zhuǎn)變不顧生態(tài)承載力的末端治理型經(jīng)濟(jì)增長方式，以“雙破”目標(biāo)和高質(zhì)量發(fā)展促進(jìn)共同富裕建設(shè)，追求自我與他者（包括環(huán)境)的協(xié)調(diào)與平衡。這樣才能有利于改善人類的系統(tǒng)生存環(huán)境，構(gòu)建人與自然和諧共生的發(fā)展模式，并提升人們的幸福感、安全感與獲得感。

實(shí)現(xiàn)共同富裕的三大空間維度如下。

天人共富。天人共富即人與自然和諧共處，綠水青山就是金山銀山。這是共同富裕建設(shè)的前提性理念，也是實(shí)現(xiàn)人與人和諧共處的基礎(chǔ)。人是自然之子，社會系統(tǒng)是生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)。只有把人與自然視作一個共同富裕建設(shè)的統(tǒng)一體，構(gòu)建基于生態(tài)共享、綠色發(fā)展的共同富裕發(fā)展體系，才能夠真正實(shí)現(xiàn)人與人的共同富裕。事實(shí)上，當(dāng)今世界，環(huán)境與生態(tài)安全問題已經(jīng)越來越突出，甚至已經(jīng)成為一個國家的國際政治經(jīng)濟(jì)長期戰(zhàn)略的重要砝碼。人類今天的生存性矛盾和危機(jī)，已經(jīng)由以往的供給不足危機(jī)轉(zhuǎn)變?yōu)榄h(huán)境危機(jī)。生態(tài)環(huán)境對今天與未來人類生存和發(fā)展的威脅，已經(jīng)大大超過了生產(chǎn)力不足的威脅。高質(zhì)量發(fā)展與實(shí)現(xiàn)“雙碳”目標(biāo)已經(jīng)成為實(shí)現(xiàn)共同富裕的根本手段。

人人共富，通過“生產(chǎn)性努力”實(shí)現(xiàn)人與人的共同富裕。社會化生產(chǎn)條件下的共同富裕，最重要的是要通過發(fā)揮每個人的生產(chǎn)積極性與創(chuàng)造性，即通過“生產(chǎn)性努力”來實(shí)現(xiàn)。共同富裕既要發(fā)揮各要素所有者的積極性，在物質(zhì)生產(chǎn)、資源分配、生態(tài)保護(hù)、精神富有、區(qū)域協(xié)同發(fā)展等方面形成發(fā)展合力，又要深刻認(rèn)識到共同富裕建設(shè)本身可能會遇到的人的生物性、制度性挑戰(zhàn)，需要形成合作博弈的共贏政策架構(gòu)。在新發(fā)展理念引領(lǐng)下落實(shí)協(xié)同和共享的宗旨，建成這樣一種共同富裕發(fā)展模式與制度體系，既需要基于政府主導(dǎo)的機(jī)制設(shè)計(jì)與社會發(fā)展價值理念重塑的集體力量，也需要基于個人合作秩序自發(fā)擴(kuò)展的市場競爭機(jī)制的協(xié)同推進(jìn)。

心身共富。物質(zhì)富裕與精神富足是一對相輔相成、相互促進(jìn)的共同富裕辯證法。僅有財富增長而沒有精神富足，是不可能真正實(shí)現(xiàn)共同富裕的。隨著人們物質(zhì)生活需要不斷被滿足，世界正在重新改變著我們身體與心靈的健康觀念與富裕位置，也正在顛覆和重塑我們的財富理念。心理性貧窮比生理性貧窮更加需要積極應(yīng)對。今天，精神富有對人們的幸福程度起著越來越重要的作用。在注重物質(zhì)富裕建設(shè)的同時注重精神富足教育，樹立正確的世界觀、價值觀、財富觀，才能夠?qū)崿F(xiàn)心身共富.使共同富裕建設(shè)框架更加豐富與完善。

總之，共同富裕是社會主義的本質(zhì)特征。只有以人民群眾不斷增長的美好生活需要為目標(biāo)，并以自然承載力為約束邊界，才可能實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)的共同富裕目標(biāo)。

(摘編自陳忠雄《共同竊裕的自然尺度與空間維度》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)娃(3分）

A.要實(shí)現(xiàn)共同貧裕，就必須明晰富裕足以滿足人的需要還是人的想要為目標(biāo)和衡量尺度的。

B.政府主導(dǎo)的機(jī)制設(shè)計(jì)是建立共同富裕發(fā)展模式與制度體系、實(shí)現(xiàn)人人共富的主導(dǎo)力量。

C.當(dāng)今世界環(huán)境危機(jī)大大超過了生產(chǎn)力不足的威脅，對實(shí)現(xiàn)共同富裕構(gòu)成了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

D.通過“生產(chǎn)性努力”實(shí)現(xiàn)人與人的共同富裕就是要發(fā)揮每個人的生產(chǎn)積極性與創(chuàng)造性。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是(3分）

A.文章對“共同富?！眱?nèi)涵的解讀是為了論證共同富裕是人類可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。

B.文章從“兩個自然尺度”“三大空間維度”兩方面逐層深入地闡述了怎樣才是共同富裕。

C.文章在闡述“心身共富”時，側(cè)重論述了人們對物質(zhì)生活需要滿足的迫切性。

D.本文論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，全文按照“提出論點(diǎn)一分析論點(diǎn)一總結(jié)全文”的思路進(jìn)行論述。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分）

A.實(shí)現(xiàn)共同富裕要以自然資源承載力為約束邊界，要轉(zhuǎn)變不顧生態(tài)承載力的經(jīng)濟(jì)增長

方式。

B.我國提出了“雙碳”目標(biāo)，充分體現(xiàn)了對“天人共富”空間維度內(nèi)涵的認(rèn)識。

C.如果沒有“心身共富”，那么“人人共富”“天人共富”就會成為無根之木、無源之水。

D.隨著當(dāng)前人們物質(zhì)生活需要不斷被滿足，積極應(yīng)對心理性貧窮成了我們的重要任務(wù)。

2023屆河南省新鄉(xiāng)市高三下學(xué)期第二次模擬測試語文試題

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1~3題。

在世界幾大古代文明中，中華文明源遠(yuǎn)流長，從未中斷，至今仍充滿蓬勃生機(jī)與旺盛生命力，這在人類歷史上是了不起的奇跡，本固根深、一脈相承的歷史文化是鑄就這一奇跡的重要基礎(chǔ)。

先秦時期是中華文化的創(chuàng)生期，奠定了此后幾千年中華文化發(fā)展的基礎(chǔ)，考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)，早期中華文明的形成經(jīng)歷了從“滿天星斗”到“月明星稀”再到“多元一體”的過程，在這個過程中，不同地域、不同人群的文化交流交融，推動中華民族最早的大家庭逐漸成形，國家由此誕生。“大同”社會理想和“天下為公，選賢與能，講信修睦”的價值追求逐漸深入人心。在早期國家形成過程中，我們的先人積累了初步的國家治理經(jīng)驗(yàn)，包括經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、法律、文化等各個方面，最終以典章、思想的形式進(jìn)行總結(jié)和傳承。流傳至今的夏商西周國宋治理經(jīng)驗(yàn)、春秋戰(zhàn)國諸子百家思想，是先秦時期歷史文化的集中反映。

秦漢至宋元時期是中華文化的發(fā)展期，中華傳統(tǒng)文化在這個時期走向成熟并邁向新的高峰。中央集權(quán)制度的形成、郡縣制度的推廣、官僚制度的健全，推動中國傳統(tǒng)社會形成國家治理的基本形態(tài)，為中國傳統(tǒng)社會的長期延續(xù)和發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的制度和文化支撐，貫穿其中的價值主線是對“大一統(tǒng)”的堅(jiān)定追求。與此同時，民為邦本的民本思想、以文化人的文治主張、協(xié)和萬邦的天下觀等，也在實(shí)踐中得到豐富和完善。在追求“大一統(tǒng)”的歷史中，民族精神世代相傳，民族英雄史不絕書。

