2023年高考語文二輪復(fù)習(xí)模擬預(yù)熱卷 第02卷 （解析）

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第02卷2023屆高考語文二輪復(fù)習(xí)模擬預(yù)熱卷（解答版）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，桐城派通常被視為文學(xué)流派。這固然不錯，桐城派向以文章著稱，素有“天下文章，其在桐城乎”之美譽。但從另一方面來看，又不盡然。桐城派從清初產(chǎn)生，延續(xù)有清一代，至民國依然余波不斷，這三百年基業(yè)，顯然不是單憑文章就可以支撐。如果深入了解桐城派，不難發(fā)現(xiàn)，它并非單純的文派，其在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、教育、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域，皆成就斐然。

縱觀桐城派三百年發(fā)展歷程，桐城派不僅誕生了方苞、方觀承、陳用光、鄧廷楨、姚瑩、曾國藩等朝廷大員，在禁煙、禁酒、治河、戍邊、保疆、治軍、通商、洋務(wù)等各個方面卓有建樹；也涌現(xiàn)出郭嵩燾、黎庶昌和薛福成等出使歐洲，成為近代中國睜眼看世界的先行者的一流外交家；并孕育出以姚鼐、吳德旋、祁寓藻、張裕釗等人為代表的書法碑帖藝術(shù)，與桐城文章交相輝映。同時，桐城派人物幾乎都有豐富的教育經(jīng)歷，從翰林院教習(xí)，到省級學(xué)政，再到書院山長，可謂人才輩出，令人矚目。有鑒于此，桐城派實際是一個真正的文化流派。眾多流派成員之間雖然跨越了地域時空限制，但都遵循著大致相近的學(xué)術(shù)理念、價值追求與精神祈向，彼此聲氣相通，薪火相傳，形成典型的中國傳統(tǒng)文化共同體。

理念認(rèn)同，是傳統(tǒng)文化共同體生成的思想基礎(chǔ)。共同體是人與人的群體集合，其彼此凝聚的基礎(chǔ)是價值認(rèn)同與思想歸屬。伊茲歐尼認(rèn)為，共同體的形成不外兩點：一是彼此交織的緊密關(guān)系，二是共同的價值規(guī)范與意義。從桐城派的生成歷史來看，三百年一以貫之的是古文辭章與經(jīng)世濟(jì)民，而連接辭章與經(jīng)世的理念是義法。義法最早是經(jīng)史之學(xué)的通行概念，后來方苞把它引入辭章，開創(chuàng)“古文義法”。

簡單地講義法，“義”就是言有物，“法”就是言有序，兩者相合而成文。其所言之物，并非憑空想象，而是源自現(xiàn)實，寄托經(jīng)世濟(jì)民之宏愿；所序之文，也并非辭藻堆砌，而是字里行間流貫生命之氣。義法既是格律與神氣之統(tǒng)一，也是德行與辭章之統(tǒng)一，還是立言與立功之統(tǒng)一。后來劉大概發(fā)展了義法理論，強調(diào)文人之能事，通過字句、音節(jié)來體悟文章的神氣，在吟詠唱嘆之間蕩滌靈府，在吞吐俯仰之際貫通古今。

姚鼐在方、劉基礎(chǔ)上，吸收乾嘉漢學(xué)考據(jù)之法，與義理、辭章相融合，義理以盡性，考據(jù)以窮理，辭章發(fā)其奧蘊，最終實現(xiàn)義理、考據(jù)與辭章的統(tǒng)一。此三合一之論，既欲合真善美而為一，又欲合儒林、道學(xué)與文苑而為一，體現(xiàn)了姚鼐“道與藝合”“天與人一”的文章至境論。

曾國藩紹述姚氏，在義理、考據(jù)、辭章之外，增加了經(jīng)濟(jì)之學(xué)，經(jīng)濟(jì)在孔門乃政事之科。在四者之中，曾國藩雖重義理，堅守桐城派一貫之立場，但更強調(diào)經(jīng)世濟(jì)民才是思想的基礎(chǔ)，如此一來，曾國藩挈攬眾長，其文經(jīng)史百家，其學(xué)思辨融通，其事經(jīng)國濟(jì)民，通達(dá)宏闊，中興桐城，開辟新境。晚清民國，嚴(yán)復(fù)、林紓以桐城之文，翻譯西文、西學(xué)，啟蒙民智，他們與無數(shù)仁人志士合力，共同促進(jìn)中國社會由古代向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化?？梢哉f，桐城派三百年歷史，延續(xù)幾代人，弟子門人逾千，大體都遵循相近的價值理念，把辭章學(xué)術(shù)與立身相結(jié)合，把個體命運與時代家國相聯(lián)結(jié)，與時俱進(jìn)，覺世牖民。

當(dāng)然，考察桐城派三百年歷史，不難發(fā)現(xiàn)，其作為傳統(tǒng)文化共同體的屬性，長期得不到應(yīng)有的重視，這很大程度上是因為桐城派體量龐大難窺全豹。對于多數(shù)非桐城派學(xué)者而言，對桐城派的了解主要來自文章，因此視桐城派為文派。對于桐城派學(xué)人來說，由于研究對象的限制，也很難觸及桐城派全貌。

（摘編自任雪山《作為傳統(tǒng)文化共同體的桐城派》）

材料二：

桐城派的文論濫觴于戴名世，其后方苞提出義法說，劉大櫆在繼承方苞的義法說的基礎(chǔ)上提出“神氣音節(jié)”和“品藻”說，至姚鼐集其大成，主張為文要“義理、考據(jù)、辭章”三者兼濟(jì)而不可偏廢。由此逐步形成了中國文學(xué)史綿延時間最長、參與人數(shù)最多、覆蓋范圍最廣的文派。

姚鼐所謂義理，主要是儒家經(jīng)義，是以程朱理學(xué)為核心。義理是思想內(nèi)容，是道的層面；考據(jù)是基本功，是文獻(xiàn)資料，用來佐證義理的；辭章是文辭，屬于創(chuàng)作技巧，是表述思想內(nèi)容的。三者是學(xué)術(shù)的三個層面，是一體三面，“辭章”亦即文章，只是學(xué)術(shù)的一面，不是現(xiàn)代意義上的“純文學(xué)”。姚鼐認(rèn)為：作為一個學(xué)者，要追求思想，應(yīng)當(dāng)明“道”，所以“義理”最重要，放在第一位?！暗馈币ㄟ^辭章來傳播，也要美，要寫得平易暢達(dá)，不能像漢學(xué)家那樣只講考據(jù)。桐城派強調(diào)“文以載道”“文道合一”，崇奉程朱理學(xué)，所載之“道”為“孔孟之道”和“程朱理學(xué)”。

桐城派不單研究散文的創(chuàng)作技巧，還包括創(chuàng)作目的、材料選擇、思想道義、學(xué)術(shù)傾向等等。桐城派文章不只是審美，還有審智，不只是抒情，還有說理，即重思想性。桐城派集大成者姚鼐，在乾嘉時期，于漢學(xué)興盛、擯斥宋明儒學(xué)的大背景下，將宋儒之性道與漢儒之經(jīng)義相結(jié)合，考據(jù)與辭章相統(tǒng)一，現(xiàn)實針對性是很明顯的。

（摘編自方云龍《桐城派的文化品格》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.桐城派既是文學(xué)流派，也是文化流派，在中國文學(xué)史上綿延時間長，參與人數(shù)多，覆蓋領(lǐng)域廣。

B.桐城派成員方苞將經(jīng)史之學(xué)的“義法”引入辭章，倡導(dǎo)為文既要“言有物”，又要“言有序”。

C.桐城派的“義法”理論，強調(diào)格律與神氣、德行與辭章、立言與立功三者之間的有機(jī)統(tǒng)一。

D.桐城派在乾嘉時期取得很大成就，姚鼐是這一時期的集大成者，其理論有明顯的現(xiàn)實針對性。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.材料一大量列舉桐城派在多個領(lǐng)域卓有建樹的人物，體現(xiàn)了桐城派人才輩出，成就顯著。

B.桐城派與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，但長期以來，其傳統(tǒng)文化共同體屬性并未得到應(yīng)有的重視。

C.姚鼐提出他的為文主張，跟乾嘉時期漢學(xué)盛行、宋明儒學(xué)被擯斥的社會大環(huán)境不無關(guān)系。

D.兩則材料都詳細(xì)闡述姚鼐“義理、考據(jù)、辭章”三者兼濟(jì)的為文理念，但側(cè)重點完全不同。

3.下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）

A.姚鼐弟子姚椿曾寫過《運米行》等文章，提議從四川販米解決兩江、兩湖災(zāi)民以及其他民生問題，被林則徐認(rèn)為是恤民長策。

B.鄧廷楨任安徽巡撫時，援引梅曾亮、管同、方東樹、陸繼輅、宋翔鳳等桐城派成員人其幕府，建言獻(xiàn)策，參贊政務(wù)，政績斐然。

C.桐城派對后世影響深遠(yuǎn)，現(xiàn)當(dāng)代文化名人如胡適、郭沫若、錢鐘書、朱光潛等，都受到過桐城派散文的潛移默化的潤澤。

D.據(jù)查有關(guān)資料得知，明清兩朝，桐城縣畫家就達(dá)一百多人。一縣之中，能涌現(xiàn)如此眾多之畫家，這在歷史上也是極為少見的。

4.材料一認(rèn)為，桐城派是典型的中國傳統(tǒng)文化共同體，請結(jié)合材料闡述其理由。（4分）

5.曾國藩對姚鼐的思想理念既有繼承又有發(fā)展，請結(jié)合兩則材料簡要分析。（4分）

1.C2.D3.C

4.①桐城派三百年來秉持古文辭章與經(jīng)世濟(jì)民相結(jié)合的思想理念、價值追求和精神導(dǎo)向。②桐城派成員之間聲氣相通，后代成員在繼承前輩學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新本派理論，與時俱進(jìn)，覺世牖民。

