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“與人交往”與“認(rèn)識自我”——2024年2月各地聯(lián)考作文金題及導(dǎo)寫金題展示:閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。(60分)有人認(rèn)為,我們要通過與他人交往中得到的反饋才能更清楚認(rèn)識自己。對此,你怎么看。請寫一篇文章,談?wù)勀愕乃伎?。要求:①自擬題目;②不少于800字。審題指導(dǎo):01·第一步要踩準(zhǔn),審題準(zhǔn)確《獨(dú)立宣言》中有一條金句:我們認(rèn)為以下真理是不證自明的:每個(gè)人都是上帝平等的創(chuàng)造,造物主賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利:其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。上文里“不證自明”,在本期材料里也有體現(xiàn),以下兩條觀點(diǎn):1、認(rèn)識自我的重要性。2、通過他人認(rèn)識自己的重要性。實(shí)際情況中,為了行文順暢,詳略得當(dāng)寫上幾筆沒問題,只是本文的辨證關(guān)系不在上面兩條中??圩£P(guān)鍵字眼“更”,它是一個(gè)比較概念,那什么和什么比呢?是“與他人交往”vs“認(rèn)識自己”嗎?不是是“通過他人認(rèn)識自己”vs“通過自己認(rèn)識自己”嗎?很接近了,補(bǔ)上材料里的關(guān)鍵詞“反饋”可靠的二元對立——他人反饋vs自我反思(認(rèn)識自我中反饋一詞的具體所指,是反思)02·第二步寫清行文思路1、順著材料的意思寫立論:與他人交往得到的(有關(guān)我)反饋比自我反思(得到的反饋)更清楚地認(rèn)識出我自己。觀點(diǎn)寫完,透著一股子“以人為鏡”的味道,標(biāo)記下,論述時(shí)用進(jìn)去。2、不著急引入駁論,先找找立論的馬腳。試問:沉溺于/偏向于(交往中/互動中)他人反饋,會不會讓人迷失自我??隙〞?,咱們講哲學(xué)家薩特說的“他人即地獄”也是這個(gè)理兒,邏輯正好回歸到獨(dú)立判斷和思考中得出的自我認(rèn)知。剛剛好接上駁論。3、順著立論里利轉(zhuǎn)為弊的反轉(zhuǎn),寫出駁論。自我反思比(交往中得到的)他人反饋更清楚認(rèn)識自己。架出蘇格拉底,還是請出本期開場提到的斯賓諾莎,隨你。4、駁論推至極限,也說不過去??傆腥藧坶_腦洞或是無意誤入歧途,活成了形單影只的原子化個(gè)人。沒攤上史鐵生“到最狂妄的年齡上忽地殘廢了雙腿”那種程度的荒謬人生體驗(yàn),別輕易學(xué)思想家們獨(dú)自悟道。自我在具體的關(guān)系中,建立人與人的鏈接。5、排排坐,吃果果,要次序不要對立。當(dāng)理性尚未啟蒙我時(shí),發(fā)自天然與他人交往得到的反饋已對“自我”產(chǎn)生了不分好壞的影響。唯有思想上的自覺,即能夠獨(dú)自自主的思考、判斷,“自我”才能蘇醒、成長?;谡J(rèn)識自己的確立,才有可能真正從他人處得到反饋,此時(shí)不再是無差別地接納或無可奈何地承受意識與意志上的脅迫,更清楚地認(rèn)識自己也應(yīng)運(yùn)而生。6、升華立意自我是一條流動的河流,充滿變化。自我反思與他人反饋是河道的兩岸,認(rèn)知自己是河流的起點(diǎn),而終點(diǎn)不在昨天,也不在明天,而在今日的我是否在奔流成長,是否順應(yīng)兩岸變化,是否對遠(yuǎn)方近乎于詩般的存在“更好的自己”充滿期待?基本行文思路:別人的反饋是什么——反饋的積極價(jià)值——反饋的局限性消極影響——一分為二地認(rèn)識——怎么做人是社交性動物,我們需要和他人交往,才能得到情感、信任、支持等方面的滿足。在日常交往中,我們會不斷地接收到來自他人的反饋,比如他們的表揚(yáng)、批評、評價(jià)等,這些反饋會影響我們對自我的認(rèn)識。但交往中的反饋,是否是自我認(rèn)知的重要來源呢。