明清以降是中華文化的轉(zhuǎn)型期，形成了具有深遠(yuǎn)影響的豐厚遺產(chǎn)。這個時期的中國，傳統(tǒng)文化積淀愈益深厚，“大一統(tǒng)”趨勢愈益強(qiáng)化，新生社會因素愈益彰顯。其中，最值得重視的是全新歷史變局的出現(xiàn)和中國人民的抉擇。1840年攜片戰(zhàn)爭爆發(fā)后，中國陷入半殖民地半封建社會的苦難深淵。面對新的時代變革，中華民族顯示出強(qiáng)大的生命力和創(chuàng)新力，一代又一代中國人不甘沉淪，前赴后繼，浴血奮斗，最終找到馬克思主義這一科學(xué)真理。中華民族幾千年來積淀、積聚的愛國情懷、創(chuàng)造活力被激發(fā)出來并發(fā)揚(yáng)光大，古老的中華文化從此獲得歷史性新生，為中華民族偉大復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

在長期歷史發(fā)展進(jìn)程中，中華民族經(jīng)歷了風(fēng)風(fēng)雨雨，特別是近代以后遭遇了無數(shù)艱難困苦，但我們都挺過來了，而且不斷浴火重生。今天，我們正走在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的康莊大道上。中華民族為何能生生不息，長盛不衰？一個重要原因就是我們具有獨(dú)具特色、博大精深、一脈相承的歷史文化的有力支撐。驚心動魄的抗疫大戰(zhàn)，就充分展示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大力量，充分展現(xiàn)了中華文明的深厚底蘊(yùn)。

（摘編自高翔《中國歷史文化具有一脈相承的優(yōu)秀傳統(tǒng)》)

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.世界上幾大古代文明都源遠(yuǎn)流長，從未間斷，一脈相承的歷史文化成就了這一人類歷史上了不起的歷史奇跡。

B.文化交流交融逐漸形成中華民族最早的大家庭——國家，先人以典章、思想的形式總結(jié)和傳承了初步的國家治理經(jīng)驗(yàn)。

C.秦漢時期中央集權(quán)制度的形成、郡縣制度的推廣、官僚制度的健全，促進(jìn)了中華傳統(tǒng)文化從成熟邁向高峰。

D.對“大一統(tǒng)”思想的堅(jiān)定追求，使民本思想、文治主張、天下觀等在實(shí)踐中得到了豐富與完善，民族精神世代相傳。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.文章主體部分按照時間順序論證了一脈相承的中國歷史文化賦予中華文明旺盛生命力的觀點(diǎn)。

B.文章第二段論證早期中華文明形成過程時，先指出“考古發(fā)現(xiàn)證實(shí)”，后強(qiáng)調(diào)“流傳至今”，增強(qiáng)了論證的嚴(yán)密性。

C.文章第四段列舉1840年鴉片戰(zhàn)爭這一典型事例，證明了中華民族的苦難促使了中華文明的前進(jìn)。

D.文章最后一段總結(jié)全文，運(yùn)用設(shè)問，一問一答，重申中華文明昌盛的原因，進(jìn)一步強(qiáng)化了中心論點(diǎn)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.夏商西周時期的國家治理經(jīng)驗(yàn)、春秋戰(zhàn)國時期的諸子百家思想等，這些先秦中華文化奠定了中華文化發(fā)展的基礎(chǔ)，至今仍有借鑒意義.

B.“正己修身、為政以德，促進(jìn)和諧穩(wěn)定；施行仁政，改善百姓生活”的思想與文章中古代堅(jiān)定追求的“大一統(tǒng)”思想有著相通之處。

C.愛國主義精神自古以來就流淌在中華民族血脈之中，使中華民族經(jīng)受住無數(shù)難以想象的風(fēng)險和考驗(yàn)，為中華復(fù)興奠定了堅(jiān)實(shí)的基石。

D.中華民族近代以后遭遇了無數(shù)艱難困苦，不但沒有倒下，而且不斷浴火重生，其中一個重要原因是有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強(qiáng)大力量的支撐。

河南省五市高三2023屆3月一模語文試題

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題。9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

九世紀(jì)六十年代以后，農(nóng)民起義不斷爆發(fā)，至八十年代中期，各地起義雖然平息，但這時的唐帝國已是千孔百瘡，風(fēng)雨飄搖了。這一時代變化給文人士大夫又一次沉重打擊?！拔鞅编l(xiāng)關(guān)近帝京，煙塵一片正傷情。愁看地色連空色，靜聽歌聲似哭聲”（司空圖《淅上》），面對著這種巨變，感受著這種時代的衰颯氣氛，他們或者從沉痛中抬起頭來，企圖挽救時世；或者在悲哀里低下頭去，走向明哲保身的退隱之路；也有不少人在這兩者之間徘徊，對時世變化感到傷感與痛楚，卻缺乏勇氣站起來，只是在那里發(fā)發(fā)感慨。

在黃巢起義之前，一些文人就有了一種關(guān)注社會問題的思想趨向。如曹鄴的詩，就常反映民生疾苦、抨擊統(tǒng)治者的荒淫殘暴，較多地涉及了社會情態(tài)。著名的《官倉鼠》寫道：“官倉老鼠大如斗，見人開倉亦不走。健兒無糧百姓饑，誰遣朝朝入君口？”這詩令人想到《詩經(jīng)·碩鼠》，在表面的幽默詼諧語氣中，蘊(yùn)含了深刻的批評和無比的沉痛。又如于濆的詩，也有不少針砭時弊之作，如《苦辛吟》“壟上扶犁兒，手種腹長饑。窗下拋梭女，手織身無衣”寫了勞者反而無獲的不合理；《隴頭水》“殺成邊將名，名著生靈滅”以激憤的語言指斥邊將以殺人為功績。他們都效仿漢魏以來古詩和樂府的內(nèi)容與風(fēng)格來揭露現(xiàn)實(shí)，針砭社會，語言平易通俗、氣格剛健樸實(shí)，在當(dāng)時獨(dú)樹一幟。但可惜的是他們在藝術(shù)上比較粗糙，觀察社會問題也不夠敏銳和深入，詩中所寫多是過去常見的傷農(nóng)、厭戰(zhàn)等內(nèi)容，因此影響不大。

隨著士人逐漸察覺到社會問題的嚴(yán)重性，傳統(tǒng)的社會責(zé)任感與政治參與意識也愈來愈強(qiáng)烈，這使一部分人認(rèn)真地考慮國家的危亡和一個穩(wěn)定的文化價值系統(tǒng)的失落。于是，在文學(xué)領(lǐng)域里，主張發(fā)揚(yáng)儒學(xué)傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品應(yīng)具有服務(wù)于社會政治現(xiàn)實(shí)的實(shí)用功能，又成為頗為流行的思潮。如皮日休在其《皮子文藪·序》中自稱他的各種文章，“皆上剝遠(yuǎn)非，下補(bǔ)近失，非空言也”；《悼賈》一文的序中又說：“圣賢之文與道也，求知與用，茍不在于一時，而在于百世之后者乎？”同時的陸龜蒙、羅隱也持相近的看法。從強(qiáng)調(diào)實(shí)用的意識出發(fā)，他們大都反對韓愈、柳宗元以后一度又很興盛的儷偶工巧之辭，像羅隱的《河中辭令狐相公啟》中所謂“歌者不系音聲，惟思中節(jié)；言者不期枝葉，所責(zé)達(dá)情”，就表明了這樣的態(tài)度。而他們的文章，也確實(shí)多議論政治、揭露社會弊端、批評統(tǒng)治者的暴虐。在詩歌領(lǐng)域，他們也再次宣揚(yáng)詩歌對于政治、教化的功能。皮日休說“詩之美也，聞之足以觀乎功；詩之刺也，聞之足以戒乎政”（《正樂府序》），杜荀鶴則在《自敘》中說自己“詩旨未能忘救物，世情奈值不容真”，而黃滔在《答陳蟠隱論詩書》中則更明確地提出：“詩本于國風(fēng)王澤，將以刺上化下，茍不如是，曷詩人乎？”

