第一課-醫(yī)學(xué)院大學(xué)語文上古神話

歡迎新同學(xué)考核方式

日常表現(xiàn)30%（出勤，課上表現(xiàn)，作業(yè)情況等）考試70%準備筆記本勤學(xué)如春起之苗，不見其增，日有所長；輟學(xué)如磨刀之石，不見其損，日有所虧——陶淵明我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)習(xí)

語文？

為什么要學(xué)

最基本的素養(yǎng)人際交往方式基本的工作能力自身的修養(yǎng)內(nèi)涵豐富的業(yè)余生活醫(yī)者仁心醫(yī)者情懷1200------杜甫1000------范仲淹宋——許叔微《傷寒百證歌》《普濟本事方》錢乙——孝父吳鞠通——潛心醫(yī)術(shù)17年為人子者不可不知醫(yī)山川之美，古來共談。高峰入云，清流見底。兩岸石壁，五色交輝。青林翠竹，四時俱備。曉霧將歇，猿鳥亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競躍。實是欲界之仙都。自康樂以來，未復(fù)有能與（yù）其奇者?！洞鹬x中書書》陶弘景藥學(xué)家，整理《神農(nóng)本草經(jīng)》另著有《真誥》、《真靈位業(yè)圖》、《陶氏效驗方》、《補闕肘後百一方》、《陶隱居本草》、《藥總訣》等等盧照鄰----長安古意

長安大道連狹斜，青牛白馬七香車。

玉輦縱橫過主第，金鞭絡(luò)繹向侯家。

得成比目何辭死，愿作鴛鴦不羨仙寂寂寥寥揚子居，年年歲歲一床書。

獨有南山桂花發(fā)，飛來飛去襲人裾。風(fēng)疾師從孫思邈自投潁水而死諾貝爾獎獲得者楊振寧花幾年的時間去學(xué)習(xí)中國古典文學(xué)溫家寶-------北京地質(zhì)學(xué)院地質(zhì)構(gòu)造專業(yè)溫家寶10年引用古詩句103條“入則懇懇以盡忠，出則謙謙以自悔”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”，出自林則徐《赴戍登程口占示家人》?！爸易镂遥湮┐呵铩?，出自《孟子·滕文公下》?！疤熳儾蛔阄罚孀诓蛔惴?，人言不足恤”“思所以危則安，思所以亂則治，思所以亡則存”《新唐書·魏征傳》“度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇”“情天再補雖無術(shù)，缺月重圓會有時”藥學(xué)家屠呦呦獲諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎獎呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。東晉葛洪《肘后備急方》“青蒿一握，以水二升漬，絞取汁，盡服之?！北还诺湮膶W(xué)滋養(yǎng)的孩子，得到的不僅僅是詩情和文才，實際上也成為被生活和命運多一份垂青的人。在平凡的生活之外，他更有一個“桃花流水窅然去,別有天地非人間”的世界。中國古代文學(xué)史分期及主要文學(xué)樣式

（1）上古時期；神話傳說

（2）先秦時期：散文（歷史散文、諸子散文）

（3）兩漢時期：辭賦樂府民歌歷史散文

（4）魏晉南北朝時期：詩歌等

（5）唐代時期：詩

（6）宋代時期：詞

（7）元代時期：曲

（8）明清時期：小說先秦文學(xué)的特點文史哲不分詩樂舞結(jié)合巫祝美麗的神話穿越無盡時空追溯千年文明

什么是神話？在上古時候，人們便對自己所生存的世界感到無比的好奇，當時的人們無法科學(xué)地解釋，便借助大膽的想象，創(chuàng)造了神話。1、神話的概念

馬克思說：“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會本身?！?、神話產(chǎn)生的原因由于原始社會生產(chǎn)力水平十分低下,面對難以捉摸和控制的自然界,所產(chǎn)生的一種神秘和敬畏的感情.包含神話的主要著作《山海經(jīng)》《淮南子》《莊子》《列子》《楚辭》《呂氏春秋》散見于經(jīng)史子集各類書中?！渡胶＝?jīng)》《山海經(jīng)》的神話學(xué)價值：《山海經(jīng)》是保存遠古神話最多的古籍。這部書成書時代大約在戰(zhàn)國末期或西漢初期。其中有不少神話已具有清晰的輪廓，它對我國神話的傳播和研究有著極其重要的意義。

神話的主要分類

1、創(chuàng)世神話

《藝文類聚》中“盤古開天地”的故事。

首生盤古，垂死化身：氣為風(fēng)云，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五岳，血液為江海，筋脈為地理，肌肉為田土，發(fā)髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤。往古之時，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火濫（lǎn）焱而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是,女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正；淫水涸，冀州平；狡蟲死，顓民生.2、洪水神話

