浙江省溫州新力量聯(lián)盟2021-2023學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題及答案-高二

浙江省溫州新力量聯(lián)盟2021-2023學(xué)年高二上學(xué)期期中考試語文試題及答案高二絕密★啟用前

溫州新力量聯(lián)盟2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期中考試

語文學(xué)科試題

考生須知：

1. 本試卷分四部分，全卷共８頁，滿分150分，考試時間150分鐘。

2. 答題前在答題卷指定區(qū)域填寫班級、姓名、考場號、座位號及準(zhǔn)考證號并填涂相應(yīng)數(shù)字。

3. 所有答案必須寫在答題紙上，寫在試卷上無效。

4. 考試結(jié)束后，只需上交答題紙。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面1～5題。

材料一：

①夫子其人，大概是數(shù)千年中國歷史上，記載最豐富、細(xì)節(jié)最生動、面目最清晰、氣象最宜人的偉大圣哲，也是華夏文明之學(xué)統(tǒng)和道統(tǒng)的重要奠基者，他不唯是“千古一圣”的不二之選，更是中國文化的最大恩人！

②《論語》其書，幾乎是中國古代最早的私家著述，其取法之高、化人之深、流傳之廣，影響之大，絕非一般經(jīng)典之可比，即便稱其為“中國人的圣經(jīng)”，亦毫不為過。竊以為，凡有血氣、通文墨、思進取、求良知、明善道的中國人，皆應(yīng)在有生之年閱讀此一“圣經(jīng)”，而且，起始年齡越早越好，閱讀次數(shù)多多益善！

③其實，只要是讀書人，都應(yīng)該尋找這個緣，把握這個緣，擴充這個緣。我素所敬仰的史學(xué)大師錢穆先生說：“今天的中國讀書人，應(yīng)負(fù)兩大責(zé)任。一是自己讀《論語》，一是勸人讀《論語》?！闭\哉是言也！

④我因讀《論語》而受益，久而久之，不免技癢心動，必欲加入“勸人讀《論語》”的行列而后快。本書之撰寫，蓋緣于此。

⑤前輩學(xué)者徐梵澄先生在《孔學(xué)古微.序》中說：“過往的歷史顯示出中國人非常保守，在某種程度上完全可以說，中國人之所以能夠戰(zhàn)勝所有內(nèi)亂和外侵，主要是因為在2500年的歷史中我們一直堅守著儒家的道路。公元6世紀(jì)上半葉，曾經(jīng)有人試圖用佛教統(tǒng)治一個大帝國，但是失敗了。除此之外，道家是這個民族思想中的巨大暗流，但從未顯著地浮上過表面。”又說：“流行的觀念認(rèn)為儒學(xué)在本質(zhì)上是世俗的，或以為儒學(xué)僅為一堆嚴(yán)格的道德訓(xùn)誡或枯燥的哲學(xué)原則。事實卻恰恰相反，儒學(xué)在本質(zhì)上是極具精神性的，亦有難以逾越的高度和不可測量的深度，有極微妙精細(xì)處乃至無限的寬廣性和靈活性，甚或遍在之整全性?！?/p>