晚唐的這一文學(xué)思潮，就理論上而言，實(shí)際是中唐以韓愈為代表的古文運(yùn)動和以白居易為代表的新樂府運(yùn)動的延續(xù)。它的偏狹的功利性與前人是一致的。但是，要說到藝術(shù)的創(chuàng)造力，以皮日休、陸龜蒙、羅隱、聶夷中為代表的這些文人比較韓愈、白居易等人就相差很多了。當(dāng)然，也不能說他們的創(chuàng)作沒有自己的特色和成就。由于社會已處于崩潰的狀態(tài)，他們的詩文在批判現(xiàn)實(shí)方面表現(xiàn)得特別尖銳。尤其是散文，一些具有諷刺性的短小精悍之作，其氣勢和鋒芒是引人注目的。

（摘編自章培恒、駱玉明《晚唐后期詩文的演變》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.受唐帝國局勢動蕩的影響，文人士大夫走上了或積極救世或明哲保身或在兩者間徘徊的不同道路。

B.黃巢起義之前，唐朝的部分文人也能夠關(guān)注社會問題，但所寫話題常缺乏新意，導(dǎo)致其影響不大。

C.在社會問題日益嚴(yán)重的唐末，發(fā)揚(yáng)儒學(xué)傳統(tǒng)、重視文學(xué)的實(shí)用功能成為文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)頗為流行的思想。

D.和韓愈等人相比，皮日休等文人在藝術(shù)創(chuàng)造力上相對較弱，但其詩文在批判現(xiàn)實(shí)方面有獨(dú)到之處。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.文章第一段主要論述了晚唐時期的國家局勢，為后文論述晚唐詩歌的流變提供了社會背景。

B.文章第三段引用《正樂府序》和《自敘》等文章，意在論證古詩文要關(guān)注政治，體現(xiàn)其教化功能。

C.文章結(jié)尾指出了晚唐文人的不足，又肯定了其在批判現(xiàn)實(shí)方面的優(yōu)點(diǎn)，體現(xiàn)了客觀公正的立場。

D.本文大量運(yùn)用舉例論證，既證實(shí)晚唐的詩歌比中唐更關(guān)注社會問題，也增強(qiáng)了文章的文化底蘊(yùn)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列不能體現(xiàn)晚唐詩歌特點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.誓掃匈奴不顧身，五千貂錦喪胡塵?？蓱z無定河邊骨，猶是春閨夢里人?。愄铡峨]西行四首·其二》）

B.盡道豐年瑞，豐年事若何。長安有貧者，為瑞不宜多。（羅隱《雪》）

C.我愿君王心，化作光明燭。不照綺羅筵，只照逃亡屋。（聶夷中《詠田家》）

D.盡道隋亡為此河，至今千里賴通波。若無水殿龍舟事，共禹論功不較多。（皮日休《汴河懷古二首·其二》）

論述類文本閱讀

2023屆河南省安陽市高三二模語文試卷

（一）論述類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成小題。

張竹坡《批評第一奇書讀法》：“讀《金瓶》不可呆看，一呆看便錯了?！睆堉衿挛丛艨础督鹌棵贰?。金圣嘆之于《西廂記》《水滸傳》，脂硯齋之于《紅樓夢》，劉一明之于《西游記》，亦是如此。他們的“不呆看”呈示出一種不同于慣常的深度閱讀，不論是對于古典文學(xué)欣賞，還是對于現(xiàn)代文學(xué)欣賞，都頗具范式意義。

張竹坡《批評第一奇書讀法》：“讀《金瓶》必靜坐三月方可。否則眼光模糊，不能激射得到?！边@里的“靜”與尋常的“靜”不同。思想史上關(guān)于靜心的作用有種種闡述，如《莊子》謂心靈“靜則明，明則虛，虛則無為而無不為”，《荀子》謂“虛壹而靜”之心“大清明”。張竹坡主張的“靜”當(dāng)根推于這些闡述，認(rèn)為借助這種意義的“靜”能夠心眼敏銳。除了張竹坡的“靜”，還有金圣嘆《貫華堂第六才子書提出的《西廂記》“不得存一點(diǎn)塵于胸中”，這是要求閱讀過程中凈心無念。

用凈靜之心領(lǐng)會作品妙處，與金圣嘆、張竹坡等對于敘事作品妙處的理解密切相關(guān)。金圣嘆認(rèn)為，精妙的“費(fèi)卻無數(shù)筆墨，只為妙處，乃既至妙處，即筆墨都停。夫筆墨都停處，此正是我得意處”。既然“文章之妙，都在無字句處”，要領(lǐng)會其妙，就需要發(fā)現(xiàn)不著文字處。在金圣嘆的閱讀中，《水滸傳》的不著文字處隱藏在字句之間，為敘事的缺失處、斷裂處，發(fā)現(xiàn)的方法是一字一句地細(xì)讀。

第五十九回晁蓋執(zhí)意攻打曾頭市、宋江留守一節(jié)，小說中寫道：“晁蓋引兵渡水去了。宋江回到山寨，密叫戴宗下山去打探消息?！苯鹗@在此句后評點(diǎn)道：“此語后無下落，非耐庵漏失，正故為此深文曲筆，以明曾市之?dāng)?，非宋江所不料，而絕不聞有救援之意，以深著其罪也。驟讀之，極似寫宋江之好；細(xì)讀之，始知正是寫宋江之罪?！卑l(fā)現(xiàn)宋江密叫戴宗打探消息之后再無下文，依靠字句細(xì)讀。按照常理，宋江既叫人打探消息，就應(yīng)有關(guān)于是否打探到消息、宋江對于打探到的消息做何反應(yīng)等后續(xù)，然而，小說對此只字未提。金圣嘆認(rèn)為，并非不提，而是無有可提，敘事缺失意謂宋江行動的缺失，金圣嘆由此窺見作品深藏之意。

脂硯齋也發(fā)現(xiàn)了《紅樓夢》的“無筆處”，感慨道：“越覺得云煙渺茫之中，無限丘壑在焉?！辈煌诮鹗@、張竹坡、脂硯齋通過字句細(xì)讀發(fā)現(xiàn)作品的不著筆墨處，古代戲曲小說評點(diǎn)中還有另一種深度閱讀法。劉一明《西游原旨讀法》認(rèn)為，《西游記》的真意、妙理存于“無形無象處”，讀者“須要不著心猿意馬，幻身肉囊，當(dāng)從無形無象處，辨別出個真實(shí)妙理來，才不是枉費(fèi)工夫”。抵達(dá)“無形無象處”的方法與途徑，如任以治提出的《西廂記》讀法，當(dāng)“別其心眼”。別其心眼的閱讀提請讀者之悟?！拔颉笔侵馐挛锏耐緩胶头椒ㄖ弧Ｕ嫘?、妙理，唯“悟”方能通達(dá)，是古人廣泛認(rèn)同并踐行的觀念。

慣常的深度閱讀專注于作品的“有”處，金圣嘆、張竹坡、脂硯齋、劉一明等提倡的深度閱讀則重視作品的“無”處，這無論對于為學(xué)還是為師均具有借鑒意義。根據(jù)他們的閱讀經(jīng)驗(yàn)和主張，“無”處不是無所意謂、空蕩寥落、幽杳飄忽以致讀者無從發(fā)現(xiàn)、無法抵達(dá)的所在，而是能夠通過字句細(xì)讀抑或悟，游心于作品的“無”處，并由此神會作品的妙理、真意和妙技。

