人類歷史之謎的探究

第五章人類歷史之健的探究

----人類社會的基礎(chǔ)和域質(zhì)特征

第一節(jié)社余歷史挑&其基4問題

一、歷史觀的基本問題

二、唯心史觀的非科學(xué)性

三、唯物史觀的創(chuàng)立及其意義

、歷史觀的基本問題

歷史觀：是指人們在認識社會歷史現(xiàn)

象、解決社會問題時所采取的根本觀點。

社會歷史觀的基本問題：社會存在與

社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本

問題。這是認識和解決社會歷史問題的出

發(fā)點，是社會理論的基石。社會存在與社

會意識何者為決定性、第一性的問題是區(qū)

分唯物史觀與唯心史觀的標準。

社會存在：是人類社會生活的物質(zhì)方

面，是人類物質(zhì)生活要素與條件的總和，

主要包括物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式）人口因素

和自然地理環(huán)境。其中，生產(chǎn)方式起著主

要的、決定性的作用。

會意識：是人類社會生活的精神方面，內(nèi)容上包

括社會心理、道德、宗教、政治思想、法律、藝

術(shù)、科學(xué)和哲學(xué)等基本要素，在形式上則包括社

會心理和社會意識形式、個體意識和群體意識等

不同層次。

社會存在與社會意識的關(guān)系問題之所以是

社會歷史觀的基本問題，其根據(jù)在于：

第一，它是一切歷史觀無法回避的問題。

第二，它是哲學(xué)基本問題在社會歷史領(lǐng)域

的延伸。

第三，它是劃分唯物史觀與唯心史觀這兩

種對立的歷史觀的根本標準。

第四，由于社會歷史觀對研究社會現(xiàn)象具

有指導(dǎo)作用，因此，對社會歷史現(xiàn)象的不同解

釋和認識上的分歧，歸根到底是由對社會存在

與社會意識關(guān)系問題的不同回答所決定的。

_▲唯心史觀的非科學(xué)性

唯心史觀主張社會意識決定社會存在。

唯心史觀的兩個主要缺陷

“第一，。荏的歷史理裕至多

只是考察了人們歷史活劭的恩想

初機，而救市研究產(chǎn)女送西劭機

的原國，沒嗡探索社會關(guān)系體系

發(fā)展的客見規(guī)律喉，沒嗡杷物質(zhì)

藝產(chǎn)的發(fā)展程度看作送西關(guān)系的

根源/第二，。枝的理信雙泉忿

視居民樨眾的活劭，馬克思

。嘛的‘社會學(xué)‘和歷史學(xué)，至

多是積累了零星收集來的未加合

折的事實，描述了歷史過程的個

別方面?！绷惺?/p>

唯心史觀的產(chǎn)生并在社會歷史領(lǐng)域長期占據(jù)統(tǒng)

治地位的主要原因

:：認識根源：社會歷史現(xiàn)象與過程的特殊性和復(fù)雜

性很容易使人們在考察它時只看到人的意志、思想和

動機，特別是活躍點前臺的杰出人物、重要人物的意

志和動機，而忽略其背后的深層原因。

口社會歷史根源：在社會化大生產(chǎn)出現(xiàn)以前各個民

族、國家生產(chǎn)規(guī)模比較狹小，之間缺乏緊密聯(lián)系，社

會進程緩慢，限制了人們的眼界。

::階級根源：剝削階級為維護其統(tǒng)治，總是不愿面

對歷史發(fā)展的真相，卻竭力去歪曲這種真相。

三、唯物史觀的創(chuàng)立及其意義

「社會意識的產(chǎn)生要以社會存在為物質(zhì)基礎(chǔ);

::社會意識的內(nèi)容來源于社會存在；

「社會意識隨著社會存在的變化而變化。

馬克思創(chuàng)立的唯物史

現(xiàn)，是人類有關(guān)社會歷史

領(lǐng)域研究的最偉大的科學(xué)

發(fā)現(xiàn)之一。

社會意識的相對獨立性

第一，觀念結(jié)構(gòu)的變化與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的變化發(fā)

