2024屆九師聯(lián)盟高三2月聯(lián)考新教材新高考語文卷及參考答案

（一）閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：

科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)戰(zhàn)勝了地理的限制，今日中國(guó)已不再是封閉在“四海之內(nèi)”。中國(guó)也走上了工業(yè)化的道路，雖然還落后于西方，但來得遲比不來好。說東方被西方侵略，并不確切，不如說是現(xiàn)代化侵入了中世紀(jì)世界。中國(guó)要在現(xiàn)代世界生存，就必須現(xiàn)代化。人們會(huì)問一個(gè)問題：既然中國(guó)哲學(xué)產(chǎn)生于過去中國(guó)的經(jīng)濟(jì)環(huán)境之中，它的內(nèi)容是否只對(duì)過去的中國(guó)才有意義?

這個(gè)看法，也對(duì)，也不對(duì)。任何民族在任何時(shí)代的哲學(xué)里，總有一些內(nèi)容只對(duì)處于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)條件下的大眾有用。但是，除此之外，還會(huì)有一部分哲學(xué)思想具有持久的價(jià)值。我不敢說那是絕對(duì)真理，任何人都不可能擔(dān)當(dāng)起判定絕對(duì)真理的任務(wù)。

讓我們從希臘哲學(xué)中取一個(gè)實(shí)例：亞里士多德曾論證奴隸制度的合理性，這是古代希臘人的經(jīng)濟(jì)生活對(duì)他的思想制約。指出這一點(diǎn)，并不是說亞里士多德的全部社會(huì)哲學(xué)都只具有一時(shí)的意義。這個(gè)道理同樣適用于中國(guó)思想。中國(guó)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化后，舊的家族制度勢(shì)必衰頹，儒家對(duì)家族制度所作理性論證的話也將隨之而去。指出這一點(diǎn)，并不是說，儒家的社會(huì)哲學(xué)中就都是相對(duì)的東西了。

這是因?yàn)椋糯ＥD和中國(guó)的社會(huì)雖然不同，卻都是屬于我們稱之為“社會(huì)”的這個(gè)大概念。有關(guān)希臘社會(huì)和中國(guó)社會(huì)的理論，其中有一部分是只對(duì)希臘或中國(guó)有效的理論，但同時(shí)，也都有一部分是有關(guān)人類社會(huì)的一般性理論。正是這后一部分，具有持久的而不是一時(shí)的價(jià)值。

這個(gè)道理也同樣可以應(yīng)用于道家思想。道家認(rèn)為人類的理想國(guó)在于回到原始，這顯然是錯(cuò)的。現(xiàn)代人相信歷史是進(jìn)步的，認(rèn)為人類生活的理想國(guó)在于人類未來的創(chuàng)造，而不是在已經(jīng)過去的古代。但是，有些現(xiàn)代人把無政府主義看作人類的理想國(guó)，這與道家的思想不無相似之處。

哲學(xué)還提供一種人生的理想。這種理想中有一部分是提出這種人生哲學(xué)的哲學(xué)家所處的時(shí)代、地區(qū)和經(jīng)濟(jì)條件的產(chǎn)物，但也還有一部分是對(duì)于人生的一般見解，因此，不是只有一時(shí)的意義，而還有持久的意義。儒家的人生哲學(xué)大概可以屬于這一類。按照儒家的理論，理想的人生雖然包含對(duì)宇宙的高度認(rèn)識(shí)，但還是處在三綱五常的范圍之內(nèi)。這些人際關(guān)系的內(nèi)容性質(zhì)雖然隨環(huán)境而變化，但是理想本身不會(huì)改變。如果認(rèn)為，五種倫常關(guān)系的某些內(nèi)容已經(jīng)失去時(shí)效，因此儒家的人生理想應(yīng)當(dāng)全部拋棄，這顯然是錯(cuò)的。反過來，如果因?yàn)槿寮业娜松硐霊?yīng)當(dāng)保持，從而認(rèn)為五種社會(huì)關(guān)系也不應(yīng)改變，這顯然也是錯(cuò)的。

我們?cè)趯W(xué)習(xí)哲學(xué)史時(shí)，應(yīng)當(dāng)對(duì)其中哪些是有永久價(jià)值的，哪些是可以改變的，進(jìn)行合乎邏輯的分析。每一種哲學(xué)中都有水久性的東西，各種哲學(xué)也總有其共同性的東西。正因此，不同的哲學(xué)才能互相比較，并進(jìn)行翻譯詮釋。

中國(guó)哲學(xué)的方法論將來是否會(huì)改變?也就是說，新的中國(guó)哲學(xué)是否會(huì)不再把哲學(xué)思想局限于“由直覺得到的概念”之內(nèi)?這是當(dāng)然的，它沒有理由不這樣做。事實(shí)上，它已經(jīng)在變化。

(摘編自馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)中的“?！迸c“變”》)材料二：

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的理想人格論代表和彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)重要特征，即把對(duì)主觀世界的改造作為對(duì)客觀世界的改造的前提。它關(guān)注和追求的重點(diǎn)首先是從人自身內(nèi)部來探究和實(shí)現(xiàn)人與自然、人與“道”的統(tǒng)一，而并非是人對(duì)外在自然、外在世界的認(rèn)知和作用。它重視人自身的內(nèi)圣、反省和心性的澄明，為人們提供一種人與自然或人與“道”相統(tǒng)一的內(nèi)在路徑和模式。

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的理想人格論為拯救現(xiàn)代性危機(jī)提供一種重要的中國(guó)方案。近代以來，人類面臨的最大實(shí)踐課題就是現(xiàn)代化，表現(xiàn)在思想理論上，就是塑造和構(gòu)建一種合理的“現(xiàn)代性”理論。當(dāng)代哲學(xué)家認(rèn)為，人們普遍談?wù)摰默F(xiàn)代性存在著危機(jī)甚至是某種重大的危機(jī)。這種現(xiàn)代性危機(jī)的根源何在?筆者以為，現(xiàn)代性危機(jī)是人未能成為自身需要和欲望的主體的結(jié)果。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)的高速發(fā)展，人類滿足自身需要和欲望的手段空前提高。同時(shí)，人類自身的需要也發(fā)生了質(zhì)的變化，從對(duì)商品的使用價(jià)值的追求變成了對(duì)商品價(jià)值的追求。馬克思在《資本論》中說，在自然經(jīng)濟(jì)條件下，人們追求的主要是商品的使用價(jià)值，使用價(jià)值作為物質(zhì)財(cái)富是具體的，有限的。因而，人們對(duì)使用價(jià)值、物質(zhì)財(cái)富的追求也是有限的和有止境的；而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們追求的已不再是直接的使用價(jià)值和物質(zhì)財(cái)富，而是商品的價(jià)值。商品價(jià)值的增殖和擴(kuò)張是無限的，沒有止境的，因而，人們對(duì)價(jià)值的追求也是無限的和無止境的，這必然會(huì)使致富欲和貪欲成為絕對(duì)的欲望而占統(tǒng)治地位。據(jù)此，我們有理由認(rèn)定，現(xiàn)代性危機(jī)的實(shí)質(zhì)，就是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)充分發(fā)達(dá)的條件下，人的欲望的無節(jié)制地膨脹，使人漸漸淪落為自身需要和欲望的客體，而沒有成為自身需要和欲望的主體。人能否成為自身需要和欲望的主體?這首先是道德、倫理和價(jià)值觀問題。因此，在一定意義上，或許可以說，現(xiàn)代性危機(jī)的最終解決或現(xiàn)代化的最終完成可以歸結(jié)為社會(huì)成員具有與社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件相適應(yīng)的道德、倫理和價(jià)值觀。也正是如此，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的理想人格論彰顯出它的現(xiàn)代性和重大功用。

(摘編自侯才《中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的理想人格論及其現(xiàn)代意義》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

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)A.所有哲學(xué)中，那些不能經(jīng)受時(shí)代考驗(yàn)的內(nèi)容只對(duì)處于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)條件下的人才具有意義。B.中國(guó)舊的家族制度會(huì)隨著工業(yè)化的實(shí)現(xiàn)而衰弱，儒家相關(guān)理性論證的意義也將隨之改變。C.無政府主義者的思想和道家思想有相似之處，都認(rèn)為人類的理想國(guó)在于回到原始社會(huì)。D.人因自身的需要和欲望惡性膨脹，而淪落為自身需要和欲望的客體，是現(xiàn)代性危機(jī)的根源。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)

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)A.對(duì)哲學(xué)中“變”與“不變”的內(nèi)容進(jìn)行辨認(rèn)并作合理的邏輯分析，是學(xué)習(xí)哲學(xué)史的重要目標(biāo)。B.不同民族，不同時(shí)代的哲學(xué)都有不變的和變化的東西，班以它們之間能夠互相比較和翻譯。C.新的中國(guó)哲學(xué)的方法論雖在變化，但其哲學(xué)思想仍會(huì)被局限在“由直覺得到的概念”之內(nèi)。D.馬克思認(rèn)為，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們的主要追求從商品的使用價(jià)值變成了商品的價(jià)值。3.下列各項(xiàng)，不屬于中國(guó)哲學(xué)中的“?！钡?/p>

一項(xiàng)是(3分)

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)A.《周易程氏傳》：“但非一定之謂也，一定則不能恒矣。唯隨時(shí)變易，乃常道也。”B.《論語》:“學(xué)而優(yōu)則仕?！盋.《尚書》：“人而不學(xué)，其猶正墻面而立。”D.《論語》：“上不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”4.下列對(duì)材料一論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

