廣東省東莞市四校2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題（解析版）

PAGEPAGE1廣東省東莞市四校2023-2024學(xué)年高二上學(xué)期期中聯(lián)考語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。①將儒道文化人為地對(duì)立，為古代學(xué)術(shù)的一個(gè)痼疾。隨著學(xué)術(shù)與思想的分野，從梁?jiǎn)⒊澳吓伞薄氨迸伞敝值疆?dāng)代學(xué)界，將老子之“道”與孔子之“仁”所彰顯的價(jià)值觀人為地對(duì)立，又成為近代學(xué)術(shù)的思維定式。其實(shí)，老子學(xué)說(shuō)與孔子學(xué)說(shuō)基本理路的原點(diǎn)不同，考察問(wèn)題的具體方法不同，但所彰顯的社會(huì)價(jià)值觀則基本相同。②老子之“道”，是萬(wàn)物生成的本原，又是現(xiàn)象存在的本體。道，既是無(wú)名無(wú)象的“玄之又玄”的超驗(yàn)存在，也是天地人事“混而為一”的經(jīng)驗(yàn)存在。老子不僅在語(yǔ)源上以人類所行之路作為“道”的形象指稱，而且在規(guī)律上也以“道生之”“德畜之”作為萬(wàn)物的生成本原與生長(zhǎng)條件。可以說(shuō)，抽象于“道”，形之于“德”是老子學(xué)說(shuō)的基本理路，由此而使老子之道具有了價(jià)值論的意義。③道，表現(xiàn)在價(jià)值原則上是“上善”。上善，就是至善的道德。道與德原是兩個(gè)不同概念，道是哲學(xué)概念，德是社會(huì)學(xué)概念。但老子卻把德作為道的自然延伸，由此也衍生出一個(gè)新的名詞“道德”。在老子看來(lái)，道德的核心是“善”。萬(wàn)物中，水最能體現(xiàn)道德之善：“上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”若人性如水，則為“上善”。④道，表現(xiàn)在社會(huì)行為上是“無(wú)為”。無(wú)為不是不為，而是像水那樣為而無(wú)為。社會(huì)行為的核心是“治國(guó)治身”。老子認(rèn)為未雨綢繆是治國(guó)治身的先機(jī)。概括說(shuō)，治國(guó)必須政通簡(jiǎn)要，積微功而成大業(yè)；順乎民性，休養(yǎng)生息，切忌偏頗粗暴。治身必須善始善終，追求圣人境界；以學(xué)養(yǎng)性，行循自然，切忌玩物喪志。⑤道，表現(xiàn)在主體性情上是“復(fù)性”。復(fù)性，就是回歸于本然之性。本然之性至真至純，是圣人道德境界的標(biāo)志。《老子》有言：“圣人抱一為天下式。”蘇轍《老子解》認(rèn)為“抱一”就是“復(fù)性”。也就是說(shuō)，唯有秉持于道，才能復(fù)歸至純至真的本性。出乎本性的道德是“上德”，迫于外在規(guī)范的道德則是“下德”。老子否定虛偽的標(biāo)簽式的下德，推崇出自本心的上德。⑥老子論“道”并未天馬行空，而是巧妙地將道與上善的道德境界、無(wú)為的圣人境界、純真的人生境界黏合在一起，將抽象之道落實(shí)到現(xiàn)實(shí)與人生中，從而具有普遍的價(jià)值論意義。這與儒家之仁就產(chǎn)生了內(nèi)涵上的疊合。⑦孔子之“仁”，是君子道德人格的核心，又是社會(huì)倫理秩序的規(guī)范。一方面落實(shí)在“禮節(jié)”“立身”“行為”的具體人生實(shí)踐中；另一方面又是抽象之“道”的存在根本，“本立而道生”。將“仁”由秩序倫理的具體規(guī)范，上升到抽象之“道”，是孔子學(xué)說(shuō)的基本理路。由此也使孔子之仁具有了抽象的哲學(xué)論意義。⑧仁，必須形之于“德”。仁，是心性修養(yǎng)的一種抽象存在，必須以道德的形式具體呈現(xiàn)出來(lái)。所以，孔子既將仁作為人生矢志不渝追求的道德目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁，斯仁至矣”；又將仁作為人生修養(yǎng)的道德品質(zhì)，其核心是“愛(ài)人”。在日常生活中能“博施于民”，在時(shí)世艱難時(shí)能“濟(jì)眾”。孔子又指出“愛(ài)人”要先從正已做起，影響他人，仁與德，必須表現(xiàn)在博愛(ài)與正己之間。⑨仁，必須導(dǎo)之于“禮”。自由追求是人類與生俱來(lái)的天性，秩序建構(gòu)是社會(huì)存在的必然前提。如何在自由與秩序之間尋求一個(gè)行之有效的平衡點(diǎn)，是歷來(lái)思想家所思考的嚴(yán)肅問(wèn)題?？鬃蛹葟?qiáng)調(diào)自覺(jué)遵守秩序，也熱愛(ài)生命自由，在不越禮的前提下，最大限度地享受自由人生。如果說(shuō)，仁是人性，是道德，是境界；那么，禮則是理性，是規(guī)范，是秩序。二者缺一不可。仁與禮，必須落實(shí)于自由與規(guī)范之間。⑩仁，必須成之于“行”?！叭省笔蔷泳袷澜绲闹c(diǎn)，但必須落實(shí)到人生行為之中，才能彰顯其意義?？鬃訉⒕又栏爬椤安粦n”“不惑”“不懼”，并強(qiáng)調(diào)唯有仁者、智者、勇者才能做到。乃因“道”的根本是“仁”，仁者、智者、勇者都是以道一以貫之。他所說(shuō)的“剛毅木訥，近仁”，即剛健、果決、質(zhì)樸、寡言，既是精神的、人性的，也是現(xiàn)實(shí)的、行為的。也就是說(shuō)，仁，又貫穿于現(xiàn)實(shí)生活的精神與行為中。?可見(jiàn)，孔子建構(gòu)以“仁”為核心的道德修養(yǎng)、禮儀規(guī)范、行為準(zhǔn)則等一系列抽象性原則，始終落實(shí)在博愛(ài)與正已、自由與規(guī)范、精神與生活之間。?老子、孔子都生活在禮崩樂(lè)壞的春秋時(shí)期。面對(duì)如此亂局，儒道都企圖開(kāi)出一劑救世良方。老子以“道”為核心，抨擊異化的仁義禮智。孔子以“仁”為核心，試圖重構(gòu)仁義禮智。老子論“道”，強(qiáng)調(diào)人性的本然狀態(tài)；孔子論“仁”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的應(yīng)然狀態(tài)。在理論邏輯上，老子從道德人心的角度，企圖救贖異化的人性；孔子從倫理教化的角度，企圖重構(gòu)崩潰的秩序。在價(jià)值取向上，老子之“道”以具體的社會(huì)之“德”為理論歸趣，其抽象哲學(xué)觀與社會(huì)價(jià)值觀并無(wú)判然界限；孔子之“仁”以社會(huì)之“道”為理論指向，其社會(huì)價(jià)值觀與抽象哲學(xué)觀也無(wú)判然界限。二者構(gòu)成理論上的互補(bǔ)關(guān)系，價(jià)值觀上的辯證性關(guān)聯(lián)。（摘編自劉運(yùn)好《老子之“道”和孔子之“仁”》，有刪改）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.老子認(rèn)為道德的核心是“善”，又認(rèn)為“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡”，“水”最能體現(xiàn)道德之善。