展不一定完全同步。

第二，觀念結(jié)構(gòu)的發(fā)展具有歷史繼承性。

第三，觀念結(jié)構(gòu)對經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)具有

能動的反作用。

第四，進步的、革命的思想意識對社會歷史

的發(fā)展起巨大推動作用；反動腐朽的

社會意識對社會的發(fā)展起消極阻礙的

作用。

唯物史觀是觀察社會歷史的科學(xué)方法

唯物史觀的創(chuàng)立結(jié)束了唯心史觀在社

會歷史領(lǐng)域中的統(tǒng)治，為觀察社會歷史提

供了根本的科學(xué)方法亦。

n它實現(xiàn)了歷史觀及其方法論上的根本轉(zhuǎn)變；

n它揭示了社會歷史運動的辯證法；

n它科學(xué)地闡釋了社會運動主體——人的自覺能

動性、人的社會意識和精神活動的歷史意義以

及歷史本體與歷史主體的辯證關(guān)系。

辯證唯物論與歷史唯物論是一個整體

它們是以科學(xué)

的實踐觀為基礎(chǔ)、

包括歷史觀在內(nèi)的

辯證唯物主義。恩

格斯認為，馬克思

從德國唯心主義哲

學(xué)中抵救了自覺的

辯證法,并把它轉(zhuǎn)

化為唯物主義自然

觀和歷史觀。

第二節(jié)乂a藏界向人類社會過設(shè)

的科證依

一、人和人類社會是自然界長期發(fā)展

的產(chǎn)物

二、勞動是連接自然與社會的紐帶

、人和人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物

■科學(xué)研究證明，自然界從無機物演化出

有機物，再演化出高等動物。人類是由類人猿

進化而來。

：：類人［袁的生理結(jié)構(gòu)和生活特點是其進化為

人類的內(nèi)在根據(jù)；

氣候的變化是外部

條件。

::類人猿轉(zhuǎn)變

為人類的過程，不

僅僅是生物進化的

結(jié)果。

在猿變?yōu)槿说倪^程中勞動具有決定性意義

「勞動促使類人猿前后肢分工，創(chuàng)造了人的手；

「勞動創(chuàng)造了人腦，推動了語言與意識的產(chǎn)生和發(fā)展;

「通過勞動形成了人類的社會關(guān)系，從而形成了人

類社會。

“勞劭創(chuàng)造了人中身?！?/p>

-----恩格斯

恩格斯，F(xiàn).

八勞動是連接自然與社會的紐帶

勞動的出現(xiàn)，標志著人從自然中分化出

來。勞動是人的本質(zhì)活動。人類與動物的主

要區(qū)別：

「人類能制造和使用生產(chǎn)工具從事生產(chǎn)勞動，獲取自

己所必需的物質(zhì)生活資料是二者區(qū)別的根本標志；

「人類的活動具有社會性，是二者區(qū)別的根本特征；

::人類與自然界的關(guān)系和動物與自然界的關(guān)系具有不

同的性質(zhì)，是二者的一個重大區(qū)別。

勞劭是透接社會和自法:的組帶

勞動作為人的本質(zhì)活動，首先是自然史發(fā)

展的一部分。勞動的主體和客體都是受自然制

約的。

勞動過程是勞動的一般性質(zhì)和勞動的社會

形式的統(tǒng)一；是自然過程和社會過程的統(tǒng)一。

勞動標志著人的產(chǎn)生）社會物質(zhì)生產(chǎn)的開

始，人類創(chuàng)性的、具有自覺意識的全部社會

實踐活動開始）社會物質(zhì)生活和精神生活的

開始，人類歷史開始。

第三節(jié)人類杜會的物質(zhì)基礎(chǔ)