5.①繼承：曾國藩繼承了姚鼐義理、考據(jù)、辭章三者結(jié)合，并以“義理”為重的為文理念。②發(fā)展：姚鼐所重視的“義理”是“孔孟之道”和“程朱理學(xué)”，而曾國藩在此基礎(chǔ)上增加了經(jīng)濟(jì)之學(xué)，強調(diào)經(jīng)世濟(jì)民才是思想的基礎(chǔ)。

本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。

C.“強調(diào)格律與神氣、德行與辭章、立言與立功三者之間的有機(jī)統(tǒng)一”曲解文意。根據(jù)原文“義法既是格律與神氣之統(tǒng)一，也是德行與辭章之統(tǒng)一，還是立言與立功之統(tǒng)一”可知，“義法”理論強調(diào)的是三個方面的統(tǒng)一，分別是格律和神氣、德行與辭章、立言與立功。

故選D。

本題考查學(xué)生對多個信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

D.“都詳細(xì)闡述”錯誤，材料一闡述得相對簡略。“但側(cè)重點完全不同”表述不準(zhǔn)確，兩則材料都重點論述了“義理、考據(jù)、辭章”這一為文理念的內(nèi)涵。

故選D。

本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

A項可以支撐材料一桐城派堅持以古文辭章和經(jīng)世濟(jì)民為思想基礎(chǔ)的觀點。BD兩項可以支撐材料一中桐城派在諸多領(lǐng)域成就斐然的觀點。

C.“桐城派對后世影響深遠(yuǎn)”于文無據(jù)，材料一中沒有關(guān)于桐城派對后世影響的論述，反而是“長期得不到應(yīng)有的重視”，故此項不能支撐材料一觀點。

故選C。

4題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點態(tài)度的能力。

根據(jù)“眾多流派成員之間雖然跨越了地域時空限制，但都遵循著大致相近的學(xué)術(shù)理念、價值追求與精神祈向，彼此聲氣相通，薪火相傳，形成典型的中國傳統(tǒng)文化共同體”和“從桐城派的生成歷史來看，三百年一以貫之的是古文辭章與經(jīng)世濟(jì)民”可概括出：桐城派三百年來秉持古文辭章與經(jīng)世濟(jì)民相結(jié)合的思想理念、價值追求和精神導(dǎo)向。

根據(jù)“后來劉大概發(fā)展了義法理論，強調(diào)文人之能事，通過字句、音節(jié)來體悟文章的神氣，在吟詠唱嘆之間蕩滌靈府，在吞吐俯仰之際貫通古今”“姚鼐在方、劉基礎(chǔ)上，吸收乾嘉漢學(xué)考據(jù)之法，與義理、辭章相融合，義理以盡性，考據(jù)以窮理，辭章發(fā)其奧蘊，最終實現(xiàn)義理、考據(jù)與辭章的統(tǒng)一”“曾國藩紹述姚氏，在義理、考據(jù)、辭章之外，增加了經(jīng)濟(jì)之學(xué)”“晚清民國，嚴(yán)復(fù)、林紓以桐城之文，翻譯西文、西學(xué)，啟蒙民智，他們與無數(shù)仁人志士合力，共同促進(jìn)中國社會由古代向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化”“可以說，桐城派三百年歷史，延續(xù)幾代人，弟子門人逾千，大體都遵循相近的價值理念，把辭章學(xué)術(shù)與立身相結(jié)合，把個體命運與時代家國相聯(lián)結(jié)，與時俱進(jìn)，覺世牖民”，可概括出：桐城派成員之間聲氣相通，后代成員在繼承前輩學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新本派理論，與時俱進(jìn)，覺世牖民。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

①繼承：根據(jù)材料三“至姚鼐集其大成，主張為文要‘義理、考據(jù)、辭章’三者兼濟(jì)而不可偏廢”“姚鼐認(rèn)為：作為一個學(xué)者，要追求思想，應(yīng)當(dāng)明‘道’，所以‘義理’最重要，放在第一位”，材料二“曾國藩紹述姚氏，在義理、考據(jù)、辭章之外……曾國藩雖重義理，堅守桐城派一貫之立場，但更強調(diào)經(jīng)世濟(jì)民才是思想的基礎(chǔ)”，可概括出：曾國藩繼承了姚鼐義理、考據(jù)、辭章三者結(jié)合，并以“義理”為重的為文理念。

②發(fā)展：根據(jù)材料三“姚鼐所謂義理，主要是儒家經(jīng)義，是以程朱理學(xué)為核心”“曾國藩紹述姚氏，在義理、考據(jù)、辭章之外，增加了經(jīng)濟(jì)之學(xué)”可概括出：姚鼐所重視的“義理”是“孔孟之道”和“程朱理學(xué)”，而曾國藩在此基礎(chǔ)上增加了經(jīng)濟(jì)之學(xué)，強調(diào)經(jīng)世濟(jì)民才是思想的基礎(chǔ)。

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

繡水夕陽

查俊華

我從武漢趕赴銅城，直奔銅城市中心醫(yī)院。

醫(yī)院重癥監(jiān)護(hù)室是一位中老年女子在看護(hù)我爸。她自我介紹叫喬麥，三十五年前是我爸的學(xué)生。

從喬麥、消防隊員、醫(yī)生和鄰居那里了解到的情況，像一張被撕碎的稿紙，我把它們慢慢地粘貼攏合。

我爸虛歲八十，身體硬朗，他為這一點自豪和驕傲。爸爸一輩子當(dāng)教師，習(xí)慣恬靜、自律的生活，晚年生活更是有規(guī)則，所以我們子女平時并不擔(dān)心他。

爸爸打開煤氣灶準(zhǔn)備晚餐，沒想到刨絲瓜的時候，有兩片瓜皮掉在地板上，一腳踩在絲瓜皮上，一個趔趄撞到灶臺，油鹽醬醋打翻在地，各種液體灑了一地，窗簾被點燃了。他摔在地上，就再也動彈不得。摔倒的時候，手中的碗被重重地摔到身后墻壁上，將墻壁砸一個洞。

火光通明之明，爸爸的手機(jī)響起來。

喬麥跟我說，她門敲不開，就一直沒有離開，及時報了火警。直至救出爸爸，在醫(yī)院重癥病房守護(hù)著爸爸。

大哥做了臨時分工，三兄弟在醫(yī)院輪流值班，守護(hù)爸爸，我待在家里，做后勤保障，準(zhǔn)備爸爸的后事。

有什么準(zhǔn)備的呢？壽衣店里各種款式型號的壽衣都有，公墓里的墓穴媽媽去世的時候就一起購買了，骨灰安放下去就是。我很不情愿地開始整理爸爸的衣物。爸爸是銅城市第一中學(xué)的語文教師，熱愛教育，性格溫和，可謂桃李滿天下。爸爸堅持寫了四十多年日記。

收拾爸爸書房，看到了爸爸?jǐn)[放整齊的日記，整整占去大半個書柜。我隨手抽出今年的兩本日記，翻閱開來。

2月18日（農(nóng)歷正月初三）

春節(jié)還沒有過完，春雨和冬梅都返程了。春雨只在家里住了一天，冬梅住了三天。仲夏和秋生沒有回家過年，一個孫子有事，一個公司有事，他們的家庭和事業(yè)都重要，不能耽誤了他們。

2月28日

真是倒霉透了，年還沒有過完，后天才元宵節(jié)，一不小心感冒了。經(jīng)過長廊去上廁所，剛跨入走廊，就有一個女子從身后過來，將我的吊瓶接了過去，熱情地說，趙老師，我是您的學(xué)生，銅城一中八二級的，您教的一二三班的語文。不過我在四班，我特別愛聽您講析古詩詞，經(jīng)?；爝M(jìn)您的班級聽您講課。

也許爸爸上圈套了。

3月1日（元宵節(jié)）

昨天打了點滴，今天感覺好多了，燒退了，腦殼也沒有那么沉了。喬麥八點鐘準(zhǔn)時來接我去醫(yī)院。她還說，別見外，趙老師，我要為您負(fù)責(zé)到底。

3月4日

連續(xù)五天都是喬麥用車接送我去醫(yī)院。我要給她報酬，至少按的士標(biāo)準(zhǔn)付費吧？喬麥堅決不收，說我是銅城一中德高望重的老師，做這點小事，哪能收老師的錢。

喬麥沒有收我分文的報酬，我始終心存不安。我教學(xué)的年代，還真有活雷鋒現(xiàn)世，當(dāng)今這個時代，充滿了銅臭味，哪有免費的晚餐？

3月15日

喬麥說今天是我的生日，上門來給我祝賀，還帶了生日蛋糕來。喬麥來給我過生日，我感到驚訝，同時有些警惕起來。

喬麥說，那天在醫(yī)院我?guī)湍抨牻Y(jié)賬，用了您身份證的，我記住了。我過了一個身邊沒有親人，卻并不孤獨的生日。

感謝喬麥同學(xué)！

我合上日記，一陣難抑的愧疚涌上心頭。爸爸生日我只微信祝福，并沒有想到回家陪伴爸爸。一邊又想，爸爸好像越陷越深。

3月25日

我們這個小區(qū)叫繡水名城，喬麥幫助小區(qū)的退休老人建立了一個微信群，取名“繡水夕陽”。喬麥到底是干什么工作的？她在跟蹤我的生活嗎？

我在狐疑中，喬麥開口了，她直白地對我說，她是做老年保健品業(yè)務(wù)的。

我單刀直入，問，怎么個買法？

她說，一個月的劑量一千五百元，一年為一個療程。

我眼睛已經(jīng)模糊。我們經(jīng)常像教小學(xué)生那樣給爸爸布置作業(yè)，這不能吃，那也不能吃。媽媽去世整整十年了，我們兄妹四個整齊地陪伴爸爸過春節(jié)，僅有一次，就是媽媽去世的那一年。