B.在老子眼中，治國(guó)治身要未雨綢繆。治國(guó)要積微功而成大業(yè)，順乎民性；治身要善始善終，不要玩物喪志。C.“上德”不關(guān)乎外在規(guī)范，其有道德之名，卻無(wú)道德之實(shí)；“下德”迫于外在規(guī)范，其無(wú)道德之名，卻有道德之實(shí)。D.“仁”是君子精神世界支點(diǎn)，將仁落實(shí)到人生行為之中，才能彰顯仁的意義，由此可見(jiàn)，仁既是精神的，亦是行為的。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.老子之“道”，是萬(wàn)物生成的本原與現(xiàn)象存在的本體，具有無(wú)窮的創(chuàng)造力，“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”是對(duì)其形象的闡述。B.本然之性是圣人道德境界的標(biāo)志，“仁”是君子道德人格的核心，孔子在融合二者的基礎(chǔ)上，形成了儒家的理論體系。C.無(wú)論是“愛(ài)人者人恒愛(ài)之”，還是“已所不欲，勿施于人”，都是在強(qiáng)調(diào)“愛(ài)人”要先從“正己”做起，并影響他人。D.老子抨擊春秋時(shí)期異化的仁義禮智，這不是否定仁義禮智，而是否定文明異化，這種行為在一定程度上推動(dòng)了人類文明的發(fā)展。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐第⑨段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？——《論語(yǔ)·八佾》B.我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？——《論語(yǔ)·子張》C.夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。——《論語(yǔ)·子罕》D.克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》4.請(qǐng)簡(jiǎn)要概括老子學(xué)說(shuō)與孔子學(xué)說(shuō)基本理路的原點(diǎn)及主要內(nèi)涵。5.文章認(rèn)為，老子之“道”和孔子之“仁”在理論上互補(bǔ)，在價(jià)值觀上辯證性關(guān)聯(lián)。作者是如何得出這一結(jié)論的？〖答案〗1.C2.B3.D4.①老子學(xué)說(shuō)基本理路的原點(diǎn)是“道”，其主要內(nèi)涵包括：萬(wàn)物生成的本原、現(xiàn)象存在的本體、超驗(yàn)存在、經(jīng)驗(yàn)存在。②孔子學(xué)說(shuō)基本理路的原點(diǎn)是“仁”，其主要內(nèi)涵包括：道德修養(yǎng)、禮儀規(guī)范、行為準(zhǔn)則。5.①開(kāi)篇先表明觀點(diǎn)：老子學(xué)說(shuō)與孔子學(xué)說(shuō)基本理路的原點(diǎn)不同，考察問(wèn)題的具體方法不同，但所彰顯的社會(huì)價(jià)值觀則基本相同。②然后具體分析“道”在價(jià)值原則上、社會(huì)行為上、主體性情上的表現(xiàn)，論證“道具有普遍的價(jià)值論的意義”，與“仁”在內(nèi)涵_上疊合。③接著分析“仁”在道德修養(yǎng)、禮儀規(guī)范、行為準(zhǔn)則等方面的具體人生實(shí)踐和抽象性原則，論證“仁”的哲學(xué)論意義。④最后從老子學(xué)說(shuō)與孔子學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生背景、邏輯理論、價(jià)值取向方面對(duì)二者理論上的互補(bǔ)關(guān)系、價(jià)值觀上的辯證性關(guān)聯(lián)進(jìn)行總結(jié)?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“‘上德’不關(guān)乎外在規(guī)范……無(wú)道德之實(shí)；‘下德’……其無(wú)道德之名，卻有道德之實(shí)”錯(cuò)，原文“出乎本性的道德是‘上德’，迫于外在規(guī)范的道德則是‘下德’”，只是辨明了什么是“上德”什么是“下德”，其他內(nèi)容沒(méi)有涉及，選項(xiàng)無(wú)中生有。故選C。【2題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。B.“孔子在融合二者的基礎(chǔ)上，形成了儒家的理論體系”錯(cuò)，原文“老子論‘道’，強(qiáng)調(diào)人性的本然狀態(tài)；孔子論‘仁’，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的應(yīng)然狀態(tài)”“二者構(gòu)成理論上的互補(bǔ)關(guān)系，價(jià)值觀上的辯證性關(guān)聯(lián)”，可見(jiàn)“融合二者”的說(shuō)法錯(cuò)誤。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。⑨段觀點(diǎn)是：仁，必須導(dǎo)之于“禮”。A.強(qiáng)調(diào)“仁”是“禮樂(lè)”的基礎(chǔ)，不能證明第⑨段觀點(diǎn)；B.說(shuō)的是交友之道，不能證明第⑨段觀點(diǎn)；C.是顏淵極力稱贊自己老師的教育方法，不能證明第⑨段觀點(diǎn)；D.約束自己,一切都照著禮的要求去做，這就是仁。有一天你做到了克己復(fù)禮，全天下都會(huì)稱許你是仁人。說(shuō)明仁導(dǎo)之于“禮”，能證明第⑨段觀點(diǎn)。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生篩選并概括主要信息的能力。①由“老子之‘道’，是萬(wàn)物生成的本原，又是現(xiàn)象存在的本體。道，既是無(wú)名無(wú)象的‘玄之又玄’的超驗(yàn)存在，也是天地人事‘混而為一’的經(jīng)驗(yàn)存在”可得出老子學(xué)說(shuō)基本理路的原點(diǎn)是“道”，其主要內(nèi)涵包括：萬(wàn)物生成的本原、現(xiàn)象存在的本體、超驗(yàn)存在、經(jīng)驗(yàn)存在。②由“孔子建構(gòu)以‘仁’為核心的道德修養(yǎng)、禮儀規(guī)范、行為準(zhǔn)則等一系列抽象性原則，始終落實(shí)在博愛(ài)與正已、自由與規(guī)范、精神與生活之間”可得出孔子學(xué)說(shuō)基本理路的原點(diǎn)是“仁”，其主要內(nèi)涵包括：道德修養(yǎng)、禮儀規(guī)范、行為準(zhǔn)則?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。①由“其實(shí)，老子學(xué)說(shuō)與孔子學(xué)說(shuō)基本理路的原點(diǎn)不同，考察問(wèn)題的具體方法不同，但所彰顯的社會(huì)價(jià)值觀則基本相同”可知，開(kāi)篇先表明觀點(diǎn)：老子學(xué)說(shuō)與孔子學(xué)說(shuō)基本理路的原點(diǎn)不同，考察問(wèn)題的具體方法不同，但所彰顯的社會(huì)價(jià)值觀則基本相同。