統(tǒng)編版選擇性必修中冊(cè)《修辭立其誠(chéng)》名師導(dǎo)學(xué)案-

統(tǒng)編版選擇性必修中冊(cè)《修辭立其誠(chéng)》名師導(dǎo)學(xué)案

學(xué)習(xí)目標(biāo)

1.了解作者和文章寫作的歷史背景。

2.理解文章的關(guān)鍵概念，整體把握和領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵及其秉持的價(jià)值理念。

3.梳理文章的論述思路，學(xué)習(xí)舉例、引用等論證方法，體會(huì)嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確、簡(jiǎn)易樸實(shí)的語(yǔ)言特色。

4.深入理解文章觀點(diǎn)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義，從中得出對(duì)自己的啟示。

教學(xué)重難點(diǎn)

重點(diǎn)：梳理論證思路。

難點(diǎn)：理解文章的現(xiàn)實(shí)意義。

學(xué)習(xí)過(guò)程

一、預(yù)習(xí)新課

查閱資料，了解作者寫這篇文章的時(shí)代背景，通過(guò)知人論世，理解本篇文章。

二、導(dǎo)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)

（一）歷史背景：

本文寫于1992年四月，深刻闡述了張岱年的治學(xué)宗旨，張岱年治學(xué)貫徹一個(gè)“誠(chéng)”字。張岱年先生在評(píng)析儒家“五常”倫理說(shuō)，“五常”之中最單純的是“信”。張岱年先生說(shuō)：“誠(chéng)的本義是信?！墩f(shuō)文》云：‘誠(chéng)，信也。’說(shuō)話符合事實(shí)謂之誠(chéng)。”“修辭立其誠(chéng)”就是強(qiáng)調(diào)立言為文要堅(jiān)持“誠(chéng)”，就是說(shuō)發(fā)言立論要以事實(shí)為根據(jù)，要真實(shí)可信。

張岱年先生以“修辭立其誠(chéng)”作為自己的治學(xué)之道，在學(xué)術(shù)研究中，張岱年先生無(wú)論在逆境還是在順境中，都能做到不唯書，不唯上，只唯實(shí)。

張岱年先生晚年自號(hào)“渠山拙叟”，并以“直道而行”為其一生立身之則，可見“修辭立其誠(chéng)”也是張岱年先生的立身之道。

（二）作者簡(jiǎn)介：

張岱年（1909-2004），字季同，河北獻(xiàn)縣人，著名哲學(xué)家。其學(xué)術(shù)研究主要分三個(gè)方面：一是中國(guó)哲學(xué)史的闡釋；二是哲學(xué)問(wèn)題的探索；三是文化問(wèn)題的研討。在不同的時(shí)期，各有不同側(cè)重。

（三）字詞：

1.字音字形

損益（sǔn）

尊崇（chóng）

順風(fēng)轉(zhuǎn)舵（duò）

2.詞語(yǔ)解釋

嘩眾取寵：以浮夸的言行迎合群眾，騙取群眾的信賴和支持。

順風(fēng)使舵：比喻順著情勢(shì)改變態(tài)度（含貶義）。

錯(cuò)綜紛繁：指頭緒紛繁，變化多端。

三、總體感知

全文可分為四個(gè)部分：

第一部分（第1段），提出文章的中心論點(diǎn)，概述“立其誠(chéng)”的含義。

第二部分（第2-5段），具體闡述“立其誠(chéng)”的三層含義：名實(shí)一致、言行一致、表里一致。

第三部分（第6-10段），從認(rèn)識(shí)世界、端正學(xué)風(fēng)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)三個(gè)角度闡述“修辭立其誠(chéng)”的重要性。

第四部分（第11段），闡述“修辭立其誠(chéng)”是一個(gè)唯物主義的原則。

四、學(xué)習(xí)課文

1.作者是如何提出文章的中心議題的？

明確：

文章開篇引用《易傳文言》中的名句，指出這是“發(fā)言著論寫文章”的原則，并對(duì)“立其誠(chéng)”重新定義，從歷史的角度對(duì)其進(jìn)行重新界定，強(qiáng)調(diào)古代儒家謂之為“誠(chéng)”，就是現(xiàn)代所謂的“真”。至此，本文的中心議題“立其誠(chéng)”就呈現(xiàn)在讀者面前了。

2.《修辭立其誠(chéng)》中作者對(duì)“修辭立其誠(chéng)”的理解有無(wú)新意？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。

明確：

有新意。作者在前人認(rèn)為“修辭立其誠(chéng)"意味發(fā)吉著論寫文章要堅(jiān)持真實(shí)性原則的基礎(chǔ)上，對(duì)其作了進(jìn)一步的闡釋，指出“立其誠(chéng)”包含“三層含義”：一是名實(shí)一致，二是言行一致，三是表里一致。