首先,我們需要意識到,自我認(rèn)知的來源并不是單一的,別人的反饋只是其中一個(gè)來源。除了來自他人的反饋,還有來自內(nèi)在體驗(yàn)、自我評價(jià)、嘗試新事物等多種途徑。同時(shí),交往中的反饋也不是完全可靠的來源,因?yàn)榉答伒馁|(zhì)量和數(shù)量可能受到許多不同因素的影響。比如,個(gè)體不同的交際方式、價(jià)值觀、文化背景等等,都可能影響他們對某一件事情的評價(jià)和反饋。因此,我們不能把交往中得到的反饋?zhàn)鳛樽晕艺J(rèn)知的唯一來源,需要保持多方面的開放性。反饋的積極作用是什么?反饋對自我認(rèn)知有很重要的作用。經(jīng)過他人的反饋,我們可以了解到自己在他人眼中的形象和表現(xiàn),從而更全面地認(rèn)識自身形象和特點(diǎn)。反饋能夠幫助我們發(fā)現(xiàn)自己的盲區(qū)和不足,并針對性地加以改進(jìn),進(jìn)而提升自身能力和素質(zhì)。此外,通過反饋也可以了解自己的優(yōu)點(diǎn)和價(jià)值所在,在遇到挫折和困境時(shí)提供支持和動力。反饋是一種認(rèn)知和學(xué)習(xí)的過程,給予我們客觀、準(zhǔn)確的信息,幫助我們更好地了解自己,改進(jìn)自己,并最終實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長和發(fā)展的目標(biāo)。其次,交往中的反饋,尤其是負(fù)面反饋,容易讓我們感到困擾和不安。許多人都害怕得到批評和負(fù)面評價(jià)。而對于一些人來說,得到反饋的時(shí)候,可能會出現(xiàn)消極的情緒反應(yīng),比如情緒崩潰、回避、自我反省等。這可能會讓他們?nèi)狈ψ约旱男判暮头e極性,影響了自我認(rèn)知的建立和發(fā)展。因此,我們需要保持一種積極的心態(tài),能夠更加理性地看待反饋,善于接受和處理負(fù)面反饋,挖掘其背后的意義,從而更全面地認(rèn)識自己。此外,要注意到的是,交往中反饋的前提是他人的評價(jià)和認(rèn)知。但這并不意味著他人的評價(jià)和認(rèn)知就是客觀準(zhǔn)確的,也存在評價(jià)主觀性和誤解等問題。因此,我們要保持一份獨(dú)立的思考,對反饋進(jìn)行分析和判斷,能夠從中找出對自己最有價(jià)值的建議和意見。同時(shí),我們也要對他人的評價(jià)有所抵制,不被負(fù)面評價(jià)所左右,不要成為別人的看法的奴隸??偟膩碚f,交往中的反饋對于自我認(rèn)知的發(fā)展有著重要的作用。但我們需要注意,個(gè)體自身的價(jià)值觀和心理狀態(tài)也會對反饋產(chǎn)生影響。因此,我們不能把交往中得到的反饋看作自我認(rèn)知的唯一來源,應(yīng)該結(jié)合自身的體驗(yàn)和價(jià)值觀,更全面地認(rèn)知自己。同時(shí),我們需要從反饋中挖掘出最有價(jià)值的信息,并保持獨(dú)立思考,不做別人眼中的“人”,才能更好地認(rèn)識自己,更好地發(fā)展和成長。【佳作點(diǎn)評】以他人為主體,明確自我責(zé)任①有人認(rèn)為,通過與他人交往中得到的反饋才能更清楚認(rèn)識自己。在我看來,他人反饋對我們認(rèn)識自己的幫助是多層次的。(引材料,明觀點(diǎn)。)②表面上看,在他人交往中認(rèn)識自己這一過程的主體當(dāng)然是“自己”。我們對自身的認(rèn)識會被所處的時(shí)代、社會環(huán)境與文化環(huán)境覆蓋上主觀色彩,具有局限性。他人的不同人生經(jīng)歷與生活環(huán)境使得他們會從異于我們自身的視角去評價(jià)我們,只有由此對自身形成多視角的再審視,我們才能相對客觀地判斷自己的優(yōu)點(diǎn)與不足,進(jìn)而不斷調(diào)整自我發(fā)展的方向與待人之道。(分析他人反饋才能更清楚認(rèn)識自己的原因及作用。)③然而,接收他人反饋一定是一個(gè)以“我”為主體的過程嗎?并非如此。