【壯族嘹歌的傳承策與發(fā)展淺析8600字（論文）】

壯族嘹歌的傳承策與發(fā)展淺析目錄TOC\o"1-3"\h\u前言 I前言隨著當(dāng)今時(shí)代的社會(huì)不斷發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)以及各種媒體的迅速普及，文化信息的發(fā)展在飛速的發(fā)展，此外，隨著新時(shí)代的文化發(fā)展，傳統(tǒng)文化也逐漸的被媒體等因素所遺忘。其次在我國(guó)的眾多少數(shù)民族之中，每一個(gè)民族都有其自身的特色與特點(diǎn)，都擁有者自身的傳統(tǒng)文化，而在這之中，廣西壯族嘹歌在少數(shù)民族之中有著深遠(yuǎn)的影響，但是由于如今時(shí)代的原因，人們對(duì)于傳統(tǒng)的文化保護(hù)、傳承方面的關(guān)注并不樂(lè)觀，導(dǎo)致了如今廣西壯族嘹歌的發(fā)展甚至與流傳都受到了阻礙?；诖谁h(huán)境背景下，本文選擇以廣西壯族嘹歌為例，對(duì)廣西壯族嘹歌生存現(xiàn)狀以及傳承與保護(hù)進(jìn)行研究。希望通過(guò)對(duì)廣西壯族嘹歌的生存現(xiàn)狀以及保護(hù)傳承的研究，能夠推動(dòng)廣西壯族嘹歌的發(fā)展。一、廣西壯族嘹歌的概述（一）廣西壯族嘹歌的由來(lái)壯族嘹歌主要流行于廣西壯族自治區(qū)右江中游的平果、田東、田陽(yáng)縣和紅水河流域的馬山縣、大化瑤族自治縣以及屬邕江流域的武鳴縣境內(nèi)，中心區(qū)域在平果縣。2008年6月7日，壯族嘹歌經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。壯族嘹歌不只是某個(gè)歷史時(shí)期的作品，而是壯族古代民歌發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物。晉代《交州記》中就有壯族先民"乘牛唱遼遼之歌"的記載。今壯族地區(qū)許多民歌演唱都有"遼羅""遼遼羅""遼啦""啦遼啦"等襯詞。這"遼遼之歌"就是壯族嘹歌形成的基礎(chǔ)。（二）廣西壯族嘹歌的發(fā)展概括廣西壯族嘹歌的發(fā)展概況主要分為三個(gè)階段。分別是起源發(fā)展期、規(guī)范成熟期以及穩(wěn)定期。首先是起源發(fā)展期，起源發(fā)展期的嘹歌主要是借鑒于春秋時(shí)期的古代越人。在漢朝時(shí)劉向《說(shuō)苑》曾記載過(guò)春秋時(shí)期楚國(guó)的越人擁楫而歌，但經(jīng)過(guò)壯族學(xué)者韋慶穩(wěn)的研究發(fā)現(xiàn)，在《說(shuō)苑》中的越人歌用壯語(yǔ)翻中的譯，譯文和古文翻譯驚奇的一致。同時(shí)通過(guò)研究還發(fā)現(xiàn)《越人歌》一、三、五句押腳韻，二、三、四句押腰韻，這和壯族嘹歌的腳韻以及腰韻也完全一致，由此可以推斷，壯族嘹歌的源頭是春秋時(shí)期的《楚人歌》[5]。其次是規(guī)范成熟期。廣西壯族嘹歌的規(guī)范成熟期主要是指在明朝年間流行的《賊歌》。學(xué)者們自述，這樣判斷的主要原因是古時(shí)候讀的文字曾經(jīng)在民間被廣泛的使用；再者廣西壯族嘹歌所表達(dá)的戰(zhàn)亂社會(huì)場(chǎng)景和明朝年間的《賊歌》背景一致；最后，壯族文字在唐朝時(shí)就已經(jīng)有所應(yīng)用。雖然現(xiàn)在這壯族嘹歌流傳過(guò)程中又經(jīng)過(guò)一定的加工和增補(bǔ)，甚至有民國(guó)時(shí)期的痕跡:但無(wú)論如何，以明朝作為嘹歌發(fā)展階段的分水嶺是有理?yè)?jù)的[8]。