②由“道，表現(xiàn)在價(jià)值原則上是‘上善’”“道，表現(xiàn)在社會(huì)行為上是‘無(wú)為’”“道，表現(xiàn)在主體性情上是‘復(fù)性’”“老子論‘道’并未天馬行空，而是巧妙地將道與上善的道德境界、無(wú)為的圣人境界、純真的人生境界黏合在一起，將抽象之道落實(shí)到現(xiàn)實(shí)與人生中，從而具有普遍的價(jià)值論意義。這與儒家之仁就產(chǎn)生了內(nèi)涵上的疊合”可知，然后具體分析“道”在價(jià)值原則上、社會(huì)行為上、主體性情上的表現(xiàn)，論證“道具有普遍的價(jià)值論的意義”，與“仁”在內(nèi)涵_上疊合。③由“仁，必須形之于‘德’。仁，是心性修養(yǎng)的一種抽象存在，必須以道德的形式具體呈現(xiàn)出來(lái)”“仁，必須形之于‘德’。仁，是心性修養(yǎng)的一種抽象存在，必須以道德的形式具體呈現(xiàn)出來(lái)”“仁，必須導(dǎo)之于‘禮’。自由追求是人類與生俱來(lái)的天性，秩序建構(gòu)是社會(huì)存在的必然前提”“仁，必須成之于‘行’?！省蔷泳袷澜绲闹c(diǎn)，但必須落實(shí)到人生行為之中，才能彰顯其意義”“可見(jiàn)，孔子建構(gòu)以‘仁’為核心的道德修養(yǎng)、禮儀規(guī)范、行為準(zhǔn)則等一系列抽象性原則，始終落實(shí)在博愛(ài)與正已、自由與規(guī)范、精神與生活之間”可知，接著分析“仁”在道德修養(yǎng)、禮儀規(guī)范、行為準(zhǔn)則等方面的具體人生實(shí)踐和抽象性原則，論證“仁”的哲學(xué)論意義。④由“老子、孔子都生活在禮崩樂(lè)壞的春秋時(shí)期。面對(duì)如此亂局，儒道都企圖開(kāi)出一劑救世良方。老子以‘道’為核心，抨擊異化的仁義禮智?？鬃右浴省癁楹诵?，試圖重構(gòu)仁義禮智……二者構(gòu)成理論上的互補(bǔ)關(guān)系，價(jià)值觀上的辯證性關(guān)聯(lián)”可知，最后從老子學(xué)說(shuō)與孔子學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生背景、邏輯理論、價(jià)值取向方面對(duì)二者理論上的互補(bǔ)關(guān)系、價(jià)值觀上的辯證性關(guān)聯(lián)進(jìn)行總結(jié)。（二）文學(xué)類文本閱讀（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。奇死莫言成麻子帶領(lǐng)鬼子兵轟炸完村里的草鞋窨子后，終于獲得解放。他倚在一棵樹(shù)上喘著氣，聽(tīng)著從各家各戶傳來(lái)的鬼哭狼嚎聲，腿自動(dòng)地萎縮。他的背擦著柳樹(shù)枯燥的皮，一滑到底。他忽然感覺(jué)到自己罪惡深重。村東頭偏僻角落上那個(gè)數(shù)一數(shù)二的大窨子，每天夜里都聚著三十二十的男人，一邊編草鞋，一邊說(shuō)笑。日本人往這個(gè)窨子里投進(jìn)去四十多顆炸彈，爆炸過(guò)后，窨子就成了一個(gè)頹平的墳?zāi)梗挥幸桓雾斏w的柳木棍子從泥土中伸出來(lái)，像槍口一樣指著紅彤彤的天。他掙扎著回到家里時(shí)，發(fā)現(xiàn)他漂亮的妻子和十三歲的女兒躺在院子里，肝腸涂了一地。他眼前烏黑，直挺挺地摔倒了?！芍?，有時(shí)自覺(jué)死去了，有時(shí)又覺(jué)得還活著……他追趕著玫瑰色天空中漂游著的一大片圓圓的紅云，妻子、女兒，村里許多熟悉的男女老幼，都站在上邊。他在地上飛跑，仰著臉，追趕那片緩緩移動(dòng)的云。云上的人都不理他，都對(duì)著他啐唾沫，連妻子女兒也對(duì)著他啐唾沫。他急急忙忙地辯解著，說(shuō)自己給日本人帶路是怎樣萬(wàn)般無(wú)奈。可是那云里的唾沫更像雨點(diǎn)般落下。他眼見(jiàn)著云團(tuán)越飛越高，終于變成一個(gè)血紅的亮點(diǎn)……他醒過(guò)來(lái)后又開(kāi)始尋找兒子，八歲的兒子頭朝下腳朝上立在水甕里，身體僵硬如一段棍棒。成麻子把繩子拴在大門(mén)框上，挽出一個(gè)圓圓的圈套……一個(gè)小伙子高舉一把腰刀，橫著把繩子斬?cái)?。一九四〇年早春，天氣異常寒冷。這時(shí)，成麻子已是膠高大隊(duì)里有名的虎膽英雄。他不愿用槍，只愿用手榴彈，每次戰(zhàn)斗，他都沖到最前邊，把一枚枚木柄手榴彈閉著眼亂扔。距離敵人七八米遠(yuǎn)，他也敢扔手榴彈，而且從不彎腰躲避，說(shuō)也奇怪，那些彈片像飛蝗一樣從他身邊飛過(guò)，卻從沒(méi)碰傷過(guò)他的肉體。這天，大隊(duì)長(zhǎng)江小腳召開(kāi)干部會(huì)議。一個(gè)書(shū)生氣十足的中隊(duì)長(zhǎng)站起來(lái)：“我們是，餓死不低頭，凍死不彎腰，誰(shuí)要認(rèn)賊作父，喪失氣節(jié)，我就和他刀槍相見(jiàn)！”臉色枯黃的干部也毫不示弱，說(shuō)；“就是要把人餓死凍死嗎？是最聰明的人，應(yīng)該機(jī)動(dòng)靈活，投降偽團(tuán)長(zhǎng)，是假投降。小忍為大謀，只有保存革命力量，才能贏得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的最后勝利！”成麻子說(shuō)：“大隊(duì)長(zhǎng)，我有一條計(jì)可解決這問(wèn)題?！蹦z高大隊(duì)采納了成麻子的計(jì)策，趁著暗夜，偷走了我父親和爺爺釘在村里斷壁殘墻上的一百多張狗皮，又盜走了爺爺藏在枯井里的幾十支鋼槍。他們四處打狗，補(bǔ)充了營(yíng)養(yǎng)，恢復(fù)了體力，籌齊了避寒衣——每人一張狗皮。那年漫長(zhǎng)寒冷的春天里，高密東北鄉(xiāng)廣闊的大地上，出現(xiàn)了一支身披狗皮的英雄部隊(duì)，使鬼子，尤其是使偽團(tuán)聞狗叫而喪膽。第一場(chǎng)戰(zhàn)斗發(fā)生在古歷二月初二，傳說(shuō)中龍?zhí)ь^的日子。日頭將落時(shí)，膠高大隊(duì)是日落時(shí)離的村，村里有人曾看見(jiàn)過(guò)當(dāng)時(shí)情景：在血紅的暮色里，二百多個(gè)土八路哈著腰出了村。他們每人披一張狗皮，狗毛朝外；狗尾巴拖在兩腿間。成麻子披著一張黑狗皮，胸前掛一個(gè)布袋.布袋里裝著二十八顆手榴彈。他們潛入馬店鎮(zhèn)時(shí)，已是半夜，寒星滿天，嚴(yán)霜遍地。為了行動(dòng)方便，成麻子把掛在胸前的一袋手榴彈摘下來(lái)，摸出了一枚披在腰里。他把手榴彈袋子遞給一個(gè)身材高大的隊(duì)員，說(shuō)：“我在門(mén)口得手后你快點(diǎn)送上來(lái)?！蹦顷?duì)員點(diǎn)點(diǎn)頭。微弱的星光照耀著大地，日偽營(yíng)房掛著十幾盞馬燈，院子里昏黃如傍晚。大門(mén)口游動(dòng)著兩個(gè)鬼魂般的偽軍，影子長(zhǎng)長(zhǎng)地投在地上。從大門(mén)不遠(yuǎn)修建炮樓的磚石堆后邊，跳出了一只黑色的老狗，他顛顛地跑著；緊跟在他身后，又追出了一條白狗，一條花狗。