我們圍攏到爸爸的病榻前。爸爸整個身體起伏了一下，眼皮抖動了一下，卻沒有睜開。爸爸就這樣，跟我們永別了。

醫(yī)院診斷的結(jié)果，爸爸是被濃煙窒息，因呼吸道嚴(yán)重感染搶救無效而導(dǎo)致死亡的。

安葬了爸爸，我們帶著悲傷回到爸爸居住的房子，我們童年的家。沉默良久，我說，我讀過爸爸近兩年的日記，我覺得我們應(yīng)該去感謝一個人，爸爸的一個學(xué)生，叫喬麥，爸爸留下了一筆存款，我們給她十萬，行不行？

二哥說，少了，二十萬吧。

三嫂控制不住了，尖著嗓門說，有必要嗎？她又不是爸爸的小老婆。

三哥吼道，閉嘴！

正爭吵中，有人敲響。三哥去開門，竟然是喬麥。她低著頭，輕聲說，趙老師這樣走，作為學(xué)生心里也難受，希望你們節(jié)哀。我今天來，是退還趙老師保健品的錢，趙老師長期用我的保健品，他付了一年的款，現(xiàn)在他用不著了，應(yīng)該退還四千五百元，我已經(jīng)打到了趙老師的微信里，請你們查收一下。

我們聽了，滿屋久久沉默。

（有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.文章第一段“直奔”一詞用語簡潔明了，寫出了“我”因父親入院而焦急、不安的復(fù)雜心情。

B.借助他人介紹，“我”“慢慢地粘貼攏合”父親生活的相關(guān)情況，表明全文使用了倒敘手法。

C.父親的日記不只是簡單敘述事件，還傳神地刻畫父親的心理、動作、神態(tài)、語言等。

D.三嫂不同意給喬麥二十萬，說話刻薄，與下文喬麥主動退還四千五百元形成鮮明對比。

7.關(guān)于文中“我”看完父親日記“眼睛已經(jīng)模糊”的部分，下列說法不正確的一項是（）

A.“我”被已經(jīng)退休父親的所作所為所見所遇及喬麥的種種表現(xiàn)所深深感動。

B.作為子女的“我”通過閱讀父親的日記從而真正走進(jìn)了父親的生活和內(nèi)心。

C.兄妹四人悔恨沒有關(guān)心過父親的日常生活，沒有能讓父親享受天倫之樂。

D.此部分為“我”想感謝喬麥、補償喬麥及喬麥來表述慰問和退費埋下伏筆。

8.用了不少篇幅摘錄父親的日記，這種寫法有怎樣的效果？談?wù)勀愕睦斫?。?分）

9.評論家說小說塑造人物要“于輕柔處表現(xiàn)人物剛強的性格”，請對文中的喬麥分析。（6分）

6.C7.C

8.①用日記的形式寫出了一個老年人難為人知的晚年孤獨生活，增強了真實性；

②片斷式寫法，選材自由，交待的相關(guān)內(nèi)容為故事情節(jié)的突轉(zhuǎn)打下伏筆；

③更加豐富了父親和喬麥的人物形象；

④勾勒了現(xiàn)代社會的方方面面，引發(fā)人們的深入思考，子女、社會應(yīng)該如何養(yǎng)老。

9.①塑造的人物性格溫和輕柔中透出剛強，喬麥在溫和中有獨自面對生活的剛強；

②喬麥和爸爸關(guān)于工作的對話直白平和，卻表現(xiàn)了她為生活奔波的剛強；

③整個作品敘事和緩平淡，卻能表現(xiàn)喬麥的堅定剛毅。

本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。

C.“動作、神態(tài)、語言”錯誤。父親的日記中，沒有刻畫父親的動作、神態(tài)、語言。

故選C。

本題考查學(xué)生分析理解文中情節(jié)作用的能力。

C.“兄妹四人悔恨沒有關(guān)心過父親的日常生活”錯誤。兄妹四人不是不關(guān)心，而是沒有真正關(guān)心陪伴，只是說這不能吃那不能吃。

故選C。

8題詳解】

本題考查學(xué)生分析小說表現(xiàn)手法的能力。

由“春節(jié)還沒有過完，春雨和冬梅都返程了。春雨只在家里住了一天，冬梅住了三天。仲夏和秋生沒有回家過年，一個孫子有事，一個公司有事，他們的家庭和事業(yè)都重要，不能耽誤了他們”“我過了一個身邊沒有親人，卻并不孤獨的生日”可知，用日記的形式寫出了一個老年人難為人知的晚年孤獨生活，增強了真實性；

日記采用片斷式寫法，選材自由，交待的相關(guān)內(nèi)容為故事情節(jié)的突轉(zhuǎn)打下伏筆：如“當(dāng)今這個時代，充滿了銅臭味，哪有免費的晚餐？”“我單刀直入，問，怎么個買法？”“她說，一個月的劑量一千五百元，一年為一個療程”等喬麥賣保健品的情節(jié)為后文喬麥主動退還四千五百元的情節(jié)突轉(zhuǎn)打下伏筆。

由“剛跨入走廊，就有一個女子從身后過來，將我的吊瓶接了過去，熱情地說，趙老師，我是您的學(xué)生，銅城一中八二級的，您教的一二三班的語文。不過我在四班，我特別愛聽您講析古詩詞，經(jīng)?；爝M(jìn)您的班級聽您講課”“喬麥說，那天在醫(yī)院我?guī)湍抨牻Y(jié)賬，用了您身份證的，我記住了。我過了一個身邊沒有親人，卻并不孤獨的生日”“連續(xù)五天都是喬麥用車接送我去醫(yī)院。我要給她報酬，至少按的士標(biāo)準(zhǔn)付費吧？喬麥堅決不收，說我是銅城一中德高望重的老師，做這點小事，哪能收老師的錢”可知，更加豐富了父親和喬麥的人物形象；

由“他們的家庭和事業(yè)都重要，不能耽誤了他們”“我教學(xué)的年代，還真有活雷鋒現(xiàn)世，當(dāng)今這個時代，充滿了銅臭味，哪有免費的晚餐？”“我感到驚訝，同時有些警惕起來”“我單刀直入，問，怎么個買法？”可知，勾勒了現(xiàn)代社會的方方面面，引發(fā)人們的深入思考，子女、社會應(yīng)該如何養(yǎng)老。

本題考查學(xué)生分析人物特征以及描寫手法的能力。

由“喬麥說今天是我的生日，上門來給我祝賀，還帶了生日蛋糕來”“連續(xù)五天都是喬麥用車接送我去醫(yī)院。我要給她報酬，至少按的士標(biāo)準(zhǔn)付費吧？喬麥堅決不收”可知，塑造的人物性格溫和輕柔中透出剛強，喬麥在溫和中有獨自面對生活的剛強；

由“喬麥到底是干什么工作的？她在跟蹤我的生活嗎？”“我在狐疑中，喬麥開口了，她直白地對我說，她是做老年保健品業(yè)務(wù)的”可知，喬麥和爸爸關(guān)于工作的對話直白平和，卻表現(xiàn)了她為生活奔波的剛強；

整個作品敘事和緩平淡，但表現(xiàn)出了人物剛強的性格，由“正爭吵中，有人敲響。三哥去開門，竟然是喬麥。她低著頭，輕聲說，趙老師這樣走，作為學(xué)生心里也難受，希望你們節(jié)哀。我今天來，是退還趙老師保健品的錢，趙老師長期用我的保健品，他付了一年的款，現(xiàn)在他用不著了，應(yīng)該退還四千五百元，我已經(jīng)打到了趙老師的微信里，請你們查收一下”可知，生活不易，但喬麥仍然退換錢款，表現(xiàn)喬麥的堅定剛毅。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

穆王將征犬戎，祭公謀父諫曰：“不可。先王耀德不觀兵。夫兵戢而時動，動則威，觀則玩，玩則無震。是故周文公之《頌》曰：‘載戢干戈，載櫜①弓矢。我求懿德，肆于時夏，允王保之。’先王之于民也懋正其德而厚其性阜其財求而利其器用明利害之鄉(xiāng)以文修之使務(wù)利而避害懷德而畏威故能保世以滋大。

“昔我先王世后稷②，以服事虞、夏，及夏之衰也，棄稷不務(wù)，我先王不窋③用失其官，而自竄于戎、狄之間，不敢怠業(yè)，時序其德，纂修其緒，修其訓(xùn)典，朝夕恪勤，守以敦篤，奉以忠信，奕世載德，不忝前人。至于武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫弗欣喜。商王帝辛，大惡于民。庶民不忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非務(wù)武也，勤恤民隱而除其害也。

“夫先王之制，邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，蠻、夷要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭、月祀、時享、歲貢、終王，先王之訓(xùn)也。有不祭則修意，有不祀則修言，有不享則修文，有不貢則修名，有不王則修德，序成而有不至則修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，讓不貢，告不王。于是乎有刑罰之辟，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之令，有文告之辭。布令陳辭而又不至，則增修于德而無勤民于遠(yuǎn)，是以近無不聽，遠(yuǎn)無不服。

“今自大畢、伯士之終也，犬戎氏以其職來王。天子曰：‘予必以不享征之，且觀之兵?！錈o乃廢先王之訓(xùn)而王幾頓乎！吾聞夫犬戎樹④，惇帥舊德，而守終純固，其有以御我矣！”