（摘編自田淑晶《“不可呆看”：深閱讀的古典范式》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“不呆看”的深度閱讀，無論是閱讀古典文學(xué)還是閱讀現(xiàn)代文學(xué)均可使用。

B.領(lǐng)會作品妙處需要凈靜之心，所以精妙的在行文至妙處時便筆墨都停。

C.“不著筆墨處”與“無形無象處”恰是文章的精妙處，需讀者細(xì)讀或“悟”方能體會。

D.作品的“無”處之精妙是建立在“有”處的，其絕非無根之木、無源之水。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.文章主體部分從兩方面闡述不同于慣常的深度閱讀，環(huán)環(huán)相扣又層層遞進(jìn)。

B.文章多處運(yùn)用了類比論證，既使文章論據(jù)豐富，又增強(qiáng)了說理的形象性。

C.文章通過一些具體實(shí)例將關(guān)注“有”處之弊與關(guān)注“無”處之妙進(jìn)行了對比。

D.文章第四段以《水滸傳》為例，旨在闡述“不著文字處”之妙及發(fā)現(xiàn)的方法。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.張竹坡所主張的“靜”與金圣嘆所主張的“凈”，其實(shí)都是心靈狀態(tài)。

B.文學(xué)作品中的“無形無象處”之妙與繪畫中的“虛而生美”異曲同工。

C.文學(xué)批評對文學(xué)創(chuàng)作具有重要指導(dǎo)意義，較之于文學(xué)創(chuàng)作也更為重要。

D.韓愈在《師說》中對“授之書而習(xí)其句讀”的態(tài)度，亦可作為本文論據(jù)。

1.B2.D3.C

本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

B.“所以”強(qiáng)加因果，原文“用凈靜之心領(lǐng)會作品妙處，與金圣嘆、張竹坡等對于敘事作品妙處的理解密切相關(guān)。金圣嘆認(rèn)為，精妙的‘費(fèi)卻無數(shù)筆墨，只為妙處，乃既至妙處，即筆墨都停。夫筆墨都停處，此正是我得意處’”，可見“領(lǐng)會作品妙處需要凈靜之心”并非“精妙的在行文至妙處時便筆墨都?！钡脑?。

故選B。

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法能力。

A.“層層遞進(jìn)”錯，文章先主張“用凈靜之心領(lǐng)會作品妙處”，再提出“要領(lǐng)會其妙，就需要發(fā)現(xiàn)不著文字處”，這兩部分不是遞進(jìn)關(guān)系。

B.“類比論證”錯，文章主要運(yùn)用的是舉例論證和引證，如“張竹坡《批評第一奇書讀法》：‘讀《金瓶》必靜坐三月方可。否則眼光模糊，不能激射得到?！薄暗谖迨呕仃松w執(zhí)意攻打曾頭市、宋江留守一節(jié)，小說中寫道……”，這些舉例和引用論證了的觀點(diǎn)。

C.“關(guān)注‘有’處之弊與關(guān)注‘無’處之妙進(jìn)行了對比”錯，原文“慣常的深度閱讀專注于作品的‘有’處，金圣嘆、張竹坡、脂硯齋、劉一明等提倡的深度閱讀則重視作品的‘無’處，這無論對于為學(xué)還是為師均具有借鑒意義”，關(guān)注“有”和關(guān)注“無”都是閱讀的方法，文中并未寫“關(guān)注‘有’處之弊”，二者也并不形成對比。

故選D。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C.“較之于文學(xué)創(chuàng)作也更為重要”無中生有，原文只是闡述了不同于慣常的深度閱讀的方法，以期能夠領(lǐng)會作品的妙理、真意和妙技，但并沒有說文學(xué)批評“較之于文學(xué)創(chuàng)作也更為重要”；從邏輯上看，文學(xué)創(chuàng)作是文學(xué)批評的基礎(chǔ)，文學(xué)批評能夠促進(jìn)文學(xué)創(chuàng)作，二者無法比較誰更重要。

故選C。

2023屆河南省洛陽市、許昌市、平頂山市、等四地高三三模語文試題

(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論有重視“古”的傾向。文必秦漢，詩必盛唐，畫貴在“仿”，書重在“臨”，篆刻以秦漢印為最高法式等等。唐宋以來的藝術(shù)，其實(shí)就走在一條“古路”上。

“古”，當(dāng)然與時間有關(guān)。說到“古”，人們自然會想到復(fù)古、重視過去、崇尚傳統(tǒng)等。但是，傳統(tǒng)藝術(shù)觀念中“古”的內(nèi)涵很復(fù)雜。從時間角度看，傳統(tǒng)藝術(shù)追求的“古”，有兩種不同的內(nèi)涵：

一是時間性的?！肮拧笔桥c“今”相對的概念，過去的歷史、歷史中顯現(xiàn)的權(quán)威話語、由權(quán)威話語所形成的“法門”——古法，成為當(dāng)下創(chuàng)造的范本。這種“古”——時間、歷史所構(gòu)成的無形存在，是創(chuàng)造的基礎(chǔ)，也是價值意義的顯現(xiàn)。如趙孟頫說：“作畫貴有古意。若無古意，雖工無益。今人但知用筆纖細(xì)，傅色秾艷，便以為能手。殊不知古意既虧，百病橫生，豈可觀也！吾所作畫，似乎簡率，然識者知其近古，故以為佳?！彼斫獾摹肮乓狻保举|(zhì)上是時間性的。其中包含的潛在觀念，乃是以古為美，所謂“若無古意，雖工無益”。他認(rèn)為，有成就的藝術(shù)家，要“近”于“古”，承續(xù)藝術(shù)正脈，追尋先賢傳統(tǒng)。

二是非時間性的。“古”不是與“今”相對的過去，而是超越“古今”所彰顯的人的真實(shí)生命感覺。它重在透過變化的表象，去追蹤時間流動背后不變的內(nèi)涵，發(fā)現(xiàn)人生命存在的意義。青山不老，綠水長流，今人心中有，古人心中也有，歲歲年年人不同，但年年歲歲花相似，天地人倫中總有一些不變的東西。如龔賢詩中所說：“小臺臨寂歷，溪斷欲生煙。此地近于古，何年方及春？”這里所言“近于古”的古意，不是趙孟頫的古風(fēng)，它是“不及春”的，無時間是其根本特點(diǎn)。龔賢在高古寂歷中，蕩卻時間性裹挾所產(chǎn)生的種種迷思，將人從知識表象中、歷史叢林里、功利追逐處拯救出來。如石濤所說，藝術(shù)創(chuàng)造是“一洗古今為快”——掙脫“古今”纏繞，追求生命里永不凋謝的春花。

這兩種“古意”并非截然分別，而是彼此相關(guān)。時間性古意，往往是達(dá)至非時間古意的前提，甚至是必要前提。藝術(shù)家是在時間性“古意”之外去追求人同此心、心同此理的非時間的永恒“古”意。中國藝術(shù)中的懷古情結(jié)，便與此相關(guān)。人們說“懷古”，并不意味就是對古人生活狀態(tài)的歆慕，也不意味對傳統(tǒng)、歷史的重視。陶淵明有詩云：“遙遙望白云，懷古一何深。”非時間意義的“懷古”，不是思念古人、古代，而是在“懷古”中超越古今，彰顯一顆亙古常在的樸素之心。這種懷古，乃是“古外求古”，以時間性的“古”為媒，發(fā)現(xiàn)時間之外的本初之“古”。