他們廝咬著，翻滾著，趨著暗影，靠近了大門(mén)。在離大門(mén)只有十幾步的一堆木料暗影里，三條狗咬成一團(tuán)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看，像三條狗在爭(zhēng)奪著什么美味佳肴。大隊(duì)長(zhǎng)江小腳在磚石堆后，滿意地聽(tīng)著看著成麻子他們的精彩表演，不由想起成麻子剛參軍時(shí)那副木訥懦弱的樣子，那時(shí)候他動(dòng)輒流淚抹鼻涕，像個(gè)老娘們。成麻子他們?cè)谀玖隙训陌涤袄锬托牡貜P咬著。一個(gè)偽軍彎腰尋到一塊磚石，用力投過(guò)去，怒罵一聲：“這群瘟狗！”成麻子摹仿出狗被擊中的嗷嗷叫聲。確實(shí)是惟妙惟肖，江大隊(duì)長(zhǎng)憋不住想笑。偽軍耐不住了，端著上著刺刀的步槍，小心翼翼地往木料堆旁走。狗廝咬得更加歡快。偽軍走到離木料堆三五步遠(yuǎn)時(shí)，成麻子他們從地上飛一樣騰起，兵營(yíng)里馬燈射出的昏黃光線照耀著他們的皮毛，好像三道閃電飛向兩個(gè)偽軍。兩個(gè)偽軍都像裝滿沙土的布袋沉甸甸地倒了。成麻子在大門(mén)口接住了他那一袋子手榴彈，發(fā)瘋地往瓦房撲去。他對(duì)準(zhǔn)一個(gè)窗口，接二連三地投進(jìn)去二十顆手榴彈，屋子里的爆炸聲和受傷鬼子的慘叫聲使他想起幾年前日本鬼子往草鞋窨子里扔炸彈的情景。這類似的情景并沒(méi)有使他體會(huì)到報(bào)仇雪恨的快感，反而卻有一線銳利的痛苦，像尖刀一樣，在他心臟上劃出一道深刻的裂痕。這場(chǎng)戰(zhàn)斗，是膠高大隊(duì)組建以來(lái)最大的戰(zhàn)斗、絕對(duì)輝煌的勝利。在這次戰(zhàn)斗中立了大功的成麻子竟吊死在村頭一棵柳樹(shù)上。他穿著那張狗皮，從后邊看，好像吊著一條狗；從前邊看，吊著一個(gè)人。（節(jié)選自《紅高粱家族》，有刪改）6.下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.成麻子為了保命出賣(mài)鄉(xiāng)親，帶鬼子兵轟炸了村里的草鞋窨子，讓人覺(jué)得可恨；發(fā)現(xiàn)妻子和兒女被害死，他生無(wú)可戀，想要自殺，又讓人心生憐憫。B.成麻子剛參軍時(shí)動(dòng)輒流淚抹鼻涕，后來(lái)每次戰(zhàn)斗都沖鋒在前，扔手榴彈從不彎腰躲避，說(shuō)明經(jīng)過(guò)戰(zhàn)火洗禮，他的思想發(fā)生蛻變，自覺(jué)為革命獻(xiàn)身。C.臉色枯黃干部提出了假投降來(lái)解決隊(duì)里的饑寒問(wèn)題，說(shuō)明他處事機(jī)動(dòng)靈活；中隊(duì)長(zhǎng)認(rèn)為這是認(rèn)賊作父，堅(jiān)決反對(duì)，表明他堅(jiān)持原則、看重氣節(jié)。D.小說(shuō)結(jié)尾成麻子在村頭柳樹(shù)上吊自殺，一前一后、亦人亦狗的視覺(jué)形象描寫(xiě)，既蘊(yùn)含作者對(duì)歷史人生的理性反思，也使讀者反復(fù)咀嚼，回味深思。7.下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)開(kāi)頭寫(xiě)村民在村東大窨子編草鞋、說(shuō)笑的情景，加重了成麻子的罪惡感，為下文他作戰(zhàn)勇猛、悍不畏死及最后自縊的情節(jié)做了鋪墊。B.小說(shuō)寫(xiě)暮色、寒星、嚴(yán)霜的景象，為馬店鎮(zhèn)戰(zhàn)斗渲染了清冷肅殺的氣氛；星光微弱、馬燈昏黃的交代，也使戰(zhàn)士扮狗騙偽軍的情節(jié)顯得合理。C.成麻子他們偽裝成狗，廝咬、翻滾、嚎叫，引得偽軍投石怒罵、大隊(duì)長(zhǎng)憋不住想笑，寫(xiě)出了戰(zhàn)士們的表演以假亂真、惟妙惟肖。D.作者善于運(yùn)用色彩詞匯，特別是紅色系詞匯，如一、二段中“紅彤彤的天”“玫瑰色天空”“紅云""血紅的亮點(diǎn)”等，給殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)溫暖的底色。8.小說(shuō)第一、二段是如何表現(xiàn)成麻子痛苦掙扎的心理的？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。9.本文題目最初叫“狗皮”，后來(lái)改為“奇死”。對(duì)于這兩個(gè)題目，你認(rèn)為哪個(gè)更好？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?.B7.D8.①直接心理描寫(xiě)：“他忽然感覺(jué)到自己罪惡深重”是對(duì)成麻子心理的直接描寫(xiě)，寫(xiě)出了他出賣(mài)鄉(xiāng)親、害死鄉(xiāng)親后深重的負(fù)罪感。②細(xì)節(jié)動(dòng)作描寫(xiě)：“倚”“喘著氣”“腿自動(dòng)地萎縮”“一滑到底”等是對(duì)成麻子的動(dòng)作描寫(xiě)，寫(xiě)出他的恐懼、痛悔的心理。③幻覺(jué)想象描寫(xiě)：第二段中，寫(xiě)到成麻子追趕紅云上的人們和被唾棄的這些虛幻境況，寫(xiě)出他無(wú)奈與后悔、痛苦與掙扎的復(fù)雜矛盾的心理。9.示例一：“狗皮”更好。①?gòu)那楣?jié)上看，“狗皮”串聯(lián)了小說(shuō)的主要情節(jié)。從成麻子獻(xiàn)計(jì)到偷狗皮，再到膠高大隊(duì)披狗皮騙偽軍立功，最后成麻子披狗皮自殺，“狗皮”串聯(lián)了小說(shuō)的主要情節(jié)。②從人物形象上看，“狗皮”突出了成麻子“亦人亦狗”的形象。③從主旨上看，“狗皮”使主題深刻，意蘊(yùn)豐富。成麻子一前一后、亦人亦狗，反映了普通民眾面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的生死選擇，也體現(xiàn)了作者對(duì)歷史人生的理性反思。示例二：“奇死”更好。①?gòu)那楣?jié)上看，“奇死”突出了情節(jié)的曲折離奇。既突出成麻子舍命復(fù)仇而不死的傳奇色彩，又蘊(yùn)含立大功后卻自殺死去的離奇意味。②從人物形象上看，“奇死”突出了人物形象的不同尋常。③從主旨上看，“奇死”使主題鮮明，意蘊(yùn)豐富?！捌嫠馈斌w現(xiàn)了作者對(duì)成麻子贖罪復(fù)仇、舍命抗日的肯定以及最終在自責(zé)與悔恨的掙扎中死去的感慨?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并概括文中信息的能力。B.“他的思想發(fā)生蛻變，自覺(jué)為革命獻(xiàn)身”理解錯(cuò)誤，根據(jù)原文第十四段“這類似的情景并沒(méi)有使他體會(huì)到報(bào)仇雪恨的快感，反而卻有一線銳利的痛苦，像尖刀一樣，在他心臟上劃出一道深刻的裂痕”可知，成麻子作戰(zhàn)勇猛不怕死，是因?yàn)樗霃?fù)仇贖罪，最后一段成麻子立功后自殺也證明了這一點(diǎn)，并不是成麻子思想發(fā)生蛻變，自覺(jué)為革命獻(xiàn)身。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析鑒賞文本藝術(shù)特色的能力。