經(jīng)濟(jì)思想史講義蘭州大學(xué)

PAGEPAGE6經(jīng)濟(jì)思想史講義TOC\o"1-2"\h\z\u前言 3第一章古代及中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想 5第一節(jié)古希臘人：播下經(jīng)濟(jì)思想的種子 5第二節(jié)古羅馬人的遺產(chǎn)：注重實(shí)踐 10第三節(jié)千年中古時(shí)期：高高在上的經(jīng)院哲學(xué) 12第二章重商主義：經(jīng)濟(jì)思想開始獨(dú)立 19第一節(jié)資本的最早形態(tài)：商業(yè)資本倍受青睞 19第二節(jié)重商主義學(xué)派及其信條 19第三章重農(nóng)學(xué)派：法國的古典學(xué)派 24第一節(jié)時(shí)代背景 24第二節(jié)思想精華和人物出場 25第四章古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū) 41第一節(jié)總述 41第二節(jié)威廉·配第：英國古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的先驅(qū) 42第五章古典學(xué)派：亞當(dāng)?斯密 48第一節(jié)生平 48第二節(jié)斯密之核心論述 50第六章古典學(xué)派：馬爾薩斯 56第一節(jié)歷史與知識背景 56第二節(jié)馬爾薩斯的理論核心 56第七章古典學(xué)派；李嘉圖 57第一節(jié)生平 57第二節(jié)主要貢獻(xiàn) 58第八章古典學(xué)派：薩伊、西尼爾和穆勒 60第一節(jié)薩伊 60第二節(jié)西尼爾 62第三節(jié)約翰?穆勒 65第九章社會主義思潮 76第一節(jié)社會主義概覽 76第二節(jié)空想社會主義 76第十章馬克思的社會主義 78第一節(jié)卡爾·馬克思的一生 78第二節(jié)資本主義社會的運(yùn)動規(guī)律 78第十一章德國歷史學(xué)派 80第一節(jié)概述 80第二節(jié)歷史學(xué)派的主要先驅(qū)：李斯特 80第十二章邊際學(xué)派 83第一節(jié)邊際學(xué)派的先驅(qū)者 83第二節(jié)邊際學(xué)派第一代 83第三節(jié)邊際學(xué)派第二代 84第十三章新古典學(xué)派 85第一節(jié)馬歇爾 85第二節(jié)新古典學(xué)派的貨幣經(jīng)濟(jì)學(xué) 85第三節(jié)新古典學(xué)派的不完全競爭 86第十四章制度學(xué)派 87第一節(jié)舊（早期）制度學(xué)派 87第二節(jié)新（現(xiàn)代）制度學(xué)派 87第三節(jié)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)： 87第十五章凱恩斯 89第一節(jié)凱恩斯生平 89第二節(jié)薩伊定律與凱恩斯定律 89第十六章哈耶克：經(jīng)濟(jì)自由主義 92第一節(jié)生平 92第二節(jié)理論貢獻(xiàn) 92

前言一、在大學(xué)學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)（一）上大學(xué)能給我們帶來什么？（二）如何學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)學(xué)：1、經(jīng)濟(jì)學(xué)是做什么的？2、經(jīng)濟(jì)學(xué)帶給我們的好處3、經(jīng)濟(jì)學(xué)的與眾不同4、三個(gè)臺階兩個(gè)翅膀二、關(guān)于這門課程（一）研究內(nèi)容1、暢游經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史長河2、重溫經(jīng)濟(jì)思想的成長歷程3、回顧經(jīng)濟(jì)學(xué)大廈的構(gòu)建4、展望經(jīng)濟(jì)學(xué)大樹的蔥郁（二）名稱與教材1、名稱比較：在比較中了解《經(jīng)濟(jì)學(xué)說史》經(jīng)濟(jì)學(xué)說史經(jīng)濟(jì)思想史西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要流派西方經(jīng)濟(jì)學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)2、教材《經(jīng)濟(jì)思想史》TheEvolutionofEconomicThought（美）斯坦利L.布魯（StanleyL.Brue），焦國華，韓紅譯，機(jī)械工業(yè)出版社，2003年9月.3、參考書目1）《經(jīng)濟(jì)學(xué)300年》（上、下），何正斌，湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2000年9月第1版。2）《經(jīng)濟(jì)思想的成長》（上、下）(TheGrowthofEconomicThought)，美，亨利.威廉.斯皮格爾著，晏智杰等譯，中國社會科學(xué)出版社，1999年10月1版。3）《經(jīng)濟(jì)理論和方法史》（AHistoryofEconomicTheoryandMethod)，美，小羅伯特.B.?？藗惖拢_伯特.F.赫伯特，楊玉生、張鳳林等譯，中國人民大學(xué)出版社，2001年8月第1版。4）《經(jīng)濟(jì)思想史教程學(xué)》，馬濤，復(fù)旦大學(xué)出版社，2002年2月第1版。5）《現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要思潮及流派》，王志偉，高等教育出版社，2004年9月第1版。6）《當(dāng)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要流派與思潮》，吳易風(fēng)，首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2005年1月第1版。7）《改變歷史的經(jīng)濟(jì)學(xué)家》，又譯《幾位著名經(jīng)濟(jì)思想家的生平、時(shí)代和思想》（TheWorldyPhilosophy)，美，海爾布羅納，蔡受伯等譯，商務(wù)印書館出版，1994年7月第1版。8）授課中涉及到的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的著作。（略）4、授課與考試三、不可少的內(nèi)容：線索圖和架構(gòu)圖

（一）兩張地圖（尋寶圖）1、《經(jīng)濟(jì)思想史》線索圖（僅供參考）2、《經(jīng)濟(jì)思想史》架構(gòu)圖（僅供參考）（二）講授內(nèi)容1、前古典時(shí)期2、古典時(shí)期3、新古典時(shí)期4、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)（20世紀(jì)以后）（三）討論與思考1、經(jīng)濟(jì)學(xué)未來的發(fā)展方向會是什么？1）博弈論將幾乎全面改寫經(jīng)濟(jì)學(xué)2）宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)將日益動態(tài)化3）政治經(jīng)濟(jì)分析分析嘗試用經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯對復(fù)雜的政策決策過程有一個(gè)清晰的把握4）經(jīng)濟(jì)學(xué)的各個(gè)分支將“枝枝相覆蓋，葉葉想交通”5）平等、道德等倫理的討論也將重新進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)6）研究方法和工具的創(chuàng)新7）交叉性和融合性加強(qiáng)（社會學(xué)科和人文，自然）8）精細(xì)化和精確化發(fā)展2、如何認(rèn)識和評價(jià)馬克思的經(jīng)濟(jì)理論？3、誰應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的推動者？4、如何評價(jià)經(jīng)濟(jì)學(xué)的顯學(xué)地位？5、中國的經(jīng)濟(jì)學(xué)與思想家1）氛圍：自由、民主、文明2）經(jīng)濟(jì)支撐：亞里士多德，經(jīng)濟(jì)學(xué)家、春秋戰(zhàn)國時(shí)期、國民政府時(shí)期3）心態(tài)：平和、安靜、從容與急功近利（吸毒、通訊、食欲、影視）4）精神：專注，潛心研究《大國的崛起》紀(jì)錄片最后一集有一段旁白可圈可點(diǎn)：“一個(gè)懂得尊重思想的民族，才會誕生偉大的思想。一個(gè)擁有偉大思想的國家，才能擁有不斷前行的力量。自由、平等、博愛，這是人類社會的美好理想。也許這是永遠(yuǎn)無法完全實(shí)現(xiàn)的愿望，但是人們可以在無盡的歲月中無限地接近它。英國首相丘吉爾有這樣一句名言：我寧愿失去一個(gè)印度，也不肯失去一個(gè)莎士比亞……”結(jié)束語：“了解前人是如何想的，比了解他們是如何做得更為有益?！薄叭耸切皭旱?，但他們寫的書是好的?！薄商?/p>

第一章古代及中世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)思想第一節(jié)古希臘人：播下經(jīng)濟(jì)思想的種子一、希臘文明希臘是西方文化的發(fā)源地。起止于公元前2000至公元前1200年的愛琴文明是希臘文明的歷史源頭，它以克里特島和邁錫尼城為中心。公元前12至公元前8世紀(jì)希臘的主要描述和記載來自于兩部史詩：《伊里亞特》和《奧德賽》，當(dāng)然也包括一些早期的經(jīng)濟(jì)思想。（一個(gè)女奴等于4條公牛，一個(gè)銅制的三角鼎等于20條公牛）公元前8至公元前6世紀(jì)，希臘進(jìn)入了奴隸制城邦國家時(shí)期。（原因、城邦的來由、殖民地的范圍）斯巴達(dá)和雅典是兩個(gè)最大的城邦，也是兩個(gè)發(fā)展趨向相反的城邦，產(chǎn)生了兩種不同的社會模式。前者實(shí)行奴隸主寡頭制，權(quán)力掌握在由貴族組成的長老會議手中。（英雄主義與愛國主義）。雅典最初也實(shí)行貴族政治，后來經(jīng)過梭倫、克利斯梯尼、伯里克利的改革，朝民主化的方向迅速發(fā)展（盡管這種民主政治也是有局限的）。當(dāng)然希波戰(zhàn)爭在此方面也功不可沒。（兩次戰(zhàn)爭就是兩個(gè)城邦的合作與斗爭經(jīng)典：希波戰(zhàn)爭、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭、提洛同盟）公元前431年到公元前404年的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭雖然表面上以雅典的失敗而告終，但戰(zhàn)爭真正的后果是整個(gè)希臘陷入了困境，從此走向衰落。公元前338年，興起于希臘北部的馬其頓國王結(jié)束了希臘的歷史。他的兒子，世界聞名的亞力山大國王后來的遠(yuǎn)征及其建立的地跨三洲的帝國雖然只是曇花一現(xiàn)，但開創(chuàng)了一個(gè)希臘古典文明向東傳播的歷史時(shí)代——“希臘化時(shí)代”。直到公元前1世紀(jì)，羅馬人的征服才宣告了希臘化時(shí)代的結(jié)束。