淺析希臘神話對英美文學(xué)的影響

張玉潔08110520108英語本科2班淺析希臘神話對英美文學(xué)的影響神話是人類追出形成的最早的文化，它是古代人民對自然現(xiàn)象和社會生活的一種美好的解釋和生動的反映，是對生命的起源、遠古神明的生活與行為的一種信仰性的敘述和記錄。而希臘神話則是古希臘人最早的意識活動的成果，它融匯了小亞細亞、愛琴海地區(qū)、埃及等地的傳說與故事，通過講述天地的開辟、神明的誕生、人類的起源與發(fā)展以及各種自然現(xiàn)象等方面，在公元前十世紀左右形成大概體系。而在之后的數(shù)百年中，又通過荷馬（Homer）的史詩、古典期三大悲劇家埃斯庫莫斯（Aeschylus）、索?？死账梗⊿ophocles）、歐力比德斯（Euripides）以及被成為古希臘“喜劇之父”的亞利斯托芬尼斯（Aristophanes）的戲劇、和歷史學(xué)家希羅多德（Herodotus）、修西德勒斯（Thucydides）的史書，變成文字而被永久的保存下來。文學(xué)評論家弗萊（NorthropFrye）曾指出神話是一切文學(xué)作品的鑄范典模，是一切偉大作品里經(jīng)常復(fù)現(xiàn)的基本故事。希臘神話是古希臘人關(guān)于神的故事英雄傳說的總匯，它藝術(shù)地概括了他們自然和社會的認識，集中了他們的經(jīng)驗和理想。作為西方文學(xué)源頭的希臘神話，表現(xiàn)出了難以估量的藝術(shù)性意義和深遠的影響，這種影響?yīng)q如一顆璀璨的明珠恒久地照耀在文學(xué)的星空，浸洗著一代又一代文人的心靈。希臘神話的意義——從作為文學(xué)作品的意義到作為文化載體的意義——其發(fā)展至今歷盡的口頭傳播（古希臘時期）、禁忌（羅馬帝國后期與中世紀，當然它與古典文明一起逃遷至阿拉伯世界避難）、復(fù)興和“被解構(gòu)”（20世紀以后）以及最新的人類學(xué)視角——毋寧說，這段歷程伴隨了西方思想史幾乎所有的重大瞬間馬克思曾經(jīng)說過：“希臘的神話和史詩是人類童年時代發(fā)展得最完美的產(chǎn)物，具有永久的魅力?！睕]有哪個人類學(xué)家會否認閱讀一個文化的神話的過程就是在搜集有關(guān)那個文化的信息,從某種意義上說,神話揭示了世界的本質(zhì)。因此,希臘神話和基督教一起,形成了西方文化的底蘊。希臘羅馬神話是世界古典文化的瑰寶，是世界文明史上的寶貴財富，是歐美文化的重要淵源，也是古希臘羅馬人民留給后世的一份豐富多彩的口頭文學(xué)遺產(chǎn)。它不但對世界藝術(shù)、雕刻、繪畫等產(chǎn)生巨大影響，而且在世界文學(xué)史上都有著非常重要的地位，它不但對西方文化有很深影響，比如英語語言中很多常見的英語詞匯atlas,echo,music,panic,sphinx,odyssey,titanic等都來自希臘羅馬神話故事外，而且對西方文學(xué)作品有很深影響。很多西方著名作家都以其為創(chuàng)作素材，有的直接引用，有的融會到自己作品的情節(jié)或人物性格中，有的潛入在意識中寫作。國內(nèi)外研究現(xiàn)狀從荷馬時代直到今日，西方國家從未停止過對希臘神話的研究與繼承。而由于每個時代的人民生活與歷史背景的不同，可以把對希臘神話的研究分為三個階段。一、從荷馬時代到查士丁尼——希臘世界觀與多神論，政治哲學(xué)和古典文學(xué)。希臘神話早在公元前十世紀左右就已風(fēng)靡了雅典和其他城邦。而尊重個性的口頭傳播，讓神話不斷在文化和社會中滋養(yǎng)自身。它的傳播與最終定型，奠定了古希臘時代的三大思想及其形式上的載體。如恩格斯的研究所說：“希臘神話中的神個性鮮明,沒有禁欲主義因素,也很少有神秘主義色彩?！比伺c那些與人行徑相似的神的關(guān)系，就是古希臘時代人與世界的關(guān)系。眾所周知，希臘神話的主題是神的故事和英雄傳說。作為傳誦幾百年所成，加以《神譜》的最終系統(tǒng)化，希臘神話還回答了“神是什么樣子”，“世界是什么”等重要的世界觀論題，也表達了統(tǒng)治與被統(tǒng)治的關(guān)系，戰(zhàn)爭的正義與否等問題。二、從中世紀到科學(xué)時代——人文主義，古典主義與帕斯卡的憂慮。在中世紀期間，歐洲對古典思潮的追溯便已經(jīng)存在，除卻與宗教威權(quán)相關(guān)的頌歌，西歐各個國家萌發(fā)的民族意識，催生了《羅蘭之歌》、《尼伯龍根之歌》、《熙德之歌》等英雄史詩作品，鑒于亞歷山大時期和羅馬時期希臘文化的傳播，學(xué)界基本推定，這些歌頌民族英雄克服困境，帶領(lǐng)民族走向光明的民間作品，受到了希臘神話，荷馬史詩巨大的影響。