D.“給殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)溫暖的底色”錯(cuò)。色彩強(qiáng)烈，帶來(lái)視覺(jué)感官和心靈的沖擊。故選D。【8題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物描寫(xiě)手法的能力。由原文“他忽然感覺(jué)到自己罪惡深重”可知，這是對(duì)成麻子的心理進(jìn)行直接描寫(xiě)，寫(xiě)出了他出賣(mài)鄉(xiāng)親、害死相親后深重的負(fù)罪感。由原文“屋子里的爆炸聲和受傷鬼子的慘叫聲使他想起幾年前日本鬼子往草鞋窨子里扔炸彈的情景。這類似的情景并沒(méi)有使他體會(huì)到報(bào)仇雪恨的快感，反而卻有一線銳利的痛苦，像尖刀一樣，在他心臟上劃出一道深刻的裂痕”可知，馬店鎮(zhèn)戰(zhàn)斗中他炸死鬼子后想起草鞋窨子被炸的情景，沒(méi)有體會(huì)到“報(bào)仇雪恨的快感，反而卻有一線銳利的痛苦”，直接表現(xiàn)了他內(nèi)心的自責(zé)、悔恨與痛苦。所以文章運(yùn)用直接描寫(xiě)的手法，表現(xiàn)成麻子內(nèi)心的自責(zé)和悔恨。由原文“他不愿用槍，只愿用手榴彈，每次戰(zhàn)斗，他都沖到最前邊，把一枚枚木柄手榴彈閉著眼亂扔。距離敵人七八米遠(yuǎn)，他也敢扔手榴彈，而且從不彎腰躲避”“發(fā)瘋地往瓦房撲去。他對(duì)準(zhǔn)一個(gè)窗口，接二連三地投進(jìn)去二十顆手榴彈”可知，這是對(duì)成麻子戰(zhàn)斗時(shí)的行動(dòng)描寫(xiě)，表現(xiàn)了他對(duì)鬼子刻骨的仇恨以及復(fù)仇的決絕。由原文“他倚在一棵樹(shù)上喘著氣，聽(tīng)著從各家各戶傳來(lái)的鬼哭狼嚎聲，腿自動(dòng)地萎縮。他的背擦著柳樹(shù)枯燥的皮，一滑到底”可知，“倚”“喘著氣”“腿腳自動(dòng)地萎縮”“一滑到底”等是對(duì)成麻子的動(dòng)作細(xì)節(jié)描寫(xiě)，寫(xiě)出他的恐懼、痛悔的心理。由原文“他眼前烏黑，直挺挺地摔倒了成麻子”可知，這是成麻子發(fā)現(xiàn)妻子、女兒被害死后的動(dòng)作細(xì)節(jié)描寫(xiě)，運(yùn)用側(cè)面烘托表現(xiàn)了他的悔恨與絕望。由原文“他追趕著玫瑰色天空中漂游著的一大片圓圓的紅云，妻子、女兒，村里許多熟悉的男女老幼，都站在上邊。他在地上飛跑，仰著臉，追趕那片緩緩移動(dòng)的云。云上的人都不理他，都對(duì)著他啐唾沫，連妻子女兒也對(duì)著他啐唾沫。他急急忙忙地辯解著，說(shuō)自己給日本人帶路是怎樣萬(wàn)般無(wú)奈?？墒悄窃评锏耐倌裼挈c(diǎn)般落下。他眼見(jiàn)著云團(tuán)越飛越高，終于變成一個(gè)血紅的亮點(diǎn)”可知，原文運(yùn)用了幻覺(jué)描寫(xiě)的手法，寫(xiě)到成麻子追趕紅云上的人們和被唾棄的這些虛幻境況，寫(xiě)出他無(wú)奈與后悔、痛苦與掙扎的復(fù)雜矛盾的心理。運(yùn)用幻境描寫(xiě)的手法，寫(xiě)出了成麻子無(wú)奈與后悔、痛苦與掙扎的復(fù)雜矛盾的心理?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)標(biāo)題含義和作用的把握能力。示例一：“狗皮”更好由原文“膠高大隊(duì)采納了成麻子的計(jì)策，趁著暗夜，偷走了我父親和爺爺釘在村里斷壁殘墻上的一百多張狗皮，又盜走了爺爺藏在枯井里的幾十支鋼槍。他們四處打狗，補(bǔ)充了營(yíng)養(yǎng)，恢復(fù)了體力，籌齊了避寒衣——每人一張狗皮”可知，成麻子獻(xiàn)上的計(jì)策是偷狗皮。由原文“他們每人披一張狗皮，狗毛朝外；狗尾巴拖在兩腿間”“大門(mén)不遠(yuǎn)修建炮樓的磚石堆后邊，跳出了一只黑色的老狗，他顛顛地跑著；緊跟在他身后，又追出了一條白狗，一條花狗。他們廝咬著，翻滾著，趨著暗影，靠近了大門(mén)。在離大門(mén)只有十幾步的一堆木料暗影里，三條狗咬成一團(tuán)。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看，像三條狗在爭(zhēng)奪著什么美味佳肴”可知，文章寫(xiě)到膠高大隊(duì)披狗皮騙偽軍立功。由原文“在這次戰(zhàn)斗中立了大功的成麻子竟吊死在村頭一棵柳樹(shù)上。他穿著那張狗皮，從后邊看，好像吊著一條狗；從前邊看，吊著一個(gè)人”可知，成麻子披狗皮自殺。所以，“狗皮”串聯(lián)了小說(shuō)的主要情節(jié)。由原文“在這次戰(zhàn)斗中立了大功的成麻子竟吊死在村頭一棵柳樹(shù)上。他穿著那張狗皮，從后邊看，好像吊著一條狗；從前邊看，吊著一個(gè)人”可知，小說(shuō)結(jié)尾成麻子在村頭柳樹(shù)上吊自殺，一前一后、亦人亦狗的視覺(jué)形象描寫(xiě)，蘊(yùn)含著作者對(duì)歷史人生的理性反思，“狗皮”突出了成麻子“亦人亦狗”的形象，反映了普通民眾面對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的生死選擇，人物形象更真實(shí)復(fù)雜，更具代表性。文章開(kāi)篇寫(xiě)到“成麻子帶領(lǐng)鬼子兵轟炸完村里的草鞋窨子后，終于獲得解放”“他急急忙忙地辯解著，說(shuō)自己給日本人帶路是怎樣萬(wàn)般無(wú)奈”可知，成麻子為了自己活命出賣(mài)鄉(xiāng)親、茍活求生?！肮菲ぁ卑岛髡邔?duì)成麻子出賣(mài)鄉(xiāng)親、茍活求生的否定，也體現(xiàn)了作者對(duì)歷史人生的理性反思。文章結(jié)尾說(shuō)到成麻子在村頭柳樹(shù)上吊自殺，一前一后、亦人亦狗，“狗皮”含有諷刺意味，更使人警醒。示例二：“奇死”更好。由原文“成麻子把繩子拴在大門(mén)框上，挽出一個(gè)圓圓的圈套”可知，成麻子害死鄉(xiāng)親與家人后想自殺。由原文“一個(gè)小伙子高舉一把腰刀，橫著把繩子斬?cái)唷笨芍陕樽颖痪?。由原文“成麻子已是膠高大隊(duì)里有名的虎膽英雄”可知，成麻子被救后抗日復(fù)仇。由原文“在這次戰(zhàn)斗中立了大功的成麻子竟吊死在村頭一棵柳樹(shù)上”可知，成麻子立功后又自殺死去。所以，“奇死”寫(xiě)出了成麻子的經(jīng)歷，突出了情節(jié)的曲折離奇。由原文“距離敵人七八米遠(yuǎn)，他也敢扔手榴彈，而且從不彎腰躲避，說(shuō)也奇怪，那些彈片像飛蝗一樣從他身邊飛過(guò)，卻從沒(méi)碰傷過(guò)他的肉體”“在這次戰(zhàn)斗中立了大功的成麻子竟吊死在村頭一棵柳樹(shù)上。他穿著那張狗皮，從后邊看，好像吊著一條狗；從前邊看，吊著一個(gè)人”可知，“奇死”既能突出成麻子舍命復(fù)仇而不死的傳奇色彩，又蘊(yùn)含立大功后卻自殺死去的離奇意味，人物形象豐滿立體。由原文“這時(shí)，成麻子已是膠高大隊(duì)里有名的虎膽英雄。他不愿用槍，只愿用手榴彈，每次戰(zhàn)斗，他都沖到最前邊，把一枚枚木柄手榴彈閉著眼亂扔。