希臘獨(dú)特的地形特點(diǎn)和地理位置（外向與開放的海洋地理環(huán)境、內(nèi)部山蛉阻隔、海陸交錯(cuò)）不但造就了古希臘人善于探索、追求自由、富有想像力、勇敢、冒險(xiǎn)、擴(kuò)張的民族性格，而且使古希臘人充分利用其獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)作物（橄欖和葡萄）和礦產(chǎn)資源發(fā)展商業(yè)和手工業(yè)的生產(chǎn)方式得以形成，大體相同的城邦制度與社會生活方式得以建立。同時(shí)，這種地理環(huán)境也使他們能夠通過暢通無阻的海道與北非和西亞進(jìn)行廣泛的文化交流，大量吸收古代東方文明的文化信息與文化營養(yǎng)來進(jìn)行希臘文明的創(chuàng)造。這一切又解釋了希臘文明留給人類的輝煌遺產(chǎn)是多么的理所當(dāng)然和順理成章。希臘人的非凡成就除了令人目不暇接的的藝術(shù)、文學(xué)、語言、哲學(xué)、宗教、競技、天文、數(shù)學(xué)等自然科學(xué)以外，還包括自由探究的精神、民主政體的理論和實(shí)踐、對個(gè)人自由和個(gè)人責(zé)任心的強(qiáng)調(diào)?！霸谶@個(gè)世界上，除了自然界盲目的力量之外，沒有什么活動的根源不在希臘”。——亨利。緬因，一位杰出的法官在1875年的一次講演中作出的論斷。二、古希臘的經(jīng)濟(jì)學(xué)家就是哲學(xué)家“……甚至那些沒有得到古代大師學(xué)說的著作的人，那些沒有聽說過柏拉圖和亞士多德的名字的人，也處在他們的權(quán)威的魔力之下。”——西奧多。岡珀茲(TheodorGomperz)《希臘思想家：古代哲學(xué)史》，第1卷，馬格努斯譯本，p528,紐約，人類出版社，1995年。我們可以從古希臘的思想中找到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些成份來源(享樂主義計(jì)算、主觀價(jià)值、遞減的邊際效用、效率和資源配置)，當(dāng)然對以后的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，主要是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家提供了經(jīng)典的研究素材。在經(jīng)濟(jì)思想方面的貢獻(xiàn)主要發(fā)現(xiàn)于一些哲學(xué)家的分析和著述中，下面幾位是無法省略的。（一）色諾芬(Xenophon，427~355BC)色諾芬出身于雅典的一個(gè)富裕家庭，受過良好的教育，參加過戰(zhàn)爭，并被授予勛章，是希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底的學(xué)生。色諾芬學(xué)識多廣，又有十分豐富的政治閱歷和軍事冒險(xiǎn)經(jīng)歷，這些都使得他成為一位多產(chǎn)的史學(xué)家和哲學(xué)家。有《希臘史》、《遠(yuǎn)征史》，以及與經(jīng)濟(jì)有關(guān)的《經(jīng)濟(jì)論》和《雅典的收入》。1、最早提出“經(jīng)濟(jì)”(Economy)”〈〈經(jīng)濟(jì)論〉〉是用對話的體裁寫成的，他根據(jù)自己管理莊園的經(jīng)驗(yàn)主要闡述了關(guān)于農(nóng)業(yè)和財(cái)富的觀點(diǎn)。在這本著作中最早提出了“經(jīng)濟(jì)”一詞，其原意為“家庭管理”，他認(rèn)為奴隸主應(yīng)該管理好自己的財(cái)產(chǎn)和奴隸，使家庭即莊園的財(cái)富不斷增加。在色諾芬看來，同一件物品是不是財(cái)富因人而異，它取決于物品是否對人們有用以及所有者能否利用它。貨幣也一樣，如果不能利用貨幣給自己帶來好處，它就不是財(cái)富甚至是有害的。兩個(gè)著名的例子是：笛子和買老婆。（主觀價(jià)值）“一支笛子對于會吹它的人是財(cái)富，而對于不會吹它的人，則無異于毫無用處的石頭。·····對于不會使用笛子的人來說，一支笛子只有在他賣掉時(shí)是財(cái)富?！薄叭绻粋€(gè)人用他的錢去買個(gè)老婆，而這個(gè)老婆使他的身體，精神和財(cái)產(chǎn)都受了損失，則，他的錢怎能對他有好處呢？”（《經(jīng)濟(jì)論雅典的收入》，商務(wù)印書館1961年版，第3頁。）“財(cái)富就是人們可以從中取得利潤的東西，·····甚至土地也不是財(cái)富，如果它使我們挨餓而不供給我們食物的話。”（李嘉圖：土地是財(cái)富之母，勞動是財(cái)富之父）生活中的例子比比皆是，可以解釋“買櫝還珠”。2、提出分工和專業(yè)（斯密認(rèn)為分工是經(jīng)濟(jì)增長的關(guān)鍵）色諾芬主張自然經(jīng)濟(jì)，但是面對他所處的時(shí)代已出現(xiàn)了大量的分工，他一定分工了作用。首先他指出分工可以提高產(chǎn)品的質(zhì)量與數(shù)量。在其著作《居魯士的教育》中，他對此詳細(xì)的解釋和論述。在波斯國王餐桌上享用食物，不僅是一種榮譽(yù)，而且這些食物的確也比一般的菜肴美味可口。因?yàn)閲醯膹N房里聚集了手藝最好的廚師，并且廣泛的分工，每位廚師只作一、二種食品，由此做出來的食物當(dāng)然十分精美。其次，分工程度取決于市場范圍的大小。在小城鎮(zhèn)中，因?yàn)橹黝櫳?，一個(gè)人單靠一種技藝難以維持生活，而在大城市中，一個(gè)人中要從事工項(xiàng)手藝，甚至一項(xiàng)手藝中的一個(gè)特定部分，就足以維持生活。而且分工也比小城鎮(zhèn)細(xì)，產(chǎn)品也更精美。另外，在所有的技藝中他最重視農(nóng)業(yè)。將農(nóng)業(yè)看作是其他產(chǎn)業(yè)的母親和保姆，一榮俱榮，一損俱損，農(nóng)業(yè)的興衰決定著其他的產(chǎn)業(yè)和技藝。農(nóng)業(yè)是希臘公民最重要的職業(yè)，手工藝是一種粗俗的技藝，應(yīng)讓外邦人或奴隸去從事。這也反映出希臘民主的局限性和當(dāng)時(shí)奴隸制社會自然經(jīng)濟(jì)的客觀條件。3、主觀的價(jià)值色諾芬應(yīng)用主觀價(jià)值的例子預(yù)示了現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)思想。除了在對財(cái)富的論述中笛子之說外，關(guān)于食品的消費(fèi)，他指出，吃飯的人看到桌子上擺放的盤子越多，他越容易產(chǎn)生吃飽的感覺?？鞓烦掷m(xù)的時(shí)間也是這樣，面前有許多道菜的人不如中等生活的人情況好。（邊際效用遞減）在《備忘錄》中，他進(jìn)一步闡述了主觀效用思想。當(dāng)有人問蘇格拉底：你認(rèn)為同樣的東西是美的又是丑的嗎？蘇回答說，當(dāng)然，而且既是好的又是壞的。對于饑餓的人是好的東西通常對于發(fā)燒的人就是壞的東西，對于發(fā)燒的人是好的東西，對于饑餓的人就是壞的東西；對于賽跑是美的東西通常對于摔跤是丑的東西，對于摔跤是美的東西對于賽跑便是丑的東西。一切是好的、美的東西同它們完全被接受的那些意圖有關(guān)，而壞的、丑的東西則同不愿意接受它們的意圖有關(guān)。古希臘另外一位哲學(xué)家德謨克里特也表達(dá)了同樣的思想。他指出：同一事物對于所有的人來說都是好的而且真實(shí)的，但由此帶來的快樂卻因人而異。如果不加節(jié)制，最愉快的東西也會變成最不愉快的東西。這實(shí)際上預(yù)見到了效用遞減概念。關(guān)于價(jià)值來源于物品產(chǎn)生的快樂而不是物品本身這一思想，是許多世紀(jì)以后新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)效用理論的核心。4、觸及到貨幣的職能在《雅典的收入》中，色諾芬從國家的角度研究了增加收入的問題。他主張雅典應(yīng)當(dāng)利用得天獨(dú)厚的經(jīng)濟(jì)發(fā)展條件，制定各種優(yōu)惠條件吸引、穩(wěn)定外國人，這樣不僅能增加雅典的收入，還有利于對外國人的統(tǒng)治。他還主張維護(hù)商人的利益（授予特權(quán)，完善商事法院制度，建立基金），大力發(fā)展對外貿(mào)易。他特別強(qiáng)調(diào)國家要想征集到充分的收入，保持繁榮，必須要有一個(gè)和平的環(huán)境（從古至今的真理）。在講述到開發(fā)管理銀礦時(shí)闡述了對貨幣的一些見解。他認(rèn)為，貨幣首先是一種購買手段。平時(shí)，男人用它購買武器、馬匹、和房屋，女人用它購買服裝和飾品。戰(zhàn)時(shí)，國家購買糧食、補(bǔ)充軍備。其次，貨幣也是一種貯藏手段。人們對白銀是不厭其多的，喜歡儲藏白銀不亞于喜歡使用白銀，因?yàn)榘足y可以隨時(shí)買到想要的物品。評價(jià)：色諾芬的經(jīng)濟(jì)思想多為實(shí)際生活的反映，偏重于經(jīng)濟(jì)的管理和實(shí)踐方面。這與他的經(jīng)歷是密不可分的。他曾經(jīng)在奧林匹亞附近經(jīng)營和管理過農(nóng)莊，在他的《經(jīng)濟(jì)論》中，對如何管理組織莊園經(jīng)濟(jì)有詳細(xì)的說明：從耕種到收割，從家務(wù)到田間勞動，從對奴隸的訓(xùn)練到獎懲方法雖然參過戰(zhàn)，但不好戰(zhàn)，主張和平。他的價(jià)值論閃爍著哲學(xué)的思考。（二）柏拉圖(Plato，427~347BC.)柏拉圖是古希臘最著名的唯心主義哲學(xué)家，年輕時(shí)師從蘇格拉底，是蘇氏的高足。在蘇被雅典當(dāng)局處死以后，他逃離雅典，先后在埃及、西西里等地進(jìn)行反對雅典民主制度的活動。后來又回到雅典，建立了一所哲學(xué)學(xué)校，從事教學(xué)與研究。這所所謂的“柏拉圖學(xué)園”延續(xù)了900多年，直到529年被東羅馬帝國封禁前，它一直是唯心主義哲學(xué)的傳播中心。柏拉圖繼承了以往諸家唯心學(xué)說，創(chuàng)立了客觀唯心主義的哲學(xué)體系，其核心部分就是“理念”論。他認(rèn)為，“理念”的精神世界高于現(xiàn)實(shí)世界，并先于現(xiàn)實(shí)世界而存在。柏拉圖一生著作很多，包含經(jīng)濟(jì)思想的對話見于《理想國》和《法律篇》。1、《理想國》《理想國》是公元前404年寫成的以探討公平開始，提出解決當(dāng)時(shí)社會危機(jī)的途徑的一部對話式著作?！笆裁词枪笔且粋€(gè)困擾哲學(xué)家們多年的問題。柏拉圖在排除了許多對公正的錯(cuò)誤解釋之后，認(rèn)為在雅典的民主制度下，由于商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展引起階級分化，造成貧窮、腐化、墮落與不安定。所以財(cái)富和窮困是社會上的兩大罪惡，財(cái)富是奢侈放縱的父母，窮困是卑鄙齷齪的雙親。這種由富人和窮人組成的國家不是一個(gè)國家，而是富人的國家和窮人的國家兩個(gè)國家，二者放在一起，永無太平之日。因此他提出構(gòu)建一個(gè)理想國，這樣的國家體現(xiàn)了他心目中真正的公正。相關(guān)的經(jīng)濟(jì)思想和經(jīng)濟(jì)問題就在以上整個(gè)過程中得以論及和體現(xiàn)。2、勞動分工。在為他的理想國所寫的提綱的引言部分，柏拉圖敘述了分工和城邦（即國家）的起源。他認(rèn)為人們有各種需要，為了解決個(gè)人需要和個(gè)人能力之間的沖突，便建立起城邦，在人們之間實(shí)行分工。農(nóng)業(yè)是一國經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)，但除了農(nóng)業(yè)之外，市場上還需要有手工業(yè)者、商人和店員等。沒有這些人，農(nóng)民和藝術(shù)家就不得不在市場上耗費(fèi)大量時(shí)間，為自己的產(chǎn)品尋找買主。分工使每人精專一業(yè)，產(chǎn)量可增加，物品也精美。在社會分工中，每個(gè)人從事的職業(yè)和擔(dān)任的職務(wù)取決于他的先天稟賦。（與色諾芬、斯密的分工理論比較）3、三階級論柏拉圖根據(jù)上述分工思想勾畫了他的理想國。在這個(gè)理想國中，人分為三個(gè)等級。最低等級由手工藝者、商人和農(nóng)民構(gòu)成。他們沒有思考和參與政治的能力，其作用在于為其他階層提供生活資料。（“所有的戰(zhàn)爭都是為得到錢財(cái)而發(fā)動的”）第二個(gè)等級是戰(zhàn)士。他們不從事任何經(jīng)濟(jì)活動，平時(shí)習(xí)武強(qiáng)身，戰(zhàn)時(shí)保家衛(wèi)國。理想國的最高等級是哲學(xué)家。他們有理智，有思想，具有美德，富于知識，能夠管理和統(tǒng)治國家。（奴隸被排除在外，只是會說話的工具）一個(gè)人的所屬等級很難改變，因?yàn)榈燃壍臍w屬取決于各人的天賦和由此導(dǎo)致的分工。有人認(rèn)為生產(chǎn)者、戰(zhàn)士、哲學(xué)家這三個(gè)階級的劃分反映了柏拉圖將人類思想與心靈分為三部分的觀點(diǎn)?！耙徊糠制蚯?，一部分戰(zhàn)斗，一部分思考?！?、倡導(dǎo)財(cái)產(chǎn)公有