最后是穩(wěn)定階段。廣西壯族嘹歌的穩(wěn)定階段是在新中國(guó)成立。這一時(shí)期的嘹歌在內(nèi)容上體現(xiàn)了新的時(shí)代音符，沒(méi)有了戰(zhàn)爭(zhēng)的苦難和封建統(tǒng)治下的各種枷鎖。（三）廣西壯族嘹歌的文化價(jià)值1.歷史文化價(jià)值首先是歷史文化價(jià)值方面，在廣西壯族中，嘹歌不僅僅包含在了娛樂(lè)之中，還滲透到了少數(shù)民族人民的生活，在壯族，人們可以通過(guò)壯族嘹歌抒發(fā)自身的情感，使民歌能夠得以源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，不僅僅在日常的娛樂(lè)活動(dòng)之中，還可以以歌會(huì)友，在農(nóng)忙時(shí)紓解壓力，這樣的壯族嘹歌，使其形成了自身獨(dú)特特有的語(yǔ)言、文字，并且通過(guò)世世代代的傳承，使民歌的本身就擁有了獨(dú)特的歷史文化，可以通過(guò)對(duì)廣西壯族嘹歌的了解，從而深入的了解到壯族嘹歌的發(fā)展以及生活狀況，從嘹歌之中所反映的情況，使我們能夠感受到壯族的人民生活崇尚自由的樂(lè)觀生活態(tài)度。所以保護(hù)與傳承廣西壯族嘹歌是必不可少的，其具備了深遠(yuǎn)的歷史文化[10]。2.藝術(shù)價(jià)值廣西壯族嘹歌文化之中，不僅包含了當(dāng)?shù)氐牡胤教厣€有很大的藝術(shù)價(jià)值，他的曲調(diào)、歌詞、演唱方式等都是我國(guó)文化的瑰寶。在壯族嘹歌中，嘹歌所表達(dá)的含義也是不同的，嘹歌是從古流傳下來(lái)，雖然沒(méi)有伴奏，但憑借其曲調(diào)和演唱方式收到了人們的關(guān)注。所以，由上可知，在廣西壯族嘹歌之中，其不僅在音樂(lè)方面有很大的藝術(shù)價(jià)值，在對(duì)于少數(shù)民俗生活、習(xí)俗等方面也有著重要的文化價(jià)值[11]。二、廣西壯族嘹歌的生存現(xiàn)狀本論文在進(jìn)行寫(xiě)作的過(guò)程中，所運(yùn)用的研究方法主要有文獻(xiàn)資料法、歸納總結(jié)法、數(shù)理統(tǒng)計(jì)法以及調(diào)查問(wèn)卷法。共計(jì)發(fā)放給廣西壯族嘹歌傳承者調(diào)查問(wèn)卷222份，有效回收200份，有效回收率為90.1%。（一）對(duì)壯族嘹歌的政策支持分析表1對(duì)壯族嘹歌的政策支持調(diào)查（N=200）選項(xiàng)人數(shù)比例（%）支持力度大2311.5支持力度小6432基本沒(méi)有支持11356.5合計(jì)200100數(shù)據(jù)來(lái)源：由調(diào)查問(wèn)卷整理所得從以上給出的數(shù)據(jù)中可以看出廣西壯族政府對(duì)于壯族嘹歌的之中策支持主要分為三個(gè)方面，分別是支持力度大，支持力度小以及基本沒(méi)有支持。其中，選擇支持力度大的人數(shù)為23人，所占比例為11.5%，選擇支持力度小的人數(shù)為64人，所占比例為32%，選擇基本沒(méi)有支持的人數(shù)為113人，所占比例為56.5%。由此可以看出，當(dāng)前被調(diào)查者認(rèn)為政府對(duì)壯族嘹歌的政策支持力度較小，甚至于是沒(méi)有支持。