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)A.文章將中國(guó)哲學(xué)中的“常”與“變”放在中國(guó)已經(jīng)走上工業(yè)化道路的背景下進(jìn)行分析。B.文章在闡述中國(guó)哲學(xué)的過去與未來時(shí)，注重論述的思辨性，有助于讀者深入把握中國(guó)哲學(xué)。C.文章對(duì)比了道家和現(xiàn)代人對(duì)“人類的理想國(guó)”的不同看法，證明道家哲學(xué)同樣有“?！庇小白儭?。D.文章在分析儒家哲學(xué)中理想人生的本質(zhì)和對(duì)待其兩種錯(cuò)誤態(tài)度后，指出學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的方法。5.中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)產(chǎn)生于中國(guó)過去的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，但為什么對(duì)當(dāng)代中國(guó)人仍具有重要的意義?請(qǐng)結(jié)合兩則材料簡(jiǎn)要分析。(6分)（二）閱讀下面的文字，完成6~9題。一粒米的旅程遲子建①在廣袤的龍江大地上，有一種花朵最具濟(jì)世之心，一直開到人心頭，那是糧食結(jié)出的花朵。從春到夏，它們迎著煦風(fēng)，啜飲雨露，沐浴陽光，采山間精氣，合著江河的節(jié)拍，潛心孕育。直至天高云淡、大雁南飛，它們才吐露芬芳、麥穗、稻穗、谷穗、苞米穗、高粱穗，如花一樣隨風(fēng)起舞時(shí)，一股特別的馨香在空氣中彌漫，收割的喜悅掛在農(nóng)人的臉上。那金黃橙黃赭黃的糧食花兒，潤(rùn)肺腑、滋五臟、舒筋骨、強(qiáng)體魄，是我們生命的動(dòng)力之源。而我印象最深的三種糧食花兒，是小麥、玉米和大豆。我童年在北極村時(shí)，家家住著木刻楞房子，房前屋后有自留地，主種蔬菜。而遠(yuǎn)離居民區(qū)的黑龍江畔，每戶還有一兩片大地，種的多是麥子。麥子播種后幾乎不用管它，很快就出苗了，在春風(fēng)中噌噌長(zhǎng)了起來。我去江邊刷鞋子時(shí)，只要幾天不見，就發(fā)現(xiàn)麥苗又出息了，它們長(zhǎng)個(gè)子的速度比我快。麥子什么時(shí)候悄悄懷胎結(jié)粒的呢?②也許就在清晨鳥兒婉轉(zhuǎn)地鳴叫的時(shí)刻，在正午陽光照徹心扉的時(shí)刻，在黃昏被薄霧給披上輕紗的時(shí)刻，在夜露溫柔地滑過臉頰的時(shí)刻?？傊溩忧那某樗肓耍憬?jīng)過麥田時(shí)，麥芒伸出帶刺的舌頭，調(diào)皮地刮你的手了。家中的園田快罷因的時(shí)候，江畔的綠麥穩(wěn)變成黃麥穩(wěn)了，這時(shí)小孩子們喜歡掀麥穗燒麥子吃。若是大人允許，可把麥穗帶回家，在晚炊的余火中大大方方烘烤，待香味飄出，捻出麥粒放入口中，又軟糯又筋道，還有股清甜氣，實(shí)在是好享受。若大人們心疼麥子，覺得不收割就吃實(shí)在是糟蹋，只好在野地偷著籠火燒麥子，吃得膽戰(zhàn)心驚的，但美味的誘惑總會(huì)戰(zhàn)勝恐懼，所以秋天的麥田盡頭，哪家不遺留著一兩攤燒麥子的灰燼呢，那是我們留給童年的鬼臉。麥子收割后去殼脫柱，磨成面粉。這樣的面粉不白，但營(yíng)養(yǎng)豐富。吃著剛出鍋的噴香的新麥饅頭，就著油煎的黑龍江魚干，覺得好日子不過如此了。玉米可種在家門口，也可種在大地。它是脾性好的作物，喜光，耐旱，對(duì)肥料依賴度不高。它們瘋長(zhǎng)時(shí)，就像遮陰的樹，是我們藏貓貓的好去處。夏日你躺在玉米地的壟溝里，空中的老鷹找你都難。玉米結(jié)穩(wěn)后至著腦袋生長(zhǎng)，一副玩世不恭的模樣，③吐出的花絲因品種不同，有雪白的，有橙黃的，還有金紅的。那些牙口不好的人家，很早就掰嫩玉米吃了；而喜歡老玉米的人家，會(huì)等到玉米皮被秋風(fēng)吹得跟紙一樣干脆了，再掰了吃。老玉米香，就是費(fèi)柴火。烀玉米的日子，只燉個(gè)菜就是了，所以從小我就知道，玉米是糧食。那些籽粒飽滿的玉米，總會(huì)選個(gè)一二十穗，一些留作來年作籽，另外一些等過年時(shí)，搓下玉米粒嚼爆米花，那是節(jié)日的小點(diǎn)心。而啃過的蜂窩眼似的玉米棒，也能派上用場(chǎng)，曬干后可當(dāng)癢癢撓。我們那兒的大豆，準(zhǔn)確地說是黃大豆，也多種在大地上。黃豆很皮實(shí)，出苗后除了鏟草，似乎不需特別打理。它們開的花兒素雅，紫色或是白色，花落后莢果就現(xiàn)身了。黃豆的莢果附著細(xì)密的絨毛，像一把把小刀垂吊著，一派武林氣息。晚夏時(shí)節(jié)，立芙長(zhǎng)得肥大了，很多人家就鹵煮毛豆吃，這也是男人們下酒的好菜。待到深秋干脆的豆莢裂開了，就得趕緊將它們收回來，不然豆子會(huì)嘣出來，滾進(jìn)壟溝，對(duì)農(nóng)人來說，那相當(dāng)于丟了金子。黃豆打回來會(huì)攤在院子曬得更干一些，然后用木棒捶打，金黃的豆子疼得受不了，瞪著眼咕嚕嚕地跳出來了。收獲了的黃豆裝入麻袋，放進(jìn)倉(cāng)棚，會(huì)一天天地矮下去。主婦們常舀了豆子，去豆腐坊換豆腐吃，而小孩子們時(shí)不時(shí)地盛上一碗，炒豆子吃。到了農(nóng)歷二月二龍?zhí)ь^，就是豆子的天下了，家家好醬豆，④搗碎后碼成長(zhǎng)方塊，用報(bào)紙包裹了，扎上紙繩，放在被架子上，讓它們?cè)跁r(shí)光中長(zhǎng)出云一樣的菌絲，待到農(nóng)歷四月十八或二十八，取下醬塊搗碎，放進(jìn)缸里，兌上鹽和水，大醬便踏上了發(fā)酵的旅程。到了春末，菜園的蘸醬菜下來時(shí)，它們修成正果，金黃透亮地登堂入室，成為餐桌的主角。我童年記憶中糧食的種植，還都是傳統(tǒng)的農(nóng)耕方式。隨著農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化步伐的加快，農(nóng)具漸次退場(chǎng)了，在糧食種植的過程中，從翻地、打壟、播種、施肥、澆水、施藥到收割，都可以實(shí)現(xiàn)機(jī)械化作業(yè)。在北國(guó)黑龍江，四月五月是候鳥歸來、播種和播秧的時(shí)節(jié)，到了風(fēng)和日麗的七月八月，長(zhǎng)勢(shì)喜人的農(nóng)田中，我童年記憶中的這些糧食花，就在日出月落間曼妙地開放了。九月十月你準(zhǔn)備采擷這沉甸甸的花朵吧，它會(huì)讓家中倉(cāng)廩殷實(shí)，一個(gè)冬天都不懼風(fēng)雪。一粒米從胚芽到成熟，要?dú)v經(jīng)風(fēng)雨雷電的洗禮，歷經(jīng)旱澇和霜凍的考驗(yàn)，所以每粒米都是天賜之物，要格外珍惜。外祖母是饑荒年代的過來人，我小時(shí)候吃完飯，若是碗里剩幾粒米，她就會(huì)責(zé)備我，給我講不同版本的瀕危的人只要含著一粒米，可以起死回生的故事，聽得我再不敢浪費(fèi)一粒米，因?yàn)橐涣Ｃ拙褪且皇幕鹧?。都說一花一世界，一葉一菩提，一粒米又何嘗不是一個(gè)世界呢。我們永不背棄這個(gè)世界，人間煙火才會(huì)生生不息。(有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)

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)A.作者感受到長(zhǎng)在龍江大地上的麥子、稻子、谷子、苞米、高粱等糧食給北極村人帶來的滋養(yǎng)，對(duì)小麥、玉米和大豆的感受最深。B.快要收割麥子時(shí)，孩子們喜歡烤麥穗吃，或偷偷摸摸，或大大方方，貪圖的是又軟糯又筋道的美味和清醒氣，以及童年的快樂。C.黃豆可以做成豆腐吃，也可以炒著吃，還可以把它絆成醬豆，讓其發(fā)酵做成豆醬，春末時(shí)用它來搭配蘸醬菜，能成為餐桌的主角。D.本文和經(jīng)達(dá)夫《故都的秋》都通過對(duì)自然風(fēng)景的濃墨重彩式的描繪，傳達(dá)出對(duì)生命的體驗(yàn)與感悟，表現(xiàn)作者對(duì)生命力的熱情贊美。7.下列對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，正確的一項(xiàng)是(3分)