距離敵人七八米遠(yuǎn)，他也敢扔手榴彈，而且從不彎腰躲避”“成麻子在大門(mén)口接住了他那一袋子手榴彈，發(fā)瘋地往瓦房撲去”體現(xiàn)了作者對(duì)成麻子贖罪復(fù)仇、舍命抗日的肯定。由原文“屋子里的爆炸聲和受傷鬼子的慘叫聲使他想起幾年前日本鬼子往草鞋窨子里扔炸彈的情景。這類似的情景并沒(méi)有使他體會(huì)到報(bào)仇雪恨的快感，反而卻有一線銳利的痛苦，像尖刀一樣，在他心臟上劃出一道深刻的裂痕”“在這次戰(zhàn)斗中立了大功的成麻子竟吊死在村頭一棵柳樹(shù)上”可知，體現(xiàn)了作者對(duì)成麻子最終在自責(zé)與悔恨的掙扎中死去的感慨。所以，從主題上看，“奇死”體現(xiàn)了作者對(duì)成麻子贖罪復(fù)仇、舍命抗日的肯定以及最終在自責(zé)與悔恨的掙扎中死去的感慨?！捌嫠馈敝小捌妗笔巧衿娴囊馑?，“奇死”突出了傳奇意味，引發(fā)閱讀興趣。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。太祖吳元年九月，新內(nèi)三殿成，殿之后為宮，前曰乾清，后曰坤寧。六宮以次序列，皆樸素不為飾。命博士熊鼎類編古人行事可為鑒戒者，書(shū)于壁間，又命侍臣書(shū)《大學(xué)衍義》于兩廡壁間。太祖曰：“前代宮室，多施繪畫(huà)，予用此備朝夕觀覽，豈不愈于丹青乎！”夏四月丙辰，上謂侍臣曰：“漢、唐末世，皆為宦官敗蠹。其在宮禁，止可使之供灑掃，給使令而已。向使宦官不得典兵預(yù)政，雖欲為亂，其可得乎？”十一月辛丑，延儒臣教授太子、諸王，以起居注魏觀侍太子說(shuō)書(shū)。上問(wèn)太子：“近儒臣講說(shuō)經(jīng)史何事？”對(duì)曰：“昨講《漢書(shū)》七國(guó)叛漢事。”遂問(wèn)：“此曲直孰在？”對(duì)曰：“曲在七國(guó)。”上曰：“此講官偏說(shuō)耳。景帝為太子時(shí)，常投博局殺吳王世子。及為帝，又聽(tīng)晁錯(cuò)之說(shuō)，黜削諸侯。七國(guó)之變，實(shí)由于此。若為諸子講此，則當(dāng)言藩王必上尊天子下?lián)岚傩諡閲?guó)家藩輔以無(wú)撓天下公法如此則為太子者知敦睦九族隆親親之恩為諸子者知夾輔王室盡君臣之義?！倍甓挛焐?，上與詹同論文章，上曰：“古人為文章，以明道德，通世務(wù)，皆明白易知。至如諸葛孔明《出師表》，亦何嘗雕刻為文，而誠(chéng)意溢出。自今翰林為文，但取通道理，明世務(wù)者，無(wú)事浮藻?！绷甓录孜?，上諭中書(shū)省臣曰：“朕設(shè)科舉，求天下賢才以資任用。今所司多取文詞，及試用之，不能措諸行事者甚眾。朕以實(shí)心求賢，而天下以虛文應(yīng)之，甚非所以稱朕意也。其暫罷天下科舉。有司察舉賢才，必以德行為本，文藝次之。”秋八月，上懲元氏以寬縱失天下，頗用重典。上謂彥良曰：“法數(shù)行而輒犯，奈何？”彥良曰：“用德則逸，用法則勞?！鄙显唬骸敖洗笕?，惟卿一人也?！保ü?jié)選自《明史紀(jì)事本末·開(kāi)國(guó)規(guī)模》）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.則當(dāng)言藩王必上尊/天子下?lián)岚傩?為國(guó)家藩輔以無(wú)撓/天下公法/如此/則為太子者知敦睦九族/隆親親之恩/為諸子者知夾輔王室/盡君臣之義B.則當(dāng)言藩王必上尊天子/下?lián)岚傩?為國(guó)家藩輔以無(wú)撓/天下公法/如此/則為太子者知敦睦九族/隆親親之恩/為諸子者知夾輔王室/盡君臣之義C.則當(dāng)言藩王必上尊天子/下?lián)岚傩?為國(guó)家藩輔/以無(wú)撓天下公法/如此/則為太子者知敦睦九族/隆親親之恩/為諸子者知夾輔王室/盡君臣之義D.則當(dāng)言藩王必上尊/天子下?lián)岚傩?為國(guó)家藩輔/以無(wú)撓天下公法/如此/則為太子者知敦睦九族/隆親親之恩/為諸子者知夾輔王室/盡君臣之義11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.起居注，中國(guó)古代負(fù)責(zé)記錄帝王言行的職官，左史記事，右史記言，以防過(guò)失，而示后王。B.“而誠(chéng)意溢出”中的“誠(chéng)”字與《出師表》“此誠(chéng)危急存亡之秋也”中的“誠(chéng)”字意思相同。C.文藝，有“有關(guān)文章寫(xiě)作方面的學(xué)問(wèn)”和“高超的技藝”兩個(gè)意思，此處是前一個(gè)意思。D.“用法則勞”中的“勞”字與《送東陽(yáng)馬生序》“自謂少時(shí)用心于學(xué)甚勞”的“勞”字意思相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.明太祖命人在新建宮殿的墻上書(shū)寫(xiě)有鑒戒意義的內(nèi)容，又讓人在兩廊的墻上抄寫(xiě)《大學(xué)衍義》，可見(jiàn)他講求樸素，不愿奢華。B.明太祖認(rèn)識(shí)到宦官參政是加速漢、唐滅亡的重要原因，因此在即位之初就禁止宦官典兵參政，力圖防止這類事件再次發(fā)生。C.明太祖認(rèn)為七國(guó)之亂是因?yàn)闈h景帝在做太子時(shí)殺死了吳王世子，稱帝后又黜削諸侯，明太祖借此教育太子汲取歷史教訓(xùn)。D.明太祖認(rèn)為有關(guān)部門(mén)以文辭取士并不能選拔真正人才，并暫停了科舉考試，在他看來(lái)，察舉賢才時(shí)文藝水平并不重要。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）前代宮室，多施繪畫(huà)，予用此備朝夕觀覽，豈不愈于丹青乎?。?）朕以實(shí)心求賢，而天下以虛文應(yīng)之，甚非所以稱朕意也。14.明太祖認(rèn)為什么樣的文章才是好文章？這反映了他怎樣的文章觀？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要概括?！即鸢浮?0.C11.B12.D13.（1）以前朝代的宮殿，大多用繪畫(huà)（裝飾），我用這些準(zhǔn)備早晚觀看，難道不是勝過(guò)了繪畫(huà)嗎？

（2）我以真實(shí)的心意尋求賢才，但天下人用空洞的文字來(lái)響應(yīng)我，這非常不合乎我的心意。14.明太祖認(rèn)為明道德、通世務(wù)、明白易知、無(wú)事浮藻的文章才是好文章，這反映了他講實(shí)用、尚質(zhì)樸的文章觀。〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：如果給眾諸侯王講說(shuō)這件事，就應(yīng)該說(shuō)藩王一定要對(duì)上尊重國(guó)君，對(duì)下安撫百姓，做國(guó)家的輔國(guó)重臣，不要擾亂國(guó)家的法令。這樣，做太子的就知道親厚和睦親族，崇尚親近親族的情誼，眾位做諸侯王的知道輔佐王室，盡到君臣的情誼?！薄吧献鹛熳印迸c“下?lián)岚傩铡笔莾蓚€(gè)結(jié)構(gòu)相同的句子，中間要斷開(kāi)，排除AD?！皳稀保瑒?dòng)詞，擾亂，“天下公法”作“撓”的賓語(yǔ)，構(gòu)成動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，不可斷開(kāi)，排除B。