（摘編自劉強《每個中國人都是儒家——自序》）

材料二：

①同西方文化傳統(tǒng)強調(diào)個體，尊重個性發(fā)展相反，中國倫理傳統(tǒng)卻重家族輕個人，重群體輕個體。在宗法觀念下，個人是被重重包圍在群體之中的，“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，層層統(tǒng)屬，各有責(zé)任和義務(wù)，如父慈、子孝、兄友、弟恭之類。而需共同遵守的道德規(guī)范則是所謂“五?！保喝?、義、禮、智、信，由此而達到“群體和諧”、“四海一家”的儒家理想社會狀態(tài)。這里反復(fù)強調(diào)的是群體意識和穩(wěn)定狀態(tài)，至于個人的權(quán)利和意志則顯得無足輕重。這種倫理道德標(biāo)準(zhǔn)的形成，同中國長期處于農(nóng)耕社會不無關(guān)系。農(nóng)業(yè)社會一般處于比較穩(wěn)定的狀態(tài)，社會成員在長期的共同地域生活中，彼此互相交往、互相幫助的機會較多，所以比較容易形成集體活動的群體或有某種血緣關(guān)系的較大的家族。比較濃厚的群體觀念也正是在這種靜態(tài)、穩(wěn)定的社會中形成的?！叭后w和諧”的倫理追求，既有其優(yōu)長，也有其不足。從優(yōu)長的一面看，在這種倫理觀念制約下，社會有較強的凝聚力和向心力，國家、民族乃至家族，很容易形成“命運共同體”，在該共同體內(nèi)所有成員休戚相關(guān)，榮辱與共，往往是有難同當(dāng)，有福同享，能夠比較團結(jié)、和諧一致。

②同時，在群體生活中，一般而言，有較高的道德水準(zhǔn)，能同舟共濟，比較具有人情味。但過分強調(diào)群體觀念和一致性，像孔子所說的那樣，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，必然會壓抑個性的發(fā)展，限制個人的創(chuàng)造力，也會使集體缺乏必要的生機與活力，阻礙社會的正常發(fā)展。錢穆批評儒家倫理道德的缺陷時，指出：“他們太看重現(xiàn)實政治，容易使他們偏向社會上層面忽略了社會下層；常偏向于大群體制而忽略了小我自由?！边@是很有見地的見解。的確，如何維持在群體與個體之間，大我與小我之間，社會與個人之間的適當(dāng)平衡，不因強調(diào)集體意識而忽略個體自由，最終阻礙民族創(chuàng)造力的發(fā)展，是今天中國文化建設(shè)無法回避的大問題。

（摘編自《論中國傳統(tǒng)文化的四大特色》）

材料三：

①這些年學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化典籍，使我對孟子的“四端之說”有了更深的理解。孟子說：“惻隱之心，仁之端也;羞惡之心，義之端也;辭讓之心，禮之端也;是非之心，智之端也……凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達……”（《孟子.公孫丑上》）。

②作為“禮”的起始點，這種“辭讓之心”就是人們發(fā)自內(nèi)心的善意，是人作為社會動物的“樂群”的一面。而在中國的儒釋道三教以及基督教等宗教里，都倡導(dǎo)“謙遜”的價值觀。這個“謙遜”，“謙”即謙卑、謙和、謙虛;加“遜”，即遜讓、辭讓、忍讓的意思?？偟膩碚f，就是“克制自己，以禮待人”，也就是孔夫子所說的“克己復(fù)禮”。

③對人有禮貌，本當(dāng)是發(fā)自內(nèi)心深處的一種善意，是對社會環(huán)境的一種友愛之心。社會主義核心價值觀個人部分四個詞，其一是“友善”。提倡并踐行“友善”太重要了！傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，“友善”是對周圍熟悉人的。如今工業(yè)化、城市化了，我們每天要接觸很多陌生人，可是我們并沒有與時俱進，還只是對親友才“友善”。同一個社區(qū)同一棟大樓的人，如果不是熟悉的，就舍不得給一個笑臉。這就是一些有海外旅行經(jīng)驗的人感嘆的，出境到了發(fā)達國家和地區(qū)，才知人與人之間應(yīng)該怎樣互相對待?，F(xiàn)在這樣子，我們實在不好意思聲稱自己來自“禮義（儀）之邦”！

④“禮”是形式，是手段，它的基礎(chǔ)和旨?xì)w是“仁愛”?？鬃佑终f“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”（《論語.顏淵》）?？梢姡诳鬃拥膶W(xué)說中“仁愛”才是目的。

⑤請看，那些在機艙里為座椅打群架的人們，那個爭執(zhí)中拿開水潑向空姐的女子，最要害的不是懂不懂禮，而是心中對別人有無仁愛之心——但凡有點愛心，都不會那么橫那么狠吧。