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)A.句子①運(yùn)用比喻修辭手法，點(diǎn)明龍江大地上的糧食之花對(duì)當(dāng)?shù)厝说淖甜B(yǎng)，引出下文對(duì)一粒米的旅程的敘寫。B.句子②寫作者對(duì)麥子結(jié)粒時(shí)間的猜測(cè)，按照清晨、正午、黃昏和夜晚的順序來寫，富有畫面感和層次感。C.句子③對(duì)玉米吐出的花絲的顏色的細(xì)膩描寫，為下文寫糧食的成熟過程歷盡大自然的洗禮和考驗(yàn)埋下伏筆。D.句子④用一連串的動(dòng)詞詳細(xì)描寫黑龍江人做豆醬過程，是為了強(qiáng)調(diào)出大醬在他們的生活中不可或缺的地位。8.文中詳寫小麥、玉米和大豆這三種糧食的旅程有什么作用?請(qǐng)結(jié)合文本從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面簡(jiǎn)要分析。(5分)答:_9.本文使用“以小見大”的手法，即通過生活中細(xì)小瑣碎的常見現(xiàn)象來反映深刻的道理或抒發(fā)某種情感，請(qǐng)結(jié)合全文內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。(6分)二、文言文閱讀。（一）閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：夫三代之所以長(zhǎng)久者，以其輔翼太子有此具也。及秦而不然。其俗固非貴辭讓也，所上者告訐也；固非貴禮義也，所上者刑罰也。使趙高傅胡亥而教之獄，所習(xí)者非斬剿人，則夷人之三族也。故胡亥今日即位而明日射人忠速者謂之誹謗深計(jì)者謂之妖言其視殺人若艾草菅然。豈惟胡亥之性惡哉？彼其所以道之者非其理故也。道之以德教者，德教洽而民氣樂；驅(qū)之以法令者，法令極而民風(fēng)哀。哀樂之感，禍福之應(yīng)也。秦王之欲尊宗廟而安子孫，與湯武同，然而湯武廣大其德行，六七百歲而弗失，秦王治天下，十余歲則大敗。此亡它故矣，湯武之定取舍審而秦王之定取舍不審矣。夫天下，大器也。今人之置器，置諸安處則安，置諸危處則危。天下之情與器亡以異，在天子之所置之。湯武置天下于仁義禮樂，而德澤洽，禽獸草木廣裕，德被蠻貊四夷，累子孫數(shù)十世，此天下所共聞也。秦王置天下于法令刑罰，德澤亡一有，而怨毒盈于世，下憎惡之如仇，禍幾及身、子孫誅絕，此天下之所共見也。是非其明效大驗(yàn)邪?。ü?jié)選自賈誼《治安策》）材料二：二世皇帝，勢(shì)為天子，富有天下。人跡所至，舟樣所通，莫不為郡縣。然縱耳目之欲，窮侈靡之變，不顧百姓之饑寒窮匱也。興萬乘之駕，而作阿房之宮，發(fā)間左之戍，收太半之賦，百姓之隨逮肆刑，挽格首路死者，一旦不知千萬之?dāng)?shù)。天下赦然若焦熱，傾然若苦烈，上下不相寧，吏民不相慘。戍卒陳勝，興于大澤，攘臂袒右，稱為大楚，而天下響應(yīng)。當(dāng)此之時(shí)，非有牢甲利兵，勁弩強(qiáng)沖也，伐棘棗而為矜，周錐鑿而為刃，剡撕茶，奮儋假，以當(dāng)修戟強(qiáng)弩，攻城略地，莫不降下。天下為之糜沸蟻動(dòng)，云徹席卷，方數(shù)千里。勢(shì)位至賤，而器械甚不利。然一人唱而天下應(yīng)之者，積怨在于民也。（節(jié)選自《淮南子·兵略訓(xùn)》）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)故胡亥今日A即位B而明日射人C忠諫者D謂之E誹謗F深計(jì)者G謂之H妖言I其視J殺人K若艾草L管然。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)

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)A.獄，案件，與《曹劌論戰(zhàn)》中“小大之獄，雖不能察，必以情”的“獄”意思相同。B.亡，通“無”，沒有，與《愚公移山》中“河曲智叟亡以應(yīng)”的“亡”意思相同。C.兵，武器，與成語“紙上談兵”“調(diào)兵遣將”“兵貴神速”中的“兵”意思都不同。D.席，像卷草席般，與《孔雀東南飛》中“結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友”的“席”意思不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)