在柏拉圖看來，財(cái)富將導(dǎo)致奢侈與閑散，貧困則造成舉止與工作態(tài)度的標(biāo)準(zhǔn)下降。因此，上等階層的哲學(xué)家和戰(zhàn)士不應(yīng)擁有私有財(cái)產(chǎn)和家庭，實(shí)行共妻共子，兒童由國家撫養(yǎng)和教育，他們沒有私有住宅，在公共食堂就餐等。這樣他們就可以免于私有財(cái)產(chǎn)與家庭的負(fù)擔(dān)，也無訴訟之苦以及作為家長的種種煩惱，以便全身心地將他們的生命投入到習(xí)武和統(tǒng)治之中，這是自然賦予他們的最適合從事的職業(yè)。他還提出，統(tǒng)治階級如果嗜好金錢與財(cái)產(chǎn)，必將導(dǎo)致腐敗。對理想國的統(tǒng)治者剝奪私人財(cái)產(chǎn)，正是為了防止這種社會隱患。把私有財(cái)產(chǎn)從適于統(tǒng)治階級生活的制度中清除掉是柏拉圖思想的基石。這一點(diǎn)在《法律篇》中同樣得到展示。在那里，他更加徹底極端的指出，最好的政治共同體是一個(gè)由分享一切（包括女人、兒童和所有財(cái)產(chǎn)）的朋友們組成的共同體。在這個(gè)共同體中，所要做的一切，就是拋棄所有權(quán)。評價(jià)：柏拉圖的思想幾千來影響著無數(shù)的讀者，但也有人對此不以為然。美國《獨(dú)立宣言》的起草人托馬斯·杰弗遜就是其中一位。他認(rèn)為如果實(shí)行了柏拉圖式的共和主義，現(xiàn)在的情形正是男人、女人、兒童亂糟糟地生活在一起，如同田野和森林中的野獸。的確，柏拉圖的理想國是以完全喪失個(gè)體為前提的，以至于如果能實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，人作為個(gè)體將被毀滅，僅僅成為政治機(jī)器的代理執(zhí)行者。也許那只是一個(gè)適合于上帝的而不適合于人類的共同體和烏托邦。正是柏拉圖的以上帶有理性主義的觀點(diǎn)，有人將他歸為法西斯主義，也有人將他稱為共產(chǎn)主義者，兩者都有失偏頗和牽強(qiáng)。應(yīng)當(dāng)說，柏拉圖就是柏拉圖，他只是一個(gè)哲學(xué)家。（三）亞里士多德（Aristotle，384-332BC)亞里士多德是古希臘偉大的思想家、哲學(xué)家。他的父親曾任馬其頓國王腓力普的外科醫(yī)生，亞里士多德曾經(jīng)受教于柏拉圖，還曾受聘為腓力普之子——亞力山大國王的老師，并由此得到亞力山大在學(xué)術(shù)經(jīng)費(fèi)與資料搜集方面的大力資助。公元前335年，他赴雅典創(chuàng)辦了克里昂學(xué)校。據(jù)說，他很喜歡在綠萌如蓋的校園里一邊散步，一邊同朋友和學(xué)生們交談，故其哲學(xué)學(xué)派就以逍遙派的名稱載入史冊。亞里士多德是一位百科全書式的學(xué)者，他的學(xué)術(shù)領(lǐng)域涉獵廣泛，包括邏輯學(xué)、修辭學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)等等，寫下了大量的著作，現(xiàn)存47部。作為柏拉圖的學(xué)生，他一方面繼承發(fā)展了老師的思想，另一方面又出于藍(lán)而勝于藍(lán)。亞里士多德關(guān)于經(jīng)濟(jì)的論述，主要見于《政治論》和《倫理學(xué)》兩本著作。1、價(jià)值概念亞里士多德第一次意識到商品有兩種用途。他指出，每種貨物都有兩種用途：一種是物品本身所固有的，另一種則不然，是用來交換的。他的這一概念到斯密手中發(fā)展成為“使用價(jià)值”和“交換價(jià)值”，從此成為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的固定范疇，對后世有很大的啟迪。從斯密《國富論》的前五章到馬克思《資本論》第一卷前幾章，都會發(fā)現(xiàn)他們具有非常突出的繼承性。他也考慮到了稀缺性和使用價(jià)值，暗示了斯密的“價(jià)值之謎”。他指出：“稀少的東西比豐裕的東西具有更大的好處。這樣，黃金是比鐵更好的東西，雖然它的用途較少：它難以得到，因此得到它更有所值?！?，以及“日常有用的東西勝過不常有用的東西”等。從（）2、經(jīng)濟(jì)和貨殖亞里士多德區(qū)分了兩種財(cái)富,作為有用物的財(cái)富和作為貨幣積累的財(cái)富。與此相對應(yīng)，他提出了兩個(gè)概念：經(jīng)濟(jì)和貨殖。他認(rèn)為，“經(jīng)濟(jì)”是生產(chǎn)生活必需品即使用價(jià)值，因而是自然的經(jīng)濟(jì)活動。它雖然也包括交換，但仍只限于滿足個(gè)人消費(fèi)需要的范圍內(nèi)。這種活動的界限也是自然的，就是滿足人的合理的個(gè)人消費(fèi)?！柏浿场笔撬麖摹柏?cái)產(chǎn)占有”一詞推演而來的，是為了賺取利潤、積攢財(cái)富（尤其是貨幣財(cái)富）而進(jìn)行的活動，它具有反自然的性質(zhì)。在這類活動中，高利貸尤其可惡，它不是對金錢的自然使用，而是從金錢本身獲取利益，在一切生財(cái)方式中是最不合乎自然的。通過以上兩個(gè)概念的劃分，可以說亞里士多德在科學(xué)史上作了分析資本的第一次嘗試。但他也承認(rèn)，想保持純而又純的“經(jīng)濟(jì)”是不可能的?！柏浿场辈粩鄰慕?jīng)濟(jì)中出現(xiàn)，這很遺憾。（商品貨幣促進(jìn)人類發(fā)展）3、貨幣和利息亞里士多德在《倫理學(xué)》中講到公平這一道德范疇時(shí)，對商品的價(jià)值形式發(fā)表了自己天才般的見解。他指出，5張床=1間屋和5張床=若干（X）貨幣沒有什么本質(zhì)的不同，一種商品的價(jià)值可以通過任何別的一種商品（物品或貨幣）來表現(xiàn)，床和屋之所以能交換，是因?yàn)樗鼈冎g具有同一性，是貨幣使商品之間成為同類或相等的。（從中世紀(jì)到十九世紀(jì)的勞動價(jià)值論傾向于認(rèn)為X由勞動量決定，現(xiàn)代學(xué)者普遍認(rèn)為，X是效用。）這說明他把貨幣看作是價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)和交換的媒介，他也指出了貨幣的價(jià)值儲藏手段。在《倫理學(xué)》中，他說：“如果我們現(xiàn)大不需要一種東西，我們應(yīng)當(dāng)擁有貨幣，即使我們不需要它，因?yàn)樗俏覀兊谋ＷC；因?yàn)槲覀兡軌蛲ㄟ^握有貨幣使我們?nèi)〉梦覀兿胍臇|西”。亞里士多德雖然承認(rèn)交換可以滿足個(gè)人和集體的自然需要，但他并不贊同把交換僅僅作為積累財(cái)富的手段來應(yīng)用，因?yàn)檫@種積累是沒有自然限制的?；谝陨纤枷?，他反對高利貨，非難利息，通過這種手段增加貨幣是非自然的，是沒有道理的。不過，他對通過供方壟斷賺取的錢沒有特意加以任何道德指責(zé)。它以哲學(xué)家泰勒斯在橄欖豐收季節(jié)事先租下所有的榨油機(jī)獲利為例）4、私有財(cái)產(chǎn)亞里士多德雖然反對貨殖和以貨殖為目的的交換，但與柏拉圖所不同的是他贊成擁有私人財(cái)產(chǎn)，他比較了財(cái)產(chǎn)公有和財(cái)產(chǎn)私有，認(rèn)為后者從五個(gè)方面比前者優(yōu)越——進(jìn)步、和平、滿足、實(shí)踐和慈善事業(yè)。第一，私有財(cái)產(chǎn)比公有財(cái)產(chǎn)效率更高，因此傾向于進(jìn)步。人們對自己的財(cái)產(chǎn)總是精心照料，在使用時(shí)會給予更大的關(guān)注和興趣。第二，公有財(cái)產(chǎn)下的勞動分配會容易引起紛爭。人們總是認(rèn)為自己做得多，得到的少，別人做得少，得到多。第三，私有財(cái)產(chǎn)給所有者帶來滿足。人們熱愛自己的東西，占有的同時(shí)本身就是一種滿足，而公有財(cái)產(chǎn)沒有這種作用。第四，從實(shí)踐來看出，如果公有財(cái)產(chǎn)優(yōu)于私有財(cái)產(chǎn)，社會應(yīng)普遍實(shí)行公有制，但事實(shí)并非如此。第五，財(cái)產(chǎn)私有能使從們從事慈善事業(yè)，并且使他們訓(xùn)練擁有節(jié)制和慷慨的品德。另外，亞里士多德還反對對私人財(cái)產(chǎn)的最大數(shù)額限制，并且描述了這種限制可能面臨的問題。他認(rèn)為“限制人口比限制財(cái)產(chǎn)更有必要”，貧困是革命和犯罪之源，但不是唯一的原因，職位和特權(quán)的不平等更為重要。后者往往激起精英的革命。為了更好的使用財(cái)產(chǎn)，他試圖通過教育和適宜的制度限制人們的欲望?？偨Y(jié)：古希臘時(shí)代的經(jīng)濟(jì)思想要點(diǎn)歸納如下：（1）極力維護(hù)自然經(jīng)濟(jì)，力圖鞏固和發(fā)展莊園制度，以保證奴隸主的財(cái)富增長。（2）重視農(nóng)業(yè)，輕視手工業(yè)，并論證了社會分工。（3）對商品貨幣關(guān)系作了初步分析，提出了一些有價(jià)值的見解。如商品的屬性，市場供求變化對價(jià)格的影響，分析了貨幣的某些職能。（4）承認(rèn)小商業(yè)存在的必要，反對大商業(yè)和高利貨。三、思考與討論（一）兩個(gè)城邦，兩種模式。雅典是希臘的學(xué)?！锟死锼拱瓦_(dá)的兒童教育的啟示（二）兩次戰(zhàn)爭與合作競爭（三）地理位置、地形特點(diǎn)與民族性格（中國的長城）、生產(chǎn)模式、家庭生活、開放程度、政治格局（多中心與單中心）（四）大量的成就與文明（五）民主：古雅典的歷史中有一個(gè)動人的故事：一個(gè)政治家正面臨公民投票，以決定是否將他流放。在他走向會場的路上，碰到一個(gè)不識字的人，正找人幫忙把自己想流放的人寫在選票上。政治家發(fā)現(xiàn)對方想流放的竟是自己，于是就問：“你為什么不喜歡他？”