⑥孔子尊敬的政治家管子，是個務(wù)實主義者?！豆茏印贰皣灐逼f：“四維不張，國乃滅亡！”“牧民”篇解釋“四維”：“一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。禮不逾節(jié)，義不自進，廉不蔽惡，恥不從枉?！睘槭裁幢仨殹岸Y不逾節(jié)”？因為“不逾節(jié)則上位安”。在社會倫理層面，關(guān)于“禮”的學(xué)說，不論儒釋道，“三家”或者說“三教”，都有可取之處;而且，即便在今天看來，可取之處仍然是主要的。

⑦總而言之，我認(rèn)為“禮”的核心是“仁愛”與“謙遜”。道理其實很簡單。試以乘公交車為例：等車、上車要有“遜讓”之心，不要擠，不要搶。如果要好人一味遜讓，可能他就不能按時上班了，這不公平。所以，要按先來后到排隊，不許插隊，這就是“秩序”，也就是“禮制”。上車之后，讓老弱病殘孕先落座;見后來者有更需要座位的，把自己的座位讓給他，這便是“仁愛”;受用了人家的讓座，對人家的善意應(yīng)該表達感謝，這是最起碼的“知恩圖報”……大家都為別人著想，都守秩序，都與人為善，整個社會就顯得彬彬有禮，文明和諧了，這就是“禮義之邦”。

（摘編自鄢烈山《也來說一說“禮”》）

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是(3分)

Ａ．儒學(xué)在本質(zhì)上是極具精神性的，亦有難以逾越的高度和不可測量的深度，道家是這個民族思想中的巨大暗流，給我們的民族帶來了極大的消極影響。.

Ｂ．中國倫理傳統(tǒng)重家族輕個人，重群體輕個體，強調(diào)“群體和諧”、“四海一家”，所以它的社會是靜態(tài)、

穩(wěn)定的。

Ｃ．材料二能夠解釋材料一的“在某種程度上完全可以說，中國人之所以能夠戰(zhàn)勝所有內(nèi)亂和外侵，主要是因為在2500年的歷史中我們一直堅守著儒家的道路”這一觀點。

Ｄ．材料三認(rèn)為在如今工業(yè)化、城市化的陌生人社會里，要與時俱進，對陌生人也應(yīng)該“友善”，這和孔子所說的“克己復(fù)禮”的內(nèi)涵是完全一致的。.

2．根據(jù)這三則材料，下列說法不正確的一項是(3分).

Ａ．孔子是華夏文明之學(xué)統(tǒng)和道統(tǒng)的重要奠基者，是“千古一圣”，《論語》一書被稱為“中國人的圣經(jīng)”。

Ｂ．我們在強調(diào)群體觀念和一致性的同時，也要注意在群體與個體之間，大我與小我之間，社會與個人之間維

持適當(dāng)平衡。.

Ｃ．在社會倫理層面，儒道釋關(guān)于“禮”的學(xué)說，在今天仍然有很多可取之處，對我們?nèi)匀挥泻艽蟮膯⑹尽?/p>

Ｄ．“禮”的核心是“仁愛”與“謙遜”，但不能因“仁愛”與“謙遜”而破壞了“秩序”，社會是需要守秩

序的，是需要“禮制”的。.

3．下列說法中，不可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是(3分)

Ａ．《鄉(xiāng)土中國》的長老統(tǒng)治。.

Ｂ．《紅樓夢》賈寶玉和林黛玉的愛情。.

Ｃ．西安事變的和平解決。.

Ｄ．抗疫中中國民眾表現(xiàn)出強烈的責(zé)任自覺。.