一、地理環(huán)境及其在社會形成和發(fā)展中

的作用

二、人口因素在社會發(fā)展中的作用

三、生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中的決定作用

一、地理環(huán)境及其在社會形成和發(fā)展中

的作用

1.地理環(huán)境的內(nèi)涵

地理環(huán)境：人類所處的各種自然條件的總

大氣圈構(gòu)成

理環(huán)境、

2.地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用

(1)地理環(huán)境對社會發(fā)展起重要影響作用：

?地理環(huán)境是人類賴以生存的場所，為人類提供

生活資料和生產(chǎn)建設(shè)資源。其優(yōu)劣影響生產(chǎn)的發(fā)展,

進而間接地制約社會的發(fā)展。

?地理環(huán)境開發(fā)與保護的程度也影響著人們的經(jīng)

濟活動、政治活動和生活質(zhì)量。

?它還為人類審美活動等精神活動提供了自然的

對象和客體要件。

(2)地理環(huán)境對社會的發(fā)展不能起決定性作

用

*首先，地理環(huán)境不能決定社會制度的性質(zhì)。

?其次，地理環(huán)境不能決定社會制度的變化。

*再次，地理環(huán)境在社會發(fā)展中的作用受社

會的制約。

反對“地理環(huán)境決定企”的錯誤觀點

這種理論錯誤的根本原因在于片面夸

大了地理環(huán)境的作用。

孟德斯鳩認為：熱帶

氣候使人體變得軟超無力,

其懦稻又短糠使自己處于

叔隸的她依/寒帶氏族則

帝弟根憎系羈的喉珞，國

而使自己保持著獨貪打自

由的也依。

3.人類社會與自然界的和諧發(fā)展

人類通過勞動和其他活動深刻地影響

著自然界。這種影響有兩種情形：一方面,

人類做了許多有利于自然發(fā)展和保持生態(tài)

平衡的工作；另一方面，人類也做了許多

不利于自然發(fā)展和破壞生態(tài)平衡的事情。

由于后者，給人類的生活和發(fā)展帶來了不

良的影響，于是出現(xiàn)了為今人所特別關(guān)注

的環(huán)境問題。

人類面臨“環(huán)境問題”

空氣污染

聯(lián)合國環(huán)境與發(fā)展大會

全世界178個封坎的/

卜八1需”叫叫!妁.

|打'”3卜的聯(lián)介同5J

，發(fā)城人大這次會

。暇介WhQJ/d：1注

M次公議.充

Z映出全M界叼蟀色?

■H薇珀氏的關(guān)注.大會

卜株獨特的.小命之!?「

，人的見曲.I:而-K"潟

本次大會

辦f?保公約.這些球保公的

的方祥物

”；各地決心?從我做起.

、咐獻給大會的

塞爾維亞死亡集中并暴光

水資源的破壞

物種減少

森林破壞

引起全球環(huán)境問題的原因：既有自然

方面的原因，也有社會科技、政治、經(jīng)濟

方面的原因；既有歷史影響的積累，也有

現(xiàn)實加劇的因素。

請舞布網(wǎng)絡(luò)尼尚中嫌浦傳虻

布列塔列海岸附近的油輪野故

當(dāng)今提倡人與自然的和諧發(fā)展，要求：

首先，要人們認識保護環(huán)境的重要性和迫切

性，端正人們對自然環(huán)境的態(tài)度。

其次，要提高人們利用自然的科學(xué)性，把利

用與保護、開發(fā)與培育、排污與治理

合理地結(jié)合起來。

再次，要把當(dāng)前的發(fā)展與可持續(xù)發(fā)展結(jié)合起

來。

可持續(xù)發(fā)展

是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對后代人滿

足其需要的能力構(gòu)成危害的發(fā)展。

可持續(xù)發(fā)展思想的哲學(xué)意義

第一，可持續(xù)發(fā)展思想要求人類進一步確立

自然界的整體觀念。

第二，可持續(xù)發(fā)展思想要求人類正確認識人

與自然的關(guān)系。

第三，可持續(xù)發(fā)展思想要求人類全面看待科

學(xué)技術(shù)的社會價值。

結(jié)合實際把握可持續(xù)發(fā)展與西部大開發(fā)