王不聽，遂征之，得四白狼、四白鹿以歸。自是荒服者不至。

（選自《國語·祭公諫穆王征犬戎》）

注：①櫜（gāo）：古時收藏弓箭的袋子。這里用作動詞。②稷，谷物泛稱；后稷，傳說中的農(nóng)耕始祖、五谷之神，后世泛指農(nóng)官，相傳周族的先祖曾長期擔(dān)任此職。③不窋（zhú）：古代周族部落首領(lǐng)。④大畢、伯士、樹：相傳為犬戎族的首領(lǐng)。

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.先王之于民也/懋正其德而厚/其性阜其財求而利其器用/明利害之鄉(xiāng)/以文修之/使務(wù)利而避害/懷德而畏威/故能保世以滋大

B.先王之于民也/想正其德而厚其性/阜其財求而利其器用/明利害之鄉(xiāng)/以文修之/使務(wù)利而避害/懷德而畏威/故能保世以滋大

C.先王之于民也/懋正其德而厚/其性阜其財求而利其器用/明利害之鄉(xiāng)/以文修之使/務(wù)利而避害/懷德而畏威/故能保世以滋大

D.先王之于民也/懋正其德而厚其性/阜其財求而利其器用/明利害之鄉(xiāng)/以文修之使/務(wù)利而避害/懷德而畏威/故能保世以滋大

11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.載，在本處是句首或句中語助詞，與《氓》中“載笑載言”的“載”字意思一樣。

B.忝，意為“辱沒”，該字在本文中的用法與成語“忝列門墻”中的“忝”字不同。

C.荒服，古代“五服”之一，稱離京師二千到二千五百里的邊遠(yuǎn)地方，亦泛指邊遠(yuǎn)地區(qū)。

D.讓，此處意為“責(zé)備”，與《鴻門宴》中“大禮不辭小讓”中的“讓”字意義不同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.周穆王野心勃勃，想要出兵征討犬戎，祭公謀父為了制止他的錯誤行為，從“先王耀德不觀兵”的基本觀點出發(fā)進(jìn)行勸諫，引經(jīng)據(jù)典，很具說服力。

B.祭公謀父為了說服周穆王，列舉了先王端正品行、敦厚愛民的實例，主張用禮法去教化百姓，最終讓百姓感激天子的恩德而畏懼威刑，從而壯大王業(yè)。

C.商紂王昏庸無道，殘害百姓，人民無法忍受，揭竿而起，和周武王一起發(fā)動正義的戰(zhàn)爭，在牧野打敗商朝軍隊，這不是崇尚武力，而是體恤百姓、為國除害。

D.祭公謀父認(rèn)為犬戎的首領(lǐng)一直履行朝見職責(zé)，周朝貿(mào)然出征討伐，是廢棄先王遺訓(xùn)而使王業(yè)敗壞；周穆王不聽勸告，最終只落得荒服諸侯不再來朝見的結(jié)局。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）至于武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫弗欣喜。

（2）布令陳辭而又不至，則增修于德而無勤民于遠(yuǎn)，是以近無不聽，遠(yuǎn)無不服。

14.請簡要概括祭公在勸諫周穆王時引用周文公頌詩的目的。（3分）

10.B11.D12.C

13.①到了武王時，昭顯先人光明的德行而且加上仁慈和善（把仁慈和善增加上去），侍奉神靈，保護(hù)百姓，沒有誰不歡欣喜悅。

②如果頒布了法令、文告后還有不做到的，那就進(jìn)一步修養(yǎng)德行而不勞役百姓遠(yuǎn)征。正因為如此，近處的諸侯才沒有不聽從的，遠(yuǎn)處的諸王也沒有不信服的。

14.①希望國君收起干戈，不要用武力對外征討。②施行仁政，讓美德遍及全國而發(fā)揚光大，才能讓國之基業(yè)發(fā)展壯大。

句意：先王對于百姓，努力端正他們的德行，使他們的性情更加寬厚；擴(kuò)大他們的財源，改進(jìn)他們的工具；指明利害的方向，用禮法整頓他們，使他們追求利益而避免禍害，懷念恩德而畏懼威力，所以能保證周王室世代相承，日益壯大。

本題考查學(xué)生理解文言實詞含義及識記古代文化常識的能力。

A.句意：將兵器好好收藏。/邊笑邊說話。B.忝：辱沒；謙辭，有愧。句意：不辱前人。/自己愧在師門。D.“意義不同”錯誤，都是“責(zé)備”之意。句意：責(zé)備不進(jìn)歲貢。/行大禮不用回避小的責(zé)備。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“和周武王一起發(fā)動正義的戰(zhàn)爭”錯誤，原文為“欣戴武王”，是欣然擁戴武王。

①“至于”，到了；“昭”，昭顯，發(fā)揚；“光明”，光明的德行；“慈和”，仁慈與溫和；“事”，事奉。②“布”，發(fā)布；“陳”，公布；“勤民”，勞役百姓；“服”，信服。

參考譯文：

周穆王將要征討犬戎，祭公謀父勸阻說：“不可以這樣做。先王耀明文德而不炫耀兵威。兵威平時斂藏而只在適當(dāng)?shù)臅r候動用，這樣一動用才會顯示出威力，而炫耀就會被輕視，被輕視便失去了威懾作用。所以周公的頌詩說：‘收起干戈，藏好弓箭，我只求讓美德遍及全國而發(fā)揚光大，相信我王定能長保封疆。’先王對于百姓，鼓勵他們端正德性和敦厚品行，增加百姓的財富，使他們有稱心的器物使用，明示利害的方向，依靠禮法來教育他們，使他們能趨利避害、感懷君王的恩德而畏懼君王的威嚴(yán)。所以先王能使自己的基業(yè)世代相延并不斷壯大。

“從前我們的先王世代擔(dān)任農(nóng)官,盡心為虞、夏做事。到夏朝衰落時，廢去了農(nóng)官而不重視農(nóng)事，我們的先王不窋因為失去官職，只好自己躲藏到戎、狄的地方，他不敢荒廢先人的基業(yè)，時時論敘先人的德行，繼承先人的事業(yè)，修撰他們的教訓(xùn)典籍，時刻恭敬勤勉，以敦厚自守，以忠信自奉，累世奉修德行，不辱沒先人。到了武王時，昭顯先人的光明德行而且加上仁慈和善，敬奉神靈，保護(hù)百姓，沒有誰不歡欣喜悅。商王帝辛，則為民眾深惡痛絕，百姓無法忍受他的殘暴統(tǒng)治，欣然擁戴武王，武王才出兵商郊牧野。這說明先王并非崇尚武力，而是體恤百姓的憂患而除去他們的禍害。

“先王的制度規(guī)定，在王畿內(nèi)的是甸服，在王畿外的是侯服，侯服之外的是賓服，夷蠻地區(qū)是要服，戎狄地區(qū)是荒服。屬甸服的供日祭，屬侯服的供月祀，屬賓服的供時享，屬要服的供歲貢，屬荒服的則有朝見天子的義務(wù)。每天一次的祭、每月一次的祀、每季一次的享、每年一次的貢和一生一次的朝見天子之禮，這都是先王定下的規(guī)誡。如果甸服有不履行日祭義務(wù)的，天子就應(yīng)修治自己的思想；侯服有不履行月祀義務(wù)的，天子就要修治自己的號令；賓服有不履行時享義務(wù)的，天子就要修治法律規(guī)章；要服有不履行歲貢義務(wù)的，天子就要修治名號尊卑；荒服有不履行朝見天子義務(wù)的，天子就要修治自己的德行，依次做了上述的內(nèi)省修治后如還有不履行義務(wù)的，才可以依法處置。因此，才有懲罰不祭、攻伐不祀、征討不享、譴責(zé)不貢、告諭不朝的各種措施，才有懲罰的刑法、攻伐的軍隊、征討的裝備、譴責(zé)的法令、曉諭的文辭。如果頒布了法令、文告后還有不做到的，那就進(jìn)一步修養(yǎng)德行而不勞役百姓遠(yuǎn)征。正因為如此，近處的諸侯才沒有不聽從的，遠(yuǎn)處的諸侯也沒有不信服的。

“如今，自從大畢、伯士去世以后，犬戎的新君一直按照荒服的職責(zé)來朝見。天子說：‘我將以不享的罪名去討伐他們，并以此向他們炫耀武力。’這難道不是廢棄先王的遺訓(xùn)而使王業(yè)危敗嗎？我聽說犬戎新君樹，敦厚純樸，遵守先人的德行，遵守荒服之禮不變，他們是有抵御我們的理由的。”

周穆王不聽勸告，去征討犬戎，結(jié)果只得到了犬戎進(jìn)貢的四只白狼、四只白鹿回來，從此荒服地區(qū)的諸侯再也不來朝見了。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。

滿江紅·題冷泉亭①

辛棄疾

直節(jié)堂堂，看夾道、冠纓拱立。漸翠谷、群仙東下，珮環(huán)聲急。誰信天峰飛墮地，傍湖千丈開青壁。是當(dāng)年、玉斧削方壺，無人誤。

山木潤，瑯玕②濕。秋露下，瓊珠滴。向危亭橫跨，玉淵澄碧。醉舞且搖鸞鳳影，浩歌莫遣魚龍泣。恨此中、風(fēng)物本吾家③，今為客。

①冷泉亭：亭在西湖靈隱寺西南飛來峰下的深水潭中，為西湖名勝之一。②瑯玕（lánggān）：原指青色美玉，此指綠竹。③吾家，指的家鄉(xiāng)歷城（今濟(jì)南），素有“泉城”美譽。