（二）壯族人民對(duì)嘹歌的了解情況分析表2壯族人民對(duì)嘹歌的了解情況（N=200）選項(xiàng)人數(shù)比例（%）非常了解3718.5比較了解4321.5不太了解8643不了解3417合計(jì)200100數(shù)據(jù)來(lái)源：由調(diào)查問(wèn)卷整理所得從以上給出的數(shù)據(jù)中可以看出，當(dāng)前壯族嘹歌傳承者對(duì)嘹歌的了解情況主要分為四個(gè)層次分別是非常了解，比較了解，不太了解以及不了解。其中選擇非常了解的人數(shù)為37人，所占比例為18.5%，選擇比較了解的人數(shù)為43人，占比例為21.5%，選擇不太了解的人數(shù)為86人，所占比例為43%，選擇不了解的人數(shù)為34人，所占比例為17%。由此可以看出，當(dāng)前有超過(guò)60%的人對(duì)于本地嘹歌的了解程度不太了解，究其原因，選擇不太了解以及不了解的人群大部分是年輕人群。表3壯族人民對(duì)嘹歌的重視情況（N=200）選項(xiàng)人數(shù)比例（%）非常重視2412比較重視4422不太重視10050不重視3216合計(jì)200100數(shù)據(jù)來(lái)源：由調(diào)查問(wèn)卷整理所得從以上給出的數(shù)據(jù)中可以看出，當(dāng)前壯族嘹歌傳承者對(duì)嘹歌的重視情況主要分為四個(gè)層次分別是非常重視，比較重視，不太重視以及不重視。其中選擇非常重視的人數(shù)為24人，所占比例為12%，選擇比較重視的人數(shù)為44人，占比例為22%，選擇不太重視的人數(shù)為100人，所占比例為50%，選擇不重視的人數(shù)為32人，所占比例為16%。由此可以看出，當(dāng)前有超過(guò)60%的人對(duì)于本地嘹歌的重視程度不太重視，究其原因，部分傳承者表示，學(xué)習(xí)嘹歌也不能將其當(dāng)做一種文化進(jìn)行宣傳，也不能給自己帶來(lái)經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)上的幫助。（三）對(duì)壯族嘹歌的傳承者分析表4壯族嘹歌傳承者傳承的性別（N=200）選項(xiàng)人數(shù)比例（%）男15979.5女4120.5合計(jì)200100數(shù)據(jù)來(lái)源：由調(diào)查問(wèn)卷整理所得在以上給出的數(shù)據(jù)中可以看出現(xiàn)階段壯族嘹歌的傳承者性別調(diào)查中，選擇男性的人數(shù)為159人，所占比例為79.5%，選擇女性的人數(shù)為41人，所占比例為20.5%。由此可以看出，實(shí)際上壯族嘹歌的傳承者中大部分為男性，女性較少。表5壯族嘹歌傳承者的年齡（N=200）選項(xiàng)人數(shù)比例（%）10-20歲201021-30歲402031-40歲603040歲以上8040合計(jì)200100數(shù)據(jù)來(lái)源：由調(diào)查問(wèn)卷整理所得從以上給出的數(shù)據(jù)中可以看出，現(xiàn)階段廣西壯族嘹歌傳承者的年齡主要分為四個(gè)層次，分別是10~20歲，21~30歲，31~40歲以及40歲以上。其中選擇10~20歲的人數(shù)為20人，所占比例為10%。選擇21~30歲的人數(shù)為40人，所占比例占整個(gè)調(diào)查比例的20%，選擇31~40歲的人數(shù)為60人所占比例。占整個(gè)調(diào)查比例的30%。選擇40歲以上的人數(shù)為80人，所占比例為整個(gè)調(diào)查比例的40%。由此可以看出，當(dāng)前廣西壯族嘹歌傳承者的年齡大部分在40歲以上只有極少一部分的傳承者年齡在30歲以下，由此可以看出現(xiàn)階段廣西壯族嘹歌傳承者的年齡偏大。