千余年來中國藝術(shù)中的“懷古”風(fēng)潮，在很大程度上，循著一條“古外求古”的道路。其中有一些值得注意的思想傾向：第一，從兩種“古意”的關(guān)系上說，“古外求古”，是強(qiáng)調(diào)有一種“他者”的眼光，前一個“古”是時間性的，是導(dǎo)入后一個“古”——非時間超越境界的前提。引入這個與“今”相對的他者，是為粉碎人們對“今”的執(zhí)著，這是一種必要的否定力量。第二，從遠(yuǎn)處說，“古外求古”，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)創(chuàng)造要有一種高遠(yuǎn)的宇宙意識。清初周亮工提出“古心?！钡挠^點(diǎn)，人要有凌鑠千古之志，一種超邁的精神意識，他認(rèn)為這是為藝的基石。第三，從切近處說，“古外求古”，是為了彰顯人同此心、心同此理、古今同具的素懷。

(摘編自朱良志《說中國藝術(shù)中的“古意”》)

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國傳統(tǒng)藝術(shù)理論中的“古”有時間性的“古”和非時間性的“古”之分，二者互不相干。

B.時間性的“古意”指過去的歷史、歷史中顯現(xiàn)的權(quán)威話語以及古法，它是一種無形存在。

C.石濤“一洗古今為快”與龔賢“近于古”的古意，都強(qiáng)調(diào)擺脫時間的束縛而發(fā)現(xiàn)生命的意義。

D.“古外求古”以時間性的“古”為媒，把時間性的“古”作為必要的否定力量發(fā)現(xiàn)非時間性的“古”。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.文章通過對中國藝術(shù)中“古”的內(nèi)涵的分析，論證了非時間性的“古”優(yōu)于時間性的“古”。

B.第三段引用趙孟頫的話，論證了以古為美、承續(xù)正脈、追尋先賢傳統(tǒng)的創(chuàng)作觀點(diǎn)。

C.第四段通過對比，論證非時間性的“古”超越古今，追尋時間背后不變的內(nèi)涵的特點(diǎn)。

D.文章用道理論證、舉例論證和比喻論證等論證方法，使論述更加充分有力、具體生動。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）

A.時間性的“古”往往是達(dá)至非時間性的“古”的前提，但也可能成為其限制性因素。

B.“懷古”不一定是對傳統(tǒng)、歷史的重視，也可能是彰顯一顆亙古常在的樸素之心。

C.非時間意義的“懷古”，是要在時間性的“古”之外發(fā)現(xiàn)非時間性的本初之“古”。

D.藝術(shù)家只要完全擺脫“古今”的限制，就能真正實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)藝術(shù)觀念中“古”的追求。

1.A2.C3.D

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

A.“二者互不相干”錯誤，原文是說“這兩種‘古意’并非截然分別，而是彼此相關(guān)”。

故選A。

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

A.“論證了非時間性的‘古’優(yōu)于時間性的‘古’”錯誤，無中生有，原文只是說“時間性古意，往往是達(dá)至非時間古意的前提，甚至是必要前提”；

B.“論證了……的創(chuàng)作觀點(diǎn)”錯誤，原文是說“他所理解的‘古意’……乃是以古為美……他認(rèn)為，有成就的藝術(shù)家，要……承續(xù)藝術(shù)正脈，追尋先賢傳統(tǒng)”，即論證了“趙孟頫”以古為美、承續(xù)正脈、追尋先賢傳統(tǒng)的創(chuàng)作觀點(diǎn)；

D.“文章用……比喻論證等論證方法”錯誤，文中沒有運(yùn)用比喻論證的論證方法。

故選C。

本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D.“只要……就……”錯誤，說法絕對，原文是說“藝術(shù)家是在時間性‘古意’之外去追求人同此心、心同此理的非時間的永恒‘古’意”“千余年來中國藝術(shù)中的‘懷古’風(fēng)潮，在很大程度上，循著一條‘古外求古’的道路”，并不是完全擺脫“古今”的限制，就能真正實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)藝術(shù)觀念中“古”的追求。

故選D。

河南省開封市2023屆高三二模語文試題

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

中國的“和”文化歷史悠久，源遠(yuǎn)流長，盡管隨著歷史變遷和文化發(fā)展，在美學(xué)領(lǐng)域不斷有新概念出現(xiàn)，然而對于“和”的追求卻是永恒不變的。

在歷史發(fā)展過程中，儒家突出了傳統(tǒng)的倫理觀念，為“和”注入濃厚的人倫道德內(nèi)容，把“和”引向人與社會的人際之和，認(rèn)為美好的社會即“天下有道”的社會，是“和”。要達(dá)到這種和諧社會的手段是什么呢？孔子提出了“興于詩，立于禮，成于樂”，認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧，必須以詩、禮、樂對人們進(jìn)行規(guī)范和熏陶，提倡以詩、禮、樂來治理國家。荀子同樣強(qiáng)調(diào)“和”，他強(qiáng)調(diào)的是“禮分樂和”，認(rèn)為社會應(yīng)按禮來分而治之，社會才能按照等級差別而秩序井然；樂要講求“和”，用樂來調(diào)和被禮所建立的政治秩序。

道家持有“以和為美”的觀念，強(qiáng)調(diào)的是人與自然之間的人天之和。在道家看來，大自然是無限和諧、無限自由的，以素樸無為保持個體的天性和諧來契合天道，人與自然合一才是最高境界。老子曰：“知和曰常”，“復(fù)命曰常”?！爸驮怀！笔侵负椭C是事物運(yùn)動、存在和發(fā)展的規(guī)律，是由陰陽二氣交合而成的平衡、和諧，失去這種平衡，萬物就會終止生存和發(fā)展。“復(fù)命曰?！睆?qiáng)調(diào)循環(huán)是萬物最根本和諧的規(guī)律，萬物是在循環(huán)往復(fù)中“獨(dú)立而不改，周行而不殆”而生生不息的。因此，人類應(yīng)該遵循自然規(guī)律，去除過分行為，這樣才能實(shí)現(xiàn)各個事物之間的和諧。莊子也講“和”，但表述更多的是“齊一”的“和”，就是“天地與我并生，而萬物與我為一”，就是順應(yīng)自然，達(dá)到人天之和的天和境界。

從以上分析可以看出，儒道兩家的“和”雖各有特色，但也有兩點(diǎn)相同之處。一是都講“人”，都是以人為主體，都是通過對人的生存意義、價值及其理想境界的進(jìn)尋等問題的進(jìn)視來妙解人生的奧秘。二是都講“和”，雖各有側(cè)重，但在把“天人合一”作為其造求的最終目標(biāo)和最高境界上，可謂殊途同歸。我們可以從中獲得兩點(diǎn)現(xiàn)實(shí)啟示：其一，建立以人為本的人生美學(xué)觀。當(dāng)今世界，隨著經(jīng)濟(jì)文化轉(zhuǎn)型的日益深化，技術(shù)化社會給人們思想觀念和生活方式帶來的負(fù)面效應(yīng)越來越明顯。人的異化不斷加深和大眾文化的廣泛傳播，嚴(yán)重摧毀了舊有的價值觀和信仰，對審美生存的期待也前所未有地進(jìn)入了人們的心靈。人們比以往任何時候都更為密切關(guān)注人的價值意義和人的理想生存方式，我們應(yīng)該樹立以人為本的人生美學(xué)觀，讓美學(xué)關(guān)照當(dāng)代人的命運(yùn)，關(guān)注人的心靈世界，讓人類詩意地棲居在大地上。其二，建立可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)美學(xué)觀。自18世紀(jì)工業(yè)革命以來，科技進(jìn)步給人類帶來了空前未有的物質(zhì)文明，也讓人類過多地干預(yù)和掠奪自然，對生態(tài)環(huán)境的惡化熟視無睹。在屢遭自然界的懲罰和報復(fù)后，人們逐漸覺醒，不再追求以犧牲環(huán)境、毀滅自然為代價的發(fā)展，開始重新認(rèn)識自然和善待自然，建立可持續(xù)發(fā)展觀，走上與自然和諧相處的新型發(fā)展道路。