15.下列對這首詞理解和賞析，不正確的一項是（）

A.此詞借景抒情。上片寫冷泉亭附近的風(fēng)景，下片寫游亭的活動及由此生發(fā)的感情。

B.開頭兩句，用擬人的手法，寫出了山路兩旁樹木整齊挺立的雄偉之勢。

C.“誰信”四句，運用了設(shè)問和想象，表述了對大自然鬼斧神工的贊美。

D.整首詞托物言志，借“翠竹”“鸞鳳”等意象表述詞人高潔的情操、美好的理想。

16.此詞的詞眼為“恨”，詞中體現(xiàn)了哪些“恨”的情感？請結(jié)合內(nèi)容簡要分析。（6分）

15.D16.①思念故鄉(xiāng)的傷感?！帮L(fēng)物本吾家”句，由冷泉亭周圍景物觸發(fā)了對與此相似的家鄉(xiāng)的思念，以及歸不得的傷感之情。

②家國之痛。當(dāng)時北方的中國在異族統(tǒng)治之下，“本吾家”“今為客”之嘆，飽含對整個國家和民族的命運之嘆了。

③壯志難酬的苦悶“醉舞”兩句，以鸞鳳自比，表明自己正直高尚，才華橫溢，卻只能借酒澆愁，排遣苦悶，寄居江南，不能收復(fù)失地，壯志難酬。

本題考查學(xué)生對詩歌的綜合理解和賞析能力。

D.“整首詞托物言志”錯。此詞還采用借景抒情手法，詞人借冷泉亭周圍與家鄉(xiāng)相似的景物抒發(fā)思鄉(xiāng)之情以及對國家民族命運的哀嘆。

故選D。

本題考查學(xué)生評價詩歌中的思想情感的能力。

思念故鄉(xiāng)的傷感?！帮L(fēng)物本吾家”句，詞人因看到冷泉亭周圍的景物有與家鄉(xiāng)相似的地方,而詞人家鄉(xiāng)已被金人占領(lǐng),故聯(lián)想到被金人占領(lǐng)的北方失地，以及歸不得的傷感之情。因此,這里的“恨”有詞人的思鄉(xiāng)之“恨”。

家國之痛。借景抒情，詞人借冷泉亭周圍與家鄉(xiāng)相似的景物抒發(fā)思鄉(xiāng)之情以及對國家民族命運的哀嘆，當(dāng)時北方的中國在異族統(tǒng)治之下，“本吾家”“今為客”之嘆，飽含對整個國家和民族的命運之嘆了。

壯志難酬的苦悶?！白砦琛眱删?，“鸞鳳”漢族傳說中的神鳥。比喻賢良、俊美的人，這里喻詩人懷才，但為什么“醉舞”？那只能是懷才不遇，難以實現(xiàn)理想，所以詩人應(yīng)是懷才不遇，難以實現(xiàn)理想的形象，于是解酒消愁。以鸞鳳自比，表明自己正直高尚，才華橫溢，卻只能借酒澆愁，排遣苦悶，寄居江南，不能收復(fù)失地，壯志難酬。

（三）名篇名句默寫（6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《論語·里仁》中“_________，____________”兩句，孔子提出了以正面形象作指引，以反面形象作鏡鑒的修養(yǎng)方法。

（2）《蜀道難》中運用夸張極言山峰之高、絕壁之險，渲染驚險氣氛的句子是“__________，__________”。

（3）自古以來，梅花是文人墨客吟詠的對象，借寫梅花抒發(fā)高潔的情志或隱逸的情懷的詩句不勝枚舉，如“_________，_____________”。

（1）見賢思齊焉見不賢內(nèi)自省也（2）連峰去天不盈尺枯松倒掛倚絕壁（3）遙知不是雪為有暗香來（零落成泥碾作塵，只有香如故或疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏）

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用1（本題共3小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下列小題。

作為最能體現(xiàn)程派表演風(fēng)格和唱腔特色的扛鼎之作，京劇《鎖麟囊》問世八十余載，久演不衰，傳承至今，是①的經(jīng)典。近日，北京京劇院程派名家郭瑋在長安大戲院震撼上演《鎖麟囊》，讓古老的中華戲曲藝術(shù)再次迸發(fā)出新的時代價值和文化內(nèi)涵。

《鎖麟囊》的特點是人物生動傳神，敘事起伏跌宕，情節(jié)豐富婉轉(zhuǎn)。在唱腔設(shè)計上更是獨具匠心、②。郭瑋的行腔圓潤婉轉(zhuǎn)，音質(zhì)明凈甘醇，嫻熟自如，抑揚頓挫，用聲音強弱和節(jié)奏的變化精準(zhǔn)把控抒發(fā)人物的內(nèi)心情緒。時而蕩氣回腸、意氣磅礴，時而凄炎哀婉、催人淚下；情急時跌宕起伏、錯落有致，情緩時聲聲入耳、字字含情：將人物表現(xiàn)得③、鮮活靈動，顯出較高的藝術(shù)造詣。

《鎖麟囊》是經(jīng)多位藝術(shù)大家精彩演繹且藝術(shù)風(fēng)格早已深入人心的程派經(jīng)典之作。如何尋求突破、在守正中有所創(chuàng)新和發(fā)展，成為程派傳承人必須思考和不能回避的問題。作為一名優(yōu)秀的程派傳人，郭瑋深諳藝無止境的藝術(shù)真諦，善于從每次演出中汲取經(jīng)驗，認(rèn)真揣摩人物，精心研磨唱腔，深刻理解人物的內(nèi)心情感，將聲腔演唱和身段功架化為刻畫表現(xiàn)人物的手段和方法，不斷提升自己駕馭把控和表現(xiàn)人物的能力。

18.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）

19.請將文中畫波浪線的部分改成三個較短的語句?？梢愿淖冋Z序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（3分）

20.文中畫橫線的句子使用了何種修辭手法請結(jié)合材料簡要分析其表述效果。（4分）

18.①經(jīng)久不衰/歷久彌新/家喻戶曉②別出心裁

③活靈活現(xiàn)/惟妙惟肖/栩栩如生

19.《鎖麟囊》是程派的經(jīng)典之作，又經(jīng)多位藝術(shù)大家精彩演繹，其藝術(shù)風(fēng)格早已深入人心。

20.①四個句子兩兩構(gòu)成對偶，字?jǐn)?shù)相等，結(jié)構(gòu)勻稱，形式整齊，音韻和諧。

②既寫出了唱腔剛?cè)岵?jì)、生動傳神的特點，又寫出了郭瑋的技藝高超。

本題考查學(xué)生情境補寫以及正確使用成語的能力。

第一空：結(jié)合語境可知，此處應(yīng)突出這出戲的流傳之久和知名度之高，故可填入“經(jīng)久不衰”或“歷久彌新”或“家喻戶曉”。經(jīng)久不衰：精神飽滿的狀態(tài)，身體健壯的外表；形容某事或某人經(jīng)歷很長時間仍舊保持較高的旺盛狀態(tài)。歷久彌新：經(jīng)過長久的時間，不但沒有衰敗、陳舊，反而更新、更好。家喻戶曉：家家戶戶都知道。形容人所共知。

第二空：根據(jù)語境來看,此處應(yīng)填入“獨具匠心”的近義詞，強調(diào)《鎖麟囊》唱腔設(shè)計的獨特性，故可填入“別出心裁”。別出心裁：表示與眾不同的新觀念或辦法。用來形容詩文、美術(shù)、建筑等的構(gòu)思設(shè)想獨具一格，與眾不同。

第三空：根據(jù)前后文來看，此處想要表述郭瑋將《鎖麟囊》中的人物演繹得生動傳神，故可填入“活靈活現(xiàn)”或“惟妙惟肖”或“栩栩如生”?；铎`活現(xiàn)：形容神情逼真、傳神，使人有親眼所見的感覺。惟妙惟肖：形容描寫或模仿得非常逼真，生動形象。栩栩如生：通常比喻畫作、雕塑中的藝術(shù)形象等生動逼真，就像活的一樣。

本題考查學(xué)生語言表述之變換句式的能力。

首先要根據(jù)文中長句講述的內(nèi)容，將句子的主干提煉出來，然后把剩余的修飾內(nèi)容整理成獨立的短句，按照邏輯順序排列，可以增刪個別語詞,使之連貫、通暢。

主干：《鎖麟囊》是程派經(jīng)典之作；

定語“經(jīng)多位藝術(shù)大家精彩演繹”“藝術(shù)風(fēng)格早已深入人心”加入連綴成分或主語單獨成句。

本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法的能力。

“時而蕩氣回腸、意氣磅礴”與“時而凄炎哀婉、催人淚下”，“情急時跌宕起伏、錯落有致”與“情緩時聲聲入耳、字字含情”，四個句子字?jǐn)?shù)相等，結(jié)構(gòu)勻稱，形式整齊，音韻和諧，兩兩構(gòu)成對偶。

四個句子以整齊的句式，概括出了《鎖麟囊》唱腔設(shè)計上剛?cè)岵?jì)、生動傳神的特點，又寫出了郭瑋的技藝高超。

（二）語言文字運用II（本題共2小題，10分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

海外文化環(huán)境下的中國“四大名著”傳播情況存在很大程度上的不平衡。從地域的角度來看，不同文化圈的傳播情況差異較大，亞洲國家內(nèi)的四大名著傳播情況較為樂觀，尤其是在日韓的傳播最為廣泛。而在歐美國家，除了對中國文化有較深理解的漢學(xué)家們，①，其中《紅樓夢》的影響力遠(yuǎn)低于另外三部。究其原因，《紅樓夢》中錯綜復(fù)雜的人物關(guān)系，宗法家族式情節(jié)，甚至是中國傳統(tǒng)的物品、餐飲等內(nèi)容都成為傳播的障礙。