三、廣西壯族嘹歌生存現(xiàn)狀中存在的問(wèn)題（一）廣西壯族嘹歌傳承保護(hù)力度不足1廣西壯族嘹歌政策支持不足在廣西壯族，嘹歌是一個(gè)地方特色的傳統(tǒng)文化，目前是我國(guó)的國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，國(guó)家針對(duì)嘹歌成了并且開(kāi)展了許多關(guān)于保護(hù)嘹歌文化的活動(dòng)與措施，但是由于種種原因，導(dǎo)致保護(hù)的力度與效果并不顯著。例如在廣西壯族，嘹歌的繼承人一般都是由八九十年代的前輩選擇傳承人，受眾面積小，接受嘹歌文化的人群并不多，導(dǎo)致傳承的難度增大，在這個(gè)信息交換迅速的時(shí)代，傳承類似于嘹歌這種傳統(tǒng)文化難以從中獲利，更加導(dǎo)致了傳承者的缺失，使得嘹歌傳承難度再次增大，其次就是國(guó)家對(duì)于嘹歌非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度也并不明顯，使廣西壯族嘹歌的傳承受到了阻礙。再者從表1的數(shù)據(jù)中可以看出，在對(duì)廣西壯族嘹歌的200名傳承人調(diào)查過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，傳承人也認(rèn)為國(guó)家在政策支持方面支持力度較小。2廣西壯族嘹歌無(wú)法給傳承者帶來(lái)利益從壯族人民對(duì)嘹歌的重視情況中可以看出，有一部分傳承者對(duì)廣西壯族嘹歌不重視的原因是由于嘹歌不能獲得相應(yīng)利益，在這個(gè)信息快速流動(dòng)的年代，群眾大多青睞現(xiàn)代的流行性歌曲，對(duì)于嘹歌文化并不怎么關(guān)注，導(dǎo)致了一些傳承嘹歌的表演者的收入并不客觀，相比之下一些流行歌歌手的收入比嘹歌表演者的收入更加可觀，所以導(dǎo)致了嘹歌的傳承這很難生存，所以這樣的現(xiàn)象導(dǎo)致了廣西壯族嘹歌不能夠使人們所接受。其次如果想去了解、學(xué)習(xí)嘹歌，是需要付出一定的時(shí)間，許多傳承者認(rèn)為，付出的這些時(shí)間與所獲得的收益是不成正比的，所以導(dǎo)致了很多當(dāng)?shù)氐膫鞒姓哒J(rèn)為學(xué)習(xí)嘹歌是不務(wù)正業(yè)，浪費(fèi)精力的工作，因此導(dǎo)致了嘹歌的傳承者不斷減少，甚至出現(xiàn)了老齡化的趨向。因也就是說(shuō)，今天我們可以看到，關(guān)于廣西壯族嘹歌文化遺產(chǎn)保護(hù)的缺失，很多廣西壯族的當(dāng)?shù)貍鞒姓邲](méi)有進(jìn)行研究和傳播。這一現(xiàn)象嚴(yán)重影響了廣西壯族遼歌的發(fā)展，如果一個(gè)文化失去了傳承，發(fā)展的動(dòng)力。那么，我相信在不久的將來(lái)，它也會(huì)被時(shí)代無(wú)情的拋棄，最后消失在人們的視野里。（二）廣西壯族嘹歌傳承不樂(lè)觀1青少年人群對(duì)廣西壯族嘹歌傳承并不重視在上述調(diào)查與分析嘹歌的傳承與保護(hù)中有說(shuō)道，一部分的當(dāng)?shù)厝苏J(rèn)為學(xué)習(xí)廣西壯族嘹歌是不務(wù)正業(yè)的，在其背后的原因，歸根到底是因?yàn)樗麄冃枰嗟氖杖肴ブ渭彝?，?dāng)今現(xiàn)代，在廣西壯族自治區(qū)來(lái)說(shuō)，有很多家庭如果僅僅依靠在家務(wù)農(nóng)的話，僅僅能夠維持家庭的生存，并不能夠滿足更多的娛樂(lè)，精神上的需求。