4．請結(jié)合對材料二的理解和分析，簡述材料二的行文思路。.（4分）

5．史學(xué)大師錢穆先生說：“今天的中國讀書人，應(yīng)負(fù)兩大責(zé)任。一是自己讀《論語》，一是勸人讀《論語》。”

你是如何理解的？請結(jié)合材料三和生活實際談?wù)勀愕目捶ā?（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。(16分)

在異鄉(xiāng)

(美)海明威

秋天，戰(zhàn)爭不斷進行著，但我們再也不去打仗了。米蘭的深秋冷颼颼的，天黑得很早。轉(zhuǎn)眼間華燈初上，這時沿街看看櫥窗很愜意。商店門外掛著許多野味：雪花灑在狐貍的卷毛上，寒風(fēng)吹起它們蓬松的尾巴；掏空內(nèi)臟的僵硬的鹿沉甸甸地吊著；一串串小鳥在風(fēng)中飄搖，羽毛翻飛著。這是一個很冷的秋天，風(fēng)從山岡上吹來。

每天下午，我們都上醫(yī)院去。葬禮的儀式時常在院子里舉行。我的膝關(guān)節(jié)有病，從膝蓋到踝節(jié)之間的小腿僵直，沒有腿肚子似的。醫(yī)生說：“一切都會順利的。小伙子，你是個幸運兒。你會重新踢足球的，像個錦標(biāo)賽選手?！?/p>

旁邊的手術(shù)椅中坐著一位少校。他的一只手小得像個娃娃的手。上下翻動的牽引帶夾著那只小手，拍打著僵硬的手指。輪到他檢查時，少校對我眨眨眼，一面問醫(yī)生：“我也能重新踢足球嗎，主任大夫？”他的劍術(shù)非常高超，戰(zhàn)前是意大利最優(yōu)秀的劍術(shù)家。

醫(yī)生拿來一張照片，上面拍著一只萎縮的手，幾乎同少校的一樣小，那是整形之前照的，經(jīng)過治療后就顯得大一點了，少校用一只好手拿著照片，十分仔細(xì)地瞧著，問道：“是槍傷嗎？”

“工傷，”醫(yī)生回答，“你該有信心了吧？”

“不?！鄙傩４鸬?。

每天，還有三個同我年齡相仿的小伙子到醫(yī)院來。我們都佩著同樣的勛章，除了臉上包著黑絲絹的小伙子——他在前線待的時間不長，所以沒有得到勛章。

起初，因為我佩著勛章，那些伙伴對我頗有禮貌，問我是怎樣獲得勛章的。我便拿出獎狀給他們看，上面盡是些冠冕堂皇的詞語，諸如“RATELLANZA”“ABNEGAZIONE”①，等等。但是，透過這些辭令，可以看出真正的含義：我受獎僅僅由于我是個美國人。打那以后，伙伴們對我的態(tài)度有點變了。

我們誰都不知道戰(zhàn)事將如何發(fā)展，只知道仗還在打，一直在打，不過，我們再也不用上前線了。

至于那位少校，杰出的劍術(shù)家，他可不相信人是勇敢的。每當(dāng)我們坐在手術(shù)椅中，他總要不厭其煩地糾正我的意大利語法。不過，他卻夸獎我口語流暢。我們輕松自如地用意大利語閑聊。有一天，我對他說，“意大利語一學(xué)就通，說起來挺容易，我不太有興趣了”?！班?，不錯，”少校說，“那你為什么不研究一下語法呢？”于是他就教我語法。不久，我感到意大利語完全變了樣，以致當(dāng)我腦子里語法概念模糊時，都不敢同他交談了。

我可以肯定，少校不相信機械治療，可他總是按時上醫(yī)院，從不錯過一天。在一段時間內(nèi)，我們誰都不信這玩藝兒。有一天，少校甚至說，這些東西全是胡鬧。那時，那種醫(yī)療器剛問世，我們正好去作試驗品，這真是白癡想出的花樣。

當(dāng)我學(xué)不好意大利語法時，他罵我是個丟人的大笨蛋，并且說，他自己也是個傻瓜，煞費心思來教我。少校長得矮小，卻筆挺地坐在手術(shù)椅中，他將右手伸入機器，讓牽引帶夾著手指翻動，眼睛直盯著墻壁。

“要是戰(zhàn)爭結(jié)束了，要是真有那么一天的話，你打算干些什么？”少校問我，“注意，語法要正確！”