（摘編自湯新星《論“和”的現(xiàn)代啟示》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國的“和”文化源遠(yuǎn)流長，不斷得到豐富和發(fā)展，為現(xiàn)代人的生活提供了有益啟示。

B.在人際之和的觀點(diǎn)上，荀子和孔子的看法一致；在對“禮”的闡釋上，荀子超越了孔子。

C.老子認(rèn)為人與自然合一才是最高境界，莊子則認(rèn)為順應(yīng)自然，才能達(dá)到人與天的和諧。

D.與儒家重視社會倫理道德的人際之和不同，道家強(qiáng)調(diào)的是人與自然之間的人天之和。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章通過對儒道兩家“和”文化的比較分析，進(jìn)而提出兩點(diǎn)現(xiàn)實(shí)啟示，論述步步推進(jìn)。

B.文章區(qū)分人際之和與人天之和，是為了論證儒家更關(guān)注推動社會發(fā)展和建立政治秩序。

C.文章論及“和”的現(xiàn)代啟示時，也反思了經(jīng)濟(jì)文化轉(zhuǎn)型、科技進(jìn)步等帶來的負(fù)面效應(yīng)。

D.文章以“在道家看來”“可以從中獲得”等語，對表述作出限制，言之有據(jù)，立論審慎。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）

A.孔子提出以詩、禮、樂來規(guī)范人們的言行，來維護(hù)國家秩序，這顯然夸大詩、禮、樂的作用。

B.道家認(rèn)為大自然是無限和諧的，人的行為破壞了自然和諧，致使萬物發(fā)展緩慢和停滯不前。

C.儒道兩家都強(qiáng)調(diào)人為主體，都主張“天人合一”，都堅(jiān)持從人與外界的關(guān)系中尋求和諧。

D.快速發(fā)展破壞了自然，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境惡化，走與自然和諧相處的慢發(fā)展道路是大勢所趨。

1.B2.B3.C

本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。

B．“在對‘禮’的闡釋上，荀子超越了孔子”有誤。原文中孔子“認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧，必須以詩、禮、樂對人們進(jìn)行規(guī)范和熏陶，提倡以詩、禮、樂來治理國家”，而荀子“認(rèn)為社會應(yīng)按禮來分而治之，社會才能按照等級差別而秩序井然”，可見，在對禮的闡釋上，荀子和孔子都有自己的闡釋，但是原文并沒有說荀子超越孔子。

故選B。

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

B．“是為了論證儒家更關(guān)注推動社會發(fā)展和建立政治秩序”有誤。文章區(qū)分人際之和與人天之和，是為了論證儒道兩家的“和”雖各有特色，但也有兩點(diǎn)相同之處。

故選B。

本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。

A．“顯然夸大詩、禮、樂的作用”有誤，根據(jù)“孔子提出了‘興于詩，立于禮，成于樂’，認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系的和諧，必須以詩、禮、樂對人們進(jìn)行規(guī)范和熏陶，提倡以詩、禮、樂來治理國家”分析，詩、禮、樂在規(guī)范和熏陶人們和治理國家等方面的確起到很大的作用，可見，并沒有夸大詩、禮、樂的作用。

B．“人的行為破壞了自然和諧，致使萬物發(fā)展緩慢和停滯不前”有誤，根據(jù)原文“‘知和曰常’是指和諧是事物運(yùn)動、存在和發(fā)展的規(guī)律，是由陰陽二氣交合而成的平衡、和諧，失去這種平衡，萬物就會終止生存和發(fā)展”“人類應(yīng)該遵循自然規(guī)律，去除過分行為，這樣才能實(shí)現(xiàn)各個事物之間的和諧”分析，原文只是說人應(yīng)該去除過分行為，并沒有說是“人的行為破壞了自然和諧”。

D．“走與自然和諧相處的慢發(fā)展道路是大勢所趨”有誤。原文是“人們逐漸覺醒，不再追求以犧牲環(huán)境、毀滅自然為代價的發(fā)展，開始重新認(rèn)識自然和善待自然，建立可持續(xù)發(fā)展觀，走上與自然和諧相處的新型發(fā)展道路”分析，原文說的是“走上與自然和諧相處的新型發(fā)展道路”，而選項(xiàng)說成了“走與自然和諧相處的慢發(fā)展道路是大勢所趨”

故選C。

2023屆河南省鄭州市高三下學(xué)期3月第二次質(zhì)量預(yù)測語文試題

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1~3題。

德國哲學(xué)家黑格爾認(rèn)為，在浪漫型藝術(shù)里，無限的心靈發(fā)現(xiàn)有限的物質(zhì)不能完滿地表現(xiàn)自己，就從物質(zhì)世界退回它本身。詩歌是最高的浪漫型藝術(shù)，比繪畫、音樂更多地脫離物質(zhì)的束縛，反求于內(nèi)的傾向尤為突出。中國古代詩學(xué)所謂“言志”“緣情”之說，都觸及詩歌的這一特點(diǎn)。因而，“唐音”與“宋調(diào)”在反求于內(nèi)方面，更主要表現(xiàn)為程度的不同，并非實(shí)質(zhì)的區(qū)別。不過，唐詩人之心多為激情與想象，宋詩人之心多為理智與思索。如果說唐詩人的心靈世界是一條動蕩的河流，那么宋詩人的壺中天地卻是一片靜穆的土壤。所以，后人評價說，“唐人詩主言情”“宋人詩主言理”（楊慎《升庵詩話》)。

宋詩的理性精神是時代風(fēng)尚的產(chǎn)物?？婆e策論之登場，儒學(xué)思想之復(fù)興，政治意識之強(qiáng)化，理學(xué)派別之出現(xiàn)，使宋人形成根深蒂固的理性思維特征。宋代詩人無法超越時代的理性文化心態(tài)的制約，逐漸形成理智的、形而上的思維習(xí)慣。不光是理學(xué)家能從自然山水中悟出“野色更無山隔斷，天光直與水相通”的道理，也不光是禪師能從蠅鉆窗紙的現(xiàn)象中悟出“忽然撞著來時路，始覺平生被眼瞞”的禪理，就是一般詩人，也往往以理性的眼光去看待世界，由格物而入，由悟道而出，由感興而入，由思辯而出，連宋代最提倡感興、接近自然的詩人楊萬里，也常常用形象述說哲理，顯露出智心思考的痕跡。

在詩歌理論方面，宋人拈出“理”這一重要概念，打出了“尚理”的旗幟，以“理”字作為創(chuàng)作的指南和批評的標(biāo)尺。宋詩學(xué)中的“理”，大致可分為“天理”“事理”“物理”“文理”四種。所謂“天理”，是指宇宙的哲學(xué)精神，既包括本體論的實(shí)有，又包括宇宙論的創(chuàng)生活動。所謂“事理”包括倫理規(guī)范歷史規(guī)律、準(zhǔn)則和生活常識等。比如，宋人特別注意道德理性對詩歌內(nèi)容的制約，而李白這樣具有浪漫情懷、叛逆性格的詩人，難免遭致宋人的不滿。所謂“物理”，即客觀事物的特性規(guī)律及其哲理性內(nèi)涵。宋詩人提倡“求物之妙”，欣賞“寫物之工”，客觀事物在宋詩中扮演的角色常常是表現(xiàn)哲理的中介。所謂“文理”，是指“意脈”的暢通和“語序”的日?；?。為了凸現(xiàn)“義理”，詩歌的語言需“文從字順”。就是以生新瘦硬詩風(fēng)著稱的黃庭堅(jiān)，也一樣主張“辭順”，以表現(xiàn)義理為旨?xì)w。當(dāng)有人稱贊黃庭堅(jiān)的“桃差春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈”句為極至之時，他自己卻認(rèn)為“此猶砌合”，另一首“石吾甚要之，勿使牛礪角。牛礪角尚可，牛斗殘我竹”，才稱得上極至。顯然，黃庭堅(jiān)不滿意唐詩那種意象疊加式的句法，而欣賞散文式的有推理過程的句法?？梢?，所謂“以文為詩”不僅是宋人面對唐詩藝術(shù)力求新變的要求，也是理性內(nèi)容對詩歌語言形式的必然選擇。