對方說：“沒有原因，我就是不喜歡聽這個(gè)名字。”于是，他誠實(shí)地把自己的名字寫在對方的選票上，雖然對方根本不知道他寫的是誰。最后，他果真被流放了。民主就是這樣，能讓一個(gè)看起來最沒有“發(fā)音器官”的人發(fā)出自己的聲音第二節(jié)古羅馬人的遺產(chǎn)：注重實(shí)踐一、古代羅馬從西方文明的進(jìn)程看，羅馬文明是希臘文明的繼承與發(fā)展。但由于其在醞釀環(huán)境與演進(jìn)路徑方面存在著某些差異，羅馬文明因此也具有自己鮮明的特色。羅馬文明發(fā)祥于意大利半島，大約在公元前753年，羅馬城被建立在臺伯河上。公元前753年到公元前510年，是羅馬的王政時(shí)期，隨后進(jìn)入了共和時(shí)期：公元前510年到公元前27年。在短短的幾年中，羅馬人就征服和控制了整個(gè)意大利半島。（與希臘相比、愷撒），公元前27年，其繼子屋大維在內(nèi)戰(zhàn)中取得勝利，建立了羅馬帝國，成為第一位皇帝奧古斯都（神圣、莊嚴(yán)之意）。他實(shí)行的一系列措施確保了羅馬帝國統(tǒng)治下的和平能維持200年之久。（四暴君與五賢帝）公元395年，羅馬帝國分裂為東西兩部分，公元476年，西羅馬帝國滅亡，1000年后，東羅馬帝國陷落。二、奴隸主兼農(nóng)學(xué)家：古羅馬比古希臘更廣泛、更大規(guī)模地使用奴隸勞動，建立了許多規(guī)模巨大的奴隸制大田莊、各種手工作坊和礦場。隨著古羅馬奴隸主生產(chǎn)方式的發(fā)展，出現(xiàn)了一批論述農(nóng)業(yè)的思想家，他們大多產(chǎn)生于羅馬共和國和羅馬帝國時(shí)期，主要代表人物有賈圖和瓦羅。此外，值得一提的是羅馬法學(xué)所反映的經(jīng)濟(jì)思想。（一）賈圖(Cato,234~149BC)是古代羅馬政治活動家，大奴隸主，當(dāng)過羅馬的元老，歷任執(zhí)政官、監(jiān)察官等職。賈圖生活在羅馬奴隸制興盛時(shí)代，大量戰(zhàn)俘和被征服國的居民作為奴隸源源不斷輸送到羅馬，當(dāng)時(shí)奴隸主力圖鞏固和擴(kuò)大奴隸主經(jīng)濟(jì)，獲取更多的剩余產(chǎn)品。賈圖的著作《農(nóng)業(yè)論》反映了這種經(jīng)濟(jì)要求。1、農(nóng)莊的經(jīng)營賈圖生活的時(shí)代，商品交換和商業(yè)已開始發(fā)展，因此，他一方面主張奴隸主莊園應(yīng)自給自足，奴隸所需的一切東西盡量在莊園中生產(chǎn)。另一方面，他也看到在規(guī)模較大的莊園中，有大量剩余產(chǎn)品可以出售，所以也主張把莊園的地址選在交通便利和利于產(chǎn)品銷售的地方。（舉例）另外，他認(rèn)為在從事商業(yè)時(shí)，應(yīng)遵循少買多賣的原則。在莊園經(jīng)濟(jì)中，他重視發(fā)展商品率較高的釀酒用的葡萄和用于交換的牲畜。2、將農(nóng)業(yè)放在首位極力推崇農(nóng)業(yè)，認(rèn)為農(nóng)業(yè)是一國最重要的產(chǎn)業(yè)，奴隸主應(yīng)精心經(jīng)營農(nóng)莊以增加財(cái)富，為此，奴隸主應(yīng)盡量減少開支，在生產(chǎn)上只購買最必需的生產(chǎn)資料（節(jié)省，減少需求）。在所有的經(jīng)濟(jì)部門中，農(nóng)業(yè)是羅馬人最適宜從事的職業(yè)。3、奴隸的管理在如何管理奴隸的問題上，他認(rèn)為如何使用奴隸并提高奴隸的生產(chǎn)積極性是奴隸主的一項(xiàng)重要經(jīng)濟(jì)任務(wù)。賈圖提出了一系列方法：對奴隸應(yīng)分而治之，不讓他們集居一處，以免他們共同策劃來反對主人；對奴隸嚴(yán)加管教，并讓其不停地工作，避免他們?nèi)プ銎渌麎氖隆Ｐ枰⒁獾囊稽c(diǎn)是他提出了應(yīng)將奴隸區(qū)別對待的思想，主張奴隸的衣食住行隨其工作情形和平日行為而有所不同。（比如說，給管家和牧羊的奴隸的糧食應(yīng)比干重活的少，冬天給奴隸的糧食要比夏天少，生病的奴隸應(yīng)賣掉等。激勵(lì)手段，貢獻(xiàn)與報(bào)酬結(jié)合）（二）瓦羅(Varro，116~27BC)古羅馬著名的思想家。他的著作《論農(nóng)業(yè)》（共三卷）一書資料豐富，利用和引用了前人的大量論述，成為后人論述農(nóng)業(yè)問題時(shí)必須參考的一本權(quán)威性著作。1、在農(nóng)業(yè)中引入成本—收益觀念這一點(diǎn)與以前的思想家一樣，他認(rèn)為農(nóng)業(yè)不僅是一種技藝，而且是一種既必需又重要的技藝。但他不再無條件的推崇農(nóng)業(yè)，而注意將商品經(jīng)濟(jì)中的成本—收益觀念引進(jìn)到行業(yè)或工程上的選擇中。他認(rèn)為意大利人是否經(jīng)營農(nóng)業(yè)，主要取決于兩點(diǎn)：“他們付出的勞力和費(fèi)用能不能得到相應(yīng)的報(bào)償？土地的地點(diǎn)是否有益于健康？如果對這兩點(diǎn)的回答都是否定的，而一個(gè)人仍然想經(jīng)營農(nóng)業(yè)的話，則這個(gè)人就一定是腦子有毛病，最好是把他交給他的法定監(jiān)護(hù)人看管起來。”（西部大開發(fā)，考慮到工作環(huán)境和工作條件，經(jīng)濟(jì)效益、政治目的、雇主之間利益不可兼顧2、對待奴隸的態(tài)度略為寬容瓦羅也把奴隸看成是工具，他把農(nóng)具分為三種：能講話的，只能發(fā)聲的，無聲的。但在對待奴隸的態(tài)度上比前人略為寬容。在他看來，“不能容許一個(gè)監(jiān)督者用鞭子，而不是用言語來執(zhí)行自己的命令，如果用言語他可以同樣很好地達(dá)到自己的目的的話?！彼岢隽艘恍┨岣吲`勞動熱情的主張：如應(yīng)刺激奴隸執(zhí)行管理其他奴隸的工作，允許奴隸管理者與女奴隸同居并生兒育女；監(jiān)督者在管理時(shí)不用鞭子而有語言，與最能干的奴隸商議要干的農(nóng)活，最好不要在莊園中使用太多的屬于同一部落的奴隸，以防止發(fā)生爭端。（家庭、學(xué)校教育，企業(yè)管理中的應(yīng)用）總體講，羅馬人比希臘人在對待奴隸的問題上更為寬容。主要原因是社會背景、歷史條件不同。其一，羅馬人征服的部落和疆土中，奴隸的文化程度不同，有些比本國人要高。如一些希臘的奴隸中就有詩人、醫(yī)生、藝術(shù)家等，可利用其為奴隸主服務(wù)，何樂而不為；其二、羅馬大規(guī)模的奴隸起義對奴隸主的打擊和震撼。（公元前137到公元前104年間爆發(fā)了兩次西西里島奴隸大起義，公元前73年的斯巴達(dá)克領(lǐng)導(dǎo)的奴隸起義）三、羅馬人智慧的結(jié)晶：羅馬法學(xué)總體來說，羅馬人留給后人的財(cái)富中，文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)諸領(lǐng)域基本上都源于希臘，在理論科學(xué)上沒有什么創(chuàng)新和建樹，但是在工程（開挖溝渠、鋪設(shè)下水道網(wǎng)、建造橋梁和公路方面很出色）和法律方面，羅馬人因?yàn)閻酆脤?shí)踐，作出了自己重要的貢獻(xiàn)。其中，羅馬法學(xué)是羅馬人智慧的結(jié)晶。（一）自然法。羅馬法學(xué)家將法律分為人法和自然法兩種。前者根據(jù)人們的習(xí)慣和傳統(tǒng)制度，主要在羅馬居民中實(shí)行；后者從人的理性出發(fā)，形成對任何一國居民都適用的自然法，現(xiàn)代許多西方國家中的習(xí)慣法和成文法，就是從羅馬的人法和自然法演變而來的。（二）私有財(cái)產(chǎn)。羅馬人第一次用法的形式確立了私有財(cái)產(chǎn)權(quán)利，使之與公有財(cái)產(chǎn)相區(qū)別。并且制定了法人團(tuán)體（公司）的原則。這一原則對中世紀(jì)尤其對資本主義產(chǎn)生了很大影響。根據(jù)這一原則，法人團(tuán)體（公司）的財(cái)產(chǎn)必須與個(gè)人的財(cái)產(chǎn)相區(qū)別。這樣即使公司所有者不斷變更，公司及其財(cái)產(chǎn)可以保持不變。四、討論與思考（一）現(xiàn)代企業(yè)制度：公司制。股份有限公司和有限責(zé)任公司（二）在羅馬取代希臘成為西方思想中心的時(shí)期,對商業(yè)的興趣已經(jīng)發(fā)展起來,并在整個(gè)羅馬帝國傳播。在當(dāng)時(shí)有大量的經(jīng)濟(jì)問題出現(xiàn):貿(mào)易問題、金融問題、戰(zhàn)爭問題、殖民化問題、奴隸制問題，但令人奇怪的是在這一時(shí)期卻沒有多少真正的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析著作問世，在經(jīng)濟(jì)學(xué)中幾乎沒有取得什么重要的分析的進(jìn)步。這是為什么？小結(jié)：以上兩節(jié)我們分別介紹了古希臘、古羅馬的思想家以及他們的著作中所反映出的經(jīng)濟(jì)思想。如果說希臘人是思想家，他們對問題的看法以分析力和洞察力而著稱，則，羅馬人則以其實(shí)踐活動、戰(zhàn)爭和政治方面的建樹而聞名。希臘人的哲學(xué)思想對后來的倫理學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生了深刻影響，羅馬人在法律、制度方面為后人提供了樣板。兩者都經(jīng)歷了奴隸制國家產(chǎn)生、興旺和衰弱的歷史。奴隸制國家在政治上突出國家力量，戰(zhàn)爭頻繁，在經(jīng)濟(jì)上主張自給自足，基國力于農(nóng)業(yè)之上，商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系相當(dāng)微弱。與這一狀況相適應(yīng)，這一時(shí)期的思想家在論述經(jīng)濟(jì)問題時(shí)，重視國家和道德因素，崇尚農(nóng)業(yè)，輕視商業(yè)，注重物質(zhì)財(cái)富、輕視價(jià)值和貨幣。到了羅馬帝國后期，私人財(cái)產(chǎn)開始受到重視，私有制漸漸成為議論的中心課題。但是總體來說，這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)思想比較單純，務(wù)實(shí)探討較多，理論研究較少。第三節(jié)千年中古時(shí)期：高高在上的經(jīng)院哲學(xué)一、中世紀(jì)人物表與大事記（一）查里曼大帝（二）圣女貞德（三）十字軍東征（四）騎士制度（五）黑死病二、基督教世界的興衰1、產(chǎn)生于公元一世紀(jì)2、取得地位于公元三世紀(jì)3、廣泛傳播于公元8世紀(jì)：查里曼取得從王權(quán)神授，王在神下到王在教下的政教合一的無限權(quán)力，11-13世紀(jì)4、十字軍東征：11世紀(jì)到13世紀(jì)兩個(gè)世紀(jì)，8次的軍事殖民侵略戰(zhàn)爭，間接加強(qiáng)了東西方貿(mào)易，歐洲形成了以地中海為中心的以北海、波羅海為中心的南北兩大貿(mào)易中心，手工業(yè)與農(nóng)業(yè)分離，城市獨(dú)立，商品貨幣關(guān)系滲透農(nóng)村。15世紀(jì)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生。