故選C?！?1題詳析】本題考查學(xué)生了解并掌握文言詞語(yǔ)的含義及常見(jiàn)的文化常識(shí)的能力。B.“而誠(chéng)意溢出”的“誠(chéng)”，真誠(chéng)。句意：卻誠(chéng)意滿溢?！按苏\(chéng)危急存亡之秋也”的“誠(chéng)”，確實(shí)。句意：這實(shí)在是國(guó)家危急存亡的時(shí)刻啊。D.“用法則勞”中的“勞”，刻苦，勞累，此處有使動(dòng)意，使……勞累。句意：用法治國(guó)就會(huì)使人勞累?！端蜄|陽(yáng)馬生序》“自謂少時(shí)用心于學(xué)甚勞”的“勞”，刻苦，勞累。句意：他自己說(shuō)少年時(shí)對(duì)于學(xué)習(xí)很用心、刻苦。故選B?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“察舉賢才時(shí)文藝水平并不重要”說(shuō)法錯(cuò)誤，“文藝次之”的意思是“有關(guān)文章寫(xiě)作方面的學(xué)問(wèn)次之”，這并不意味著文藝水平不重要。故選D。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“施”，采用；“備”，準(zhǔn)備；“愈”，勝過(guò)。（2）“實(shí)心”，真實(shí)的心意，誠(chéng)心；“虛文”，空洞的文字；“稱”，符合，合乎。【14題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。從文中“古人為文章，以明道德，通世務(wù)，皆明白易知。至如諸葛孔明《出師表》，亦何嘗雕刻為文，而誠(chéng)意溢出。自今翰林為文，但取通道理，明世務(wù)者，無(wú)事浮藻”可知，明太祖認(rèn)為明道德、通世務(wù)、明白易知、無(wú)事浮藻的文章才是好文章，這反映了他講實(shí)用、尚質(zhì)樸的文章觀。參考譯文：明太祖吳元年九月，新的內(nèi)廷三大殿建成，殿的后面是宮，前面的叫乾清宮，后面的叫坤寧宮。六宮按照次序排列，都很質(zhì)樸不做裝飾。明太祖命令博士熊鼎分類編錄可以被借鑒警惕的古人的行為，寫(xiě)在墻壁上，又命令左右近臣在宮殿東西兩廊的墻壁上書(shū)寫(xiě)《大學(xué)衍義》。明太祖說(shuō)：“以前朝代的宮殿，大多用繪畫(huà)（裝飾），我用這些準(zhǔn)備早晚觀看，難道不是勝過(guò)了繪畫(huà)嗎？”夏季四月丙辰日，皇上對(duì)左右近臣說(shuō)：“漢、唐末期，都被宦官敗壞蛀蝕?；鹿僭趯m廷中，只能讓他們?nèi)螢⑺畳叩刂殻┤耸箚玖T了。假使宦官不能掌管軍事、參與國(guó)家大事，他們即使想要作亂，怎么能夠做到呢？”十一月辛丑日，皇上招請(qǐng)儒臣教授太子、各諸侯王，讓起居注魏觀陪從太子講說(shuō)書(shū)籍?；噬蠁?wèn)太子：“近來(lái)儒臣講述解說(shuō)了經(jīng)史里的什么事？”太子回答說(shuō)：“昨天講了《漢書(shū)》七國(guó)背叛漢朝之事?！被噬嫌谑菃?wèn)：“這件事是非在誰(shuí)？”太子回答說(shuō)：“錯(cuò)在七國(guó)?！被噬险f(shuō)：“這是侍講官員偏頗的言論罷了。漢景帝做太子時(shí)，曾經(jīng)扔棋盤(pán)殺死了吳王世子。等到（漢景帝）做了皇帝，又聽(tīng)信晁錯(cuò)的話，罷免削除諸侯。七國(guó)之亂，實(shí)際上是因?yàn)檫@。如果給眾諸侯王講說(shuō)這件事，就應(yīng)該說(shuō)藩王一定要對(duì)上尊重國(guó)君，對(duì)下安撫百姓，做國(guó)家的輔國(guó)重臣，不要擾亂國(guó)家的法令。這樣，做太子的就知道親厚和睦親族，崇尚親近親族的情誼，眾位做諸侯王的知道輔佐王室，盡到君臣的情誼?！焙槲涠甓挛焐耆眨噬吓c詹同討論文章，皇上說(shuō)：“古人作文章，用來(lái)彰明道德，傳告謀身治世的道理，都清楚易于理解。至于像諸葛亮的《出師表》，又何曾刻意修飾文辭，卻誠(chéng)意滿溢。從今往后翰林寫(xiě)文章，只選取通曉事理、闡明謀身治世的道理的，不要使用浮華辭藻的?！焙槲淞甓录孜缛眨噬蠒灾I中書(shū)省大臣說(shuō)：“我設(shè)立科舉，是為尋求天下賢才來(lái)供任命使用的。現(xiàn)在有關(guān)部門(mén)大多憑借文章取用人才，等到任用時(shí)，不能安排于實(shí)際事務(wù)的人有很多。我以真實(shí)的心意尋求賢才，但天下人用空洞的文字來(lái)響應(yīng)我，這非常不合乎我的心意。還是暫停天下科舉。有關(guān)部門(mén)考察推舉賢才，一定要以道德品行為根本，有關(guān)文章寫(xiě)作方面的學(xué)問(wèn)次之?！鼻锛景嗽?，皇上以元朝因?yàn)閷捜莘趴v失去天下為鑒戒，很注重用嚴(yán)厲的刑律?；噬蠈?duì)彥良說(shuō)：“法律多次推行卻總是有人觸犯，怎么辦？”彥良說(shuō)：“以德治國(guó)就會(huì)安逸，用法治國(guó)就會(huì)使人勞累?！被噬险f(shuō)：“江南大儒，只有你一個(gè)人?！保ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。鷓鴣天·為老人①壽洪咨夔天理從來(lái)屈有信②。東風(fēng)到處物皆春。門(mén)前驄馬權(quán)奇種，臺(tái)上慈烏反哺心。花島屐，柳湖尊。好將長(zhǎng)健傲長(zhǎng)貧。諸孫認(rèn)取翁翁意，插架詩(shī)書(shū)不負(fù)人。〖備注〗①老人：這里指詞人的父親。②信：通“伸”。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詞人以“驄馬權(quán)奇”比喻智謀出眾，運(yùn)用“慈烏反哺”的典故來(lái)比喻侍奉父母的孝心。B.下闋開(kāi)頭用“花島”“柳湖”寫(xiě)父親游玩地方的美好，用名詞“履”“尊”表現(xiàn)父親的動(dòng)作。C.這是一首詞人為父祝壽的作品，詞人直抒胸臆，語(yǔ)言質(zhì)樸，表達(dá)了“長(zhǎng)健”的美好祝愿。D.詞人認(rèn)為正是因?yàn)榧易逯械膶O輩能夠聽(tīng)從長(zhǎng)輩的教誨，刻苦讀書(shū)，才有家族世業(yè)之盛。16.上闋開(kāi)頭兩句體現(xiàn)了怎樣的哲理？詞人在祝壽時(shí)又是如何勸慰父親的？〖答案〗15.D16.（1）上闋開(kāi)頭兩句意為天道從來(lái)都是有曲有伸，春風(fēng)所到之處，萬(wàn)物都生機(jī)勃勃。這說(shuō)明上天對(duì)世間一切都是公平公正的，只要有機(jī)會(huì)就能有美好的未來(lái)。（2）詞人先闡明哲理，再以家中子弟智謀出眾且孝順親長(zhǎng)，身體康健比富貴重要、孫輩聽(tīng)話學(xué)習(xí)來(lái)勸導(dǎo)父親珍惜眼前的生活?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。D.“因?yàn)榧易逯械膶O輩能夠聽(tīng)從長(zhǎng)輩的教誨，刻苦讀書(shū)，才有家族世業(yè)之盛”錯(cuò)誤，結(jié)合原文“諸孫認(rèn)取翁翁意，插架詩(shī)書(shū)不負(fù)人”可知，家中的孫輩都聽(tīng)從祖父的教誨，認(rèn)真讀書(shū)不辜負(fù)期望，但沒(méi)有說(shuō)這是家族世業(yè)之盛的原因。