比喻與類比比喻論證與類比論證

“比喻”和“類比”的區(qū)別點 自20世紀初，學術界展開了對比較句和比喻句二者關系的研究。在二者的區(qū)別上，多數研究者都承認了比較和比喻是兩種不同的語言運用現象：在二者的聯系上，有些研究者認為比較和比喻存在一個共同的部分，或說是存在相互重疊的區(qū)域，造成了二者區(qū)分上的困難。比喻：用作本體和喻體的兩事物，非同質非同類，是形成比喻的前提；有相似點，是形成比喻的關鍵。類比（同類事物相比較）：用作本體和類體的兩事物，同質或同類，是形成類比的前提，有相同或相似點，是形成類比的關鍵，這是比喻和類比的分水嶺。1、正像達爾文發(fā)現有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現了人類歷史的發(fā)展規(guī)律…(恩格斯《在馬克思墓前的講話》)類比2、然而圓規(guī)（借喻）很不平，顯出鄙夷的神色，仿佛法國人不知道拿破侖，美國人不知道華盛頓似的…（魯迅《故鄉(xiāng)》)類比（一）不同類與同類：他見了老師就像老鼠見了貓。不同類——比喻他見了老師就像小偷見到了警察。同類——類比(二)結果項的形象性。結果項顯然不具形象性或說形象性不強，是比較：結果項形象性較強或給人以模糊性意象感覺的，是比喻。（1）馮子以為夫人之德，不碌碌如玉，落落如石。(《后漢書馮衍傳》)（2）肌膚若冰雪，綽約若處子。(《莊子逍遙游》)（3）手如柔荑，膚如凝脂，領如蝤蠐，齒如瓠犀。(《詩經·衛(wèi)風碩人》)(4)兄弟如手足，妻子如衣服。(《三國演義》15回)(5)自在飛花輕似夢，無邊絲雨細如愁。（秦觀《浣溪沙》）以上為比喻(6)布價如往年的價錢一般。(《老乞大》)(7)上察宗室諸竇毋如竇嬰賢。(《史記魏其武安侯列傳》)(8)得志犬貓強似虎，失時鸞鳳不如雞。(《醒世姻緣傳》)以上為類比(9)孤之有孔明，猶魚之有水也。(《三國志·蜀書諸葛亮傳》)此句兩者兼有分析上述例句，例(1)用“碌碌如玉”和“落落如石”來形容“夫人之德”，兩者不同類且形象性較強：例(2)用“冰雪來形容“肌膚”，兩者不同類且刻畫出了肌膚的白嫩，極具形象性：例(3)句意是，雙手白嫩如春荑，膚如凝脂細又膩，脖頸粉白如蝤蠐，齒如瓠瓜子白又齊，形象地表現了女子的貌美：例(4)將兄弟和手足的珍貴相聯系，將妻子和衣服的不足道并提，形象性較強：例(5)將飛花的輕和夢聯系，將絲雨的細和愁并提，自然兩兩間不同類，且給人一種朦朧模糊的美。這些都是比喻句。例(6)、(7)、8)和均屬比較句。我們再來看看例(9)，句子是說“孤”離不開孔明，離開孔明將無法取得成功這一事實，和魚需要生活在水中，離開水難以繼續(xù)生存的現實一樣，將兩件事情加以比較，產生程度上的差別，屬比較句。換一種角度，“孤和孔明”與“魚和水”是性質不同的兩類事物，前者屬人，后者屬物。說話者顯然是在用魚離不開水這一現實來作比“孤”離不開孔明這一事實，將“孤和孔明”的關系比作“魚和水”的關系，形象具體，易于理解，屬比喻句。也就是說，這個句子既可以看作比較句，也可看作比喻句，屬于比較和比喻的重疊區(qū)域。（三）結果項的可比性:句子涉及到的兩個事物，具有真實可比性的是比較，不具有真實可比性的是比喻。(1)凡人心險于山川，難于知天。(《莊子列御寇》)(2)相人多矣，無如季相。(《漢書高帝》)(3)仰視見開孔如井大。(《太平廣記旌異記》)(4)露似珍珠月似弓。