5、衰落于13世紀(jì)后：市民階級與王權(quán)的結(jié)盟和英法王權(quán)的不斷強(qiáng)化、教會權(quán)力受封建王權(quán)的限制越多；東征的失敗和神權(quán)壟斷計(jì)劃的破產(chǎn)，威信下降；城市商品經(jīng)濟(jì)的繁榮，神職人員腐敗行為引起社會不滿，教皇形象受損6、由盛轉(zhuǎn)衰的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)：14世紀(jì)初法王向神職人員征稅，教皇卜尼法斯八世抵制失敗。死后由法王選法國主教，此后七任主教都是法王，托庇于法王，1308年將教廷遷至法邊境的阿維農(nóng)，歷時(shí)70年，“阿維農(nóng)之囚”，神權(quán)統(tǒng)治一去不復(fù)返。以希臘羅馬文明為主要特征的西方古典文明,到了羅馬帝國統(tǒng)治后期逐漸衰弱?；浇痰呐d起及迅速傳播、北方日爾曼“蠻族”的大遷移及其對羅馬帝國的征服，標(biāo)志著西方從古典奴隸制世界向中古封建社會的歷史過渡。從3世紀(jì)起，曾經(jīng)鼎盛一時(shí)的羅馬帝國，由于內(nèi)部矛盾的不斷加深與激化（奴隸制的衰落導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)與政治危機(jī)：農(nóng)業(yè)生產(chǎn)嚴(yán)重萎縮，工商業(yè)日顯破敗、貨幣貶值，一些奴隸主大貴族退居鄉(xiāng)間，建立自己的政治領(lǐng)地，類似于日后的封建莊園主。羅馬帝國的分裂嚴(yán)重削弱了它的統(tǒng)治實(shí)力）而日趨衰落，使它不僅難以抵擋日益涌動的“蠻族”的南侵浪潮，也瓦解了其古典文化存在的基礎(chǔ)，出現(xiàn)了嚴(yán)重的“精神空白”，正是適應(yīng)這種形勢，基督教逐漸興起于世?；浇檀蠹s產(chǎn)生于1世紀(jì)羅馬帝國東部的小亞細(xì)亞和巴勒斯坦一帶，傳說為“上帝的獨(dú)生子”耶穌所創(chuàng)?！盎健币辉~來源于希臘文，是對耶穌的的專稱，意指上帝所差遣的救世主，故稱之為基督教。該教由原猶太教的一個(gè)教派演化而來。當(dāng)時(shí)居住在巴勒斯坦的猶太人因反對羅馬人在公元前63年的野蠻征服而多次起義，但均遭到殘酷鎮(zhèn)壓，于是就把本民族解脫苦難的希望寄托于“神”的庇護(hù)和幫助。此后，一些秘密建教者將猶太教中的“救世主”觀念加以改造，并吸收了東方一些宗教神學(xué)思想與斯多葛派的哲學(xué)觀念，建立了基督教的信仰和團(tuán)體。最初的基督教是下層勞動人民的宗教，它在吸納信徒時(shí)不分階級、種族、性別，反對羅馬帝國的暴政和剝削者的為富不仁，在內(nèi)部實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有、共同消費(fèi)、彼此平等互助的原則，因而受到廣大民眾的歡迎，逐漸在各地傳播開來。2世紀(jì)以后，隨著羅馬帝國社會危機(jī)的不斷加深，一些富有的奴隸主和工商業(yè)者乃至貴族官僚源源不斷地入教，他們擁有文化知識、財(cái)產(chǎn)與管理經(jīng)驗(yàn)，在教會中逐漸形成為一個(gè)特權(quán)階層，從而使基督教的性質(zhì)發(fā)生了變化，成為有產(chǎn)者與剝削者把持的教會。與此相應(yīng)，基督教開始更多地宣揚(yáng)忍耐服從、愛仇如已等說教。由于基督教的一神信仰與羅馬的國教產(chǎn)生矛盾，也與皇帝是神的官方觀點(diǎn)相沖突，再加上基督教徒不參加崇拜皇帝的某些節(jié)日儀式，羅馬帝國一開始采取鎮(zhèn)壓政策，后來見其勢力日趨強(qiáng)大，轉(zhuǎn)而對之加以利用和扶持。313年，羅馬君士坦丁頒布了“米蘭敕令”，承認(rèn)基督教的合法地位，賜予其種種特權(quán)。從此，基督教演變?yōu)榱_馬帝國的國教，成為帝國統(tǒng)治的精神支柱，開始支配著整個(gè)社會成員的思想觀念與行為方式。在羅馬皇帝的支持下，傳統(tǒng)的羅馬神靈崇拜遭到禁止，各地原有的神廟被改建成教堂，基督教享有了種種政治、經(jīng)濟(jì)特權(quán)，并且聚起大量的土地財(cái)富，眾多的教區(qū)紛紛建立起來，教階制度也逐漸形成?；浇淘洹妒ソ?jīng)》分為《舊約》與《新約》兩部分。猶太教因在書中講述了猶太民族在西奈山訂下盟約，故稱自己的經(jīng)典為《約書》?；浇汤^承了此說，但認(rèn)為基督耶穌以他的流血受死而在上帝與人之間建立了新的盟約，于是稱從猶太教那里繼承下來的約書為《舊約》，而將自己的在1世紀(jì)形成的經(jīng)典為《新約》。隨著羅馬帝國的分裂與東、西教會對峙的出現(xiàn)，西部教會的一些主教開始從《圣經(jīng)》中闡發(fā)微言大義，厘定教會信仰的基本信條，以促使教會在精神上和組織上的統(tǒng)一。早期教父之一哲羅姆首先作了《圣經(jīng)》的翻譯工作，受命花了30多年的時(shí)間終于編定了一部統(tǒng)一通俗的《圣經(jīng)》拉丁文譯本。此書是此后1000多年中通行西方的《圣經(jīng)》范本。為基督教一向推崇的思想家、大主教奧古斯丁則更是繼承和發(fā)展了以往教父的神學(xué)思想，從諸方面闡發(fā)了基督教教義的基本內(nèi)容（“上帝創(chuàng)世”說、“原罪“說、“預(yù)定”論、“三位一體”說）。奧古斯丁以他的思想贏得了崇高的地位，被教會尊為“博士”，追封為“圣徒”。他的學(xué)說，有力的推動了基督教的傳播與發(fā)展。就在基督教興起之時(shí)，被羅馬人稱為“蠻族”的日耳曼人也在羅馬帝國北部開始崛起并分成了一些部族。大約從3世紀(jì)開始，日耳曼諸衰落加緊了對羅馬的滲透（勞動力、兵源、）隨之而來是對羅馬大規(guī)模的入侵。起初，大多數(shù)部落進(jìn)入羅馬帝國后繼續(xù)信仰自己的原始部落神，除此以外還開始信仰基督教的異端教派——阿利烏斯派。但是，隨著西歐大陸“蠻族”國王和貴族為了鞏固政治統(tǒng)治與殘存的羅馬貴族聯(lián)合之后，他們需要基督教的支持。同時(shí)，失去羅馬帝國保護(hù)的基督教會為求得生存，也得托庇于“蠻族”統(tǒng)治者，這樣就為基督教的廣泛傳播創(chuàng)造了有利環(huán)境。最先歸依基督教的是法蘭克人，緊接著是在其他地區(qū)的不斷滲透?；浇痰倪M(jìn)一步傳播則是在法蘭克王國查理曼統(tǒng)治的加洛林王朝時(shí)期。從772年到804年，查理大帝在征服“異教”徒的旗幟下，對居住在歐洲中部尚處在原始部落社會的日耳曼薩克森人進(jìn)行持久激烈的征服戰(zhàn)爭，用暴力迫使薩克森人放棄對原始部落神的信仰而皈依基督教。查理大帝還頒布規(guī)定：在薩克森地區(qū)普遍建立教堂，凡不受洗禮、不守齋戒、按“異教”習(xí)俗火葬、侵犯教堂和教士、反對教會者，都處以死刑。各地都必須給教堂提供土地、財(cái)產(chǎn)、仆役。這樣，基督教就向東、向北擴(kuò)展。在以后的三個(gè)世紀(jì)中，歐洲大部分地區(qū)都相繼信奉了基督教?；浇淘凇靶U族”王國傳播的過程中，不僅設(shè)立了許多教區(qū)，而且也建立了許多修道院，受到教皇、國王和貴族的大力支持。（宗教的力量：法輪功、9.11、信仰危機(jī)、圣經(jīng)：七天創(chuàng)世、亞當(dāng)三、教會僧侶是唯一受過教育的人從公元5世紀(jì)西羅馬帝國滅亡到15世紀(jì)，是西歐封建社會形成、發(fā)展和繁榮的時(shí)期，史稱“中世紀(jì)”。奴隸社會內(nèi)部產(chǎn)生的封建關(guān)系，由于日耳曼部落對羅馬帝國的征服而加速發(fā)展起來。到了9、10世紀(jì)，最終形成了以封建主莊園為典型形式的西歐封建制度。原先羅馬帝國人口稠密、工商業(yè)發(fā)達(dá)的國家已經(jīng)衰落，占統(tǒng)治地位的是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。土地被層層分封，切割得非常零散，自由農(nóng)民都淪為大大小小封建領(lǐng)主的農(nóng)奴，莊園中普遍實(shí)行勞役地租和實(shí)物地租的剝削。隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，手工業(yè)一農(nóng)業(yè)逐漸分離，11世紀(jì)前后，一批新興城市發(fā)展起來，對外貿(mào)易也日益活躍。十字軍的東征加強(qiáng)了東西方的貿(mào)易，到了13、14世紀(jì)是，歐洲形成了以地中海為中心和以北海、波羅地海為中心的南北兩大貿(mào)易區(qū)。城市對農(nóng)村的影響越來越大，商品貨幣關(guān)系日益滲透農(nóng)村，貨幣地租開始流行起來。許多城市以武力或金錢購買方式擺脫了封建依附，成為自由或半自由城市。15世紀(jì)以后，資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐漸產(chǎn)生。在整個(gè)中世紀(jì)時(shí)期，基督教占有特殊地位。國家基督教在其傳播的過程中，也逐漸積淀起它的神權(quán)政治文化傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)的核心觀念，就是將教會的宗教權(quán)威和君主的世俗權(quán)威都視為由上帝所授，為其涂抹上一層極其濃厚的神秘色彩。《圣經(jīng)》中宣揚(yáng)國家是一個(gè)神的宗教機(jī)構(gòu)，世俗政府的權(quán)威是神批準(zhǔn)的；上帝為了讓國王代表他統(tǒng)治人間，特為國王設(shè)一“職位”，并“授權(quán)”給國王使其就職，國王是上帝的代表，無論君主的行為如何，他都是神命之王。早期的教父們在宣揚(yáng)以上“王權(quán)神授”的信條時(shí)，也從靈魂得救高于世俗生活、上帝天國高于塵世王國的信條出發(fā)，聲稱教會不僅是神的另一個(gè)宗教機(jī)構(gòu)，而且教會因承擔(dān)拯救靈魂的神圣職責(zé)而高于王權(quán)。故他們要求神命之王必須尊重法律特別是神法，在信仰和道德上服從教會的指導(dǎo)，維護(hù)社會的安定和平與教會的權(quán)益，不要施苛暴之政，不要干預(yù)教會事務(wù)。充滿神權(quán)政治色彩的國王涂油加冕典禮更是體現(xiàn)了教會對國家政治生活的指導(dǎo)作用。隨著教會勢力的膨脹，它就必然要將其神權(quán)政治文化傳統(tǒng)中的“王在神下”的潛在意蘊(yùn)變成“王在教下”的政治原則，與世俗王權(quán)展開權(quán)力之爭。經(jīng)過長期的斗爭，到了11世紀(jì)后期，羅馬教廷依靠自己日益增長的勢力，逐步確立了自己在宗教和世俗社會的無限權(quán)力。13世紀(jì)教皇英諾森三世就曾宣稱：教皇是上帝派駐人間的代表。上帝賦予教皇一種使命來統(tǒng)治一切人民和一切王國。教皇不僅是僧侶的首領(lǐng)，也是皇帝的首領(lǐng)。王權(quán)從教皇獲得光芒和威望，就象月亮從太陽獲得光亮一樣。在中世紀(jì)，廣大農(nóng)民和手工者普遍處于愚昧無知的境地，就是社會上層的統(tǒng)治階段也沒有什么文化。當(dāng)時(shí)社會上唯一受過教育的階級就是教會僧侶。他們不僅是大封建主，而且也是文化教育領(lǐng)域里的壟斷者。當(dāng)時(shí)，整個(gè)意識形態(tài)領(lǐng)域，都由宗教思想、神學(xué)觀點(diǎn)所支配，哲學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)以及文學(xué)藝術(shù)都帶上了神學(xué)的色彩，這些學(xué)說均出自“經(jīng)院學(xué)派”，由教會所壟斷?！敖?jīng)院”一詞源于拉丁文，意為“學(xué)?！?、“學(xué)院”。