的意義。

二、作為人類社會主體條件的人口因素

人口因素：人口數(shù)量、質(zhì)量、構(gòu)成、發(fā)

展、分布、遷移，人口的自然變動和社會變動

等各種因素的綜合。

人口生產(chǎn)的特點：與物質(zhì)生產(chǎn)不同，人口

生產(chǎn)的周期較長；人口生產(chǎn)的形式是在家庭范

圍內(nèi)進行的；人口生產(chǎn)的結(jié)果是為延續(xù)后代；

人口生產(chǎn)具有較強的慣性。

人口因素對社會發(fā)展的影響

第一，人口是社會物質(zhì)生產(chǎn)的自然基礎(chǔ)。

第二，不同的人口狀況對社會發(fā)展所起的作

用是不同的。

第三，人口狀況對社會發(fā)展不能起決定性作

用，這是因為人口狀況不能決定社會

制度的性質(zhì)和更替。

第四，人口狀況對社會發(fā)展的作用

必須通過物質(zhì)生產(chǎn)，因而必

然要受到物質(zhì)生產(chǎn)的制約。

反對“人口決定俗”的錯誤觀點

“人口決定論”將人口因素視作歷史進

程中的決定力量。是一種夸大人口數(shù)量作用

的錯誤的歷史觀和人口觀。它將人口過?，F(xiàn)

象視作現(xiàn)代社會一切災(zāi)禍的根源。

馬爾傣斯的〃人口匈慈規(guī)律”

人口也幾何行鼎樽加，2,4,8,16,32……

立港資料則山翼木極劇槽加，2,4,6,8,10……

導(dǎo)致人口的他對逑剩，造鼠失業(yè)、貧困機械和其

他臾然

、作為人類歷史社會基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式

生產(chǎn)方式是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。

馬克思：“物質(zhì)咳話資料的塵產(chǎn)方式糊猗房

整個社會代活、政治生活令雅種生活?！?/p>

生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中的決定作用

?名是人類社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ),

是人類其他社會活動的前提和物質(zhì)保障。

*它決定了社會的基本結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和形

志，制約著整個社會生活、政治生活和精

神生活的方向與過程。

?它的變化與發(fā)展決定著社會形態(tài)的更

林、歷史的變遷和社會制度的變革。

社會有機體的含義

社會是一個有機整體

社會有機體的含義

構(gòu)成人類社會的各個要素之間

存在著內(nèi)在的、不可分割的復(fù)雜聯(lián)系

整個社會是一個

活生生的、不斷新陳代謝、

自我更新的系統(tǒng)。

社會有機體

社會有機體的內(nèi)在機制

經(jīng)濟交往精神交往

經(jīng)濟制度思想制度I

經(jīng)濟結(jié)構(gòu)政治結(jié)構(gòu)觀念結(jié)構(gòu)

注意同時克服兩種傾向

在三者之間的關(guān)系中

對地理環(huán)境與人口因素

的作用過于夸大

而對生產(chǎn)方式的

決定作用強調(diào)不夠

那將導(dǎo)致類似于

孟德斯鳩的

“地理環(huán)境決定論”

馬爾薩斯的

“人口論”

注意同時克服兩種傾向

在三者之間的關(guān)系中

對生產(chǎn)方式的決定作用

過于夸大

而對地理環(huán)境與人口因素

的作用強調(diào)不夠

那將導(dǎo)致類似于

片面地追求發(fā)展

特別是

片面地追求經(jīng)濟發(fā)展

那將導(dǎo)致類似于

經(jīng)濟發(fā)展與

生態(tài)環(huán)境及人口狀況

之間的相互關(guān)系

嚴重失衡

那將導(dǎo)致

20世紀

震驚世界的

三大危機

那將導(dǎo)致

人口爆炸危機

那將導(dǎo)致

資源短缺危機

那將導(dǎo)致

生態(tài)退化危機

歷史與現(xiàn)實

都一再告誡我們

生產(chǎn)

方式

人口理應(yīng)互相協(xié)調(diào)地理

因素環(huán)境

生產(chǎn)方式

如能夠互相協(xié)調(diào)

人口地理

因素環(huán)

如能互相協(xié)調(diào)

人類社會的存在與發(fā)展

可以持續(xù)

生產(chǎn)方式

地理

環(huán)

如不能互相協(xié)調(diào)

人類社會的存在與發(fā)展

不可持續(xù)

如不能互相協(xié)調(diào)

人類作為曾經(jīng)如恐龍一般

在地球上稱霸于世的這一生物

種族在地球上能否繼續(xù)生

存

成了一個大問題!