故選D?！?6題詳析】本題考查學(xué)生評(píng)價(jià)詩(shī)歌思想內(nèi)容和情感的能力。結(jié)合原文“天理從來(lái)屈有信。東風(fēng)到處物皆春”可知，上闋開(kāi)頭兩句是詞人對(duì)父親的勸導(dǎo)之語(yǔ)，“東風(fēng)”指春風(fēng)；一個(gè)“皆”字道出真理，指出上天對(duì)萬(wàn)物都是公平的。結(jié)合原文“門(mén)前驄馬權(quán)奇種，臺(tái)上慈烏反哺心”可知，“門(mén)前”兩句寫(xiě)家中的情況，“驄馬權(quán)奇”指良馬卓異，此處比喻家中子弟智謀出眾，“慈烏反哺”則運(yùn)用典故，寫(xiě)家中子女對(duì)親長(zhǎng)的孝養(yǎng)之心。結(jié)合原文“花島屐，柳湖尊。好將長(zhǎng)健傲長(zhǎng)貧”可知，下闋一、二句寫(xiě)父親寄興山水，于“花島”“柳湖”游玩，“好將”則是詞人對(duì)父親的勸慰：心態(tài)平和地對(duì)待生活，長(zhǎng)壽比富貴更重要。結(jié)合原文“諸孫認(rèn)取翁翁意，插架詩(shī)書(shū)不負(fù)人”可知，結(jié)尾兩句寫(xiě)家中的孫輩都聽(tīng)從祖父的話，認(rèn)真學(xué)習(xí)，不負(fù)期望。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子的空缺部分。（1）古人常用“百無(wú)一用是書(shū)生”來(lái)形容有才但浮夸的讀書(shū)人，用《論語(yǔ)》中的句子說(shuō)就是他們“____________”，所以孔子提倡“____________”，既要有文化修養(yǎng)，又不要迷失了本性，只有這樣才能夠稱得上是真正的君子。（2）古人善于用典，《春江花月夜》中“______________，______________”兩句運(yùn)用典故，以“魚(yú)”“雁”含蓄地表現(xiàn)思婦想要向漂泊在外的丈夫傳遞信息也不能實(shí)現(xiàn)。（3）司馬遷在《屈原列傳》中高度贊揚(yáng)屈原面對(duì)種種邪惡，始終潔身自好，保持高潔的品格的句子是“______________，______________”。〖答案〗（1）文勝質(zhì)則史文質(zhì)彬彬（2）鴻雁長(zhǎng)飛光不度魚(yú)龍潛躍水成文（3）不獲世之滋垢皭然泥而不滓者也三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成各題。禾木是個(gè)充滿詩(shī)情畫(huà)意的神奇地方。時(shí)值七月中旬，清晨的禾木草原，還透著幾分寒意，在生長(zhǎng)著禾本科植被的碧綠草原上，黃色的貫葉連翹、糙葉敗醬、紫色的柳蘭、薰衣草，紅白相間的飛廉，紫粉相間的牛至……還有一些不知名的花兒，爭(zhēng)奇斗艷。初升的太陽(yáng)，揭開(kāi)了蒙在禾木大地上的神秘面紗，站在觀景臺(tái)①__________，到處是一派生機(jī)盎然的景象：蒼翠的阿爾泰山脈披金戴銀，葳蕤的草原花海②__________，散落草原的民居星羅棋布，矗立在村口的五星紅旗，迎風(fēng)招展，在陽(yáng)光下③__________，格外搶眼。返回時(shí)我們抄近路，零距離尋訪了禾木河。河道不寬，淡藍(lán)色的河水波光粼粼。河兩岸的白樺林，如一排排亭亭的少女，在為遠(yuǎn)行的使者送行；嘩嘩啦啦的流水聲，是激昂悠揚(yáng)的天籟，令人陶醉癡迷；奔騰的浪花，似藍(lán)天上飄動(dòng)的朵朵白云，給禾木平添了幾分靈動(dòng)和神秘?；氐杰?chē)上，翻看途中拍攝的美圖。欣賞窗外掠過(guò)的美景，我看到了美麗中國(guó)的生態(tài)畫(huà)卷，也找到了深藏心底的那份靜美詩(shī)意。禾木，真是人間天堂。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線上填入恰當(dāng)?shù)乃淖殖烧Z(yǔ)。19.下列各項(xiàng)中，和文中省略號(hào)的用法相同的一項(xiàng)是（）A.“你還不配……”這時(shí)候，又仿佛在他頭上的是一種高尚的光榮的癩頭瘡，并非平常的癩頭瘡了。（《阿Q正傳》）B.孩子們急切地盼那炷香快些焚盡，好早些分?jǐn)偨o月亮娘娘享用過(guò)的東西，他們?cè)诓鑾着赃吿骸霸铝撂锰茫描屬I(mǎi)糖……”（《百合花》）C.他對(duì)這兩位上級(jí)黨組織的代表斷斷續(xù)續(xù)地說(shuō)出了最后一句話：“我……沒(méi)有……完成……黨交給我的……任務(wù)?！保ā犊h委書(shū)記的榜樣——焦裕祿》）D.屋里地上擺著好幾堆腌好的咸菜，有腌白菜、腌蘿卜、腌蠶豆……有黃的，有綠的。（《黨費(fèi)》）20.文中畫(huà)波浪線的句子可改寫(xiě)成“河流兩岸生長(zhǎng)著一排排筆直的白樺林：流淌的水聲就是那激昂、悠揚(yáng)、令人陶醉癡迷的天籟”。從語(yǔ)意上看，二者基本相同，但原句表達(dá)效果更好，為什么？〖答案〗18.①極目遠(yuǎn)眺（極目遠(yuǎn)望）②姹紫嫣紅（萬(wàn)紫千紅、花團(tuán)錦簇、五彩紛呈、五彩繽紛）③熠熠生輝（光彩奪目）19.D20.①句式上，原句采用短句，明快愜意，與后文形成整齊，勻稱句式結(jié)構(gòu)，富有節(jié)奏感。②修辭上，原句使用比喻、擬人修辭手法，將兩岸的白樺林比喻成一排排亭亭的少女，在為遠(yuǎn)行的使者送行，生動(dòng)寫(xiě)出了白樺樹(shù)整齊筆直的美麗形象?！冀馕觥健?8題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。①所填詞語(yǔ)應(yīng)是動(dòng)詞，結(jié)合“站在觀景臺(tái)”以及后面的景象，這里可填“極目遠(yuǎn)眺”或“極目遠(yuǎn)望”。極目遠(yuǎn)眺：指盡眼力之所及眺望遠(yuǎn)方。/極目遠(yuǎn)望：指用盡目力向遠(yuǎn)處眺望。②形容草原花海盛開(kāi)著各種顏色的花兒，可用“姹紫嫣紅”或“萬(wàn)紫千紅”“花團(tuán)錦簇”“五彩紛呈”“五彩繽紛”。姹紫嫣紅：形容各種顏色的花卉艷麗、好看。/花團(tuán)錦簇：意思是花朵錦繡聚集在一起。原指華麗高貴的服飾，現(xiàn)用來(lái)形容五彩繽紛、十分鮮艷的景象。也形容文章辭藻華麗。/五彩紛呈：意思是好多種顏色。/五彩繽紛：顏色繁多，色彩絢麗，十分好看的樣子。③由鮮艷的紅旗“在陽(yáng)光下”“格外搶眼”可知，可填“熠熠生輝”或“光彩奪目”。熠熠生輝：形容光彩閃耀的樣子。/光彩奪目：光彩極為鮮明，令人眼花繚亂；容色彩的美麗、鮮艷；也用來(lái)形容某些藝術(shù)作品和藝術(shù)形象的極高成就?！?9題詳析】本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力?！白仙牧m、薰衣草，紅白相間的飛廉，紫粉相間的牛至……”，文中省略號(hào)表示列舉的省略。A.話還沒(méi)有說(shuō)完，故省略號(hào)表示語(yǔ)意未盡。B.是歌詞，省