在傳播方面，②，還可以通過說唱、影視或游戲等方式來傳播。其中，從游戲的角度來看，對《三國演義》和《西游記》改編的形象最多，并廣泛流傳于國外。相比較來說，我們很難發(fā)現(xiàn)有對《紅樓夢》改編的游戲或形象。

而在文本的傳播過程中，③，四大名著就不可能廣泛流傳于國外。然而，翻譯難，尤其是翻譯《紅樓夢》這樣的名著更難。這不僅牽涉不同文化背景和語言習(xí)慣，更是《紅樓夢》本身具有百科全書的性質(zhì)。我國漢族文化與歐美文化之間，存在民族歷史、社會制度、生活方式以至地理環(huán)境的差別，整體文化差異是很大的。因此，由于翻譯與交流欠缺的問題，大量《紅樓夢》的研究著述沒有流傳到國外。

21.文中畫橫線的部分有語病，請修改，使語言表述準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語，不得改變原意。（4分）

22.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。（6分）

21.這不僅是由于《紅樓夢》本身具有百科全書的性質(zhì)，更由于牽涉不同文化背景和語言習(xí)慣。

文中畫波浪線的句子有兩處語?。?/p>

①語序不當(dāng)。根據(jù)事物的發(fā)展邏輯，本句的側(cè)重點，也就是“更”后面的內(nèi)容應(yīng)為“不同文化背景和語言習(xí)慣”。

②成分殘缺。根據(jù)句意可知，這里要表述的意思是翻譯《紅樓夢》這樣的名著很難的原因，因此“牽涉不同文化背景和語言習(xí)慣”和“《紅樓夢》本身具有百科全書的性質(zhì)”都是其原因，在這兩句前應(yīng)分別加上介詞“由于”，且“不僅”后應(yīng)加上“是”，形成“不僅是……更是”的搭配。

22.①大眾往往對四大名著知之甚少

②四大名著不僅可以通過文本（四大名著除了可以通過文本）

③如果沒有高水平的翻譯作品（翻譯作品如果語言體系的差異大）

本題考查學(xué)生語言表述之情境補寫的能力。

第一空，由前文“除了對中國文化有較深理解的漢學(xué)家們”可知，本句應(yīng)出現(xiàn)代指人的主語，如“其他人”“大眾”，且這些人沒有較深理解；由后文“其中《紅樓夢》的影響力遠(yuǎn)低于另外三部”可知，本句賓語應(yīng)為“四大名著”“中國傳統(tǒng)文學(xué)”等詞。綜上本句可以填“大眾往往對四大名著知之甚少”。

第二空，根據(jù)下文“還可以通過說唱、影視或游戲等方式來傳播”可推知，本句缺少主語，且與后一句構(gòu)成遞進(jìn)關(guān)系；又聯(lián)系后文“而在文本的傳播過程中”可知本句中應(yīng)出現(xiàn)的傳播方式為“文本”。綜上本句可以填寫“四大名著不僅可以通過文本”或“四大名著除了可以通過文本”。

第三空，由“四大名著就不可能廣泛流傳于國外”可知，本句與下一句構(gòu)成假設(shè)關(guān)系，又由“翻譯難，尤其是翻譯《紅樓夢》這樣的名著更難”可知，本句應(yīng)該出現(xiàn)“翻譯”。綜上，本句可以填寫“如果沒有高水平的翻譯作品”。

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

被稱為中國航天員“超級替補”的鄧清明，在2022年11月29日終于圓夢太空。這一年他56歲。他的航天夢堅持了25載，很瑰麗，很漫長，很執(zhí)著，也真的很不容易。

2006年，鄧清明的女兒看著同學(xué)的爸爸費俊龍、聶海勝成功飛天?？拗鴨栢嚽迕鳎骸盀槭裁茨憧偸巧喜涣颂彀?？”

2016年鄧清明再次失敗，而他的戰(zhàn)友景海鵬將第三次飛上太空。

“比較”是一種常見的心理現(xiàn)象，我們這一生總是在主動或被動地和他人比較。面對“比較”我們應(yīng)該怎么辦？請結(jié)合材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

審題：

這是一道引語類材料作文題。

材料有三段，第一段文字分“敘”和“議”兩部分，“敘”述了“超級替補”鄧清明圓夢太空?！白h”其“堅持25載”，用“五很”排比議其行為可嘉精神可贊。第二段文字?jǐn)⑹雠畠旱摹翱迒枴?，實則是女兒把自己的爸爸與同學(xué)的爸爸“比較”。第三段文字“敘”寫鄧清明“再次失敗”，戰(zhàn)友“再次升空”。相較于前一段時間令人破防的暖聞——鄧清明終于飛天圓夢，本則材料中鄧清明遲來的飛天、女兒的不解等令人唏噓感慨。從主人公身上，可以挖掘很多勵志元素，凸顯多方面的價值取向，如愛崗敬業(yè)、天道酬勤、堅持夢想、矢志不渝、淡漠名利等，但這些卻都并不是本次作文題的設(shè)題意圖。我們重點還是應(yīng)該審讀材料之后的提示語?！氨容^是一種常見的心理現(xiàn)象，我們這一生總是在主動或被動地和他人比較。面對‘比較’我們應(yīng)該怎么辦”這段提示語，很顯然確定了本題寫作的關(guān)鍵詞、核心話題為“比較”，而非“夢想”“執(zhí)著”“堅持”等。

綜合材料的意蘊，及提示語中的引導(dǎo)，本題蘊涵了“比較”母題下的諸多二元思辨，如通過比較，如何認(rèn)識自我與認(rèn)識他人，如比較什么和不該比較什么，如主動比較與被動比較，如正確比較與盲目比較，如在比較中見賢思齊與堅守自我……因此，本題立意應(yīng)為選準(zhǔn)比較參照物，正確主動地與他人比較，學(xué)會認(rèn)識自我，不妄自菲薄，也不盲目自大，在比較中，涵養(yǎng)正確心態(tài)，通過比較，砥礪自我，提升自我等。

寫作時，應(yīng)緊扣關(guān)鍵詞“比較”展開，對此可以首先明確“比較”的含義：1.根據(jù)一定標(biāo)準(zhǔn)，在兩種或兩種以上有某種聯(lián)系的事物間，辨別高下、異同；指比試較量武藝；比照。然后據(jù)此進(jìn)一步理清“比較”的思路。“比較”實則就是一種對比，就會相形見絀，就會有各種不同的心理現(xiàn)象出現(xiàn)。比如，“比較”可分“自比”和“他比”兩種?！白员取笔且环N主動的“比較”，心態(tài)積極的會見賢思齊，勇于超越，心態(tài)扭曲就會形成攀比，甚至虛榮偽善。“他比”往往是被動的，鄧清明的女兒哭問明顯是屬于“他比”。顯然，我們“自比”他人或者被他人“他比”，不得自暴自棄或自高自大，必須心態(tài)良好，心理健康。個人如此，集體、國家亦然。最后，則可圍繞我們自己的人生經(jīng)歷展開思考論述：生活中，我們總是有意無意地和他人進(jìn)行各種比較。在學(xué)習(xí)上的、財富上的、地位上的、生活方式上的……其中有些比較能給人動力，有些比較能使人陷入比較的死循環(huán)。所以，一個“比”字兩把刀，“比較”有利有弊。而我們要做的，就是把比較化作動力，努力彌補不足，也在比較中找到自信，反思自身等。

立意：

1.正視比較，努力自我提高。

2.多一點良性對比。

3.善與人比，見賢思齊。

4.與其與人比，不如與己比。絕密★測試結(jié)束前

第02卷2023屆高考語文二輪復(fù)習(xí)模擬預(yù)熱卷（原卷版）

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

在現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，桐城派通常被視為文學(xué)流派。這固然不錯，桐城派向以文章著稱，素有“天下文章，其在桐城乎”之美譽。但從另一方面來看，又不盡然。桐城派從清初產(chǎn)生，延續(xù)有清一代，至民國依然余波不斷，這三百年基業(yè)，顯然不是單憑文章就可以支撐。如果深入了解桐城派，不難發(fā)現(xiàn)，它并非單純的文派，其在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、教育、藝術(shù)等諸多領(lǐng)域，皆成就斐然。

縱觀桐城派三百年發(fā)展歷程，桐城派不僅誕生了方苞、方觀承、陳用光、鄧廷楨、姚瑩、曾國藩等朝廷大員，在禁煙、禁酒、治河、戍邊、保疆、治軍、通商、洋務(wù)等各個方面卓有建樹；也涌現(xiàn)出郭嵩燾、黎庶昌和薛福成等出使歐洲，成為近代中國睜眼看世界的先行者的一流外交家；并孕育出以姚鼐、吳德旋、祁寓藻、張裕釗等人為代表的書法碑帖藝術(shù)，與桐城文章交相輝映。同時，桐城派人物幾乎都有豐富的教育經(jīng)歷，從翰林院教習(xí)，到省級學(xué)政，再到書院山長，可謂人才輩出，令人矚目。有鑒于此，桐城派實際是一個真正的文化流派。眾多流派成員之間雖然跨越了地域時空限制，但都遵循著大致相近的學(xué)術(shù)理念、價值追求與精神祈向，彼此聲氣相通，薪火相傳，形成典型的中國傳統(tǒng)文化共同體。