8世紀(jì)以來，查理曼大地在其宮廷中創(chuàng)立學(xué)校，招攬一批教士學(xué)者用脫離實(shí)際、空洞繁瑣的邏輯推理來論證基督教的正統(tǒng)神學(xué)信條，并使它系統(tǒng)化和理論化，這批人被稱這經(jīng)院學(xué)者。此后，一批批神學(xué)家沿此學(xué)術(shù)道路而創(chuàng)立發(fā)展起來的學(xué)說，被總稱為經(jīng)院哲學(xué)，這些人被稱為經(jīng)院學(xué)派。經(jīng)院學(xué)者所論述的對象，是創(chuàng)造一切、支配一切的上帝和其他神靈事物。論證的方法是從《圣經(jīng)》或教會著作中引經(jīng)據(jù)典，然后再運(yùn)用一些空洞概念和形式邏輯來分析、證明。他們長年累月的在學(xué)院、寺院里談經(jīng)論道，既不研究自然界中的各種事物與現(xiàn)象，又不接觸社會實(shí)際生活。他們唯經(jīng)是崇，一切都以《圣經(jīng)》與教會的信條作為是非標(biāo)準(zhǔn)，將它們視為知識的源泉和絕對真理。經(jīng)院學(xué)者在對一些重大神學(xué)問題進(jìn)行論辯與闡述時(shí)，常常也對一些無聊、荒謬的問題進(jìn)行繁瑣的爭論。（舉例）四、經(jīng)院學(xué)派的代表性人物——阿奎那經(jīng)院學(xué)者到著名神學(xué)家托馬斯.阿奎那時(shí)發(fā)展到了它的巔峰狀態(tài)。阿奎那出身于意大利的一個(gè)貴族家庭，自幼加入教會，青年時(shí)赴巴黎學(xué)習(xí)，獲神學(xué)學(xué)士學(xué)位。1257年被任命為巴黎大學(xué)神學(xué)教授，后又被召入羅馬，擔(dān)當(dāng)官方神學(xué)家。他根據(jù)基督教教義和早期教會作家的思想及古代思想家特別是亞里士多德的學(xué)說創(chuàng)立了自己的神學(xué)理論，著有《神學(xué)大全》等著作，成為中世紀(jì)經(jīng)院學(xué)說的集大成者，他的學(xué)說代表了封建教會和封建領(lǐng)主的的利益。他的經(jīng)濟(jì)思想也反映在《神學(xué)大全》一書中，其中論及了公平價(jià)格、貨幣利息和私有財(cái)產(chǎn)等。（一）公平價(jià)格“公平價(jià)格”學(xué)說是中世紀(jì)教會學(xué)者關(guān)于價(jià)值和交換法則的一種解釋，是由奧古斯丁最早提出的。阿奎那同意其老師馬格努的觀點(diǎn)，承認(rèn)“公平價(jià)格”是與勞動耗費(fèi)量相符合的價(jià)格，他商品交換的平等的基礎(chǔ)歸結(jié)為交換雙方耗費(fèi)了相等的勞動。這可以看作是勞動價(jià)值論中歷史上的思想淵源之一。他從宗教倫理的角度，強(qiáng)調(diào)在買賣中支付的價(jià)格必須是公平的。（無論把一件物品賣得貴于它的價(jià)格，或隱瞞所出售的物品的缺點(diǎn)，都屬于欺騙行為）。但他對公平價(jià)格的又作了多元的解釋。一方面，他把公平價(jià)格同封建等級聯(lián)系起來，認(rèn)為公平價(jià)格是與賣主的等級地位相當(dāng)?shù)膬r(jià)格，物品的出賣應(yīng)使賣主獲得“相當(dāng)于他的等級地位的生活條件”，這樣的價(jià)格才是公平的。因此，同一物品由不同等級的人按不同價(jià)格出賣也是公平的。另一方面，他還把公平價(jià)格看作是一種主觀范疇，認(rèn)為取決于人們從物品中所得的利益大小，即取決于人們對物品效用的評價(jià)。這實(shí)際上是效用價(jià)值論的先聲。另外，他還從供求關(guān)系來解釋，認(rèn)為由于供求數(shù)量的變動而決定的價(jià)格變動也是正常的。（二）貨幣利息阿在貨幣問題上基本沿襲了亞里士多德的觀點(diǎn)，但在利息問題上作出了較為新穎的說明。首先一定放債取息是一種不公正的行為，（古代、中世紀(jì)、8世紀(jì)）貨幣的作用在于充當(dāng)流通媒介，將其貸出取息是不正當(dāng)?shù)摹ＫJ(rèn)為貨幣不能生育貨幣，利息不應(yīng)是對時(shí)間的支付。因?yàn)闀r(shí)間是上帝公平的賜給眾人的，對時(shí)間索取報(bào)酬屬于欺詐。但是，一些經(jīng)院學(xué)者將貸者讓渡貨幣后面臨資金短缺的不便看作是索取利息的正當(dāng)理由，對此觀點(diǎn)阿雖未完全否認(rèn)，但卻對其加以嚴(yán)格限制。只有在貸出的貨幣發(fā)生拖欠等非自愿損失時(shí)，才有理由要求比本金更多的償還額。同時(shí)，他進(jìn)一步指出，為貸款索取利息是不公正的，而對投資要求利潤則合情合理。（開始將利潤與利息區(qū)分）（三）私有財(cái)產(chǎn)早期祖父大多譴責(zé)私有財(cái)產(chǎn)，亞里士多德極力為私有財(cái)產(chǎn)辯護(hù)，（發(fā)展、和平、滿足、實(shí)踐、慈善）而阿奎那的觀點(diǎn)正好介于兩者之間，起到了使兩種觀點(diǎn)得以調(diào)和的作用。在阿看來，許多東西是人類理性創(chuàng)造的，但自然對此并未加以反對，因而也屬于自然規(guī)律（赤身裸體與穿衣服，解決了早期神父無力解決的矛盾：赤身與反對私有財(cái)產(chǎn)）。私有財(cái)產(chǎn)符合自然規(guī)律，但應(yīng)將財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)與使用權(quán)加以區(qū)分，主張國家根據(jù)社會利益對私有財(cái)產(chǎn)進(jìn)行管制。財(cái)產(chǎn)的所有權(quán)屬于個(gè)人，使用權(quán)則屬于眾人。財(cái)產(chǎn)所有者起財(cái)產(chǎn)監(jiān)護(hù)人的作用，有責(zé)任通過慷慨、慈善等途徑將財(cái)產(chǎn)交給他人使用，（四）等級差別阿用神學(xué)的觀點(diǎn)、“自然法”的觀念來論證封建等級制、封建自然經(jīng)濟(jì)的合理性?！白匀环ā钡挠^念是古希臘哲學(xué)的斯多葛派（P55）從所謂宇宙理性中引申出來的。認(rèn)為“自然法”是越出人為法之上的，由神支配的不變規(guī)律，人類的行為和社會都要服從它。他認(rèn)為上帝安排了世界上的自然秩序，上帝創(chuàng)造的萬物本來就有高低優(yōu)劣之分，低級的東西應(yīng)服從高級的。例如，肉體應(yīng)服從靈魂，情欲應(yīng)服從理智，下等人應(yīng)服從上等人，等等）人的勞動與蜜蜂的分工一樣，上帝喜歡勞動，勞動也有貴賤之分，腦力勞動是高尚的，體力勞動是低賤的。人們只能從事與自己等級相符合的勞動。結(jié)論:經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門自主的和系統(tǒng)的科學(xué),其起源是比較晚的。在古希臘時(shí)期，經(jīng)濟(jì)思想出現(xiàn)在哲學(xué)著作中，在中世紀(jì)則出現(xiàn)在神學(xué)著作中。阿奎那生活于封建社會的鼎盛時(shí)期，他作為封建社會的正統(tǒng)的思想家，廣泛綜合了前人思想中有助于教會和封建貴族統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)，成功地對之加以修正，以適合已經(jīng)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，從而使他的經(jīng)濟(jì)思想成為中世紀(jì)最有代表性的正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)思想。第一章總結(jié)與思考一、小結(jié)（一）研究主題1、財(cái)富：色諾芬，柏拉圖，亞里士多德（經(jīng)濟(jì)與貨殖）2、分工：色諾芬，柏拉圖3、價(jià)值與價(jià)格：1）主觀價(jià)值：色諾芬，德謨克里特，阿奎那2）稀缺性：亞里士多德（黃金與鐵）3）勞動價(jià)值：阿奎那（多元：公平價(jià)格，價(jià)格符合等級，主觀范疇，取決于供求關(guān)系）、布阿吉爾貝爾4、貨幣與利息：色諾芬，亞里士多德（貨幣職能以及反對高利賃），阿奎那（一定利息是一種不公正的行為，開始將利潤與利息區(qū)分）5、產(chǎn)業(yè)：1）提倡農(nóng)業(yè)：賈圖、瓦羅6、公平：柏拉圖，阿奎那7、財(cái)產(chǎn)制度：私有和公有（柏拉圖，亞里士多德，阿奎那）（二）研究者：哲學(xué)家、農(nóng)學(xué)家、神學(xué)家（三）經(jīng)濟(jì)學(xué)的地位和角色：尚未獨(dú)立，寄人籬下，從哲學(xué)著作到神學(xué)著作（四）對資源與欲望沖突的解決：減少需要，降低欲望（哲學(xué)：柏拉圖財(cái)產(chǎn)公有；亞里士多德反對貨殖和私有財(cái)產(chǎn)有助于節(jié)制和慈善）；慈善、節(jié)儉、苦行（基督教的教義、修會的精神）二、思考和啟示（一）從羅馬帝國的興亡看哲學(xué)思想的力量1、從亞里士多德去世（前322年）到羅馬定基督教為國教（393年）六個(gè)世紀(jì)，兩大哲學(xué)思想1）伊壁鳩魯派：（英雄豪杰派）順從羅馬的奢侈生活，用哲學(xué)理論來支持享樂主義（縱欲與自由），人的身體是由原子構(gòu)成，趨利避害?！拔乙鍪裁矗妥魇裁??！?）斯多葛派：（仁人志士派）人的高貴之處在于人有精神，由精神來支配肉體才算是高貴的人格（節(jié)欲與自由）“我要作什么就不作什么”，不做自己的奴隸，敢于違背自己的意愿，作自己的主人才享有真正的自由。3）羅馬接受基督教為國教：本身道德文化和民族文化的沒落（縱欲的人生觀、六石缸）導(dǎo)致了宗教文化的興起；女權(quán)主義早熟，貴族婦女將兒童教育拱手讓人，羅馬人喜歡希伯來人，（在上帝面前工作，雖身為奴隸，但有傳道使命感，人人平等）德法英這三個(gè)阿爾卑斯山以北的民族最難馴服，4）懷疑主義者：哲學(xué)家的痛苦2、啟示1）加強(qiáng)民族精神與文化傳承：古埃及、納西族與文字，現(xiàn)今中國的享樂思想與中國的發(fā)展。2）文明移植的速度雖然是緩慢的，但精神侵入的力量是巨大的，（奧特曼，人人生而平等的思想深入人心。）3）反思中國的教育。（斯巴達(dá)、古羅馬的兒童教育的啟示，柏拉圖：“子女教育是社會的基礎(chǔ)?！保?）創(chuàng)造力與民族性格（地理位置、地形特點(diǎn)與民族性格（中國的長城）、生產(chǎn)模式、家庭生活、開放程度、政治格局（多中心與單中心）、海洋文化與陸地文化、藍(lán)色文明與黃色文明，農(nóng)耕文明與工商業(yè)文明的形成與對比。（二）一個(gè)誤會：中世紀(jì)真的是黑暗蒙昧的嗎？1、中世紀(jì)的科技與發(fā)明2、修會的出現(xiàn)與大學(xué)的興起：面對政教合一的現(xiàn)實(shí)，處理利、學(xué)問、博愛之間的矛盾，避免教會的名利思想會影響博愛精神，宗教精神的逐漸沒落與俗世精神的高漲，掀起了改革運(yùn)動，最顯著的就是13世紀(jì)各修會的創(chuàng)立與以與其相互關(guān)聯(lián)的大學(xué)的創(chuàng)設(shè)。修會還原教會的本色，部分?jǐn)[脫與政治合一的束縛，絕色絕財(cái)絕意，傳播天國的福音，絕緣于世俗，提升教會的宗教情操。1）13世紀(jì)成立的大修會有：道明會和方濟(jì)會，后16世紀(jì)有耶穌會，會士利馬竇曾來中國傳教及傳授科學(xué)知識2）大學(xué)俗世生活追求理性知識的場所，彌補(bǔ)教會信仰教育的時(shí)空密集。1200年巴黎大學(xué)，牛津大學(xué)，1209年劍橋大學(xué)，各大學(xué)教授幾乎全是修會會士（如阿奎那就巴黎大學(xué)的教授），加強(qiáng)了學(xué)術(shù)和探求理性知識3、“完全可以說，中世紀(jì)從10世紀(jì)起是精力充沛的?！