“回美國。”

“結(jié)婚了嗎？”

“沒有，但很想。”

“你太蠢了，”他看上去很惱火，“一個男人決不能結(jié)婚。”

“為什么，少校先生？”

“別叫我少校先生?！?/p>

“為什么男人不應(yīng)該結(jié)婚？”

“不該，就是不該，”他怒氣沖沖地說，“即便一個人注定要失去一切，至少不該使自己落到要失掉那一切的地步。他不該使自己陷入那種境地。他應(yīng)當(dāng)去找不會喪失的東西。”

他說著，眼睛直瞪著前面，顯得非常惱怒、痛苦。

“可為什么一定會失掉呢？”

“肯定會失掉，”他望著墻壁說，然后，低下頭看著整形器，吱吱咯咯地把小手從牽引帶里抽出來，在大腿上狠狠拍幾下。“肯定會失掉，”他幾乎大吼了，“別跟我爭辯！”接著他對看管機器的護理員叫道：“來，把這該死的東西關(guān)掉！”

他回到另一間診室去接受光療和按摩了。一會兒，我聽見他向醫(yī)生請求借用電話，后來，門關(guān)上了。他重新回到這間房間時，我正坐在另一把手術(shù)椅中。他披著斗篷，戴著帽子，徑直朝我坐的地方走來，把一條胳膊擱在我的肩上。

“真對不起，”他說，一面用那只好手拍拍我的肩膀，“剛才我太失禮了。我妻子剛?cè)ナ溃堅彙！?/p>

“噢……”我惋惜地說，“非常遺憾?！?/p>

他站在那兒，咬著下嘴唇?！巴敉纯啵彼f，“難哪！”

他的目光越過我，望著窗外。接著他哭了。“我簡直忘不掉悲痛?！彼呎f邊哽咽著。然后他失聲痛哭，又抬起頭，茫然呆視著，咬緊嘴唇，淚流滿面，接著，挺起腰，帶著軍人的姿態(tài)，邁過一排排手術(shù)椅，昂然而去。

醫(yī)生告訴我，少校的妻子很年輕，死于肺炎；少校直到殘廢不能再打仗后，才同她結(jié)婚。她只病了幾天。誰也沒料到她會死。在少校坐的手術(shù)椅的對面墻上，掛著三張照片，都是類似他的病例，但已整形，完全是正常的手了。我不知道醫(yī)生打哪兒弄來這些照片的。我一向以為，我們這些人是第一批來試驗醫(yī)療器的。不過，少校對那些照片卻很淡漠，他只是向著窗外，凝望著。

(選自《海明威短篇小說選》，有刪改)

【注】①“RATELLANZA”“ABNEGAZIONE”：意大利語，意為“友愛”“克己”。

6．下列對小說有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，正確的一項是(3分)

Ａ．文中畫橫線的兩處都表達了戰(zhàn)爭還在繼續(xù)，而“我們”再也不用參戰(zhàn)了的意思，說明了“我們”傷殘嚴(yán)重，

同時也包含著不能再上戰(zhàn)場殺敵的遺憾。

Ｂ．很多傷兵都得了勛章，意大利為了表示友誼，授予了“我”這個美國兵勛章，其他人因此改變了對“我”

的態(tài)度，“我”感到很傷心。

Ｃ．小說結(jié)尾寫少校對墻上的那些照片很淡漠，他只是向著窗外，凝望著，這一細(xì)節(jié)表現(xiàn)了他雖知自己的手無

法康復(fù)但依然對未來充滿憧憬。

Ｄ．作者用血肉豐滿的藝術(shù)形象、獨具匠心的藝術(shù)構(gòu)思、洗練傳神的語言、簡單白描的手法，淋漓盡致地表現(xiàn)

了反戰(zhàn)思想和對和平的向往。

7．下列對文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)