講《山海經(jīng)》中“鯀禹治水”的故事（擴展到有關(guān)“禹三過家門而不入等禹的故事）。3、戰(zhàn)爭神話

《山海經(jīng)》中“黃帝擒蚩尤”的故事。4、發(fā)明創(chuàng)造神話燧人氏、有巢氏神農(nóng)氏、倉頡、后羿5、英雄神話

《山海經(jīng)》中“夸父追日”、“精衛(wèi)填?！钡裙适掠直倍倮?，曰發(fā)鳩之山，其上多柘（zhe)木，有鳥焉，其狀如烏，文首，白喙，赤足，名曰：“精衛(wèi)”，其鳴自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于東海，溺而不返，故為精衛(wèi)，常銜西山之木石，以堙（音同“音”）于東海?！渡胶＝?jīng)》你們發(fā)現(xiàn)這些神話人物有什么特點嗎？（1）神話人物本領(lǐng)大，能呼風(fēng)喚雨。（2）他們都是神仙，女的美麗善良，男的英勇威武。（3）神話人物都樂于助人，與自然作斗爭。（4）他們身上都有一種無私無畏、不怕困難、堅持不懈的精神。

神話的演變上古神話演變的顯著結(jié)果為歷史化、文學(xué)化和宗教化。1、歷史化這可能與以孔子為代表的儒家輕視、曲解、改造神話有關(guān)系。"子不語怪、力、亂、神"（《論語·述而》）。儒家后學(xué)也多講究經(jīng)世致用之學(xué)，所以煞費苦心的改造神話，使之化為歷史。宰我問于孔子曰："昔者予聞諸榮伊言：黃帝三百年。請問：黃帝者，人邪？抑非人邪？何以至于三百年乎？"曰："生而民得其利百年，死而民畏其神百年，亡而民用其教百年，故曰三百年。"（《大戴禮記·五帝德》）2、文學(xué)化神話流變?yōu)樵⒀允俏膶W(xué)化的主要表現(xiàn)。后世思想家常將神話改造為有所寄托的寓言，神話便文學(xué)化了。在先秦諸子著述中，尤其是"寓言十九"的《莊子》中，寓言不勝枚舉，如"鯤化為鵬"、"倏忽與混沌"、"藐姑射之仙"、"列子御風(fēng)而行"、"望洋興嘆"等。3、宗教化神話與原始宗教有如孿生兄弟，都是原始思維的產(chǎn)物。神話含有宗教的因素，易為宗教所利用。神話流為道教的仙話，就是神話宗教化的具體表現(xiàn)。上古神話的實質(zhì)及其文學(xué)意義其一，神話的思維，充滿了幻覺的作用，同文學(xué)的形象思維有共通之處，表現(xiàn)了人類不自覺的藝術(shù)創(chuàng)造力。所以，有的研究者把神話思維稱為"詩性思維"。其二，有的神話中所蘊含的那種百折不撓、矢志不移的奮斗反抗精神（如刑天、精衛(wèi)、大禹治水），那種厚生愛民的意識，曾經(jīng)激勵了無數(shù)的志士仁人為理想而奮斗。它既體現(xiàn)了我們民族深重的憂患意識，又給文學(xué)創(chuàng)作提供了精神動力。三，神話故事、神話素材常常被后其三代文學(xué)家所利用，創(chuàng)作出新的、具有特異色彩的作品。如《西游記》中降妖除怪的故事、《紅樓夢》中"太虛幻境"的描述等。中西神話之比較西方神話中奧林匹斯山的十二主神宙斯赫拉波塞冬得墨忒爾赫斯提阿瑞斯赫菲斯托斯赫爾墨斯阿芙羅狄蒂阿爾忒尼斯阿波羅雅典娜希臘神話——奧林匹斯山十二主神宙斯（Zeus）——眾神之主（雷神）赫拉（Hera）——天后、婦女的保護神、掌管婚姻和生育波塞冬（Poseidon）——海神、水神得墨忒爾（Demeter）——豐產(chǎn)、農(nóng)林女神雅典娜（Athena）——智慧女神、勝利女神、女戰(zhàn)神阿波羅（Apollo）——光明之神、預(yù)言之神、太陽戰(zhàn)車的駕驅(qū)者（真正的太陽神是赫利烏斯）赫爾墨斯(Hermes)——神使，商業(yè)和市場之神、盜竊之神、冥界引渡阿爾忒彌斯(Artemis)——婦女之神、狩獵女神、月光女神阿芙洛狄忒(Aphrodite)——美與愛女神阿瑞斯(Ares)——戰(zhàn)神赫菲斯托斯(Hepheastus)——火與工匠之神狄俄尼索斯(Dionysus)——酒神（十二主神里唯一具有凡人血統(tǒng)的神）哈迪斯(Hades)——冥王（因與宙斯發(fā)生沖突被撤下十二主神之位，只在冬至日開會時來奧林匹斯山。）西方神話古希臘是世界上的五大文明發(fā)源地之一，也是西方歷史的開源。已知的最早的古希臘文學(xué)神話作品有荷馬的敘事史詩《伊利亞特》和《奧德賽》，系統(tǒng)描寫了和特洛伊戰(zhàn)爭相關(guān)的重大事件。▲潘多拉的盒子潘多拉是希臘神話中第一個塵世女子。普羅米修斯盜天火給人間后，主神宙斯為懲罰人類，命令神用黏土塑成一個年輕美貌、虛偽狡詐的姑娘，取名“潘多拉”，意為“具有一切天賦的女人”。并給了她一個禮盒，然后將她許配給普羅米修斯的弟弟埃庇米修斯(意為“后知”)。埃庇米修斯不顧禁忌地接過禮盒，潘多拉趁機打開它，于是各種惡習(xí)、災(zāi)難、疾病和戰(zhàn)爭等立即從里面飛出來了。盒子里只剩下唯一美好的東西：希望。但希望還沒來得及飛出來，潘多拉就將盒子永遠地關(guān)上了。故此“潘多拉的盒子”常被用來比喻造成災(zāi)害的根源?！じ耨R利翁效應(yīng)