近代以來的工業(yè)發(fā)展模式

就是

不惜犧牲生態(tài)環(huán)境

片面地追求經(jīng)濟發(fā)展

全面地把握

三者之間的關(guān)系

觀念、戰(zhàn)略、模式上

實現(xiàn)根本轉(zhuǎn)換

發(fā)展模式的根本轉(zhuǎn)換

協(xié)調(diào)

顧

不

關(guān)

者三者關(guān)系

系

三

片

面兼顧

濟

追

求

經(jīng)發(fā)展與環(huán)境

廉

觥

發(fā)

為的

傳

統(tǒng)

工

式嶄新的

業(yè)

?？沙掷m(xù)發(fā)展

模式

可持續(xù)發(fā)展

已經(jīng)成為

20世紀末

人I“入.J

第四節(jié)麥植的或晨布經(jīng)濟全獐化

'、交往及其在社會發(fā)展中的作用

二、經(jīng)濟全球化及其對世界的影響

一、交往及其在社會發(fā)展中的作用

1.交往的含義

是指人所特有的相互往來關(guān)系的一種存在方式，

即一個人在與其他人的相互聯(lián)系中的一種存在方式。

其含義：

*交往是人類特有的存在方式和活動方式。

?交往屬于人與人之間的社會關(guān)系。

*交往是以物質(zhì)交往為基礎(chǔ)的全部經(jīng)濟、政治、思

想文化交往的總和。

*人是交往的主體，交往是一種以主客體關(guān)系為中

介的主體與主體之間的互動關(guān)系。

2.交往形式

物質(zhì)交往和精神交往是兩種最基本的交往形式。

物質(zhì)交往——人們在物質(zhì)生產(chǎn)實踐中發(fā)生的交往，

它既是物質(zhì)生產(chǎn)實踐的客觀要求，又是物質(zhì)生產(chǎn)

實踐的產(chǎn)物。

精神交往——包括思想交往和心理交往。生產(chǎn)經(jīng)