Ａ．文章第一段作者精心對死狐、死鹿和一串串的死鳥進行逼真描繪，意在與四肢殘疾的傷病形象形成對照，

具有生動的象征意義。

Ｂ．海明威不喜用深奧的大詞，他使用英語中的基本詞匯，準(zhǔn)確地表情達意。文中出現(xiàn)的意大利詞匯，為作品

增添了異國國色彩，使故事更具真實感。

Ｃ．小說用近乎白描的手法對人物和事件進行了敘述，敘述者似乎是不加修飾和改變地把人物對話原原本本記

錄下來，讓人幾乎感覺不到敘述中介的存在。

Ｄ．小說以全知視角，將“我”的所見所聞、所感所想展現(xiàn)在讀者面前，使故事真實可信，同時拉近

了故事人物與讀者的距離。

8．小說開頭的環(huán)境描寫有什么作用？(4分)

9．小說的標(biāo)題“在異鄉(xiāng)”含有多重意蘊，請結(jié)合全文談?wù)勀愕目捶ā?6分)

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面10～14題。

材料一：

齊景公與晏嬰來適魯，景公問孔子曰：“昔秦穆公國小處辟，其霸何也？”對曰：“秦國雖小其志大處雖辟行中正身舉五羖①爵之大夫起累紲之中與語三日授之以政。以此取之，雖王可也，其霸小矣?！本肮f。

（節(jié)選自西漢.司馬遷《史記.孔子世家》）

【注】①五羖:此指百里奚。羖，羊皮。秦穆公用五張公羊皮把百里奚從楚國贖回。

材料二：

吾家在唐為輔相者六人，廉直忠孝，世載令聞。念后世不可事偽國、茍富貴，以辱先人，始棄官不仕。東徙渡江，夷于編氓。孝悌行于家，忠信著于鄉(xiāng)，家法凜然，久而弗改。宋興，海內(nèi)一統(tǒng)。陸氏乃與時俱興，百余年間文儒繼出，有公有卿，子孫宦學(xué)相承，復(fù)為宋世家，亦可謂盛矣！

然游于此切有懼焉，天下之事，常成于困約，而敗于奢靡。游童子時，先君諄諄為言，太傅①出入朝廷四十余年，終身未嘗為越產(chǎn)；家人有少變其舊者，輒不懌；晚歸魯墟，舊廬一椽不可加也。楚公②少時尤苦貧，革帶敝，以繩續(xù)絕處。秦國夫人③嘗作新襦，積錢累月乃能就，一日覆羹污之，至泣涕不食。姑嫁石氏，歸寧，食有籠餅，亟起辭謝曰：“昏耄不省是誰生日也?！弊笥一蚰湫Α３珖@曰：“吾家故時，數(shù)日乃啜羹，歲時或生日乃食籠餅，若曹豈知耶？”是時楚公已貴顯，顧以啜羹食餅為泰，愀然嘆息如此。游生晚，所聞已略;然少于游者，又將不聞。而舊俗方已大壞，厭黎藿，慕膏粱，往往更以上世之事為諱，使不聞。此風(fēng)放而不還，且有陷于危辱之地、淪于市井、降于皂隸者矣。復(fù)思如往時安樂耕桑之業(yè)、終身無愧悔，可得耶？

嗚呼!仕而至公卿，命也；退而為農(nóng)，亦命也。若夫撓節(jié)以求貴，市道以營利，吾家之所深恥。子孫戒之，尚無墮厥初。（節(jié)選自宋.陸游《放翁家訓(xùn).序》）

【注】①太傅：陸游的高祖。②楚公：陸游的祖父。③秦國夫人：陸游的祖母。

材料三：

出作入息，農(nóng)之治生也；居肆成事，工之治生也；貿(mào)遷有無，商之治生也；膏油繼晷，士之治生也。然士為四民之首，尤當(dāng)砥礪表率，效古人體天地、育萬物之志，今一生不能治，何云大丈夫哉！