事實(shí)上,他人對我們產(chǎn)生的反饋總是深植于他們自身的特定語境中,倘若我們意識不到他人的回應(yīng),實(shí)則是他們文化背景與生活環(huán)境的組合映射,而僅僅將其作為自我匡正的工具,社會交往就不再是人與人之間的平等關(guān)系,而是淪為了主體對客體的利用了,這也與“祛除自我認(rèn)識的主觀色彩的初衷”背道而馳。(闡述接收他人反饋,要意識到他人對我們產(chǎn)生的反饋總是深植于他們自身的特定語境中。)④在我看來,以他人為主體的接受反饋更為重要。這是否表明要放棄在反饋中認(rèn)識自己?并不是,以他人為主體,意味著我們不能將他人的評價(jià)從具體的語境中抽離出去,簡化成供我們自我審視的符號;而是要站在對方的視角上,持續(xù)追蹤是怎樣的社會身份、生活背景推動對方對我們做出了特定評價(jià)。只有這樣,我們才能避免用自己的既有價(jià)值取向一廂情愿地對他人的反饋?zhàn)龀鲋饔^的注解,而是能客觀地認(rèn)識到他人的評價(jià)反映著哪類社會群體對我們的要求與希望。可見,以他人為主體的交往并非放棄了認(rèn)識自己,相反,它為我們自我審視的歷程賦予了更為厚重的新內(nèi)涵:它使得我們更清楚地認(rèn)識到了自己的社會定位與社會責(zé)任。(闡明以他人為主體的接受反饋更為重要。)⑤在實(shí)踐中,比起以“我”為主體的交往,以他人為主體的社會關(guān)系更能體現(xiàn)我們對外界的擔(dān)當(dāng)意識。我國近代救亡圖存的過程中涌現(xiàn)了大量社會科學(xué)學(xué)者,他們的田野調(diào)查聚焦調(diào)查者的反饋,便不是服務(wù)于個(gè)人的正心誠意修身,而是為了總結(jié)他人反饋體現(xiàn)的社會結(jié)構(gòu)性特征,從而客觀定位自己能于時(shí)代浪潮中發(fā)揮何種具體價(jià)值。這樣的社會交往看似忽略了“我”與具體個(gè)人間的來往,實(shí)際卻凝結(jié)著近代社會學(xué)家們對中國具體國情的重視、對鄉(xiāng)土社會中農(nóng)民生活情狀的關(guān)切與厚重的家國情懷,在定位自身責(zé)任、回答時(shí)代之問外,也深刻體現(xiàn)了知識分子們對來自不同階層的“他者”的積極交互與關(guān)心。(闡明在實(shí)踐中,以他人為主體的社會關(guān)系更能體現(xiàn)我們對外界的擔(dān)當(dāng)意識。)⑥人際交往本非主體對客體的符號化解讀,而是兩種不同社會語境的碰撞、交流與交融。他人的反饋固然是自我匡正的鏡子,卻也更易成為我們樹立自身社會擔(dān)當(dāng)?shù)妮d體。(總結(jié)全文,強(qiáng)調(diào)他人反饋對認(rèn)識自己的多層次幫助。)素材鏈接:●如果你指揮不了自己,也就指揮不了別人?!裉焐系姆毙菙?shù)得清,自己臉上的煤煙卻看不見?!裎覀兊尿湴炼喟胧腔谖覀兊臒o知!(萊辛)●無論在什么時(shí)候,永遠(yuǎn)不要以為自己已經(jīng)知道了一切。不管人們把你們評價(jià)的多么高,但你們永遠(yuǎn)要有勇氣對自己說:我是個(gè)毫無所知的人。(巴甫洛夫)●一個(gè)真認(rèn)識自己的人,就沒法不謙虛。謙虛使人的心縮小,像一個(gè)小石卵,雖然小,而極結(jié)實(shí)。結(jié)實(shí)才能誠實(shí)。(老舍)范文欣賞:與他人交往,與自我對話(65分)有人認(rèn)為,我們要通過與他人交往中得到的反饋才能更清楚認(rèn)識自己。這是個(gè)值得深思的觀點(diǎn)。而我認(rèn)為,我們需要在他人交往的反饋中不忘與自己對話的能力,方能清晰完善自我認(rèn)識。誠然,借他人之反饋以豐富自己認(rèn)知自有其濫觴。以視角主義觀點(diǎn)來看,對事物的任何闡釋都是特定視角的產(chǎn)物。而當(dāng)個(gè)體與他人進(jìn)行內(nèi)外交互時(shí),他者視角也許可幫助自我豐富視角的多樣性,呈現(xiàn)更為客觀冷靜的個(gè)體面貌,減少由人的主體性所帶來的偏狹。除此之外,信息革命的來臨加速各國文化交融,與他人交往的反饋往往會幫助個(gè)體超拔文化及環(huán)境帶來的有限性,在團(tuán)體格局和差序格局的碰撞中實(shí)現(xiàn)清晰認(rèn)識。