3.文中作者引用了《心術(shù)上》中的名言主要是為了說(shuō)明什么道理？

明確：

引用的這段話是說(shuō)，在認(rèn)識(shí)外物的時(shí)候不要對(duì)于外物有所損益，力求外物的本來(lái)面目。換句話說(shuō)，認(rèn)識(shí)外物要尊重其客觀性，力求避免主觀的干擾，盡量排除主觀因素對(duì)認(rèn)識(shí)的影響。

4.怎樣理解《修辭立其誠(chéng)》第6-8段內(nèi)容與“修辭立其誠(chéng)”的關(guān)系？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

明確：

（1）文章第6段是一個(gè)承上啟下的過(guò)渡段。第7-8段談在認(rèn)識(shí)世界過(guò)程中主觀性與客觀性的問(wèn)題。在肯定主觀性的作用的同時(shí)，運(yùn)用“力求認(rèn)識(shí)外物的本來(lái)面目”“‘觀察的客觀性’，這是唯物主義方法的基本原則”“發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提”等語(yǔ)句強(qiáng)調(diào)客觀性的重要性。

（2）作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)外物的客觀性，其實(shí)就是要認(rèn)識(shí)真實(shí)的外物，突出認(rèn)識(shí)的真實(shí)性。而“真實(shí)性"正是“修辭立其誠(chéng)”的基本內(nèi)涵。

（3）這幾個(gè)段落，從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的高度，闡迷在認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，也要堅(jiān)持透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，以求在認(rèn)識(shí)世界過(guò)程中獲得“真實(shí)性”認(rèn)識(shí)。

5.從文中看，應(yīng)如何認(rèn)識(shí)客觀世界？

明確：

哲學(xué)與科學(xué)的目的在于追求真理，追求對(duì)于世界的正確認(rèn)識(shí)。首先，正確認(rèn)識(shí)客觀世界應(yīng)力求避免主觀的干擾；其次，發(fā)揮主體性，應(yīng)以認(rèn)識(shí)的客觀性為前提。

6.張岱年先生是我國(guó)當(dāng)代杰出的中國(guó)哲學(xué)史家，也是著名的倫理學(xué)家，他取得了巨大的成就。從文中，你能得到什么啟示呢？

明確：

張岱年先生終生致力于學(xué)術(shù)研究，在哲學(xué)理論、中國(guó)哲學(xué)史及文化哲學(xué)等領(lǐng)域取得了豐碩的成果，其研究成果在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界有著十分重要的地位和影響。從一定意義上說(shuō)，張岱年先生所取得的成就得益于其為人與為學(xué)。張岱年先生的為人與為學(xué)集中體現(xiàn)為“直道而行”的獨(dú)立人格境界、“自強(qiáng)不息、厚德載物”的道德學(xué)問(wèn)、“修辭立其誠(chéng)”的立身治學(xué)宗旨及“好學(xué)深思”“心知其意”的讀書治學(xué)座右銘。其中，“修辭立其誠(chéng)”的立身治學(xué)宗旨給了我們立身處世重要的啟發(fā)意義。

自我檢測(cè)

1.填入下面一段文字橫線處的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()

這種格言式或語(yǔ)錄體的隨筆小品并非傳統(tǒng)意義上的文章，它多數(shù)不設(shè)標(biāo)題，沒(méi)有敘事和起承轉(zhuǎn)合，篇幅短小精致，風(fēng)格清雅俊秀，少到十余字，多也僅數(shù)十字，結(jié)合了詩(shī)歌的意境和散文的氣勢(shì)，駢散相間，___________，___________，___________，___________，___________，___________，體現(xiàn)的是作者即時(shí)閃現(xiàn)的心靈火花和深思熟慮的片段感悟以及對(duì)人生省察的忠實(shí)記錄。

①生活化和藝術(shù)性兼具

②言簡(jiǎn)意賅但意蘊(yùn)綿長(zhǎng)