隨著“回到希臘去”的呼喊，一大批文學(xué)家，思想者借由希臘古典表達了時代的思維。其中最為熠熠生輝的，即是“人文主義”。在“人文主義之父”彼得拉克的著作中，《阿非力加》幾乎是另一個時代的《伊利亞特》，而其后的大家，從喬叟到莎士比亞，從蒲泊到雪萊，無不是從希臘神話中獲得了靈光與材料。但在文學(xué)領(lǐng)域，以希臘古典為典范的古典主義開始盛行，作為科學(xué)主義的附庸，唯理主義的近義詞，如希臘神話中簡潔，洗練和明朗的文風(fēng)受到追捧。三、現(xiàn)代——符號話語權(quán)，反思現(xiàn)代性與人類文化學(xué)。進入20世紀，隨著解構(gòu)主義的盛行，神話的整體性不再被看重，學(xué)者要么研究主題后的延伸，要么把人物作為符號和話語權(quán)的來源。女權(quán)主義者想到的是伊俄等受盡神辱的形象，心理學(xué)者拿俄帝浦斯說事，文藝學(xué)者變成一個個狄俄尼索斯，在政治學(xué)領(lǐng)域，戈耳工成為重要研究對象，甚至，革命的標語中也有它們的融入。但另一個方面，悉心于拯救古典的人則視其為人類社會最后的“救命稻草”，神話成為批判精神淪喪的利劍，也是質(zhì)疑科技發(fā)展等現(xiàn)實問題的平臺。最后，一切達成妥協(xié)，以希臘神話為主要研究對象的神話學(xué)形成，盡管學(xué)者們意識到這個研究對象并不僅是一些文本而已，并且難以界定，但跟隨20世紀一切人文學(xué)科向文化學(xué)，人類學(xué)的轉(zhuǎn)向，這一次，希臘神話成為了“學(xué)科”，盡管神圣不在，但它仍為這個世界的某些局部播種思想而在國內(nèi)，對于希臘神話的研究主要集中在其描述的各種人物所蘊含的各種形象與意義，以及希臘神話對于西方英美文學(xué)的發(fā)展及英語語言教學(xué)的影響。同時，還包括對于希臘神話中所傳達的各種人文主義精神、古典主義、反抗主義、英雄主義等思想領(lǐng)域的探索。主要研究成果從英語語言角度來看，英語中有大量的詞語、成語和典故來源于希臘神話。一與神有關(guān)的詞語。如自然神Chaos和其妻子司夜女神尼克斯（Nyx:)，大地女神該亞(Gaia),天空之神烏產(chǎn)諾斯(Uranus),女灶神赫斯提（Hestia)、谷物女神德墨忒耳(Demeter)、天后赫拉(Hera)、海神波塞冬（Poseidon)、冥王哈得斯（Hades)以及神王宙斯（Zeus）。二、英語語言中的很多習(xí)語和詞匯都來自希臘神話。如appleofdiscord，意思是“不和的根源”，潘朵拉的盒子(aPandora’sbox)比喻災(zāi)難、麻煩、禍害的根源；赫拉克勒斯的任務(wù)(aHerculeantask)比喻艱巨的任務(wù)；PrometheusUnbond原義是“解放了的普羅米修斯”，轉(zhuǎn)義為“釋放出來的巨大力量”。而從希臘神話的文學(xué)價值來看，希臘神話作為一種初始性文學(xué)，有著獨具的藝術(shù)魅力，在藝術(shù)表現(xiàn)、故事情節(jié)和審美特征都具有后世文學(xué)所無法模仿的特征。正如馬克思所說：“希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤?！边@可以表現(xiàn)在1、在藝術(shù)表現(xiàn)的手法上，希臘神話聚集了很多的浪漫主義元素，比如在奧林帕斯神系中，這些神的形象個性鮮明，甚至具有與人一樣的愛、恨、情、愁的七情六欲。神話中所運用的夸張、想象、浪漫的藝術(shù)手法，將每個神都描繪成一個豐富而獨特的人的形象。2、在故事情節(jié)上。希臘神話既富于哲理又十分的唯美。這些故事包括了關(guān)于開天辟地、神的產(chǎn)生、神的譜系、人類的起源、天上的改朝換代和神的日常活動甚至情感和倫理故事。這些故事情節(jié)生動鮮明，委婉曲折，具有很高的文學(xué)藝術(shù)水平。動人心弦的故事情節(jié)將眾神的巨大情感體驗轉(zhuǎn)變成栩栩如生的具體形象。3、在審美特征上，希臘人對美有著極大的熱情，以美為重的觀念深入人心。這種熱愛生活、追求藝術(shù)的美學(xué)觀在神話文學(xué)中表露無疑。在希臘人的心目中最完美的人就是神。因此希臘人尊重人。把人提高到神的高度加以肯定，神和人是同形同性。希臘神話也因