（白居易《暮江吟》）誼義恩重若山海，不似尋常庶人般待。(《董西廂》卷4)天時不如地利，地利不如人和。(《孟子公孫丑下》)根據上述區(qū)分標準，我們可以看出例(1)、(4)和(5)是比喻句，其中人心與天、露水與珍珠、月牙與彎弓、誼義與山海兩兩本質不同且不具有真實可比性。例(2)猶云“予相人多矣，未見人有如季相貴者”，在“貴”這一點上被相之人與季相具有真實可比性：例3)中開孔與井在大小上真實可比：例(6)天時與地利與人和在對于戰(zhàn)爭的重要性上具有真實可比性，它們都是比較句。比喻論證和類比論證（一）不同類與同類：比喻論證是建立在“比喻”修辭格基礎上的，所以要求本體與喻體本質不同，只在某一點上相似。喻體多是具體事物，而本體多是抽象道理。如《諫太宗十思疏》中治理國家需要積累德義與“求木之長者，必固其根本；欲流之遠者，必浚其泉源”本身屬于不同屬性的事物，只是存在相似點：抓根本。類比論證要求主體與客體（類體）是相同性質的事物，而且相似點越多，類比的結論越準確。如《六國論》中提出“茍以天下之大，下而從六國破亡之故事，是又在六國下矣?！睂⒈彼瓮鶉黝惐?，北宋與六國都是國家，性質相同，由六國賄賂秦國而滅亡，推出北宋如果一味對契丹等少數民族實行交納歲幣等賄賂政策，也會亡國，來警示朝廷。(二)結果項的形象性。比喻論證是用具體形象的事物比方抽象的論點、道理，重點在“喻”，使說理更形象易懂。如《拿來主義》中魯迅用“大宅子”來比喻外來文化這個抽象概念，用“魚翅”、“鴉片”、“姨太太”來比喻文化中的精華、精華與糟粕并存、以及糟粕的部分，這樣就使抽象的概念變得形象可感了。類比論證是同類事物作比較。比較主體和客體的相似點，由客體的某一屬性，推斷主體也具有這一屬性。重點在“較”,有一個比較推論的過程。如《鄒忌諷齊王納諫》中齊王（主體）和鄒忌（客體）有相似點：同為上位者。那么鄒忌有受蒙蔽的經歷：妻私臣，妾畏臣，客有求于臣，皆美于徐公；可以推出齊王也可能受蒙蔽：宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內莫不有求于王，王之蔽甚矣。比喻論證重在說理的形象和具體化。如人們常用“龜兔賽跑”的故事來說明長期堅持的重要性。運用故事可把抽象的道理說得有趣，形象。但是現實生活中，烏龜肯定是跑不過兔子的，所以相比于說理的邏輯性嚴密性，比喻論證更注重說理的形象性。類比論證重在說理的嚴密性與邏輯性。如《鄒忌諷齊王納諫》里是通過相同的屬性“妻私”、“妾畏”、“客求”和“宮婦私”、“朝臣畏”、“庶民求”的兩兩相比，令人信服地推論出“王之蔽甚矣”的結論，從而有力地說服了齊王納諫。因此，類比論證是在嚴密地說理中使人信服、承認某個道理。（三）結果項的可比性：句子涉及到的兩個事物，具有真實可比性的是比較，不具有真實可比性的是比喻。比喻的喻體不一定是實有其事的，可以合理地想象、虛構出某種情況或形象，如寓言、神話、小說等都可以作為比喻論證的材料。如《拿來主義》中的大宅子；《寡人之于國也》中五十步笑百步的故事。類比論證的“類體”必須是客觀存在著的具體事例，決不能隨意虛構和設喻，亦即，一定要有真實性(已知性)的特點，這樣推斷出來的結論才能讓人信服。如《拿來主義》中的尼采；《六國論》中的六國。二者交叉重疊橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳，葉徒相似，其實味不同，所