皮格馬利翁是希臘神話中的塞浦路斯國王。他憎恨女性，決定永不結(jié)婚。他用神奇的技藝雕刻了一座美麗的象牙女像，并愛上了她。他像對待自己的妻子那樣撫愛她，裝扮她，并向神乞求讓她成為自己的妻子。愛神阿芙洛狄忒被他打動，賜予雕像生命，并讓他們結(jié)為夫妻?！捌じ耨R利翁效應(yīng)”后來被用在教育心理學(xué)上，也稱“期待效應(yīng)”或“羅森塔爾效應(yīng)”，比喻教師對學(xué)生的期待不同，對他們施加的方法不同，學(xué)生受到的影響也不一樣。▲金蘋果之爭：密爾彌涅斯人國王珀琉斯和女神西蒂斯邀請眾神參加婚禮。惟獨忘了爭吵之神厄里斯。厄里斯尋釁將一個金蘋果扔在宴席中，上面刻了四個字“給最美麗的女神”。天后赫拉、智慧女神雅典娜和愛神阿芙羅狄蒂都爭著要這個蘋果，最后引發(fā)了特洛伊戰(zhàn)爭。比喻禍端。或指挑動是非、撥弄不合。中西神仙對比：中國的神仙高高在上，完美無暇，不食人間煙火，高人一等，是人類真善美的化身，是人類的保護者。如黃帝懲惡助善，大禹治水、女媧補天，后羿射日，精衛(wèi)填海，夸父追日，這些神話歌頌的是正義、善良、勤勞、勇敢、樂觀、毫邁的精神，只有善的歌頌，沒有惡的批判。西方神話中的神則多與嫉妒、仇恨、懲戒、復(fù)仇、災(zāi)難相關(guān)，存有罪惡因素，這些神靈往往捉弄人類，追求個人物質(zhì)、肉體的享受。如宇宙的統(tǒng)治者宙斯，經(jīng)常不讓人類幸福，并時常偷情享樂。西方的神仙更像是有法力的人，有七情六欲也會做錯事。他們有個性，自私，嫉妒，會做出違背倫理道德的事情。中國神話故事中經(jīng)常出現(xiàn)一些天規(guī)戒律，明確靜止神人結(jié)合。用天界的理論說結(jié)合是污染了血脈的純潔度。如：《寶蓮燈》里因和凡人結(jié)合并生下兒子沉香而被壓在華山下的三圣母。只能一年一度鵲橋相會的“牛郎織女”。西方的神仙也有七情六欲，并不反對神與人想結(jié)合。如絕世的美女海倫就是宙斯與斯巴達王后勒達所生，普羅米修斯就是提坦神阿珀托斯和女神忒彌斯所生。在中國，神仙不能逍遙自在，無拘無束。上至玉皇大帝，如來佛祖下到各路菩薩，仙兵仙將都各有自己的位置等級，各司其職，都必須遵守天條天規(guī)，不得越雷池半步。西方諸神在組織上比較松散，神仙們都比較自由，關(guān)系相對平等，只有宙斯稱得上是主神，其余眾神級別一樣。