理性精神無疑使宋詩雖減退了感性的魅力，卻煥發(fā)出智慧的光芒；雖損失了部分形象的美感，卻增添了更多的文化內(nèi)涵。然而，理性精神也常使宋人作詩或評詩迂腐不堪。蘇軾這樣的藝術(shù)天才也不免有“兩手欲遮瓶里雀，四條深怕井中蛇”之類的句子，意盡句中，言外索然。有時持理評詩也難免大煞風(fēng)景。如沈括《夢溪筆談》評杜甫《古柏行》“霜皮溜雨四十圍，黛色參天二千尺”之句，以為四十圍是七尺，而長二千尺，“無乃太細(xì)長”。而黃朝英《緗素雜記》則以古代尺律為據(jù)，以為四十圍是百二十尺，與長二千尺正相配。如此將藝術(shù)作品繩

之以數(shù)學(xué)計(jì)算，完全置詩的形象思維特征于不顧，真可謂膠柱鼓瑟，令人啼笑皆非。

（摘編自周裕鍇（月印萬川的理性精神》>

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.中國古代詩學(xué)的“言志”說，體現(xiàn)了詩歌作為浪漫型藝術(shù)，具有脫質(zhì)束縛、返歸心靈的特點(diǎn)。

B.在宋代，與禪師用詩歌傳達(dá)禪理相比，一般詩人用作品表現(xiàn)哲理更體現(xiàn)理性精神對宋詩人的影響。

C.宋代詩人常常用形象述說哲理，其“理”涉及哲學(xué)、政治、歷史、倫理、自然、文學(xué)等諸多方面。

D.李白之所以令宋人不滿，是因?yàn)槠湓姼鑳?nèi)容突破了倫理規(guī)范、歷史規(guī)律、生活常識等事理的制約。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是（3分）

A.文章簡述楊萬里的創(chuàng)作情況，意在論證詩人只有接近自然，才能使作品產(chǎn)生寓哲理于形象之中的藝術(shù)效果。

B.文章以黃庭堅(jiān)評價自己的作品為例，論證了宋人“以文為詩”既是出于對唐詩的創(chuàng)新，也是為了凸現(xiàn)“義理”。

C.文章主體部分從產(chǎn)生、內(nèi)涵、利弊三個方面，對宋詩的理性精神進(jìn)行了具體的論述，邏輯上是逐層推進(jìn)的。

D.除了舉例論證，文章還使用了引用論證、對比論證、類比論證等方法，將宋詩的理性精神論述得深入透徹。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.面對同樣的景物，唐代詩人與宋代詩人的心靈走向往往會大異其趣，前者注重感性，后者注重理趣。

B.王安石《登飛來峰》中的“不畏浮云遮望眼，自緣身在最高層”兩句，可體現(xiàn)詩人對“天理”的領(lǐng)悟。

C.若論作品的思辨性和文化內(nèi)涵，宋詩超越了唐詩；若論作品的情感濃度和形象美感，宋詩又不及唐詩。

D.蘇轍對《大雅·綿》的評論“氣象聯(lián)絡(luò)，觀者知其脈理之為一也”，可作為本文論述“文理”的論據(jù)。

（1）本題考查理解并分析文中重要內(nèi)容的能力。首先瀏覽選項(xiàng)，然后到文中找到與選項(xiàng)相關(guān)的語句，進(jìn)行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區(qū)間，確定對應(yīng)語句；聯(lián)系上下文體會，尋找細(xì)微的差別。

（2）本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。解答此類題目，應(yīng)先梳理文章的內(nèi)容，圈出每段的中心句，把握文章的觀點(diǎn)、論據(jù)，注意分析文章的思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核為論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。

（3）本題考查學(xué)生篩選信息和辨析信息的能力，解答此類題目，考生應(yīng)先明確題干所問，然后再到文中找到選項(xiàng)的內(nèi)容，進(jìn)行比對，一看內(nèi)容是否吻合，二看選項(xiàng)所答與題干所問是否一致，考查的其實(shí)是學(xué)生的細(xì)心和耐心。

（1）D.曲解文意，“其詩歌內(nèi)容突破了倫理規(guī)范、歷史規(guī)律、生活常識等事理的制約”有誤。根據(jù)第三段中的“宋人特別注意道德理性對詩歌內(nèi)容的制約，而李白這樣具有浪漫情懷、叛逆性格的詩人，難免遭致宋人的不滿”可知，李白詩歌的內(nèi)容突破的是“道德理性”即“倫理規(guī)范”的制約。

故選：D。

（2）A.論證的觀點(diǎn)有誤，并非“意在論證詩人只有接近自然，才能使作品產(chǎn)生寓哲理于形象之中的藝術(shù)效果”。根據(jù)第二段可知，文章簡述楊萬里的創(chuàng)作情況，是為了論證“宋代詩人無法超越時代的理性文化心態(tài)的制約，逐漸形成理智的、形而上的思維習(xí)慣”。

B.論證的觀點(diǎn)有誤，并非“論證了宋人‘以文為詩’既是出于對唐詩的創(chuàng)新，也是為了凸現(xiàn)‘義理’”。根據(jù)第三段可知，文章舉黃庭堅(jiān)論詩的例子，是為了論證“為了凸現(xiàn)‘義理’，詩歌的語言需‘文從字順’”。

C.正確。

D.論證方法有誤，文章沒有使用“類比論證”。

故選：C。

（3）B.“對‘天理’的領(lǐng)悟”分析有誤，文內(nèi)文外關(guān)聯(lián)有誤。根據(jù)第三段“所謂‘物理’，即客觀事物的特性規(guī)律及其哲理性內(nèi)涵”可知，王安石《登飛來峰》中的兩句體現(xiàn)的是對“物理”的領(lǐng)悟?！安晃犯≡普谕郏跃壣碓谧罡邔印碧N(yùn)含的哲理是掌握了正確的觀點(diǎn)的方法，認(rèn)識達(dá)到了一定的高度，就能透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，就不會被事物的假象迷惑。

故選：B。

解析：

（1）D

（2）C

（3）B

解答論述類文本的選擇題，基本方法是排除法，但還要用好“比對法”，“比對法”就是把選項(xiàng)內(nèi)容與原文有關(guān)內(nèi)容認(rèn)真、仔細(xì)地比較、對照，不符合原文意思的，就是錯誤項(xiàng)，反之則為正確項(xiàng)。

河南省焦作市普通高中2022-2023學(xué)年高三下學(xué)期第二次模擬測試語文試題

(一)論述類文本閱讀(本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成13題。

共同富裕是一個具有具體衡量尺度與空間結(jié)構(gòu)維度的概念?！耙詽M足人的合理需要為目標(biāo)、以自然資源承栽力為約束邊界”是實(shí)現(xiàn)共同富裕的兩個自然尺度，“天人共富、人人共富、心身共富”是實(shí)現(xiàn)共同富裕的三大空間維度。

實(shí)現(xiàn)共同富裕的兩個自然尺度如下。

第一，以滿足人的合理需要為實(shí)現(xiàn)共同富裕的目標(biāo)。富裕是財富對人類需要滿足的充裕程度。然而，我們所說的富裕究竟是以滿足人的需要為目標(biāo)和衡量尺度，還是以滿足人的想要（欲望）為目標(biāo)和衡量尺度？這是進(jìn)行共同富裕建設(shè)必須明晰的基本理論問題。富裕與共同富裕永遠(yuǎn)是相對于“人的需要”而言的，以滿足人的需要為標(biāo)準(zhǔn)，才是衡量實(shí)現(xiàn)共同富裕的真正科學(xué)的、以人為本的自然尺度。