很多家庭為了能夠賺取更多的財(cái)富來(lái)幫補(bǔ)家庭，就會(huì)有很多的青壯年外出打工發(fā)展，這就導(dǎo)致了當(dāng)?shù)氐那嗄陝趧?dòng)力的缺失，因此，導(dǎo)致了嘹歌的傳承難以延續(xù)，只有極少數(shù)的人去學(xué)習(xí)嘹歌。而且學(xué)習(xí)壯族嘹歌的難度比較高，卻又并不能夠帶來(lái)可觀的收益，正因?yàn)檫@樣，使得很多的青年人并不愿意去學(xué)習(xí)嘹歌，導(dǎo)致加劇了壯族嘹歌的衰落。2在廣西壯族嘹歌如今傳承者大多都是中老年人以上得出現(xiàn)在的年青人很少傳承嘹歌，所以現(xiàn)在的嘹歌的傳承者大多都是對(duì)嘹歌感興趣，喜愛(ài)嘹歌的才老一輩的傳承者。由于他們對(duì)現(xiàn)在的信息時(shí)代接觸的相對(duì)較少，思想上比較保守，導(dǎo)致了廣西壯族嘹歌很難繼續(xù)創(chuàng)新，很多表演技法都是采用以前的方法，因此跟不上時(shí)代的變遷，無(wú)法迎合現(xiàn)在人們的審美需求，導(dǎo)致了觀眾越來(lái)越少，人們對(duì)嘹歌的關(guān)注度也逐漸下降，從而跟不上時(shí)代的發(fā)展。導(dǎo)致了廣西壯族嘹歌的觀眾只是受到中老年人的喜愛(ài)，這樣的情況并不樂(lè)觀。（三）廣西壯族嘹歌無(wú)法發(fā)揮其自身特色1廣西壯族嘹歌脫離了時(shí)代的發(fā)展在這個(gè)大數(shù)據(jù)的時(shí)代，人們幾乎手機(jī)不離手，手機(jī)上都下載有各種的短視頻軟件，人們接受新的文化，新的事物的速度越來(lái)越快，互聯(lián)網(wǎng)，新媒體例如抖音這樣的媒體迅速傳播，人們接受的新鮮事物越來(lái)越多，人們可以通過(guò)各種網(wǎng)站和APP上觀看和聆聽(tīng)各種流行音樂(lè)，而壯族嘹歌這樣的文化并沒(méi)有跟上新時(shí)代的步伐，很少人利用新媒體去宣傳嘹歌，從而使得嘹歌這樣的傳統(tǒng)文化逐漸處于不利的狀況。廣西壯族嘹歌屬于傳統(tǒng)的民俗文化，它具有很強(qiáng)的壯族地方特色和歷史文化，但是因?yàn)槠鋬?nèi)容過(guò)于陳舊，因此沒(méi)能趕上時(shí)代變化的步伐，脫離了時(shí)代，因此導(dǎo)致它并沒(méi)有發(fā)揮出自己的自身特色。2廣西壯族嘹歌缺少創(chuàng)新意識(shí)廣西壯族嘹歌有著濃厚的鄉(xiāng)土氣息，發(fā)展的歷史深遠(yuǎn)，但是現(xiàn)在的嘹歌傳承者絕大多數(shù)都是老年人，因此他們的表演方式，以及選取的題材都出現(xiàn)了缺少創(chuàng)新的問(wèn)題。由于老一輩的嘹歌傳承者大都沿用了古老的唱法、技法和表演方式演唱，以至于無(wú)法滿足當(dāng)代人的審美需求，逐漸被大眾淡忘。3廣西壯族嘹歌民族特色無(wú)法發(fā)揮每個(gè)民俗都有其自身的特點(diǎn)，是其他各類都無(wú)法超于或者改變的，因此如果要使廣西壯族嘹歌能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，必須要發(fā)揮其特點(diǎn)。在廣西壯族，其嘹歌特點(diǎn)就是有獨(dú)特的曲調(diào)、歌詞，可以即興演出，并且歌聲優(yōu)美，情真意切，擁有濃重的地方特色，這樣的特點(diǎn)是許多網(wǎng)絡(luò)歌曲、流行歌曲所不及的，但是如今廣西壯族嘹歌卻無(wú)法發(fā)揮自身特色，無(wú)法與時(shí)代相互結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)，所以導(dǎo)致了廣西壯族嘹歌并沒(méi)有被人們所接受并喜愛(ài)，進(jìn)而抑制了廣西壯族嘹歌的傳承與保護(hù)。