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)A．材料一認(rèn)為，秦二世生性并不邪惡，只因趙高用不正確的道理來教育他，才使他成為暴君。B．材料一認(rèn)為，商湯和周武王因靠德行治理天下，所以他們的統(tǒng)治才能夠延續(xù)到子孫幾十代。C．材料二認(rèn)為，雖然秦二世的統(tǒng)治范圍非常廣大，但他的人民生活痛苦不堪，徭役賦稅繁重。D．材料二認(rèn)為，陳勝勇于反抗暴政，很有號(hào)召力。他在大澤鄉(xiāng)向秦朝發(fā)難，振臂一呼，天下響應(yīng)。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）其俗固非貴辭讓也，所上者告訐也。（2）百姓之隨逮肆刑，挽輅首路死者，一旦不知千萬之?dāng)?shù)。14．對(duì)于秦朝滅亡的原因，材料一和材料二的觀點(diǎn)有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（3分）三、閱讀下面的宋詩(shī)，完成15～16題。驪山三絕句①蘇軾其一功成惟欲善持盈，可嘆前王恃太平。辛苦驪山山下土，阿房才廢又華清。其二幾變雕墻幾變灰，舉烽指鹿事悠哉。上皇②不念前車戒，卻怨驪山是禍胎。其三海中方士覓三山，萬古明知去不還。咫尺秦陵是商鑒，朝元③何必苦躋攀。【注】①本詩(shī)寫于宋英宗治平元年，作者罷鳳翔簽判任，過長(zhǎng)安，游驪山所作。驪山，在陜西省臨流縣東南，與藍(lán)田縣藍(lán)田山相連。②上皇：指唐玄宗。③朝元：朝元閣，唐玄宗在驪山所建。15．下列對(duì)這組詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A．其一前兩句總領(lǐng)全詩(shī)，嘆息前王依仗天下太平，在“功成”之后不能“善持盈”。B．其一后兩句寫詩(shī)人憐惜驪山之土太辛苦，暗含對(duì)統(tǒng)治者尖銳的諷刺，用語精妙。C．其二前兩句寫政權(quán)更迭、歷史變遷及其原因，從中可見詩(shī)人對(duì)權(quán)力斗爭(zhēng)的熱衷。D．組詩(shī)借古諷今，勸誡統(tǒng)治者吸取前車之鑒，和《阿房宮賦》表達(dá)了相同的主題。16．詩(shī)中敘寫了前朝帝王哪些昏庸亡國(guó)的做法？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）揚(yáng)州自古繁華，但姜夔感受到的卻是凄涼，其在《揚(yáng)州慢》中含蓄寫出揚(yáng)州昔盛今衰景象的詞句是“________，________”。（2）陶淵明《歸去來兮辭·并序》中，“________，________”兩句，既描寫了陶淵明歸隱后抬首遠(yuǎn)觀之景，又表達(dá)了他無意仕途、熱愛隱居生活的心境。（3）洲、汀、渚，指水濱或水中之地，常有禽鳥飛翔、棲停于其上，古代詩(shī)文中對(duì)此多有描寫，如“________，________”。四、語言文字運(yùn)用。（一）閱讀下面的文字，完成18～20題。比之于繪畫，巫山十二峰無疑是整個(gè)三峽風(fēng)景線上一條最為雄奇秀美的山水畫廊。在這里，勾皴點(diǎn)染、濃淡干濕、陰陽向背、疏密虛實(shí)等各種表現(xiàn)手法兼?zhèn)?。那群峰?jìng)秀、斷岸千尺的高峽奇觀，宛如刀鋒峻勁、層次分明的版畫；而云封霧障中__①__的萬疊青巒，則與水墨畫同其韻致。整個(gè)三峽，也并不都是怡情悅性的國(guó)畫詩(shī)箋，有時(shí)，它還是一部描繪奮斗人生，滿布著坎坷與風(fēng)浪的驚險(xiǎn)之作。我看過一幅題為《巴船下峽圖》的古畫：在狹窄湍急的灘口中，船工們__②__、高度緊張地使篙撐船，同無情的礁石、激流作殊死決斗。際此“天下至險(xiǎn)之地，行路極危之時(shí)”，“搖櫓者皆汗手死心，面無人色”。白帝城中一幢古碑上，也有“瞿塘峽口波濤洶涌，奔騰萬狀，舟行至此，靡不動(dòng)魄驚心”的記載。至今流傳在兩岸人民口頭上的歌謠，更是數(shù)不勝數(shù)。今日舟行江上，耳畔還仿佛鼓蕩著古老的黃牛峽歌和滟預(yù)灘謠。在這種生死系于頃刻，__③__、提心在口的心情中，賞玩江峽奇景根本無從談起。正如《水經(jīng)注》引袁山松所述：“峽中水疾，書記及口傳悉以臨懼相戒，曾無稱有山水之美也?！?8．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）19．下列各項(xiàng)中，和文中畫波浪線的句子所用修辭手法相同的一項(xiàng)是（3分）A．至今商女，時(shí)時(shí)猶唱，后庭遺曲B．世間行樂亦如此，古來萬事東流水。C．舉酒欲飲無管弦，終歲不聞絲竹聲D．廉頗老矣，尚能飯否？20．前兩段描寫三峽的文字富有文化意蘊(yùn)，極具感染力。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析這種表達(dá)效果是如何取得的。（4分）（二）閱讀下面的文字，完成21～22題。頸椎病又被稱為頸椎綜合征，屬于中醫(yī)學(xué)“痹病”中“項(xiàng)痹病”的范疇。項(xiàng)痹病屬于肢節(jié)痹病，系因肢體經(jīng)絡(luò)為外邪或內(nèi)傷勞損所閉塞，導(dǎo)致氣血不通，經(jīng)絡(luò)痹阻而致。青少年學(xué)生每天高強(qiáng)度伏案學(xué)習(xí)，頸項(xiàng)部氣血運(yùn)行瘀滯，筋脈失養(yǎng)、__①_。青少年要預(yù)防頸椎病，首先需要保持正確的坐姿—“坐如鐘”?？磿?、看電視時(shí)盡量不要倚著沙發(fā)，或半躺半靠在床頭。在學(xué)習(xí)的過程中，桌子與椅子的高度要適中，同時(shí)要自然端坐，胸部挺直，頭微微前傾。學(xué)習(xí)一段時(shí)間后，要進(jìn)行適當(dāng)?shù)男菹⒑皖i部按摩運(yùn)動(dòng)，這樣，__②__，而且對(duì)保護(hù)視力也有好處。其次，__③__。仰臥位時(shí)，頸部應(yīng)枕在枕頭上，使頭部保持略后仰的狀態(tài)。枕頭的支點(diǎn)與頸背部弧度相適應(yīng)，使頸部保持正常的生理曲線；側(cè)臥位時(shí)，仍應(yīng)頸部置于枕頭中間凹陷處，使枕頭的支點(diǎn)位于頸側(cè)部的中央處，同時(shí)切忌不要“高枕無比”。21．請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。（6分）22．文中畫波浪線的部分有語病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。可增刪少量詞語，但不得改變?cè)狻＃?分）23、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）一部描寫高三生活的電視劇《鳴龍少年》受到很多同學(xué)的熱捧。小李同學(xué)：《鳴龍少年》讓我感動(dòng)的是雷鳴、桑夏等教師成立全新的“高三11班”，幫助學(xué)生迎戰(zhàn)高考所付出的努力。雷鳴專門挑選“年級(jí)后一百、單科成績(jī)突出”的學(xué)生，因材施教，幫助每個(gè)學(xué)生直面困境、改善家庭關(guān)系、建立樂觀的心態(tài)、重拾夢(mèng)想。小趙同學(xué)：對(duì)于高三學(xué)生來說，能被人理解、進(jìn)行平等的溝通和交流并得到相應(yīng)的指導(dǎo)才是他們最大的需求。劇中老師雷鳴、桑夏等人的出現(xiàn)，恰好填補(bǔ)的就是這個(gè)空缺。雷鳴提供給這群不諳世事的少年大量“信息差”，比如全文全理在就業(yè)時(shí)的前景，實(shí)際上是在鼓勵(lì)當(dāng)代高中生對(duì)未來職業(yè)方向的選擇意識(shí)的覺醒。小張同學(xué)：《鳴龍少年》的特別之處在于讓孩子們學(xué)會(huì)開始面對(duì)一生漫長(zhǎng)而復(fù)雜的“考試”。人生其實(shí)不只是高考那一場(chǎng)考試，而是一直在考試，包括考研保研、出國(guó)留學(xué)、就業(yè)跳槽、婚姻育兒……請(qǐng)結(jié)合以上材料，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案1.C(把無政府主義看作人類的理想國(guó)的某些現(xiàn)代人和無政府主義者意思不完全一致，無政府主義者不僅有現(xiàn)代人，也有古代人。而根據(jù)原文“有些現(xiàn)代人把無政府主義看作人類的理想國(guó)，這與道家的思想不無相似之處”可知，文中指的就是把無政府主義看作人類的理想國(guó)的某些現(xiàn)代人，而不是無政府主義者。且“無政府主義”與“原始社會(huì)”也不能等同。)2.D(A項(xiàng)，“是學(xué)習(xí)哲學(xué)史的重要目標(biāo)”錯(cuò)，根據(jù)原文“我們?cè)趯W(xué)習(xí)哲學(xué)史時(shí)，應(yīng)當(dāng)對(duì)其中哪些是有永久價(jià)值的，哪些是可以改變的，進(jìn)行合乎邏輯的分析”可知，這么做是學(xué)習(xí)哲學(xué)史的重要方法或基本要求或基礎(chǔ)。B項(xiàng)，“不同民族、不同時(shí)代的哲學(xué)都有不變的和變化的東西”錯(cuò)，根據(jù)原文“每一種哲學(xué)中都有永久性的東西，各種哲學(xué)也總有其共同性的東西。正因此，不同的哲學(xué)才能互相比較，并進(jìn)行翻譯詮釋”可知，哲學(xué)中的不同的東西不是各種哲學(xué)之間可以互相比較和翻譯的原因。C項(xiàng)，“但其哲學(xué)思想仍會(huì)被局限在‘由直覺得到的概念’之內(nèi)”錯(cuò)，根據(jù)材料一最后一段可知，新的中國(guó)哲學(xué)將不會(huì)任其哲學(xué)思想局限在“由直覺得到的概念”之內(nèi)。)3.B(A項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)世上沒有不變的東西，變是生命的本質(zhì)，是道家哲學(xué)中“?！钡膬?nèi)容。B項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)好的，學(xué)有余力的，都要去做官。這種觀點(diǎn)將學(xué)習(xí)和做官掛鉤，體現(xiàn)單一的價(jià)值觀，已經(jīng)不適合現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展了，是儒家哲學(xué)中“變”的內(nèi)容。C項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)人不學(xué)習(xí)就什么都看不見，人在任何時(shí)代都需要學(xué)習(xí)，是儒家哲學(xué)中“?！钡膬?nèi)容。D項(xiàng)，強(qiáng)調(diào)君子的人生理想，是儒家哲學(xué)中“?！钡膬?nèi)容。)4.D(“分析儒家哲學(xué)中理想人生的本質(zhì)”錯(cuò)，根據(jù)“按照儒家的理論??范圍之內(nèi)”可知，文章沒有分析儒家哲學(xué)中理想人生的本質(zhì)，而是分析了儒家哲學(xué)中理想人生的局限性。)5.①中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)雖然產(chǎn)生于中國(guó)過去的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，但是其中有一部分內(nèi)容反映了人類社會(huì)的一般性理論，具有持久的價(jià)值。②中國(guó)當(dāng)下的現(xiàn)代化不可避免地給當(dāng)下中國(guó)人帶來現(xiàn)代性精神危機(jī)，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)人格論可為其提供一套拯救現(xiàn)代性危機(jī)的方案。③它指導(dǎo)當(dāng)下中國(guó)人關(guān)注自身需求和欲望，尋求人與自然、人與社會(huì)、人與“道”相統(tǒng)一的路徑和模式。(每點(diǎn)2分，意對(duì)即可，其他答案言之有理也可酌情給分)6.D(“都通過對(duì)自然風(fēng)景的濃墨重彩式的描繪”錯(cuò)，本文沒有對(duì)自然景物進(jìn)行濃墨重彩式的描寫?！氨憩F(xiàn)作者對(duì)生命力的熱情贊美”錯(cuò)，《故都的秋》沒有表達(dá)對(duì)生命力的熱情贊美。)7.B(A項(xiàng)，“句子①運(yùn)用比喻修辭手法”錯(cuò)，句子①運(yùn)用了擬人的修辭手法。C項(xiàng)，“為下文寫糧食的成熟過程歷盡大自然的洗禮和考驗(yàn)埋下伏筆”錯(cuò)，句子③對(duì)玉米吐出的花絲的顏色的描寫，只能說明玉米長(zhǎng)勢(shì)很好，品種也多，沒有表現(xiàn)出玉米經(jīng)過大自然的洗禮和考驗(yàn)的過程。D項(xiàng)，“不可或缺的地位”錯(cuò)，烀大醬雖然在黑龍江人的生活中很重要，但說“不可或缺”表述過于絕對(duì)。)8.①小麥、玉米和大豆是東北最常見的三種糧食，也是作者印象最深的三種糧食，詳寫這三種糧食表現(xiàn)出糧食帶給當(dāng)?shù)厝说臒熁饸?。②從結(jié)構(gòu)上來看，文章詳寫這三種糧食，為后文由個(gè)別到一般的升華蓄勢(shì)，深化文章主題。(每點(diǎn)2分，答對(duì)兩點(diǎn)給5分，意對(duì)即可，其他答案言之有理也可酌情給分)9.①文章選取東北地區(qū)的小麥、玉米、大豆三種常見的糧食，并簡(jiǎn)要敘述它們從播種到成熟的過程。②從烤小麥、烀玉米、做大醬等日常生活，體現(xiàn)出東北人民對(duì)生活的熱愛，啟發(fā)讀者思考糧食與美好生活的關(guān)系。③從長(zhǎng)輩人對(duì)糧食的珍惜，啟發(fā)讀者思考糧食所代表的生命意義。(每點(diǎn)2分，意對(duì)即可，其他答案言之有理也可酌情給分)10.CFI(“今日即位而明日射人”作“胡亥”的謂語，故在“射人”后面斷開。“忠諫者謂之誹謗”和“深計(jì)者謂之妖言”句式一致，可在二者之間斷開。原句標(biāo)點(diǎn)為：故胡亥今日即位而明日射人，忠諫者謂之誹謗，深計(jì)者謂之妖言，其視殺人若艾草菅然。)11.A(A項(xiàng)，二者意思不同：前者是刑罰的意思，后者是訴訟案件的意思。C項(xiàng)，“紙上談兵”中的“兵”指用兵的策略，“調(diào)兵遣將”中的“兵”是兵力的意思，“兵貴神速”中的“兵”是用兵的意思。D項(xiàng)，“結(jié)發(fā)同枕席”中的“席”是席子的意思。)12.A(“秦二世生性并不邪惡”錯(cuò)，從“豈惟胡亥之性惡哉?彼其所以道之者非其理故也”可見材料一認(rèn)為秦二世本性是邪惡的。)13.(1)他們的社會(huì)風(fēng)氣本來就不認(rèn)為謙遜推讓重要，他們所崇尚的是指責(zé)人的過失或揭發(fā)人家陰私。(“貴”“上”“告訐”各1分，句意1分)(2)百姓隨從被捕遭到極刑，挽著車輅頭朝大路死去的，一個(gè)早晨就有成千上萬。(“肆刑”“首路”“一旦”各1分，句意1分)14.①材料一認(rèn)為秦朝滅亡的原因在于用殘酷的刑罰來統(tǒng)治天下，導(dǎo)致百姓憎恨。②材料二認(rèn)為秦朝滅亡的原因在于秦二世生活奢侈糜爛，不顧百姓生死，而激起民怨。(答對(duì)一點(diǎn)給2分，答對(duì)兩點(diǎn)給3分，意對(duì)即可，其他答案言之有理也可酌情給分)文言文參考譯文：材料一：夏商周三代之所以統(tǒng)治長(zhǎng)久，是因?yàn)樗麄冚o助太子有這些辦法。到了秦朝就不是這樣。他們的社會(huì)風(fēng)氣本來就不認(rèn)為謙遜推讓重要，他們所崇尚的是指責(zé)人的過失或揭發(fā)人家陰私；他們本來就不是講究禮義，他們崇尚的是刑罰。使趙高輔助秦二世，教他的是斷案，所練習(xí)的不是殺人割鼻子，就是滅門三族。所以秦二世今天登上皇帝位而明天就殺人，把忠心進(jìn)諫的話說成是誹謗，深遠(yuǎn)的計(jì)謀當(dāng)成妖言，把殺人看作是割草一樣。難道只是秦二世的性惡?jiǎn)?還有一個(gè)是用來教育他的東西不合理的緣故。用德行教導(dǎo)他們的，德行被推廣而民眾和氣快樂；用法令來威逼他們的，法令到了極點(diǎn)而民眾的風(fēng)氣哀怨。哀樂之感，便是禍福的應(yīng)證。秦王想尊崇宗廟而安定子孫的想法，與商湯、周武王相同，然而商湯、周武王擴(kuò)大了他們的德行，六七百年而不失敗，秦王治理天下，十多年就大敗了。這沒有別的緣故，商湯、周武王確定取舍審慎而秦王確定取舍不審慎。天下，是重要的工具。現(xiàn)在人們把器物放在安穩(wěn)的地方就安穩(wěn)，放在危險(xiǎn)的地方就危險(xiǎn)。天下的情況與器物沒有什么不同，在于天子怎么放置它。商湯、周武王把天下放于仁、義、禮、樂的位置，而恩德廣被四方，禽獸、草木茂盛，恩德加于蠻貊四夷，接連子孫幾十代，這是天下人都知道的。秦王把天下放在法令刑罰的位置，恩德一點(diǎn)沒有，而埋怨仇恨遍布社會(huì)，平民百姓憎恨他如仇敵，禍害差一點(diǎn)臨身，后來子孫誅死斷絕，這是天下人都看到的。這不是很明顯的效驗(yàn)嗎！材料二：秦二世皇帝，據(jù)有天子的權(quán)勢(shì)，占有天下的財(cái)富。凡是人跡到達(dá)的地方，舟船通航之處，沒有不建立郡縣的。然而放縱耳目的奢欲，窮盡奢侈糜爛生活的變化，完全不顧百姓的饑寒和財(cái)物的匱乏。發(fā)起萬乘車輛，而修建阿房之宮，征發(fā)閭左的貧民，收取天下大半的賦稅，百姓隨從被捕遭到極刑，挽著車輅頭朝大路死去的，一個(gè)早晨就有成千上萬。天下人民像焦烤灼熱一樣飽受煎熬，悲痛就像服用苦藥一樣猛烈，上下不得安寧，官吏百姓相互失去依靠。前往戍守漁陽的士卒陳勝，從大澤鄉(xiāng)興起，挽起胳膊露出右臂，號(hào)稱大楚，而天下像回聲一樣響應(yīng)。在這個(gè)時(shí)候，沒有堅(jiān)固的鎧甲尖利的兵器，堅(jiān)硬的弓弩和強(qiáng)大的沖車，他們砍伐酸棗樹作為矛柄，納入矛頭作為鋒刃，舉起銳利的木棍，拿起扁擔(dān)鋤頭，用來作為長(zhǎng)戟強(qiáng)弩，攻打城池占領(lǐng)土地，沒有敵人不投降土地不被攻下的。天下因此像螞蟻出洞一樣混亂，風(fēng)起云涌席卷天下，方圓達(dá)數(shù)千里。義兵勢(shì)力地位都是最低賤的，而兵器也是最為不利的。然而一人倡導(dǎo)而天下響應(yīng)，是因?yàn)樵谌嗣裰蟹e聚了怨恨。15.C(“從中可見詩(shī)人對(duì)權(quán)力斗爭(zhēng)的熱衷”錯(cuò)，從“事悠哉”中可見詩(shī)人對(duì)權(quán)力斗爭(zhēng)的漠視。)16.①“辛苦驪山山下土，阿房才廢又華清”兩句寫秦始皇和唐玄宗大興土木、勞民傷財(cái)?shù)淖龇?。②“舉烽指鹿事悠哉”化用周幽王烽火戲諸侯，趙高指鹿為馬的故事寫周幽王和秦二世昏聵顢預(yù)、不辨是非的做法。③“海中方士覓三山”寫秦始皇派方士去東海尋求長(zhǎng)生不老藥的事，“朝元何必苦躋攀”寫唐玄宗建朝元閣和秦始皇攀比的昏庸做法。(每點(diǎn)2分，意對(duì)即可，其他答案言之有理也可酌情給分)17.(1)過春風(fēng)十里