驗、勞動技能和知識的傳播與繼承，各種社會意

識的傳播和交流屬思想交往。心理交往與思想交

往交織在一起，是精神交往的一個重要方面。

物質(zhì)交往是精神交往的基礎(chǔ)，精神交往滲透于

物質(zhì)交往之中，二者在實踐中互相作用，互相促

進，共同推動社會發(fā)展。

可以從不同角度、根據(jù)不同標準劃

分出各種不同的交往形式

根據(jù)交往領(lǐng)域，劃分出經(jīng)濟交往、政

治交往、思想文化交往等；

根據(jù)交往在社會發(fā)展中的作用，劃分

出積極交往和消極交往；

根據(jù)交往的主體）劃分出個體之間、

群體之間、個體和群體之間的交往；

根據(jù)交往的范圍，劃分出國內(nèi)交往和

國際交往等形式。

3.交往類型

交往類型是指在不同的社會形態(tài)或社會制度中，

具有不同性質(zhì)的交往。

在人的依賴性社會中，單個人由于受血緣關(guān)系、

地域關(guān)系、人身依附關(guān)系的多重束縛，成了某一狹隘

人群共同體的附屬物，人與人之間的交往本質(zhì)上屬于

一種自然的交往。

在物的依賴性社會中，由于商品經(jīng)濟的發(fā)展，打

破了血緣和地域關(guān)系對人的束縛，在世界范圍內(nèi)形成

了普遍的社會交往和全面關(guān)系，可以獨立自由地交往,

同時又落入了對物——金錢和商品關(guān)系的依賴關(guān)系。

在個人全面發(fā)展的社會，人們之間真正自由、平

等的普遍交往才能建立起來。

4.交往的社會作用

?交往促進生產(chǎn)力的發(fā)展

?交往推動社會關(guān)系的變革和改

?交往有利于人身的發(fā)展

二、經(jīng)濟全球化及其對世界的影響

經(jīng)濟全球化是人類支往發(fā)展的結(jié)果，其

實質(zhì)是在新科技革命條件下生產(chǎn)的社會化和

分工的發(fā)展。

匚經(jīng)濟全球化：經(jīng)濟全球化是指隨著社會生

產(chǎn)力的發(fā)展，世界各國、各地區(qū)經(jīng)濟，包括生

產(chǎn)、流通和消費領(lǐng)域相互聯(lián)系、相互依賴、相

互滲透，世界經(jīng)濟越來越成為一個不可分割的

有機整體。它包括生產(chǎn)全球化、貿(mào)易全球化、

金融全球化、投資全球化以及區(qū)域性經(jīng)濟合作

日益加強。

::新科技革命與經(jīng)濟全球化：人們把在生產(chǎn)

發(fā)展基礎(chǔ)上產(chǎn)生的現(xiàn)代電子技術(shù)、原子技

術(shù)、材料合成技術(shù)、生物工程技術(shù)、空間

技術(shù)、海洋技術(shù)、激光技術(shù)、電子計算機

技術(shù)、信息技術(shù)等，當(dāng)作新科技革命的標

志。新科技革命使全球經(jīng)濟體系日益整合

為一個緊密相連的“地球村”，高新技術(shù)

不僅為經(jīng)濟全球化提供了前提條件和物質(zhì)

，基礎(chǔ)，而且還成為世界經(jīng)濟持續(xù)增長與全

球化的源1

■新科技革命和經(jīng)濟全球化必將引起生產(chǎn)方

式和生活方式的深刻變革

G引起生產(chǎn)方式的深刻變革;

0引起生活方式的深刻變革。

積極參與經(jīng)濟全球化

經(jīng)濟全球化是適應(yīng)社會生產(chǎn)力發(fā)展而產(chǎn)

生的一種客觀趨勢。經(jīng)濟全球化的發(fā)展，對

發(fā)展中國家來說，既有積極的影響，又有消

極的影響，既有利，也有弊。

nalSenior<

在太經(jīng)合組2入世后

前沿向

分析

加攤牌入M三=

7FraHOwNHCMMimMllMI****

新科技革命和經(jīng)濟全球化是不

例刖刪IWW

可阻擋的歷史潮流，我們既面臨著

許多嚴峻的挑戰(zhàn)，又面臨著發(fā)展的齷&磔

大好機遇。這就要求我們：1/I

第一，堅持實行對外開放;

第二，借鑒別人，發(fā)展自己;

第三，把自己推向世界。

社會N義要嬴得與資本:興相叱

簌的優(yōu)勢，就處須大膽唳收和借鑒人

類社會創(chuàng)造的一切次颯戚累,吸收和

借筌由奉世界各國包括資域2義發(fā)達

國家的一切以腆現(xiàn)社會化生產(chǎn)規(guī)律的

先進經(jīng)營方式、管理方法?！?/p>

邛小牛

第五節(jié)人類社金及其歷史的洋質(zhì)瞪征

一、社會生活在本質(zhì)上是實踐的

二、社會歷史是自然歷史過程

一、社會生活在本質(zhì)上是實踐的

1.社會生活的涵義

社會生活是對人們各種社會活動的總稱。

社「物質(zhì)性的社會生活

會

生＜決定影響'精神生活

活［非物質(zhì)性的社會生活

＜政治生活

物質(zhì)生產(chǎn)活動以及在其中結(jié)成的生產(chǎn)

關(guān)系是社會生活基礎(chǔ)和核心

物質(zhì)生活