四、廣西壯族嘹歌的文化傳承（一）加強(qiáng)文化保護(hù)政策支持1完善對(duì)廣西壯族嘹歌傳承保護(hù)的政策支持在我國(guó)，無(wú)論是哪一項(xiàng)文化的傳承都離不開(kāi)當(dāng)?shù)卣约叭罕姷闹С?，無(wú)論哪個(gè)地方，當(dāng)?shù)囟紩?huì)有自己的本土特色的文化，例如廣西桂林的劉三姐唱得山歌文化，收到當(dāng)?shù)卣拇罅χС?，在政府的相關(guān)政策的扶持之下大力的宣傳，以至于全國(guó)文明。因此政府還出臺(tái)相關(guān)政策扶持當(dāng)?shù)氐奈幕A(chǔ)設(shè)施，扶持當(dāng)?shù)氐奈幕聵I(yè)，進(jìn)行針對(duì)性有效性的管理。從而達(dá)到帶頭引導(dǎo)群眾人民對(duì)地方文化的重視。因此，加強(qiáng)與完善壯族嘹歌的傳承與保護(hù)的相關(guān)政策是必不可少的，也是強(qiáng)有力的推動(dòng)廣西壯族嘹歌文化傳承與發(fā)展的必要措施。相關(guān)政府部門(mén)可以通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)、補(bǔ)貼和鼓勵(lì)傳承者、建設(shè)相關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施、提供文化娛樂(lè)場(chǎng)所以供壯族嘹歌的文化傳承人傳播與發(fā)展，從而做到引起人們的的重視，起到對(duì)廣西壯族嘹歌的傳承保護(hù)。2采用新媒體宣傳廣西壯族嘹歌時(shí)代在發(fā)展，嘹歌文化的傳播方式也應(yīng)當(dāng)隨著時(shí)代變遷而發(fā)展，當(dāng)?shù)氐泥诟栉幕膫鞒腥丝梢圆捎眯旅襟w，例如抖音、快手等大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的媒體來(lái)傳播壯族嘹歌。相關(guān)的政府部門(mén)可以為文化傳播者們提供相對(duì)于的扶持，例如提供嘹歌傳播者的表演場(chǎng)地，舉辦當(dāng)?shù)氐泥诟韪璩荣惢顒?dòng)，采用多種多樣的方式進(jìn)行宣傳，讓更多的人們知道嘹歌，了解嘹歌，喜愛(ài)嘹歌。讓嘹歌文化成為當(dāng)?shù)氐牡胤教厣?，成為人們家喻戶曉的文化，從而達(dá)到對(duì)廣西壯族嘹歌的傳承保護(hù)。3鼓勵(lì)當(dāng)?shù)貙W(xué)校加入嘹歌特色課程少年強(qiáng)則中國(guó)強(qiáng)，這句話說(shuō)明青少人的重要性，廣西壯族嘹歌文化也可以從青少年作為抓手，培養(yǎng)新一代的年青人了解廣西壯族嘹歌的文化。鼓勵(lì)當(dāng)?shù)氐胤綄W(xué)習(xí)加入嘹歌特色課堂，加入專業(yè)的音樂(lè)老師教唱嘹歌，培養(yǎng)壯鄉(xiāng)的年青人們，從小喜愛(ài)嘹歌，擁有自己民族文化的底蘊(yùn)與自信。讓青少年們從小認(rèn)識(shí)自身民族的特色文化，使其產(chǎn)生濃烈的興趣愛(ài)好，從而培養(yǎng)出新一代的嘹歌文化的傳承人。只有不斷地傳播與傳承我們的傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，加強(qiáng)我們的文化自信，才能使我國(guó)的文化瑰寶傳承下去。