治生非必營營逐逐、妄取于人之謂也。若利己妨人，非唯明有物議、幽有鬼神，于心不安，況其禍有不可勝言者矣，此豈善治生歟？

夫儉者，守家第一法也。故凡日用奉養(yǎng)，一以節(jié)省為本，不可過多。寧使家有贏余，毋使倉有告匱。且奢侈之人，神氣必耗，欲念熾而意氣自滿，貧窮至而廉恥不顧。儉之不可忽也若是夫！

（節(jié)選自宋.葉夢得《石林治生家訓(xùn)要略》）

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）

Ａ．秦國雖小/其志大/處雖辟/行中正身/舉五羖爵之/大夫起累紲之中/與語三日/授之以政

Ｂ．秦國雖小/其志大/處雖辟/行中正/身舉五羖/爵之大夫/起累紲之中/與語三日/授之以政

Ｃ．秦/國雖小/其志大/處雖辟/行中正身/舉五羖爵之/大夫起累紲之中/與語三日/授之以政

Ｄ．秦/國雖小/其志大/處雖辟/行中正/身舉五羖/爵之大夫/起累紲之中/與語三日/授之以政

11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）

Ａ．秦漢時人常以公、卿、大夫等位第序官僚。其中，大夫地位在卿之下、士之上，它和后來成為行醫(yī)者稱

呼的“大夫”不是同一個概念。

Ｂ．“孝悌”“忠信”，儒家德行內(nèi)容。這些內(nèi)容既是儒家倡導(dǎo)的做人的根本，也是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)

容，其中“孝悌”指的是孝順父母。

Ｃ．“先君”指的是陸游的父親?！跋取笔菍σ呀?jīng)去世的人的尊稱，古人在稱呼前加“先”字，以示對死者

的尊重，如“先父”“先哲”等。

Ｄ．“昏耄”，亦作“昏髦”，意思是衰老，老邁，糊涂。“昏?！币辉~，與古人對年齡稱謂的習(xí)慣有關(guān)，

古人稱八九十歲為“耄耋”。

12．下列對文章的理解與分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵?分）

Ａ．尚賢是我國優(yōu)良傳統(tǒng)。秦穆公知賢重用百里奚，稱霸諸侯的這一段歷史，表明賢才是國家之重寶。

Ｂ．陸游借祖先的實例緬懷了舊時家風(fēng)，針對當(dāng)時有族人貪圖享樂的現(xiàn)象，表達了對家風(fēng)難繼的憂慮。

Ｃ．葉氏家訓(xùn)一方面點出治生的手段，鼓勵子弟積極治生；另一方面又告誡族人治生不得利己妨人。

Ｄ．陸氏家族與時俱興，文儒繼出是緣于堅守家風(fēng)；葉氏族人以先祖中的士農(nóng)工商為榜樣，各安其分。

13．把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）

（1）是時楚公已貴顯，顧以啜羹食餅為泰，愀然嘆息如此。（4分）

（2）非唯明有物議、幽有鬼神，于心不安，況其禍有不可勝言者矣。（4分）

14．請概括陸游、葉夢得二人對家風(fēng)的要求有何異同。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詩，完成下面15～16題。

將進酒

李賀

琉璃鐘，琥珀①濃，小槽酒滴真珠紅②。

烹龍炮鳳玉脂泣③，羅幃繡幕圍香風(fēng)。

吹龍笛，擊鼉鼓；皓齒歌，細(xì)腰舞。

況是青春日將暮，桃花亂落如紅雨。

勸君終日酩酊醉，酒不到劉伶④墳上土！

【注】①琥珀：色黃凈，喻指美酒。②真珠：喻酒色的柔潤瑩潔。真珠紅：名貴的紅酒。③玉脂泣：

比喻油脂在烹煮時發(fā)出的聲音。④劉伶：晉人，“竹林七賢”之一，以嗜酒著稱，著有《酒德頌》。

15．對這首詩的理解與賞析，不正確的一項是（3分）

Ａ．在前五句作者通過基本視象、具體畫面、鏡頭的銜接來“造句謀篇”。雖純是感性顯現(xiàn)，而畫面與畫面間

又