盡薺麥青青(2)云無心以出岫

鳥倦飛而知還(3)示例一：風(fēng)急天高猿嘯哀

渚清沙白鳥飛回(唐·杜甫《登高》)示例二：清晨泛中流

羽族滿汀渚(高適《自淇涉黃河途中作十三首》)示例三：關(guān)關(guān)雎鳩

在河之洲(《詩(shī)經(jīng)·關(guān)雎》)(每空1分，添字、漏字、錯(cuò)字則該空不得分)18.①若隱若現(xiàn)

②全神貫注

③戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢(每空

1分，意對(duì)即可，其他答案符合文意，表達(dá)流暢也可給分)19.B(A項(xiàng)，用典。B項(xiàng)，比喻。C項(xiàng)，借代。D項(xiàng)，反問。文中畫波浪線的句子運(yùn)用了比喻的修辭手法，故選B項(xiàng)。)20.①用“勾皴點(diǎn)染、濃淡干濕、陰陽向背、疏密虛實(shí)”等形容中國(guó)水墨畫表現(xiàn)手法的詞語來形容三峽的雄奇秀美。②引用古文來描述古畫《巴船下峽圖》的畫面內(nèi)容，同時(shí)引用白帝城中的古碑上的文字，來表現(xiàn)三峽狹窄湍急的特點(diǎn)。(每點(diǎn)2分，意對(duì)即可，其他答案言之有理也可酌情給分)21.(示例)①?gòu)亩鴮?dǎo)致頸椎病