（二）發(fā)揮地域的優(yōu)勢(shì)1建設(shè)廣西壯族嘹歌的活動(dòng)場(chǎng)所廣西壯族嘹歌是壯鄉(xiāng)的文化瑰寶，它的表演方式自然真切，沒(méi)有嘩眾取寵的段落，沒(méi)有嬌柔做作，采用了當(dāng)?shù)胤窖缘奶厣珴B入到演唱當(dāng)中，成為了當(dāng)?shù)氐耐林嗣癖磉_(dá)情感的一種方式。因此，建設(shè)廣西壯族嘹歌的活動(dòng)場(chǎng)所，給予一些熱愛(ài)嘹歌的愛(ài)好者們能夠有固定的娛樂(lè)場(chǎng)所，演唱與傳播廣西壯族嘹歌。使其優(yōu)良的傳統(tǒng)文化能夠傳播下去。2讓廣西壯族嘹歌與當(dāng)?shù)氐奈幕厣嗳诤袭?dāng)?shù)乜梢酝ㄟ^(guò)舉辦一些嘹歌的歌唱比賽等、舉辦嘹歌特色主題晚會(huì)等方式進(jìn)行宣傳傳播，讓人民能夠通過(guò)這些具有濃烈的鄉(xiāng)土氣息的歌曲了解嘹歌，喜愛(ài)嘹歌。讓群眾明白，嘹歌不僅僅是一首歌曲，而是一個(gè)民族的文化，在嘹歌的表演當(dāng)中能夠感受到壯鄉(xiāng)之美，了解壯族的風(fēng)土人情，好山好水。在表演壯族嘹歌的同時(shí)通過(guò)旋律、節(jié)奏、歌詞、服裝、動(dòng)作等方面讓嘹歌與當(dāng)?shù)氐奈幕厣嗳诤?，讓觀眾能夠通過(guò)嘹歌愛(ài)上一個(gè)民族，通過(guò)壯鄉(xiāng)民族的風(fēng)土人情讓人民愛(ài)上嘹歌。通過(guò)結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕軌蚴贡硌菡吒淤N切，更加自然的演唱歌曲，更好的符合當(dāng)今人們對(duì)民族歌曲的審美需求，從而實(shí)現(xiàn)廣西壯族嘹歌的持續(xù)發(fā)展與傳承。（三）提高文化的創(chuàng)新1廣西壯族嘹歌創(chuàng)新的必要性任何事物都離不開(kāi)更新?lián)Q代，推陳出新。那么廣西壯族嘹歌也是如此，需要不斷地創(chuàng)新、適應(yīng)時(shí)代的變化才能夠得到發(fā)展。如果一直采用舊的演唱方法表演方式，那么遲早會(huì)被時(shí)代給淘汰，因此，創(chuàng)新是必不可少的必要性環(huán)節(jié)。只有創(chuàng)新才能夠讓廣西壯族嘹歌不斷地推陳出新，延續(xù)下去。2讓廣西壯族嘹歌加入新時(shí)代的流行元素在這個(gè)信息快速交換的時(shí)代，各大平臺(tái)以及各種網(wǎng)絡(luò)歌手不斷的推出新的流行歌，大量的占據(jù)了音樂(lè)的市場(chǎng)，新媒體的發(fā)展，導(dǎo)致快餐式的流行歌曲遍布大江南北。因此導(dǎo)致了像廣西壯族嘹歌這樣的民族歌曲消失在人民的視線里。俗話說(shuō)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，取其精華去其糟粕，廣西壯族嘹歌也是一樣的，要做到與時(shí)俱進(jìn)，利用現(xiàn)代的各種網(wǎng)絡(luò)媒體的方式，增加嘹歌的曝光度，鼓勵(lì)新時(shí)代的歌手參與到嘹歌的創(chuàng)作當(dāng)中，或者鼓勵(lì)一些當(dāng)代的流行歌手參與演唱廣西壯族嘹歌，讓人們能夠認(rèn)識(shí)嘹歌，把嘹歌推廣出去。