理念認(rèn)同，是傳統(tǒng)文化共同體生成的思想基礎(chǔ)。共同體是人與人的群體集合，其彼此凝聚的基礎(chǔ)是價值認(rèn)同與思想歸屬。伊茲歐尼認(rèn)為，共同體的形成不外兩點：一是彼此交織的緊密關(guān)系，二是共同的價值規(guī)范與意義。從桐城派的生成歷史來看，三百年一以貫之的是古文辭章與經(jīng)世濟(jì)民，而連接辭章與經(jīng)世的理念是義法。義法最早是經(jīng)史之學(xué)的通行概念，后來方苞把它引入辭章，開創(chuàng)“古文義法”。

簡單地講義法，“義”就是言有物，“法”就是言有序，兩者相合而成文。其所言之物，并非憑空想象，而是源自現(xiàn)實，寄托經(jīng)世濟(jì)民之宏愿；所序之文，也并非辭藻堆砌，而是字里行間流貫生命之氣。義法既是格律與神氣之統(tǒng)一，也是德行與辭章之統(tǒng)一，還是立言與立功之統(tǒng)一。后來劉大概發(fā)展了義法理論，強調(diào)文人之能事，通過字句、音節(jié)來體悟文章的神氣，在吟詠唱嘆之間蕩滌靈府，在吞吐俯仰之際貫通古今。

姚鼐在方、劉基礎(chǔ)上，吸收乾嘉漢學(xué)考據(jù)之法，與義理、辭章相融合，義理以盡性，考據(jù)以窮理，辭章發(fā)其奧蘊，最終實現(xiàn)義理、考據(jù)與辭章的統(tǒng)一。此三合一之論，既欲合真善美而為一，又欲合儒林、道學(xué)與文苑而為一，體現(xiàn)了姚鼐“道與藝合”“天與人一”的文章至境論。

曾國藩紹述姚氏，在義理、考據(jù)、辭章之外，增加了經(jīng)濟(jì)之學(xué)，經(jīng)濟(jì)在孔門乃政事之科。在四者之中，曾國藩雖重義理，堅守桐城派一貫之立場，但更強調(diào)經(jīng)世濟(jì)民才是思想的基礎(chǔ)，如此一來，曾國藩挈攬眾長，其文經(jīng)史百家，其學(xué)思辨融通，其事經(jīng)國濟(jì)民，通達(dá)宏闊，中興桐城，開辟新境。晚清民國，嚴(yán)復(fù)、林紓以桐城之文，翻譯西文、西學(xué)，啟蒙民智，他們與無數(shù)仁人志士合力，共同促進(jìn)中國社會由古代向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)化?？梢哉f，桐城派三百年歷史，延續(xù)幾代人，弟子門人逾千，大體都遵循相近的價值理念，把辭章學(xué)術(shù)與立身相結(jié)合，把個體命運與時代家國相聯(lián)結(jié)，與時俱進(jìn)，覺世牖民。

當(dāng)然，考察桐城派三百年歷史，不難發(fā)現(xiàn)，其作為傳統(tǒng)文化共同體的屬性，長期得不到應(yīng)有的重視，這很大程度上是因為桐城派體量龐大難窺全豹。對于多數(shù)非桐城派學(xué)者而言，對桐城派的了解主要來自文章，因此視桐城派為文派。對于桐城派學(xué)人來說，由于研究對象的限制，也很難觸及桐城派全貌。

（摘編自任雪山《作為傳統(tǒng)文化共同體的桐城派》）

材料二：

桐城派的文論濫觴于戴名世，其后方苞提出義法說，劉大櫆在繼承方苞的義法說的基礎(chǔ)上提出“神氣音節(jié)”和“品藻”說，至姚鼐集其大成，主張為文要“義理、考據(jù)、辭章”三者兼濟(jì)而不可偏廢。由此逐步形成了中國文學(xué)史綿延時間最長、參與人數(shù)最多、覆蓋范圍最廣的文派。

姚鼐所謂義理，主要是儒家經(jīng)義，是以程朱理學(xué)為核心。義理是思想內(nèi)容，是道的層面；考據(jù)是基本功，是文獻(xiàn)資料，用來佐證義理的；辭章是文辭，屬于創(chuàng)作技巧，是表述思想內(nèi)容的。三者是學(xué)術(shù)的三個層面，是一體三面，“辭章”亦即文章，只是學(xué)術(shù)的一面，不是現(xiàn)代意義上的“純文學(xué)”。姚鼐認(rèn)為：作為一個學(xué)者，要追求思想，應(yīng)當(dāng)明“道”，所以“義理”最重要，放在第一位?！暗馈币ㄟ^辭章來傳播，也要美，要寫得平易暢達(dá)，不能像漢學(xué)家那樣只講考據(jù)。桐城派強調(diào)“文以載道”“文道合一”，崇奉程朱理學(xué)，所載之“道”為“孔孟之道”和“程朱理學(xué)”。

桐城派不單研究散文的創(chuàng)作技巧，還包括創(chuàng)作目的、材料選擇、思想道義、學(xué)術(shù)傾向等等。桐城派文章不只是審美，還有審智，不只是抒情，還有說理，即重思想性。桐城派集大成者姚鼐，在乾嘉時期，于漢學(xué)興盛、擯斥宋明儒學(xué)的大背景下，將宋儒之性道與漢儒之經(jīng)義相結(jié)合，考據(jù)與辭章相統(tǒng)一，現(xiàn)實針對性是很明顯的。

（摘編自方云龍《桐城派的文化品格》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.桐城派既是文學(xué)流派，也是文化流派，在中國文學(xué)史上綿延時間長，參與人數(shù)多，覆蓋領(lǐng)域廣。

B.桐城派成員方苞將經(jīng)史之學(xué)的“義法”引入辭章，倡導(dǎo)為文既要“言有物”，又要“言有序”。

C.桐城派的“義法”理論，強調(diào)格律與神氣、德行與辭章、立言與立功三者之間的有機(jī)統(tǒng)一。

D.桐城派在乾嘉時期取得很大成就，姚鼐是這一時期的集大成者，其理論有明顯的現(xiàn)實針對性。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A.材料一大量列舉桐城派在多個領(lǐng)域卓有建樹的人物，體現(xiàn)了桐城派人才輩出，成就顯著。

B.桐城派與時俱進(jìn)，不斷創(chuàng)新，但長期以來，其傳統(tǒng)文化共同體屬性并未得到應(yīng)有的重視。

C.姚鼐提出他的為文主張，跟乾嘉時期漢學(xué)盛行、宋明儒學(xué)被擯斥的社會大環(huán)境不無關(guān)系。

D.兩則材料都詳細(xì)闡述姚鼐“義理、考據(jù)、辭章”三者兼濟(jì)的為文理念，但側(cè)重點完全不同。

3.下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是（）

A.姚鼐弟子姚椿曾寫過《運米行》等文章，提議從四川販米解決兩江、兩湖災(zāi)民以及其他民生問題，被林則徐認(rèn)為是恤民長策。

B.鄧廷楨任安徽巡撫時，援引梅曾亮、管同、方東樹、陸繼輅、宋翔鳳等桐城派成員人其幕府，建言獻(xiàn)策，參贊政務(wù)，政績斐然。

C.桐城派對后世影響深遠(yuǎn)，現(xiàn)當(dāng)代文化名人如胡適、郭沫若、錢鐘書、朱光潛等，都受到過桐城派散文的潛移默化的潤澤。

D.據(jù)查有關(guān)資料得知，明清兩朝，桐城縣畫家就達(dá)一百多人。一縣之中，能涌現(xiàn)如此眾多之畫家，這在歷史上也是極為少見的。

4.材料一認(rèn)為，桐城派是典型的中國傳統(tǒng)文化共同體，請結(jié)合材料闡述其理由。（4分）

5.曾國藩對姚鼐的思想理念既有繼承又有發(fā)展，請結(jié)合兩則材料簡要分析。（4分）

（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

繡水夕陽

查俊華

我從武漢趕赴銅城，直奔銅城市中心醫(yī)院。

醫(yī)院重癥監(jiān)護(hù)室是一位中老年女子在看護(hù)我爸。她自我介紹叫喬麥，三十五年前是我爸的學(xué)生。

從喬麥、消防隊員、醫(yī)生和鄰居那里了解到的情況，像一張被撕碎的稿紙，我把它們慢慢地粘貼攏合。

我爸虛歲八十，身體硬朗，他為這一點自豪和驕傲。爸爸一輩子當(dāng)教師，習(xí)慣恬靜、自律的生活，晚年生活更是有規(guī)則，所以我們子女平時并不擔(dān)心他。

爸爸打開煤氣灶準(zhǔn)備晚餐，沒想到刨絲瓜的時候，有兩片瓜皮掉在地板上，一腳踩在絲瓜皮上，一個趔趄撞到灶臺，油鹽醬醋打翻在地，各種液體灑了一地，窗簾被點燃了。他摔在地上，就再也動彈不得。摔倒的時候，手中的碗被重重地摔到身后墻壁上，將墻壁砸一個洞。

火光通明之明，爸爸的手機(jī)響起來。

喬麥跟我說，她門敲不開，就一直沒有離開，及時報了火警。直至救出爸爸，在醫(yī)院重癥病房守護(hù)著爸爸。

大哥做了臨時分工，三兄弟在醫(yī)院輪流值班，守護(hù)爸爸，我待在家里，做后勤保障，準(zhǔn)備爸爸的后事。

有什么準(zhǔn)備的呢？壽衣店里各種款式型號的壽衣都有，公墓里的墓穴媽媽去世的時候就一起購買了，骨灰安放下去就是。我很不情愿地開始整理爸爸的衣物。爸爸是銅城市第一中學(xué)的語文教師，熱愛教育，性格溫和，可謂桃李滿天下。爸爸堅持寫了四十多年日記。