保ㄈ┪鞣轿幕娜鬁Y源(資本主義精神的三大內(nèi)核)沖擊、融合而成1、希臘文化：開創(chuàng)了工商業(yè)社會，以奧林匹克的竟?fàn)幬幕癁楹诵?，傾向于利；而哲學(xué)家傾向于義，由哲學(xué)產(chǎn)生了法治思想，培養(yǎng)守法精神，到了古羅馬發(fā)展到了高峰。2、羅馬精神：守法精神，遵守規(guī)范，隨希伯來的基督宗教信仰而來（減少壞事）3、希伯來信仰：強(qiáng)調(diào)人性的另一面，宗教的博愛精神（多做好事），和諧，時(shí)空定點(diǎn)制度普及社會教育，提升人際關(guān)系的和諧，在發(fā)展和進(jìn)步中不至于越軌太多。4、啟示：1）發(fā)展中國家僅僅學(xué)習(xí)工商業(yè)文化，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。只看到了西方由工商業(yè)開展出的物質(zhì)文明，而忽視了其哲學(xué)開創(chuàng)的守法精神以及由宗教所引導(dǎo)的博愛心胸。2）對當(dāng)前中國社會矛盾焦點(diǎn)的解釋：經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度快，物質(zhì)財(cái)富增多，享樂思想日益興；人治大于法治的狀況沒有根本改變，法律無能守法精神差，缺乏規(guī)范（安全帶，紅綠燈，與外國比較，騙貸、政府制度的表面化）；人心浮躁，心態(tài)失衡，精神生活貧乏，信用缺失（孩子入托，房子信貸），信仰空白，沒有敬畏（儒家文化與封建迷信），無所顧忌（環(huán)境破壞，消費(fèi)安全、假冒偽劣、貪贓枉法、黃色短信）3）中國人勤勞而不富有，忙碌而低效率的原因中國人的說話與說真話；（圓謊需要花費(fèi)心思）中國人不能安心本職工作與不務(wù)正業(yè)（學(xué)生、老師、醫(yī)生、官員、商人、警察）；聰明智慧全部用于內(nèi)耗和與制度的博弈之中（教學(xué)評估、各種檢查、國六條、國八條；90平方米）；全世界最高的交易成本，（四）大國與大國的崛起：2007年3月，最近，溫家寶總理在《關(guān)于社會主義初級階段的歷史任務(wù)和我國對外政策的幾個(gè)問題》一文中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出:“在國際關(guān)系上，堅(jiān)持不扛旗，不當(dāng)頭。”但是，按照“中國崛起”所內(nèi)涵的意思，中國會“高出四周”，凸顯于世，從而就有自我張揚(yáng)之嫌。很多人在思索“大國的崛起”后，都非常關(guān)注經(jīng)濟(jì)、軍事和制度對一個(gè)國家發(fā)展的影響。但綜觀英國、德國、日本和美國國家的崛起之路，還有一個(gè)不容忽視的因素，那就是一個(gè)民族的文化和思想積淀。這些國家所共同經(jīng)歷的思想啟蒙過程恰恰是現(xiàn)在我們所缺失的。因此，如果說中國的崛起之路需要深化內(nèi)部崛起的話，則首先要做的就是補(bǔ)上思想啟蒙一課。否則，有關(guān)中國崛起的種種結(jié)果都將是空中樓閣。

第二章重商主義：經(jīng)濟(jì)思想開始獨(dú)立第一節(jié)資本的最早形態(tài)：商業(yè)資本倍受青睞一、基本事實(shí)（一）時(shí)期：15世紀(jì)中～18世紀(jì)末葉。重商主義是西歐封建制度解體和資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生時(shí)期的資產(chǎn)階級最早的經(jīng)濟(jì)思想，它代表了資本原始積累時(shí)期商業(yè)資產(chǎn)階級的利益，它是資本在歷史是最早的一種形態(tài)。它產(chǎn)生于十五世紀(jì)，到十七世紀(jì)中葉開始瓦解，并逐漸為古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所取代。（二）特色：Mercantilism稱不上是一種思想、理論、或制度?！爸厣讨髁x”一詞是由法國資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家、重農(nóng)主義者米拉波候爵（維克多．里凱蒂1715~1789）提出的，主要用來描述幾乎從16世紀(jì)到18世紀(jì)的經(jīng)濟(jì)論述中松散的經(jīng)濟(jì)思想體系。斯密在《國富論》中稱之為“重商主義體系”，批評它是商業(yè)階級對公眾的欺騙。二、歷史背景（事出有因）（一）市場迅速的興起（二）商人階級的抬頭（三）民族國家(NationalState)之興起12世紀(jì)時(shí)，西歐已變成封建小國的聚集之地國家（四）發(fā)現(xiàn)新大陸和遠(yuǎn)東：1492年哥倫布發(fā)現(xiàn)新大陸，1498年達(dá)伽馬發(fā)現(xiàn)通往印度的航線，1519-1522年麥哲倫環(huán)繞世界的航行和美洲金、銀礦的發(fā)現(xiàn)。（五）文藝復(fù)興“文藝復(fù)興”一詞原意是指對古希臘、古羅馬的古典文化的再生和復(fù)活，它是新興資產(chǎn)階級反神權(quán)、反封建要求的一次劃時(shí)代的思想文化啟蒙運(yùn)動。第二節(jié)重商主義學(xué)派及其信條一、重商主義學(xué)派思想精髓重商主義的發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)階段：早期重商主義和晚期重商主義。這兩個(gè)發(fā)展階段是按其認(rèn)識水平所達(dá)到的程度來劃分的。早期重商主義和晚期重商主義都把金銀貨幣等同于財(cái)富，都以增加貨幣為一國經(jīng)濟(jì)活動的目的，但是對于采取何種手段來達(dá)到這個(gè)目的卻有不同看法。總體而言，重商主義的基本觀點(diǎn)如下：1、只有金銀貨幣才是真正的社會財(cái)富。一切經(jīng)濟(jì)活動和一切經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)行，都是為了獲得金銀貨幣。這是重商主義者最根本的觀點(diǎn)。2、保持貿(mào)易順差.財(cái)富的直接來源除了金銀以外，是順差的對外貿(mào)易。由于國內(nèi)商業(yè)不會使一國貨幣量增加，在貿(mào)易中，一部分人所得到的便宜只不過是另一部分人所吃的虧。因此，社會財(cái)富的增加只有直接依靠對外貿(mào)易。在對外貿(mào)易中，一方面要堅(jiān)持少買多賣的原則，保持貿(mào)易順差，另一方面，可以通過賤買貴賣的轉(zhuǎn)手貿(mào)易賺得利潤。重商主義者認(rèn)為利潤是商品在轉(zhuǎn)手時(shí)賤買貴賣的結(jié)果，是讓渡商品時(shí)帶來的，這種觀點(diǎn)被稱為“讓渡利潤論”。3、主張國家干預(yù)。要保證通過順差的對外貿(mào)易增加貨幣財(cái)富，國家就應(yīng)當(dāng)積極干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活，利用行政措施和立法手段，獎勵(lì)出口，限制或禁止外國商品進(jìn)口等。4、早、晚期的不同之處。怎樣達(dá)到這一目的，即增加一國的金銀貨幣呢，早期和晚期重商主義者有不同的看法和主張。1）早期重商主義（15世紀(jì)到16世紀(jì)中葉）早期重商主義代表任務(wù)有英國的約翰?海爾斯（？——1571）、馬林斯（1586——1641），法國的博丹（1530——1596）、孟克列欽（1575——1621）。早期重商主義者思想的特點(diǎn)是，他們認(rèn)為一切購買都會使貨幣減少，所有的銷售都能使貨幣增加。堅(jiān)持盡量少買或不買，把多賣少買的原則絕對化。為此，他們主張采取行政手段禁止貨幣輸出，以增加貨幣財(cái)富；要求以貯藏貨幣的形式將貨幣積累起來，力求通過調(diào)節(jié)貨幣運(yùn)動，達(dá)到積累財(cái)富的目的。因此，早期的重商主義被稱為重金主義，馬克思又將之稱為貨幣注意或貨幣差額論（貨幣平衡論）。以上觀點(diǎn)可以從早期重商主義的代表作中看出。孟克列欽在《獻(xiàn)給國王和王后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》中，指出財(cái)富就是貨幣，就是金銀，主張保護(hù)國家資源，不允許外國人勘探和開發(fā)。當(dāng)時(shí)，西歐一些國家的政策也表現(xiàn)出了早期重商主義者的觀點(diǎn)。英國、西班牙、葡萄牙等國都曾頒布法令，采取措施嚴(yán)禁貨幣輸出國外，有的國家甚至規(guī)定把輸出金銀定為大罪。英國規(guī)定，外商在英國銷售貨物取得的金銀貨幣都必須用來購買當(dāng)?shù)厣唐贰?）晚期重商主義（16世紀(jì)下半葉到17世紀(jì)下半葉）晚期重商主義與早期重商主義不同，前者在增加貨幣財(cái)富的方式和采取的措施上有了不小的進(jìn)步。他們已經(jīng)開始認(rèn)識到必須把貨幣不斷投入流通，才能使貨幣財(cái)富不斷增值。為此，他們極力主張改變禁止貨幣輸出的政策，要求國家允許貨幣輸出，甚至采取有效措施鼓勵(lì)貨幣輸出，擴(kuò)大從事外國商品的買賣，以獲取大量貨幣財(cái)富。為了保證對外貿(mào)易順利進(jìn)行，他們還進(jìn)一步明確指出在對外貿(mào)易中，必須保持順差，即用于購買外國商品的貨幣總額，必須少于出售商品所得的貨幣總額。目的是保證有更多貨幣流回本國。盡量發(fā)展本國的制造業(yè)，生產(chǎn)更多向國外輸出的產(chǎn)品（英格蘭規(guī)定死人著毛制衣方能下葬）。同時(shí)，應(yīng)盡量減少或禁止那些本國能夠生產(chǎn)的消費(fèi)品，特別是奢侈品的輸入。（奢侈品的使用與人類的進(jìn)步，感謝奢侈品）為了獎勵(lì)輸出，限制輸入，國家必須實(shí)行保護(hù)關(guān)稅政策，以保護(hù)本國工業(yè)、商業(yè)和航運(yùn)業(yè)的順利發(fā)展，保護(hù)本國工商業(yè)能夠抵制國外的競爭對手。同時(shí)，還提出了增加人口，限制人口外流和采取鼓勵(lì)有熟練手藝技巧的工人移入的政策?？傊砥谥厣讨髁x者雖然認(rèn)為貨幣是財(cái)富的唯一形態(tài)，但是，他們已經(jīng)開始用資本家的眼光來看待貨幣，初步意識到貨幣不單純是貨幣財(cái)富，而且已經(jīng)把它看成是增加財(cái)富的手段。他們堅(jiān)持發(fā)展對外貿(mào)易，而且在對外貿(mào)易中必須實(shí)現(xiàn)出超。通過調(diào)節(jié)商品的運(yùn)動，達(dá)到增加貨幣財(cái)富的目的，是晚期重商主義的特點(diǎn)。因此，其思想又被稱為貿(mào)易差額論（貿(mào)易平衡論）。二、重要人物（一）孟克列欽：（Montchretien，1575-1621）使科學(xué)有了名稱。1615年出版的《獻(xiàn)給國王和王后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中，首次使用了“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”這一術(shù)語。（二）托馬斯?孟就職于東印度公司。托馬斯?孟（ThomasMun,1571-1641），英國晚期重商主義的代表。他是英國當(dāng)時(shí)的一個(gè)大商業(yè)資本家，又是英國東印度公司的董事，政府貿(mào)易委員，是英國商業(yè)界的重要領(lǐng)袖之一。