同時(shí)也可以讓廣西壯族嘹歌與當(dāng)今時(shí)代的表演方式，表演特色相結(jié)合，例如加入一些流行歌音樂(lè)的元素，從伴奏的配器開(kāi)始入手，例如加入我們西南民族樂(lè)器蘆笙，加入西洋管弦樂(lè)團(tuán)的伴奏等，在旋律方面可以穿插一段當(dāng)代年青人喜聞樂(lè)見(jiàn)的說(shuō)唱片段，把廣西壯族壯鄉(xiāng)的優(yōu)美說(shuō)唱出來(lái)，在和聲面，可以通過(guò)不同的樂(lè)器，加入豐富的和聲效果，打破原有的五聲音階，從而達(dá)到豐富樂(lè)曲的效果等，在節(jié)奏方面可以添加一些現(xiàn)代音樂(lè)的技法使其豐富多元化，吸引更多的人民關(guān)注嘹歌。從而達(dá)到豐富廣西壯族嘹歌的表演方式，更好的傳播廣西壯族嘹歌文化。3傳承者需緊隨時(shí)代的腳步，加強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)傳承者需要緊隨時(shí)代發(fā)展的腳步，加強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，從而創(chuàng)造出更多符合時(shí)代發(fā)展潮流的文化作品。只有創(chuàng)造出符合時(shí)代發(fā)展的文化作品，才能夠使其能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，真正的實(shí)現(xiàn)文化的傳承與保護(hù)，如今人們之所以對(duì)廣西壯族嘹歌并不了解，就是由于其歌詞、作曲等方式都沒(méi)有創(chuàng)新，還是沿用的以往的老舊的歌曲，所以只有提高文化的創(chuàng)新，才能夠?qū)崿F(xiàn)文化的傳承與保護(hù)，使廣西壯族嘹歌能夠持續(xù)發(fā)展下去。

結(jié)論現(xiàn)階段，我國(guó)各方面都正處于高速發(fā)展階段，在這階段內(nèi)，很多少數(shù)地區(qū)的文化瑰寶隨著時(shí)間的發(fā)展也逐漸流失，基于此環(huán)境背景下，本文選擇以廣西壯族嘹歌為例，對(duì)廣西壯族嘹歌的生存現(xiàn)狀進(jìn)行分析，通過(guò)分析現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)現(xiàn)階段廣西壯族嘹歌在傳承中存在的問(wèn)題，如廣西壯族嘹歌政策支持不足、廣西壯族嘹歌無(wú)法給傳承者帶來(lái)利益、青少年人群對(duì)廣西壯族嘹歌傳承不重視、在廣西壯族嘹歌如今傳承者大多都是中老年人、廣西壯族嘹歌正在脫離時(shí)代的發(fā)展、廣西壯族嘹歌缺乏創(chuàng)新元素以及廣西壯族嘹歌的民族特征無(wú)法發(fā)揮的問(wèn)題，并提出了完善如今對(duì)廣西壯族嘹歌傳承保護(hù)的政策支持、與各地媒體宣傳廣西壯族嘹歌傳承、提倡當(dāng)?shù)貙W(xué)校對(duì)廣西壯族嘹歌的課程指導(dǎo)、建設(shè)廣西壯族嘹歌的活動(dòng)場(chǎng)所，采用新媒體宣傳廣西壯族嘹歌、使廣西壯族嘹歌能夠與當(dāng)?shù)靥厣Y(jié)合、進(jìn)一步推動(dòng)廣西壯族嘹歌的創(chuàng)新、與如今時(shí)代潮流歌曲相互結(jié)合以及 傳承者需緊隨時(shí)代的腳步，加強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)的措施，希望通過(guò)文章的研究探討，使更多的人們能夠了解到廣西壯族嘹歌，并且對(duì)其傳承與保護(hù)能夠有所重視，對(duì)其他各族少數(shù)民族文化的傳承與保護(hù)也可以有所借鑒，使更多的民族文化隗寶能夠繼續(xù)流傳下去。

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