收拾爸爸書房，看到了爸爸?jǐn)[放整齊的日記，整整占去大半個書柜。我隨手抽出今年的兩本日記，翻閱開來。

2月18日（農(nóng)歷正月初三）

春節(jié)還沒有過完，春雨和冬梅都返程了。春雨只在家里住了一天，冬梅住了三天。仲夏和秋生沒有回家過年，一個孫子有事，一個公司有事，他們的家庭和事業(yè)都重要，不能耽誤了他們。

2月28日

真是倒霉透了，年還沒有過完，后天才元宵節(jié)，一不小心感冒了。經(jīng)過長廊去上廁所，剛跨入走廊，就有一個女子從身后過來，將我的吊瓶接了過去，熱情地說，趙老師，我是您的學(xué)生，銅城一中八二級的，您教的一二三班的語文。不過我在四班，我特別愛聽您講析古詩詞，經(jīng)?；爝M(jìn)您的班級聽您講課。

也許爸爸上圈套了。

3月1日（元宵節(jié)）

昨天打了點滴，今天感覺好多了，燒退了，腦殼也沒有那么沉了。喬麥八點鐘準(zhǔn)時來接我去醫(yī)院。她還說，別見外，趙老師，我要為您負(fù)責(zé)到底。

3月4日

連續(xù)五天都是喬麥用車接送我去醫(yī)院。我要給她報酬，至少按的士標(biāo)準(zhǔn)付費吧？喬麥堅決不收，說我是銅城一中德高望重的老師，做這點小事，哪能收老師的錢。

喬麥沒有收我分文的報酬，我始終心存不安。我教學(xué)的年代，還真有活雷鋒現(xiàn)世，當(dāng)今這個時代，充滿了銅臭味，哪有免費的晚餐？

3月15日

喬麥說今天是我的生日，上門來給我祝賀，還帶了生日蛋糕來。喬麥來給我過生日，我感到驚訝，同時有些警惕起來。

喬麥說，那天在醫(yī)院我?guī)湍抨牻Y(jié)賬，用了您身份證的，我記住了。我過了一個身邊沒有親人，卻并不孤獨的生日。

感謝喬麥同學(xué)！

我合上日記，一陣難抑的愧疚涌上心頭。爸爸生日我只微信祝福，并沒有想到回家陪伴爸爸。一邊又想，爸爸好像越陷越深。

3月25日

我們這個小區(qū)叫繡水名城，喬麥幫助小區(qū)的退休老人建立了一個微信群，取名“繡水夕陽”。喬麥到底是干什么工作的？她在跟蹤我的生活嗎？

我在狐疑中，喬麥開口了，她直白地對我說，她是做老年保健品業(yè)務(wù)的。

我單刀直入，問，怎么個買法？

她說，一個月的劑量一千五百元，一年為一個療程。

我眼睛已經(jīng)模糊。我們經(jīng)常像教小學(xué)生那樣給爸爸布置作業(yè)，這不能吃，那也不能吃。媽媽去世整整十年了，我們兄妹四個整齊地陪伴爸爸過春節(jié)，僅有一次，就是媽媽去世的那一年。

我們圍攏到爸爸的病榻前。爸爸整個身體起伏了一下，眼皮抖動了一下，卻沒有睜開。爸爸就這樣，跟我們永別了。

醫(yī)院診斷的結(jié)果，爸爸是被濃煙窒息，因呼吸道嚴(yán)重感染搶救無效而導(dǎo)致死亡的。

安葬了爸爸，我們帶著悲傷回到爸爸居住的房子，我們童年的家。沉默良久，我說，我讀過爸爸近兩年的日記，我覺得我們應(yīng)該去感謝一個人，爸爸的一個學(xué)生，叫喬麥，爸爸留下了一筆存款，我們給她十萬，行不行？

二哥說，少了，二十萬吧。

三嫂控制不住了，尖著嗓門說，有必要嗎？她又不是爸爸的小老婆。

三哥吼道，閉嘴！

正爭吵中，有人敲響。三哥去開門，竟然是喬麥。她低著頭，輕聲說，趙老師這樣走，作為學(xué)生心里也難受，希望你們節(jié)哀。我今天來，是退還趙老師保健品的錢，趙老師長期用我的保健品，他付了一年的款，現(xiàn)在他用不著了，應(yīng)該退還四千五百元，我已經(jīng)打到了趙老師的微信里，請你們查收一下。

我們聽了，滿屋久久沉默。

（有刪改）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.文章第一段“直奔”一詞用語簡潔明了，寫出了“我”因父親入院而焦急、不安的復(fù)雜心情。

B.借助他人介紹，“我”“慢慢地粘貼攏合”父親生活的相關(guān)情況，表明全文使用了倒敘手法。

C.父親的日記不只是簡單敘述事件，還傳神地刻畫父親的心理、動作、神態(tài)、語言等。

D.三嫂不同意給喬麥二十萬，說話刻薄，與下文喬麥主動退還四千五百元形成鮮明對比。

7.關(guān)于文中“我”看完父親日記“眼睛已經(jīng)模糊”的部分，下列說法不正確的一項是（）

A.“我”被已經(jīng)退休父親的所作所為所見所遇及喬麥的種種表現(xiàn)所深深感動。

B.作為子女的“我”通過閱讀父親的日記從而真正走進(jìn)了父親的生活和內(nèi)心。

C.兄妹四人悔恨沒有關(guān)心過父親的日常生活，沒有能讓父親享受天倫之樂。

D.此部分為“我”想感謝喬麥、補償喬麥及喬麥來表述慰問和退費埋下伏筆。

8.用了不少篇幅摘錄父親的日記，這種寫法有怎樣的效果？談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）

9.評論家說小說塑造人物要“于輕柔處表現(xiàn)人物剛強的性格”，請對文中的喬麥分析。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

穆王將征犬戎，祭公謀父諫曰：“不可。先王耀德不觀兵。夫兵戢而時動，動則威，觀則玩，玩則無震。是故周文公之《頌》曰：‘載戢干戈，載櫜①弓矢。我求懿德，肆于時夏，允王保之。’先王之于民也懋正其德而厚其性阜其財求而利其器用明利害之鄉(xiāng)以文修之使務(wù)利而避害懷德而畏威故能保世以滋大。

“昔我先王世后稷②，以服事虞、夏，及夏之衰也，棄稷不務(wù)，我先王不窋③用失其官，而自竄于戎、狄之間，不敢怠業(yè)，時序其德，纂修其緒，修其訓(xùn)典，朝夕恪勤，守以敦篤，奉以忠信，奕世載德，不忝前人。至于武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫弗欣喜。商王帝辛，大惡于民。庶民不忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非務(wù)武也，勤恤民隱而除其害也。

“夫先王之制，邦內(nèi)甸服，邦外侯服，侯、衛(wèi)賓服，蠻、夷要服，戎、狄荒服。甸服者祭，侯服者祀，賓服者享，要服者貢，荒服者王。日祭、月祀、時享、歲貢、終王，先王之訓(xùn)也。有不祭則修意，有不祀則修言，有不享則修文，有不貢則修名，有不王則修德，序成而有不至則修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，讓不貢，告不王。于是乎有刑罰之辟，有攻伐之兵，有征討之備，有威讓之令，有文告之辭。布令陳辭而又不至，則增修于德而無勤民于遠(yuǎn)，是以近無不聽，遠(yuǎn)無不服。

“今自大畢、伯士之終也，犬戎氏以其職來王。天子曰：‘予必以不享征之，且觀之兵?！錈o乃廢先王之訓(xùn)而王幾頓乎！吾聞夫犬戎樹④，惇帥舊德，而守終純固，其有以御我矣！”

王不聽，遂征之，得四白狼、四白鹿以歸。自是荒服者不至。

（選自《國語·祭公諫穆王征犬戎》）

注：①櫜（gāo）：古時收藏弓箭的袋子。這里用作動詞。②稷，谷物泛稱；后稷，傳說中的農(nóng)耕始祖、五谷之神，后世泛指農(nóng)官，相傳周族的先祖曾長期擔(dān)任此職。③不窋（zhú）：古代周族部落首領(lǐng)。④大畢、伯士、樹：相傳為犬戎族的首領(lǐng)。

10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.先王之于民也/懋正其德而厚/其性阜其財求而利其器用/明利害之鄉(xiāng)/以文修之/使務(wù)利而避害/懷德而畏威/故能保世以滋大

B.先王之于民也/想正其德而厚其性/阜其財求而利其器用/明利害之鄉(xiāng)/以文修之/使務(wù)利而避害/懷德而畏威/故能保世以滋大

C.先王之于民也/懋正其德而厚/其性阜其財求而利其器用/明利害之鄉(xiāng)/以文修之使/務(wù)利而避害/懷德而畏威/故能保世以滋大

D.先王之于民也/懋正其德而厚其性/阜其財求而利其器用/明利害之鄉(xiāng)/以文修之使/務(wù)利而避害/懷德而畏威/故能保世以滋大

11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A.載，在本處是句首或句中語助詞，與《氓》中“載笑載言”的“載”字意思一樣。

B.忝，意為“辱沒”，該字在本文中的用法與成語“忝列門墻”中的“忝”字不同。

C.荒服，古代“五服”之一，稱離京師二千到二千五百里的邊遠(yuǎn)地方，亦泛指邊遠(yuǎn)地區(qū)。

D.讓，此處意為“責(zé)備”，與《鴻門宴》中“大禮不辭小讓”中的“讓”字意義不同。

12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A.周穆王野心勃勃，想要出兵征討犬戎，祭公謀父為了制止他的錯誤行為，從“先王耀德不觀兵”的基本觀點出發(fā)進(jìn)行勸諫，引經(jīng)據(jù)典，很具說服力。

B.祭公謀父為了說服周穆王，列舉了先王端正品行、敦厚愛民的實例，主張用禮法去教化百姓，最終