在倫敦商業(yè)和金融界很有影響，其代表作是1664年出版的《英國得自對外貿(mào)易的財(cái)富》一書。作為晚期重商主義的代表人物之一，托馬斯?孟論述了交易差額論的原則，概括地提出了貿(mào)易差額理論。1、主張發(fā)展對外貿(mào)易。他認(rèn)為，對外貿(mào)易才是國家致富的手段，在貿(mào)易關(guān)系中，重要的不在于把貨幣保存起來，而在于將其投入有利可圖的流通中去。輸出貨幣應(yīng)成為流入更多貨幣的手段。國內(nèi)貿(mào)易只是財(cái)富的互相轉(zhuǎn)讓，對外貿(mào)易才有助于財(cái)富的增加。他在《英國得自對外貿(mào)易的財(cái)富》一書中明確提出了貿(mào)易差額論的原則：“在價(jià)值上，每件賣給外國人的貨物，必須比我們消費(fèi)他們的多?！?、一國如想保證對外貿(mào)易順差，就應(yīng)該采取各種途徑和手段，其中包括：增加商品出口，減少本國消費(fèi)外國商品；發(fā)展航運(yùn)、漁業(yè)、保險(xiǎn)、旅游等無形貿(mào)易；限制商品價(jià)格，提高商品的出口競爭力以及利用關(guān)稅政策獎出限進(jìn)等。提倡發(fā)展殖民地，尤其是亞洲國家貿(mào)易，不否認(rèn)英國就是靠掠奪亞洲人民而發(fā)財(cái)致富的。3、反對早期重商主義者禁止輸出貨幣的政策，提出了與之相反的應(yīng)該準(zhǔn)許貨幣輸出的主張。他嘲諷堅(jiān)持早期重商主義原則的人，說他們是一群蠢人，因?yàn)樗麄冎灰娹r(nóng)夫的播種，而看不見農(nóng)夫的收獲。他認(rèn)為輸出貨幣也是增加貨幣財(cái)富的一種手段，這與輸出商品換回貨幣是一樣有利的。4、他認(rèn)為商人在國家經(jīng)濟(jì)中具有重要地位，把商業(yè)看作是高貴的職業(yè)，并且提出了一個(gè)全才對外貿(mào)易商人所必須具備的要求：=1\*GB3①應(yīng)該擅長書法、算術(shù)、會計(jì)，了解通行的單據(jù)、保險(xiǎn)單等的規(guī)則和形狀；=2\*GB3②知道外國的各種度量衡和貨幣；=3\*GB3③知道各種商品在對外貿(mào)易中輸出、輸入應(yīng)交納的關(guān)稅和其他費(fèi)用；=4\*GB3④知道各國市場供應(yīng)情況；=5\*GB3⑤了解匯率等；=6\*GB3⑥知道某些國家進(jìn)出口的規(guī)定和禁令；=7\*GB3⑦知道運(yùn)輸以及和運(yùn)輸有關(guān)的國內(nèi)外保險(xiǎn)的規(guī)章和慣例，還要學(xué)會航海技巧，這與當(dāng)時(shí)去印度一趟的艱辛有關(guān)，需要三、四個(gè)月，而且風(fēng)險(xiǎn)很大：風(fēng)暴、疾病、海盜等。曾經(jīng)讓他去印度擔(dān)任公司的一個(gè)職務(wù)，他拒絕了。還有就是能說多種語言等。（中國商人的地位）（三）柯爾培爾：路易十四的財(cái)政大臣和重商主義的實(shí)踐家柯爾培爾（JeanBaptisteColbert,1619——1683），法國晚期重商主義的代表人物。他出生于一個(gè)商人家庭，曾任法國國王路易十四的財(cái)政大臣。他是一個(gè)重商主義的實(shí)踐家，沒有留下什么著作。他的重商主義傾向主要體現(xiàn)在他所實(shí)施的一系列經(jīng)濟(jì)政策上。法國這一時(shí)期的重商主義也被稱為柯爾培爾主義。1、他認(rèn)為貨幣即金銀是國家的重要財(cái)富，一國擁有的貨幣數(shù)量決定著一個(gè)國家的政治、軍事實(shí)力。他也十分重視發(fā)展對外貿(mào)易。2、只有工業(yè)的發(fā)展才能保證本國商品的不斷出口。為了鼓勵(lì)發(fā)展工業(yè)，他采取了許多措施，發(fā)布了許多政策法令。包括：=1\*GB3①給從事工業(yè)生產(chǎn)的資本家發(fā)放補(bǔ)助金和貸款；=2\*GB3②在1661——1683年的執(zhí)政期間，創(chuàng)辦了許多“手工工場”，這些工業(yè)的發(fā)展，保證了當(dāng)時(shí)貴族的奢侈生活以及軍隊(duì)的各種需要，也為17世紀(jì)以后法國成為歐洲一些國家高級豪華奢侈品的供應(yīng)者打下了基礎(chǔ)；=3\*GB3③由于重視工業(yè)技術(shù)，他非常注意產(chǎn)品質(zhì)量的改善和提高，頒布了保證產(chǎn)品質(zhì)量的規(guī)章制度；（結(jié)合中國產(chǎn)品質(zhì)量）=4\*GB3④采取了增加技術(shù)工匠和工人的措施，在禁止法國技術(shù)工人外流的同時(shí)，還實(shí)施了鼓勵(lì)外國技術(shù)工人移居法國的政策。比如，當(dāng)時(shí)法國招聘了威尼斯的玻璃匠、制鏡匠，英國、荷蘭的呢絨匠、制襪匠，并以優(yōu)越的條件和有力的措施，使瑞典、捷克和德國的礦工、熬油工等，自愿移居到法國。所有以上措施，對法國工業(yè)的發(fā)展都起到了一定的促進(jìn)作用。但這些措施也是以犧牲農(nóng)業(yè)為代價(jià)的，在后面將對這一點(diǎn)進(jìn)行說明。3、重視國家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用。作為法國的財(cái)政大臣，他嚴(yán)令取消了國內(nèi)林立的關(guān)卡和名目繁多的地方關(guān)稅；采取措施擴(kuò)大了稅區(qū)，統(tǒng)一了稅率；由國家撥出大量經(jīng)費(fèi)，改良公路和開鑿運(yùn)河。同時(shí)也實(shí)行了保護(hù)關(guān)稅政策，從而限制了外國工業(yè)品的輸入。4、推行殖民擴(kuò)張的政策。他認(rèn)為擴(kuò)展對外貿(mào)易，必須加強(qiáng)海上威力，在他看來，一個(gè)國家的海軍永遠(yuǎn)同對外貿(mào)易成正比，因此，建立了龐大的艦隊(duì)和大型的商船隊(duì)，加強(qiáng)裝備，改善法國各港口的設(shè)施。法國在此基礎(chǔ)上，先后取得了加拿大、路易斯安那、吉亞那和馬達(dá)加斯加等大片殖民地。在法國，柯爾培爾重商主義政策實(shí)踐得比較徹底，但他并沒有把這種實(shí)踐理論化。這也是法國晚期重商主義的明顯特點(diǎn)。三、一場沒有硝煙的戰(zhàn)爭（一）影響與衰落早期和晚期重商主義經(jīng)濟(jì)思想，都是以流通過程為研究中心，以商業(yè)資本的運(yùn)動為研究對象，其基本觀點(diǎn)也是一致的。早期重商主義和晚期重商主義和區(qū)別，主要在于對獲取貨幣財(cái)富的方法認(rèn)識不同。1）早：主張國家以行政手段禁止貨幣處的差別，反映了資本主義初期的不同發(fā)展階段和不同的經(jīng)濟(jì)要求。在早期重商主義時(shí)期，商品流通剛剛發(fā)展，信用制度尚未完全建立，流通中需要大量的貴金屬。因此，早期重商主義者認(rèn)為，在任何時(shí)候貨幣平衡的結(jié)果必須是收入大于支出；主張以積累貨幣的形式來積累財(cái)富，主張國家應(yīng)該采取各種手段和措施來保證貨幣不斷增加，并把它牢牢保持在國內(nèi)。早期重商主義的這些主張反映了資本主義初期發(fā)展階段的要求。在晚期重商主義時(shí)期，貿(mào)易已經(jīng)很發(fā)達(dá)，工場手工業(yè)也有很大的發(fā)展。因此，重商主義者認(rèn)為在某一個(gè)時(shí)期，一國的對外貿(mào)易中的貨幣入不敷出的情況是允許的，只要貨幣能夠最終流回到國內(nèi)，使一國的貨幣財(cái)富增加就可以了。同時(shí)，一國在對外貿(mào)易中不一定要求做到對每一個(gè)國家的貿(mào)易都保持順差，只要對外貿(mào)易總額保持順差就可以了。晚期重商主義者保持貿(mào)易平衡的觀點(diǎn)，充分顯示出他們已經(jīng)認(rèn)識到了貨幣作為資本的職能，貨幣又被看作是增加貨幣的手段，貨幣只有在不斷的運(yùn)動中才能不斷增值。恩格斯的描述：商人們“開始明確，一動不動地放在錢柜里的資本是死的，而流通中的資本卻會不斷增殖。于是，各國之間的關(guān)系比較友好起來。人們開始把自己的金幣當(dāng)作誘鳥放出去，以便把別人的金幣引回來，并且他們認(rèn)識到多花一點(diǎn)錢買甲的商品也不會吃虧，只要能以較高的價(jià)格把它賣給乙就行了?！瘪R克思將他們稱為真正的重商主義。（二）爭議和問題1、歷史定位：熊彼特在所著《經(jīng)濟(jì)分析史》中指出："十九世紀(jì)的絕大多數(shù)作家，不僅不贊同而且很輕蔑"重商主義"--他們看到的只是這些見解的錯(cuò)誤，而且在論述其前輩時(shí)，養(yǎng)成了一種作風(fēng)，即只要認(rèn)為某一種著作具有一丁點(diǎn)"重商主義"氣味，就幾乎足以判處這部著作的死刑。這個(gè)傳統(tǒng)是亞當(dāng)·斯密建立起來的，來自他對他（也許是效法重農(nóng)學(xué)派）稱之為商業(yè)主義或重商主義體系的著名攻擊（《國富論》，第四編）。"《經(jīng)濟(jì)分析史》1-140頁。熊彼特說，由于某一權(quán)威的謬誤立說，常常在科學(xué)中造成積非成是的謬見。結(jié)果是："在科學(xué)方面同在其他方面一樣，我們所擁護(hù)和反對的并不是人和事的本來面目，而是我們?yōu)槠渌鞯穆?。?jīng)濟(jì)學(xué)史上突出的例子是斯密對重商主義的批判。""同上，第142頁。應(yīng)當(dāng)指出，雖然重商主義并未形成一個(gè)完整系統(tǒng)的理論體系，但它提出了一系列理論主張，都是為國家制訂宏觀經(jīng)濟(jì)政策服務(wù)的。重商主義并不是為商人服務(wù)的，而是為國家制訂方針和政策服務(wù)的，因此它是"政治經(jīng)濟(jì)學(xué)"或"國家主義經(jīng)濟(jì)學(xué)"的前身。重商主義既是一種理論思潮，又是一種政策本系。重商主義是近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的起點(diǎn)，是經(jīng)濟(jì)民族主義的理論代表，也是國家干預(yù)主義的前驅(qū)，是一種極為重要的經(jīng)濟(jì)思想。2、名稱：首先應(yīng)當(dāng)指出，"重商主義"這個(gè)名稱是一個(gè)誤會，需要為它正名按照老一代國內(nèi)學(xué)者的說法："重商主義是中世紀(jì)末期西歐、南歐國家從封建制度轉(zhuǎn)向資本主義過渡時(shí)期的資產(chǎn)階級最初的經(jīng)濟(jì)學(xué)說。但它還不是研究資本主義生產(chǎn)方式的真正科學(xué)。它只是處于產(chǎn)業(yè)資本統(tǒng)治以前的一個(gè)特定時(shí)期的商業(yè)資本的意識形態(tài)。"陳岱孫《從古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派到馬克思》，第94頁，上海人民出版社。這是正統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家過去關(guān)于重商主義很通行的一種標(biāo)準(zhǔn)解釋。但它是不確切的。"重商主義"這個(gè)傳統(tǒng)的習(xí)慣性名稱很容易使人認(rèn)為它只是關(guān)于"商業(yè)"（流通）的理論。重商主義給人以誤解，似乎這個(gè)學(xué)派只關(guān)心商業(yè)貿(mào)易問題。這種誤解和造成這個(gè)誤解的名稱都是來自亞當(dāng)·斯密。斯密有意無意地將重商主義予以丑化、漫畫化