③清新流暢如行云流水

④韻律既和諧又變化靈活

⑤平淡淺顯而優(yōu)美雅致

⑥常用對(duì)偶句、排比句和比喻、對(duì)比

A.④③①⑤②⑥ B.⑥④②⑤①③

C.③①⑥④②⑤ D.⑥②①⑤④③

2.壓縮下面的語(yǔ)段，不超過(guò)50個(gè)字。

中秋節(jié)是我國(guó)民間僅次于春節(jié)的一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，又稱仲秋節(jié)、八月節(jié)、團(tuán)圓節(jié)等。中秋節(jié)時(shí)間在農(nóng)歷八月十五日。關(guān)于中秋節(jié)的起源，說(shuō)法較多。有的說(shuō)它起源于古代帝王的祭祀活動(dòng)，有的說(shuō)中秋節(jié)的起源和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)。也有歷史學(xué)家研究指出，中秋節(jié)起源應(yīng)與隋末唐軍裴寂于大業(yè)十三年八月十五日成功發(fā)明了月餅有關(guān)。中秋節(jié)賞月的風(fēng)俗，據(jù)歷史學(xué)家推斷，最初是在古代宮廷文人中興起，然后擴(kuò)散到民間的。中秋節(jié)是中國(guó)的傳統(tǒng)佳節(jié)。史籍記載，“中秋”一詞最早出現(xiàn)在《周禮》一書中。中秋節(jié)在歷史沿革中，出現(xiàn)了“燒斗香”“走月亮”“賣兔兒爺”等節(jié)慶活動(dòng)，其中的賞月、吃月餅、吃團(tuán)圓飯等習(xí)俗，一直流傳到今天。

3.下文是一位同學(xué)為給爺爺祝壽而寫的賀詞草稿，有四處詞語(yǔ)使用不夠得體、恰當(dāng)，請(qǐng)找出并修改。要求修改后語(yǔ)意準(zhǔn)確，語(yǔ)體風(fēng)格一致。

時(shí)光荏苒，日子過(guò)得真快，不知不覺快到您六十歲壽辰了。回顧您一生辛苦，為子孫積累的最大財(cái)富是勤勞善良的樸素品格和寬厚待人的處世之道，這讓我們大受好處。在您的生日來(lái)臨之際，惠贈(zèng)我最真摯的祝福：祝您身體健康，生活順心，萬(wàn)事如意！

4.我們生活中的表達(dá)，有人偏重“真”，有人偏重“美”，請(qǐng)你在“相對(duì)于真我更喜歡美的表達(dá)”與“相對(duì)于美我更喜歡真的表達(dá)”中任選一個(gè)觀點(diǎn)，簡(jiǎn)述理由。要求：語(yǔ)言準(zhǔn)確、生動(dòng)，至少使用一種修辭手法，不少于80字。

答案及解析：

答案：

1.B；

2.中秋節(jié)是我國(guó)僅次于春節(jié)的傳統(tǒng)節(jié)日，時(shí)間為農(nóng)歷八月十五日，起源說(shuō)法較多，有賞月、吃月餅、吃團(tuán)圓飯等習(xí)俗。

3.①把“日子過(guò)得真快”改為“日月如梭”；②把“一生”改為“半生”；③把“好處”改為“裨益”；④把“惠贈(zèng)”改為“奉上”。

4.觀點(diǎn)一：相對(duì)于美我更喜歡真的表達(dá)。

理由：古語(yǔ)說(shuō)“信言不美，美言不信”，世上從來(lái)不缺乏虛偽的花言巧語(yǔ)，缺乏的是真誠(chéng)的金玉良言?！罢妗笔潜荆懊馈笔悄?，只有表達(dá)“真”了，“美”才會(huì)有意義；再“美”的表達(dá)缺乏“真”的前提，都不過(guò)是鏡花水月。

觀點(diǎn)二：相對(duì)于真我更喜歡美的表達(dá)。

理由：古語(yǔ)說(shuō)“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”，對(duì)于表達(dá)來(lái)說(shuō)，“真”固然很重要，但沒(méi)有藝術(shù)的修飾，沒(méi)有美感，就會(huì)像頑石璞玉，終會(huì)湮沒(méi)無(wú)聞?！罢妗笔潜磉_(dá)的基礎(chǔ)，但“美”是表達(dá)的更高追求，我們追求“真”，更應(yīng)追求“美”。

解析：

1.解答這類排序題，可先根據(jù)橫線前后句子，確定第一處或最后一處橫線上的句子。第一處橫線前面講“駢散相間”，“駢”即“對(duì)偶的”，所以第一處橫線上填⑥，據(jù)此排除A、C兩項(xiàng)。再確定第二處橫線上的句子，因?yàn)槲恼埋壣⑾嚅g，常用對(duì)偶句、排比句等，所以“韻律既和諧又變化靈活”，故④緊跟⑥之后，據(jù)此可排除D項(xiàng)。故選B。

2.材料主要介紹了中秋節(jié)的地位（僅次于春節(jié)）、時(shí)間（農(nóng)歷八月十五日）、起源（三種說(shuō)法）以及風(fēng)俗（賞月、吃月餅、吃團(tuán)圓飯等）。將這些信息整理歸納，即可得出答案。

3.解答本題，需要明確人物雙方的身份——孫子和爺爺，調(diào)動(dòng)個(gè)人的知識(shí)積累，結(jié)合有