②不但能夠很好地保護(hù)頸椎

③要避免不良的睡姿(每空

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分，意對(duì)即可，其他答案表達(dá)準(zhǔn)確符合文意也可酌情給分)22.(示例)側(cè)臥位時(shí)，仍應(yīng)將頸部置于枕頭中間凹陷處，使枕頭的支點(diǎn)位于頸側(cè)部的中央處，同時(shí)切忌“高枕無憂”。(原句有兩處錯(cuò)誤：一是成分殘缺，在“仍應(yīng)”后面加上“將”；二是不合邏輯，刪去“不要”。每改對(duì)一處給2分，其他答案修改正確且不改變?cè)庖部山o分)23.【寫作指導(dǎo)】材料是三位同學(xué)對(duì)電視劇《鳴龍少年》的點(diǎn)評(píng)，小李同學(xué)側(cè)重于“因材施教”，小趙同學(xué)側(cè)重于“平等交流并做出指導(dǎo)”，小張同學(xué)側(cè)重于面對(duì)人生各種“考試”。任選其中一種看法來談都可以。【參考立意】①創(chuàng)新教學(xué)方式，弘揚(yáng)因材施教、有教無類、公平教育的理念。②倡導(dǎo)“既像朋友，也像親人，又像人生導(dǎo)師”的新型師生關(guān)系模式。③尊重學(xué)生，平等交流和溝通，才能獲得最佳教育效果。④我們一生都是在考試。一個(gè)人只有不斷地塑造自己、完善自己，才能真正通過人生這場(chǎng)考試。⑤人人可成才，關(guān)鍵在于發(fā)現(xiàn)閃光點(diǎn)。⑥教育的內(nèi)核不在于應(yīng)試，而在于直面成長(zhǎng)中的問題，學(xué)會(huì)成長(zhǎng)。⑦好的藝術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該反映人民生活，引起人民共鳴……一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：自古以來，我國(guó)形成了世界法制史上獨(dú)樹一幟的中華法系，積淀了深厚的法律文化。中華法系形成于秦朝，到隋唐時(shí)期逐步成熟，《唐律疏議》是代表性的法典，清末以后中華法系影響日漸衰微。與大陸法系、英美法系、伊斯蘭法系等不同，中華法系是在我國(guó)特定歷史條件下形成的，顯示了中華民族的偉大創(chuàng)造力和中華法制文明的深厚底蘊(yùn)。中華法系凝聚了中華民族的精神和智慧，有很多優(yōu)秀的思想和理念值得我們傳承。仙出禮入刑、隆禮重法的治國(guó)策略，民惟邦本、本固邦寧的民本理念，天下無訟、以和丁文為貴的價(jià)值追求，德主刑輔、明德慎罰的慎刑思想，援法斷罪、罰當(dāng)其罪的平等觀念，保不護(hù)鰥寡孤獨(dú)、老幼婦殘的恤刑原則，等等，都彰顯了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的智慧。近代以后，不少人試圖在中國(guó)照搬西方法治模式，但最終都?xì)w于失敗。歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，只有傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化，從我國(guó)革命、建設(shè)、改革的實(shí)踐中探索適合自己的法治道路，同時(shí)借鑒國(guó)外法治有益成果，才能為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夯實(shí)法治基礎(chǔ)。(摘自習(xí)近平《堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義法治道路為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家提供有力法治保障》)材料二：中華法系是中華法治文明中一顆璀璨的明珠，是人類法治發(fā)展史上堪稱傳奇的佳話。中華法系在秦漢變法中萌芽，在唐風(fēng)宋韻中長(zhǎng)成，在中華文明的歷史畫卷中展開，編織著東方大國(guó)氣韻生動(dòng)的法治故事，蘊(yùn)含著中華民族博大精深的法理經(jīng)義。中華法系，是世界上影響范圍最廣、延續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)的法系之一，有著悠久的歷史。在漫長(zhǎng)的過往里，中華法系在時(shí)間、內(nèi)容和思想上保持了高度的延續(xù)性。中華法系的一個(gè)突出特點(diǎn)，在于其不拘泥于立法、審判這樣的法律技術(shù)操作，而是著眼于整個(gè)文明秩序的建構(gòu)。申言之，中華法系將“天理”“國(guó)法”“人情”相結(jié)合，共同形塑中國(guó)古代的法理傳統(tǒng)與治理機(jī)制，建構(gòu)三位一體的文明秩序，生生不息地滋養(yǎng)中華傳統(tǒng)法律文化，“術(shù)”“道”合一，恒久綿長(zhǎng)。就“天理”而言，其在內(nèi)容上通常指特定的自然秩序、政治秩序或道德秩序，涵蓋了道義、倫理和正義的原則，體現(xiàn)了特定時(shí)代國(guó)家和社會(huì)層面普遍的共識(shí)、真理和價(jià)值觀，具有天然的正當(dāng)性。就“國(guó)法”而言，其是立法者有意識(shí)地規(guī)范創(chuàng)設(shè)，用以維護(hù)社會(huì)秩序和公共利益，通常以律令的形式呈現(xiàn)。所謂“法者，天下之理”，在中華法系下，法律是“理”的體現(xiàn)，“國(guó)法”源于“天理”，兩者間具有一脈相承性。就“人情”而言，其產(chǎn)生于個(gè)人互動(dòng)間，是法律運(yùn)行中的柔性因素，在立法上表現(xiàn)為“緣情制罰”，司法上則表現(xiàn)為在個(gè)案中以“情理”分析法律適用的恰當(dāng)性。在三者之間，“天理”具有不證自明的最高權(quán)威性，“國(guó)法”循“天理”而定并表攸信的現(xiàn)出高度的確定性和強(qiáng)制力“人情”則需結(jié)合風(fēng)俗習(xí)慣等，對(duì)具體情形作個(gè)案式評(píng)后判。因此，“天理”“國(guó)法”_具有兼顧成文法與習(xí)慣法，兼有普遍性與不公個(gè)別性的特點(diǎn)。在不完全精確的意義上，可將“天理”人“國(guó)法”“人情”一一對(duì)應(yīng)于自然法、成文法、習(xí)慣法。值得一提的是，既不同于西方自然法學(xué)派對(duì)價(jià)值論的過分強(qiáng)調(diào)，也不同于法律實(shí)證主義將道德與法律截然二分的立場(chǎng)，在傳統(tǒng)法系下，“天理”“國(guó)法”“人情”表現(xiàn)為并列關(guān)系，并建構(gòu)了一種“大法觀念”。例如，就立法活動(dòng)而言，大清律例序言記載：“簡(jiǎn)命大臣取律文及遞年奏定成例，詳悉參定，重加編輯。揆諸天理，準(zhǔn)諸人情，一本于至公而歸于至當(dāng)”，體現(xiàn)了“天理”“國(guó)法”“人情”間的互動(dòng)關(guān)系。又如，就司法活動(dòng)而言，南宋《名公書判清明集》有云：“法意、人情，實(shí)同一體。徇人情而違法意，不可也；守法意而拂人情，亦不可也。權(quán)衡于二者之間，使上不違于法意，下不拂于人情，則通行而無弊矣”，體現(xiàn)了“國(guó)法”和“人情”共同作用于個(gè)案裁判中。在中華法系下，“天理”“國(guó)法”“人情”相互作用，旨在共同形塑古代社會(huì)的治理機(jī)制與文明秩序。言其共同形塑治理機(jī)制，是指社會(huì)治理被視為一項(xiàng)“系統(tǒng)工程”，而“國(guó)法”只是治理工具之一?！白怨庞刑煜抡?，雖圣帝明王，不能去刑法以為治，是故道之以德義，而民弗從，則必律之以法，法復(fù)違焉，則刑辟之施，誠(chéng)有不得已者。是以先王制刑，非以立威，乃所以輔治也”，可見，律法在整個(gè)社會(huì)治理中并不是萬能的。言其共同形塑文明秩序，則是因?yàn)橹腥A法系下的行為規(guī)范由“天理”“國(guó)法”“人情”三者所共同塑造。在古代法制下，“國(guó)法”并未承擔(dān)確定全部行為規(guī)范的功能，行為規(guī)范由“天理”““人情”共同參與劃定?；谶@一背景，中華法系中“天理”以“禮”為主，劃定了基礎(chǔ)性的行為規(guī)范；“國(guó)法”以“刑”為主，劃定了底線性的行為規(guī)范；“人情”以“情”為主，劃定了具體場(chǎng)景下的行為規(guī)范。三種行為規(guī)范相輔相成，共同塑造古代社會(huì)的文明秩序。中華法系雖孕育、形成于中國(guó)本土，但影響遍及域外、發(fā)展盛于千年、魅力于今不減。翻開典籍，回眸中華法治的印記，總有說不出的感動(dòng)和莫可名狀的欣喜。(摘編自張文顯《中華法系何以獨(dú)樹一幟》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.如果能夠在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的同時(shí)，借鑒國(guó)外法治有益成果，就能為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夯實(shí)法治基礎(chǔ)。B.“國(guó)法”是立法者用以維護(hù)社會(huì)秩序和公共利益的工具，它源于“天理”而又超越“天理”，是“天理”的具體表現(xiàn)形式。C.雖然“天理”“國(guó)法”“太情”嚴(yán)格對(duì)應(yīng)自然法、成文法、習(xí)慣法，但是中華法系對(duì)價(jià)值論、道德與法律有其獨(dú)特認(rèn)識(shí)。D.在中華法系下，社會(huì)治理可視為一項(xiàng)“系統(tǒng)工程”，“國(guó)法”只是一種治理工具，必須和“天理”“人情”合一起形塑治理機(jī)制。2.根據(jù)材料的相關(guān)內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)；A.清末以后中華法系影響日漸衰微，這給照搬西方法治模式帶來了一定的迫切性。B.中華法系不拘泥于立法、審判等法律技術(shù)操作，具有“術(shù)”“道”合一的特點(diǎn)。C.清代立法“準(zhǔn)諸人情”，南宋司法“不拂于人情”，可見“國(guó)法”不悖乎“人情”。D.以“禮”“刑”“情”為主劃定的行為規(guī)范對(duì)塑造當(dāng)今社會(huì)文明秩序有參考意義。3.：下列選項(xiàng)，最不適合作為論據(jù)來支撐材料一中“天下無訟”的一項(xiàng)是(3分)A.《易經(jīng)·訟》：“訟，有孚：室惕，中吉，終兇?！币鉃樵A并非吉利、理智、中和的解紛方式。B.《教民榜文》：“民間戶婚田土斗毆相爭(zhēng)一切小事；，不許輒便告官，務(wù)經(jīng)本管里甲老人理斷?！盋.《韓非子·有度》：“法之所加，智者弗能辭，勇者弗敢爭(zhēng)。刑過不避大臣，賞善不遺匹夫?！盌.《鄉(xiāng)土中國(guó)·無訟》：“在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說起訟師；大家都會(huì)聯(lián)想到挑撥是非之類的惡行?！?.材料一介紹了中華法系的基本特點(diǎn)，請(qǐng)加以梳理概括。(4分)5.請(qǐng)從“大法觀念”的角度分析下面材料中的案例。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。昆明的骨骼胡性能云貴高原，山中的平地被稱為壩子，而昆明就落戶在云南面積第二大的壩子里。高山之壩，群山共同抬起的山中平地，土地肥沃，是離天空最近的糧倉(cāng)。這個(gè)壩子河道縱橫，像濃縮版的江南水鄉(xiāng)。除了穿城而過的盤龍江外，還有二十多條河流帶著從天空接納的雨水，注入滇池，形成大自然吐故納新的生態(tài)系統(tǒng)。潘家灣、董家灣、螺螄灣，從這座城市留下的一些地名中，隱約還能看到滇池曾經(jīng)留下過的水痕跡?？梢哉f，千百年來，至柔之水浸孕了昆明的每一個(gè)角落，也塑造著在這塊土地上人們的性格。再加上一年中絕大多數(shù)時(shí)間這座城市陽光燦爛，氣溫宜人，昆明人的性格也因此多了幾分溫潤(rùn)和柔情。但這只是昆明人性格容易被人注意到的一面。