然而,這種認(rèn)識自己的過程只會使個(gè)體更清楚地認(rèn)識自己嗎?答案是否定的。從反饋的概念入手,反饋由他人交往得到,其具體含義受他者限定,真實(shí)性仍有待商榷。正如薩特所言:“他人即地獄?!狈答佀嬖诘淖兞刻啵粑覀円詾橐蕾囋摲答佌J(rèn)識自己,也許會陷入自我無意識的泥沼,如不清楚的野馬奔馳在人生的荒原。不僅如此,誠然他者視角具有豐富性,然按馬克思之要旨——人均為懸掛上自我編織之網(wǎng)的生物,安知其不存在盲目的局限?一味耽習(xí)他人所賦予我們的自我認(rèn)識只會導(dǎo)致我們與本真自我漸行漸遠(yuǎn)。因而,倘若我們能夠在交往過程中仍不忘對話自我的能力,也許自我認(rèn)知才能更為明晰。進(jìn)一步而言,自我意識的形成縱然在客觀上受他者影響,其本源仍形成于自我本身。正如西方哲學(xué)史的最先概念由主體起始,蘇格拉底在神廟上的箴言為:“認(rèn)識你自己?!弊晕乙庵镜慕?jīng)久不衰在一定程度上超越了與他人交往反饋的局限,帶領(lǐng)人類走向更直白的個(gè)體。瓦爾登湖之所以聞名于世,除卻作者本身的學(xué)識,其反饋的自我對話與自我意識,其對自我生命感觸的細(xì)膩,何嘗不是印證我之為我的不可或缺,而依賴他者得到。當(dāng)然,我并非一味推崇以自我為中心的唯心主義。我只是基于當(dāng)今社會眾人過度依賴與他人交往的反饋的現(xiàn)象,而提出缺失自我對話的危害和清晰認(rèn)識“獨(dú)立小樓成一統(tǒng)”的必要。我們的生命何以有價(jià)值,自我認(rèn)知更以清晰,認(rèn)真確定自我核心目標(biāo),以把他人交往的反饋而補(bǔ)充不足,在日復(fù)一日的交往對話中成就修身之志。如此,方認(rèn)識自我。通過別人看清自己世界上有一種極其強(qiáng)大的能力,是通過別人看清自己!最好的方式,就是把每一個(gè)遇見的人當(dāng)成自己的鏡子。這個(gè)世間最大的一個(gè)能力就是:通過別人看清自己。人都自以為是的,沒有一個(gè)人不相信自己的眼睛,沒有一個(gè)人不相信自己的感覺和判斷,但是我們眼睛所見的往往只是某一刻或某個(gè)時(shí)段的現(xiàn)象,人就將這樣的現(xiàn)象當(dāng)成是事實(shí),這就是人與人之間才會不斷起爭執(zhí)、生是非、造諸罪業(yè)的根本,也是遭受各種痛苦的根本?!督饎偨?jīng)》里說:凡所有相,皆為虛妄。若見諸相非象,則見如來。意思是我們所有直接看到的,都是假象,如果能穿透這些表象直接看到其本質(zhì),就見如來了。當(dāng)局者迷,旁觀者清。我們總是對別人的事洞察入微,對自己的行為卻視而不見,可以做到明察秋毫,卻唯獨(dú)難以看清自己,所以須“以銅為鏡,以正衣冠,以人為鏡,以照見自己的的內(nèi)心,這面鏡子就是“反觀自照的能力”。古詩云:終日尋春不見春,芒鞋踏破嶺頭云,歸來偶過梅花下,春在枝頭已十分。眾里尋他千百度,驀然回首,那人卻在燈火闌珊處。人生需要的就是這樣一個(gè)回首,一個(gè)頓悟。生活中,我們所面對的每一個(gè)人,都是審視自己的一面鏡子。也許是一句溫馨的提示,也許是一個(gè)友善眼神,也許是一次默默的陪伴……無論哪一種,我們都應(yīng)該把走進(jìn)生命中的每一個(gè)人當(dāng)做貴客,從他們那里,認(rèn)識自己,掌握自己,走一次踏踏實(shí)實(shí)的旅程。周國平說,一顆覺醒的靈魂,它的覺醒的鮮明征兆是對虛假的生活突然有了敏銳的覺察和強(qiáng)烈的排斥。當(dāng)它登高俯視塵世時(shí),它看到限制的必然,產(chǎn)生達(dá)觀的認(rèn)識和超脫的心情,這是智慧。當(dāng)它站在塵世仰望天空時(shí),它因永恒的缺陷而向往完滿,因肉身的限制而尋求超越,這便是信仰了。人們常說:群眾的眼睛是雪亮的。有時(shí)候,一個(gè)人容易陷入自己的囹圄,總覺得志得意滿,總覺得真理就掌握在自己的手中。殊不知,當(dāng)被請下神壇的
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