中西方神話的對比（一）中西神話內(nèi)容比較

1、創(chuàng)世神話。創(chuàng)世神化是世界各地原始初民普遍存在的，認為宇宙是從一個卵中誕生出來的。如中國創(chuàng)始神話盤古故事，盤古將混沌的天地分開，締造萬物。而在古希臘神話中天地初始之神就為混沌神卡厄斯。中國關(guān)于宇宙萬物的神話還有多種表達形態(tài)，如《山海經(jīng)》中的《大荒南經(jīng)》和《大荒西經(jīng)》記錄了帝俊的妻子羲和和常羲分別生育了十二個太陽和十二個月亮，《山海經(jīng)》中還記錄了燭龍之神，他的生理行為就直接引發(fā)晝夜四季等自然現(xiàn)象。在希臘神話中日出日落為太陽神阿波駕太陽車巡軌而行，天地萬物各有神只各司其職。

2、始祖神話。在中國，有關(guān)人類起源的神話中則首推女媧的故事，她用黃土做作人，成為人類的創(chuàng)造者。各部族又有自己的始祖神話。后稷神化在《詩經(jīng).大雅.生民》中：姜嫄因踩到了天帝的足拇指印而受孕，順利產(chǎn)下稷，姜嫄覺得不祥，便把他丟棄在窄巷、樹林、寒冰等處，但稷分別得到牛羊、樵夫、鳥的奇跡般的救助，存活下來，并迅速表現(xiàn)出種植農(nóng)作物的天賦，最終成為周人的始祖。在希臘神話中,人類也是由普羅米修斯用泥作成,雅典娜吹氣賦予之靈性而成的,如月桂樹、烏鴉、向日葵、蜥蜴、蜘蛛等動植物。

3、戰(zhàn)爭神話。中國的戰(zhàn)爭神話反映了當時氏族部落民族融合的歷史。黃帝與炎帝在阪泉之野發(fā)生過一次殘酷的戰(zhàn)爭，華夏民族因而形成，并發(fā)展成為中華民族的主要成分。黃帝與蚩尤部落于涿鹿之野也同樣發(fā)生了激烈的戰(zhàn)斗,猛獸、風(fēng)伯、應(yīng)龍、雨師等天神參與戰(zhàn)斗。在希臘神話中，著名史詩《伊里亞特》就描繪了一幅歷經(jīng)十年人神共戰(zhàn)的宏偉戰(zhàn)斗場面，即特洛伊戰(zhàn)爭。

在中國戰(zhàn)爭神話中，都是英雄人物以道義的化身在神的協(xié)助下與其他的部落作戰(zhàn)，最后的結(jié)果肯定是正義戰(zhàn)勝邪惡。而在西方的希臘神話中，雙方引起的戰(zhàn)爭多數(shù)是由于財富資源、權(quán)力、美色而引起，而雙方并不是道德旗幟鮮明的，西方戰(zhàn)爭對人性的本質(zhì)刻畫更為深刻，更生動并富有哲理。

4、英雄神話古希臘神話主要是些神或英雄之間的故事，一般不看重普通百姓民眾的生存或幸福。戴維.利明和埃德溫.貝爾德在《神話說》中說：“希臘人對神的態(tài)度類似于鄉(xiāng)民對待富紳:他們當神的面，贊美和奉承神；但在神的背后，卻編造不計其數(shù)的故事把神描繪成掠奪成性，好爭吵、吝嗇，嫉妒、對其奴仆——人類的富樂極少關(guān)心等”，由此看來，希臘神話遠離甚至無視世俗百姓。而中國古代神話與此不同，它反映了厚生愛民的精神，鯀禹為減少民眾的災(zāi)難而治水，后羿為改變?nèi)嗣竦纳顮顩r而挽弓射日，神龍氏為了治病嘗百草，精衛(wèi)為了防止他人溺水填海……中國古神話中的英雄們對百姓民眾生命的愛護與尊重，是中國文化的一貫精神（二）中西神話藝術(shù)性的比較西方神話的故事性比中國要強，希臘神話都有來龍去脈，前因后果，且情節(jié)曲折，形象鮮明，娓娓道來，十分優(yōu)美動聽，無論男女老少、文野賢愚以及從事各種學(xué)科研究的人，都可從中發(fā)現(xiàn)自己所需要的經(jīng)典資料。如“潘多拉”的故事,“斯芬克斯”的故事等。而且哲理性極強，希臘神話故事，既富有情趣，又極其深刻；既是希臘先民勞動和生活經(jīng)驗的總結(jié)，又是早期人類智慧和思考的結(jié)晶。許多故事寓意深刻，發(fā)人深思，成為后世人類共同的精神財富。而中國神話相比之下就稍顯遜