其實(shí)，昆明人也因?yàn)殚L(zhǎng)久生活在陽光下，就會(huì)有不堪陰霾長(zhǎng)久籠罩產(chǎn)生的憤懣、決絕與反抗。每年的夏末秋初，昆明會(huì)有一個(gè)延續(xù)二三十天的雨季，那時(shí)的昆明人會(huì)因秋雨的纏綿變得沉默和若有所思。他們渴望雨季過去，期盼久違的陽光再次君臨。所以，真正了解昆明的人會(huì)發(fā)現(xiàn)，生活在這座城市的人雖然包容、隱忍，但他們絕不是軟弱和退縮，他們只是骨頭深裹在肉里，不到萬不得已，你觸摸不到它的硬度?？僧?dāng)有人觸及到昆明人的原則和底線，一向柔軟的他們也會(huì)變得堅(jiān)強(qiáng)起來，并且不妥協(xié)、不畏懼，成為令人意外的孤勇者。元末明初，朱元璋派沐英率領(lǐng)明軍入滇。平定云南之后，留下來主政的沐英，常在河道中清洗自己的戰(zhàn)馬，這條河便被昆明人稱為洗馬河。翠湖以西，洗馬河以北，是一片寬闊肥沃的土地。戎馬一生的沐英，仿效西漢大將周亞夫屯兵種柳，在這塊土地上設(shè)置兵營(yíng)，操練部隊(duì)，人們稱之為“柳營(yíng)”，開啟了昆明講武練兵的.歷史?！傲鵂I(yíng)初試馬，虎帳夜談兵。”祖先已然遠(yuǎn)去，昆明人繼承了先輩強(qiáng)悍的基因，血管里“回蕩著馬蹄的聲音”，性格中有著不為人知的鐵血一面。一個(gè)人，只有柔軟的肉身是支撐不起來的，它還需要堅(jiān)硬的骨骼。小到一個(gè)地區(qū)，大到一個(gè)國(guó)家也是如此。.光緒二十五年，清政府因甲午海戰(zhàn)失敗，決心重整軍備，云南便于過去“柳營(yíng)”的所在地，設(shè)立了陸軍武備學(xué)堂。八年后，為輪訓(xùn)在職軍官，清政府要求“各省應(yīng)于省垣設(shè)立講武堂一處”，時(shí)任云南總督的錫良，便將武備學(xué)堂改辦為“云南陸軍講武堂”。那個(gè)時(shí)候，包括創(chuàng)辦者本身，都沒有意識(shí)到，這座建于翠湖西岸的講武堂，會(huì)在未來深深介入中國(guó)的歷史，并在一定程度上改變了中國(guó)命運(yùn)的走向。今天來昆明觀光的人，只要到了翠湖，云南陸軍講武堂是個(gè)繞不開的去處。黃顏色的墻體、石砌的墻角、木質(zhì)的樓梯與樓板，中西合璧的建筑樣式，置身其間，你會(huì)隱約聽到回蕩著的兵戈之聲。如今的講武堂舊址雖然在四周高聳的現(xiàn)代建筑中顯得低矮，但這座云南最大的“走馬轉(zhuǎn)角樓”仍舊透出一股不凡的氣息，它是昆明這座城市在精神上的地標(biāo)建筑，它的歷史，它創(chuàng)造的功績(jī)，曾讓二十世紀(jì)的云南容光煥發(fā)。四十年前我到昆明讀書，安頓好后的第二天，立即去了翠湖邊的講武堂。那是深秋季節(jié)，我來到外祖父五十年前讀書的講武堂，站在游人稀少的院中空地，我想象他當(dāng)初在這兒就讀時(shí)住的房間，想象他們當(dāng)時(shí)的操練，想象無數(shù)熱血男兒青春與熱血激蕩的場(chǎng)面。外祖父告訴我，當(dāng)時(shí)教他們刺槍術(shù)的，是來自山西的教官，功夫了得。外祖父也許是得到了他的真?zhèn)?，因此在談到與敵人拼刺刀時(shí)的體驗(yàn)，這個(gè)講武堂的學(xué)員說得云淡風(fēng)輕?？箲?zhàn)期間，以講武堂畢業(yè)生為骨中的滇軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)山東、江蘇、湖北等近十個(gè)省區(qū)，參女加了包括徐州會(huì)戰(zhàn)、武漢會(huì)戰(zhàn)在內(nèi)的二十來次重大戰(zhàn)役，死傷無數(shù)。聽聽滇軍六十軍的軍歌吧：“我們來自云南起義偉大的地方，走過了崇山峻嶺，開到了抗敵的戰(zhàn)場(chǎng)。兄弟們，用血肉爭(zhēng)民族的解放，發(fā)揚(yáng)我們護(hù)國(guó)靖國(guó)的榮光……”離昆明百里之遙的云南江川烈士陵園內(nèi)，有一座墓，其碑文上刻有“抗日英烈陸軍上將唐淮源之墓”字樣。這是一個(gè)曾就讀于云南陸軍講武堂的抗日名將，曾與朱德為同學(xué)，參加過講武堂存續(xù)期間的一切戰(zhàn)爭(zhēng)。抗戰(zhàn)開始后的1938年秋天，作為軍長(zhǎng)的唐淮源率第三軍進(jìn)入山西中條山。第二年，他的母親在離昆明百里之遙的云南江川病逝，回家為母親奔喪的唐淮源重返部隊(duì)時(shí)說：“吾向以老母在，故有所慮，今大事已了，此身當(dāng)為國(guó)有，誓與中條山共存亡！”1941年，中條山戰(zhàn)役爆發(fā)，戰(zhàn)斗極為慘烈，面對(duì)數(shù)倍于己的敵軍，第三軍從軍長(zhǎng)到士兵無一人后退，無一人投降，幾乎全軍戰(zhàn)死。今天，講武堂中心操場(chǎng)的東北角，還擺放著一門古老的火炮，鐵鑄的炮管在陽光下反射著金屬的光芒，它應(yīng)該有一百多年的歷史了，看上去沉默、威嚴(yán)，仿佛一位對(duì)往事沉思的勇者。這是云南陸軍講武堂的百年縮影，是昆明這座春光永駐的城市硬朗的一面。正是因?yàn)橛辛酥v武堂，昆明這座城市才有了柔軟中的硬度，包容中的堅(jiān)持，平和中的剛毅，有了支撐這座城市精神的堅(jiān)硬骨骼。(有刪改)6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.昆明的至柔之水加上獨(dú)特的氣候條件，讓昆明人的性格之中多了幾分溫潤(rùn)和柔情。B.作為云南最大的“走馬轉(zhuǎn)角樓”，今天的講武堂在高樓環(huán)立下依舊顯得氣度非凡。C.外祖父回憶自己當(dāng)年對(duì)陣殺敵情景時(shí)，云淡風(fēng)輕的敘述中折射出往昔的青春熱血。D.作者對(duì)講武堂的相關(guān)描述，意在追溯個(gè)人的家世并深情贊美這座城市的錚錚鐵骨。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.本文將“昆明的骨骼”作為文章的核心立意，以此把不同時(shí)代的事件串聯(lián)，使得行文脈絡(luò)清晰而流暢，頗具藝術(shù)匠心。B.本文刻畫人物時(shí)雖著墨不多但無不生動(dòng)傳神，如對(duì)滇軍將領(lǐng)唐淮源的描寫，融語言、動(dòng)作、神態(tài)于一體，盡顯其英雄特征。C.本文結(jié)尾用古老的火炮來象征講武堂的百年滄桑巨變，以“硬朗”總結(jié)概括昆明的精神特質(zhì)，點(diǎn)明文章主旨并呼應(yīng)標(biāo)題。D.本文的語言簡(jiǎn)潔凝練、明白曉暢而不失生動(dòng)形象，如“陽光再次君臨”“骨頭深裹在肉里”等語句修辭精當(dāng)、富有表達(dá)張力。8：文中四、五兩段在敘述昆明講武練兵的史事時(shí)，寄寓了作者深沉的思考。請(qǐng)結(jié)合作品加以14分析。(4分)9.文中歷史與現(xiàn)實(shí)交織穿插，這種寫法有哪些好處?請(qǐng)結(jié)合作品簡(jiǎn)要分析。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：徽廟過河數(shù)日，宣諭曰：“我夢(mèng)四日并出，此中原爭(zhēng)立之眾。不知中原之民，尚肯推戴康王①否?”臣曰：“本朝德澤在民，至深至厚。今雖暫立異姓，終必思宋，幸寬圣念。”又曰：“我夢(mèng)想不妄，第記此夢(mèng)”出御衣衣襯一領(lǐng)，拆領(lǐng)，寫字于領(lǐng)中曰：“可便即真，來救父母”并押計(jì)九字，復(fù)縫如故，付臣?；諒R圣訓(xùn)曰：“如見上奏，有可清中原之謀，急舉行之，無以予為念。且保守宗廟，洗雪積憤”又宣諭曰：“藝祖有約，藏于太廟，誓不誅大臣、用宦官，違者不祥。故七圣相襲，未嘗易轍。每念靖康中，誅罰為甚，今日之禍，雖不止此，要知而戒焉?！被諒R又令奏上云：“恐吾宗之德未泯士眾推戴時(shí)宜速應(yīng)天順民保守取自家宗廟。若不協(xié)順，記得光武未立事否?”(節(jié)選自《北狩見聞錄》)材料二：昔少康復(fù)立而祀夏，宣王復(fù)立而繼周，光武復(fù)立而興漢，晉元帝正位于建鄴，唐肅宗即位于靈武；宋傳九世而徽、欽陷于金，高宗纘圖于南京。六君者，史皆稱為中興，而有異同焉。高宗恭儉仁厚，以之繼體守文則有余，以之撥亂反正則非其才也。況時(shí)危勢(shì)逼，兵弱財(cái)匱，而事之難處又有甚于數(shù)君者乎?君子于此，蓋亦有憫高宗之心，而重傷其所遭之不幸也。然當(dāng)其初立，因四方勤王之師，內(nèi)相李綱，外任宗澤，天下之事宜無不可為者。顧乃播遷窮僻，重以群盜之亂，權(quán)宜立國(guó)，確乎艱哉！其始惑于汪、黃，其終制于奸檜，恬墮猥懦，坐失事機(jī)。甚而趙鼎、張浚相繼竄斥，岳飛父子竟死于大功垂成之秋。一味有志之士，為之扼腕切齒。帝方偷安忍恥，匿怨忘親，卒不免于來世之誚，悲夫！(節(jié)選自《宋史·高宗紀(jì)》)【注】①康王：指宋徽宗之子趙構(gòu)。在金兵北擄徽欽二宗后，趙構(gòu)即位為宋高宗，改元建炎，成為南宋第一位皇帝。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)恐吾宗之德[A]未泯[B]士眾[C]推戴[D]時(shí)E宜速應(yīng)天[F]順民[G]保守H取自家宗廟。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.太廟，帝王祭祀祖先的廟。與《五代史伶官傳序》中“入于太廟”的“太廟”意思相同。B.易，意思是“改變、變換”，與現(xiàn)代漢語成語“移風(fēng)易俗”中的“易”意思相同。C.守文，本指遵循文王法度，文中指遵循先王法度；也可指墨守舊說或者恪守成規(guī)。D.垂，意思是“接近”，與《諫太宗十思疏》中“鳴琴垂拱”的“垂”意思相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.過河數(shù)天后，徽廟夢(mèng)見四個(gè)太陽一起升起，他覺得這代表中原爭(zhēng)奪帝位的人很多，因此對(duì)中原百姓是否愿意擁戴康王感到憂慮。B.徽廟希望康王將來如能掃清中原，一定要趕緊行動(dòng)，洗雪恥辱；他認(rèn)為今日之禍皆因于靖康年間誅罰太重，于是要康王引以為戒。C.高宗中興之初，雖然時(shí)局危險(xiǎn)、兵力虛弱、財(cái)政匱乏，但是借助四方勤王的軍隊(duì)和朝廷內(nèi)外的賢臣，天下之事還是大有可為的。D.高宗先后被奸臣迷惑和掣肘，貶謫和殺害忠良之臣，以致坐失良機(jī)，自己卻又茍且偷安、忍受恥辱，最終難以逃脫后人的譏誚。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)本朝德澤在民，至深至厚。今雖暫立異姓，終必思宋，幸寬圣念。(2)顧乃播遷窮僻，重以群盜之亂，權(quán)宜立國(guó)，確乎艱哉！14.徽廟對(duì)于康王有哪些期望?結(jié)果如何?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀，本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩(shī),完成15~16題。湘江道中李含章打槳湘南路，疏帆掛雨輕。青山如舊識(shí)，華發(fā)是新生?？嘀裆畈厮?，春潮半入城。行人正愁絕，怕聽鷓鴣聲。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.詩(shī)歌首聯(lián)以“打槳”“帆掛雨”等詞句照應(yīng)題目，點(diǎn)明詩(shī)人的出行方式。B.詩(shī)人將所遇青山比作相識(shí)多年的故友，暗示著自己漂泊江湖的生活遭際。C.詩(shī)人感慨自己華發(fā)初生，這與蘇軾的“早生華發(fā)”一語有異曲同工之處。D.詩(shī)歌頸聯(lián)運(yùn)用以動(dòng)襯靜來描摹苦竹藏寺、春潮入城等景象，極富畫面感。16.本詩(shī)尾聯(lián)與辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》中“江晚正愁余，山深聞鷓鴣”都運(yùn)用了“鷓鴣”這一意象，但表達(dá)的情感有所不同。請(qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)孔子在《論語·學(xué)而》中對(duì)人們?nèi)粘ｏ嬍称鹁拥膽B(tài)度提出要求之后，接著又對(duì)人們做事與說話的方式提出要求的句子是:“