第二，以自然資源承栽力為實(shí)現(xiàn)共同富裕的約束邊界。共同富裕需要通過大力發(fā)展生產(chǎn)力來實(shí)現(xiàn)，并以相應(yīng)的自然資源承栽力為基礎(chǔ)。以自然資源承栽力為實(shí)現(xiàn)共同富裕最大可能的約束邊界，是實(shí)現(xiàn)共同富裕必須遵循的另一個自然尺度。實(shí)現(xiàn)共同富裕要轉(zhuǎn)變不顧生態(tài)承載力的末端治理型經(jīng)濟(jì)增長方式，以“雙破”目標(biāo)和高質(zhì)量發(fā)展促進(jìn)共同富裕建設(shè)，追求自我與他者（包括環(huán)境)的協(xié)調(diào)與平衡。這樣才能有利于改善人類的系統(tǒng)生存環(huán)境，構(gòu)建人與自然和諧共生的發(fā)展模式，并提升人們的幸福感、安全感與獲得感。

實(shí)現(xiàn)共同富裕的三大空間維度如下。

天人共富。天人共富即人與自然和諧共處，綠水青山就是金山銀山。這是共同富裕建設(shè)的前提性理念，也是實(shí)現(xiàn)人與人和諧共處的基礎(chǔ)。人是自然之子，社會系統(tǒng)是生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)。只有把人與自然視作一個共同富裕建設(shè)的統(tǒng)一體，構(gòu)建基于生態(tài)共享、綠色發(fā)展的共同富裕發(fā)展體系，才能夠真正實(shí)現(xiàn)人與人的共同富裕。事實(shí)上，當(dāng)今世界，環(huán)境與生態(tài)安全問題已經(jīng)越來越突出，甚至已經(jīng)成為一個國家的國際政治經(jīng)濟(jì)長期戰(zhàn)略的重要砝碼。人類今天的生存性矛盾和危機(jī)，已經(jīng)由以往的供給不足危機(jī)轉(zhuǎn)變?yōu)榄h(huán)境危機(jī)。生態(tài)環(huán)境對今天與未來人類生存和發(fā)展的威脅，已經(jīng)大大超過了生產(chǎn)力不足的威脅。高質(zhì)量發(fā)展與實(shí)現(xiàn)“雙碳”目標(biāo)已經(jīng)成為實(shí)現(xiàn)共同富裕的根本手段。

人人共富，通過“生產(chǎn)性努力”實(shí)現(xiàn)人與人的共同富裕。社會化生產(chǎn)條件下的共同富裕，最重要的是要通過發(fā)揮每個人的生產(chǎn)積極性與創(chuàng)造性，即通過“生產(chǎn)性努力”來實(shí)現(xiàn)。共同富裕既要發(fā)揮各要素所有者的積極性，在物質(zhì)生產(chǎn)、資源分配、生態(tài)保護(hù)、精神富有、區(qū)域協(xié)同發(fā)展等方面形成發(fā)展合力，又要深刻認(rèn)識到共同富裕建設(shè)本身可能會遇到的人的生物性、制度性挑戰(zhàn)，需要形成合作博弈的共贏政策架構(gòu)。在新發(fā)展理念引領(lǐng)下落實(shí)協(xié)同和共享的宗旨，建成這樣一種共同富裕發(fā)展模式與制度體系，既需要基于政府主導(dǎo)的機(jī)制設(shè)計(jì)與社會發(fā)展價值理念重塑的集體力量，也需要基于個人合作秩序自發(fā)擴(kuò)展的市場競爭機(jī)制的協(xié)同推進(jìn)。

心身共富。物質(zhì)富裕與精神富足是一對相輔相成、相互促進(jìn)的共同富裕辯證法。僅有財富增長而沒有精神富足，是不可能真正實(shí)現(xiàn)共同富裕的。隨著人們物質(zhì)生活需要不斷被滿足，世界正在重新改變著我們身體與心靈的健康觀念與富裕位置，也正在顛覆和重塑我們的財富理念。心理性貧窮比生理性貧窮更加需要積極應(yīng)對。今天，精神富有對人們的幸福程度起著越來越重要的作用。在注重物質(zhì)富裕建設(shè)的同時注重精神富足教育，樹立正確的世界觀、價值觀、財富觀，才能夠?qū)崿F(xiàn)心身共富.使共同富裕建設(shè)框架更加豐富與完善。

總之，共同富裕是社會主義的本質(zhì)特征。只有以人民群眾不斷增長的美好生活需要為目標(biāo)，并以自然承載力為約束邊界，才可能實(shí)現(xiàn)人類可持續(xù)的共同富裕目標(biāo)。

(摘編自陳忠雄《共同竊裕的自然尺度與空間維度》）

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)娃(3分）

A.要實(shí)現(xiàn)共同貧裕，就必須明晰富裕足以滿足人的需要還是人的想要為目標(biāo)和衡量尺度的。

B.政府主導(dǎo)的機(jī)制設(shè)計(jì)是建立共同富裕發(fā)展模式與制度體系、實(shí)現(xiàn)人人共富的主導(dǎo)力量。

C.當(dāng)今世界環(huán)境危機(jī)大大超過了生產(chǎn)力不足的威脅，對實(shí)現(xiàn)共同富裕構(gòu)成了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。

D.通過“生產(chǎn)性努力”實(shí)現(xiàn)人與人的共同富裕就是要發(fā)揮每個人的生產(chǎn)積極性與創(chuàng)造性。

2.下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項(xiàng)是(3分）

A.文章對“共同富?！眱?nèi)涵的解讀是為了論證共同富裕是人類可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。

B.文章從“兩個自然尺度”“三大空間維度”兩方面逐層深入地闡述了怎樣才是共同富裕。

C.文章在闡述“心身共富”時，側(cè)重論述了人們對物質(zhì)生活需要滿足的迫切性。

D.本文論證結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，全文按照“提出論點(diǎn)一分析論點(diǎn)一總結(jié)全文”的思路進(jìn)行論述。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分）

A.實(shí)現(xiàn)共同富裕要以自然資源承載力為約束邊界，要轉(zhuǎn)變不顧生態(tài)承載力的經(jīng)濟(jì)增長

方式。

B.我國提出了“雙碳”目標(biāo)，充分體現(xiàn)了對“天人共富”空間維度內(nèi)涵的認(rèn)識。

C.如果沒有“心身共富”，那么“人人共富”“天人共富”就會成為無根之木、無源之水。

D.隨著當(dāng)前人們物質(zhì)生活需要不斷被滿足，積極應(yīng)對心理性貧窮成了我們的重要任務(wù)。

1.C本題考查理解文中重要句子含意的能力。“是建立共同富裕發(fā)展模式與制度體系、實(shí)現(xiàn)人人共富的主導(dǎo)力量”說法錯誤，原文“既需要……也需要……”表明是并列關(guān)系。來源：

2.D本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A項(xiàng)，“是為了論證共同富裕是人類可持續(xù)發(fā)展的目標(biāo)”說法錯誤，對“共同富裕”內(nèi)涵的分析是為了闡述該如何衡量“共同富裕”。B項(xiàng)，“逐層深入”說法錯誤，兩者是并列關(guān)系。C項(xiàng)，“人們對物質(zhì)生活需要滿足的迫切性”說法錯誤，文中側(cè)重論述了精神富足的迫切性。

3.本題考查梳理文章內(nèi)容、概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。文中說“這是共同富裕建設(shè)的前提性理念，也是實(shí)現(xiàn)人與人和諧共處的基礎(chǔ)”，說明“天人共富”才是根源。

2023屆河南省新鄉(xiāng)市高三下學(xué)期第二次模擬測試語文試題

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成1~3題。

在世界幾大古代文明中，中華文明源遠(yuǎn)流長，從未中斷，至今仍充滿蓬勃生機(jī)與旺盛生命力，這在人