,

?！?2)歌曲《奉獻(xiàn)》以“長(zhǎng)路奉獻(xiàn)給遠(yuǎn)方”中的“長(zhǎng)路”意象來書寫游子對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情,《涉江采芙蓉》中類似的句子是:“

,

?！?3)小剛在向外國(guó)友人介紹古詩(shī)文中對(duì)音樂的側(cè)面描寫時(shí)，可以引用的句子有“

,

”。三、語言文字運(yùn)用(20分)(一)語言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共2小題，7分)閱讀下面的文字，完成18~19題。七月的黃昏。秋在孩子的心坎上點(diǎn)了一盞盞小螢燈，插上了蝙蝠的翅膀，配上金鐘兒的音樂。蟬唱完了一天的歌，把靜黑的天空交托給避了一天暑的蝙蝠，游水似地，仙任它們?cè)诤诎抵骼锲鸱仫h水，螢火蟲點(diǎn)了那把鉆向夢(mèng)境的火炬，不辭勞苦地拜訪各丁文角落的孩子們。把他們逗得抬起了頭，拍起子手，舞蹈起來。多少不知名的蟲子都向有大小亮光的地方撲了來。硬殼的，軟囊的，紅的，豆背的、花生味的，香瓜味的，

①

的小昆蟲一齊出游了。滿草坪上忙著的凈是孩子，有的張開了小胳膊，學(xué)鴿子盤旋，嘴里還哼著鴿哨般的聲音；有的正用巴掌替自己的歌打著節(jié)拍；還有一些孩子正圍著一棵松樹，干著一件煞是有趣的事。安穩(wěn)的孩子們，盤腿坐在小土坡上，一個(gè)謎語道出，十幾個(gè)小腦瓜都仰了起來，想從那黑黑太空中的紅碎小窗戶里窺探一些隱秘。一顆頑皮的星星墜了下來，他們

②

地發(fā)出一陣驚呼。這新奇的驚喜，會(huì)暫時(shí)撇開猜謎這回事。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。(2分)19.文中畫橫線的句子在表達(dá)上富有童趣，請(qǐng)分析這樣的表達(dá)效果是如何取得的。(5分)(二)語言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共3小題，13分)閱讀下面的文字，完成20~22題。寒冷的冬天，人們都喜歡吃點(diǎn)熱乎乎的食物來溫暖身體，甚至也要把水果加加熱。不過，有些人可能會(huì)擔(dān)心：

①

?其實(shí)，水果加熱吃，營(yíng)養(yǎng)損失沒那么大，而且熟吃還別有一番風(fēng)味。在蒸、煮、燉這樣的低溫烹調(diào)下，水果中的糖、氨基酸、維生素C等成分會(huì)部分降解，產(chǎn)生醛、酮、醇等有香氣的物質(zhì)，所以煮一碗梨湯，我們能聞到特有的香味，

②

，跟加熱也有關(guān)系，不過最好別特別長(zhǎng)時(shí)間地煮水果，除了怕營(yíng)養(yǎng)損失得多，水果本身的果香也損失得多。而高溫烹調(diào)比如烤，水果中的葡萄糖、果糖還會(huì)跟氨基酸發(fā)生美拉德反應(yīng)，不僅這個(gè)反應(yīng)會(huì)賦予水果焦黃的色澤，也會(huì)產(chǎn)生各種香氣物質(zhì)，這就是為何水果加熱后別有一番香氣的原因。不過水果是否適合加熱吃，除了考慮營(yíng)養(yǎng)損失，

③

。像獼猴桃這樣漿果類水果因?yàn)橘|(zhì)地太軟，加熱就很容易爛成泥，另外獼猴桃的維生素C含量特別豐富，生著吃還酸甜可口，非要煮著吃，著實(shí)有點(diǎn)可惜。20.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字。(6分)21.下列句子中的“關(guān)系”和“跟加熱也有關(guān)系”中的“關(guān)系”，意義和用法相同的一項(xiàng)是(3分)A.這事關(guān)系到她的前途。B.他在學(xué)校里有著不錯(cuò)的人際關(guān)系。C.他們因?yàn)榉揽盏年P(guān)系，已從城里搬到城東去了。D.抗戰(zhàn)以后，地方組織恢