民族學(xué)概論課件

第一章、民族學(xué)基礎(chǔ)第一節(jié)中國(guó)“民族”概念引入的時(shí)代背景一、危機(jī):“天下體系”

“世界體系”中國(guó)的“天下體系”的“差序格局”：承認(rèn)多樣性，并以不同的統(tǒng)治形式保持著多重天下的穩(wěn)定和秩序；西方資本主義的“世界體系”：只承認(rèn)民族國(guó)家和民族國(guó)家的“絕對(duì)主權(quán)”，不承認(rèn)“中間地帶”。危機(jī)之一：政治結(jié)構(gòu)面臨挑戰(zhàn)西歐腹地面臨巨大威脅危在四夷中國(guó)的藩屬國(guó)——西歐諸國(guó)的“保護(hù)國(guó)”危機(jī)之二：經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和文化基礎(chǔ)的破壞腹地與少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)體系間的相互依存關(guān)系遭到破壞；資本主義的文化、宗教對(duì)天下一統(tǒng)的儒家價(jià)值體系的沖擊。危機(jī)之三：疆域完整受到破壞掠奪和宰割中國(guó)領(lǐng)土；挑撥和策動(dòng)分裂；二、觀念變化西方民族國(guó)家觀念不斷地挑戰(zhàn)中國(guó)的“天下體系”；天下主義認(rèn)為，中國(guó)不僅在地理上為天下之中心，亦為文明之中心?！爸型辆哟蟮刂?，瀛海四環(huán)。其緣邊濱海而居者，是謂之裔；海外諸國(guó)亦謂之裔。裔謂之為邊也?！薄濉で　痘食墨I(xiàn)通考》天下體系之外“夷”人與民族國(guó)家觀念編纂“萬國(guó)”輿地，國(guó)情著作，以了解“天下”體系之外的“夷”；1863年，W.A.P.Martin將惠頓（H.Wheaton)的《國(guó)際法要義》(Elementsofinternationallaw)譯成為文，中國(guó)的總理各國(guó)事務(wù)衙門正式承認(rèn)：“當(dāng)今世界除中國(guó)之外還有許多民族國(guó)家”?！耙摹?、洋人的侵入，使中國(guó)士大夫們慢慢認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)中國(guó)“四夷賓服”、“萬方來朝”、“夷夏之辨”的觀念既不符合“華洋并列”、“中外聯(lián)屬”的新的天下觀念，中外民族關(guān)系亦無法實(shí)現(xiàn)逆轉(zhuǎn)。種族意識(shí)向民族意識(shí)的轉(zhuǎn)化“保種”是“中國(guó)中心”、“文化中心”觀念被“列國(guó)并立”的天下和西方文明戮穿的結(jié)果；知識(shí)分子為了建立新的認(rèn)同依據(jù)，一度將“種族”作為確定集團(tuán)成員身份的標(biāo)準(zhǔn)?！爸袊?guó)人種”的概念的模糊不清并不利于建立新的群體認(rèn)同?！懊褡濉币辉~的引入漢語中的“民族”：最早見于1899年梁?jiǎn)⒊摹稏|籍月旦》之中，但沒對(duì)其含義作解釋。三、“民族”的不同解釋梁?jiǎn)⒊?903年：民族最重要的特質(zhì)有八：其始也同居一地；其始也同一血統(tǒng)；同其支體形狀；同其語言；同其文字；同其宗教；同其風(fēng)俗；同其生計(jì)。孫中山，1924年：“血統(tǒng)、生活、語言、宗教和風(fēng)俗習(xí)慣”五種力的作用。例:孫中山”民族”的作用(1924年1月27日演講)但中國(guó)的人只有家庭和宗族的團(tuán)體,沒有民族的精神,所以雖有四萬萬人結(jié)合成一個(gè)中國(guó),實(shí)在是一片散沙,弄到今日,是世界上最貧弱的國(guó)家,處國(guó)際中最低下的地位…如果再不留心提倡民族主義,結(jié)合四萬萬人成一個(gè)堅(jiān)固的民族,中國(guó)便有亡國(guó)滅種之憂.我們要挽救這種危亡,便要提倡民族主義,用民族精神來救國(guó).“民族”的不同解釋列寧：民族是人們?cè)跉v史形成的一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。斯大林，1929年：民族是人們?cè)跉v史上形成的有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同的民族文化特點(diǎn)上的共同心理素質(zhì)這個(gè)四個(gè)基本特征的穩(wěn)定的共同體。四、中國(guó)的民族概念1930年代后，中國(guó)共產(chǎn)黨人接受了斯大林的民族定義，新中國(guó)成立后，成為制定民族政策和民族識(shí)別的理論依據(jù)。對(duì)斯大林“民族”定義的態(tài)度民族識(shí)別中對(duì)其定義的靈活運(yùn)用：共同語言的標(biāo)準(zhǔn)：參照語言標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，還將民族其他方面特征結(jié)合起來，綜合分析；共同地域標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)化；共同經(jīng)濟(jì)生活與實(shí)際結(jié)合，參照使用；情境地認(rèn)識(shí)到共同的心理素質(zhì)問題。中國(guó)新的對(duì)民族的理解2005年，在中央民族工作會(huì)議之后，中央出臺(tái)了一個(gè)進(jìn)一步加強(qiáng)民族工作若干決議。

民族是社會(huì)發(fā)展到一定階段的人民共同體，一般來說，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣和心理認(rèn)同方面都有共同特征，有些民族的形成和發(fā)展過程中，宗教起著重要作用。小結(jié):如何認(rèn)識(shí)”民族”定義1、政治民族與文化民族2、定義中的客觀因素與主觀因素3、政治因素與歷史、文化因素各種概念和定義，不過是我們從現(xiàn)實(shí)中抽象中來幫助我們理解和分析客觀世界的工具。第二節(jié)、文化的概念及特征民族學(xué)的建立，一個(gè)后果就是產(chǎn)生了一個(gè)重要的人文社會(huì)科學(xué)的概念——“文化”。

民族學(xué)/人類學(xué)它為什么有這么樣大的學(xué)科滲透力和思想的穿透力。關(guān)鍵在于文化概念。給人的一個(gè)新的定義，“人是文化動(dòng)物”。文化定義舉要1871到1951年間，文化較嚴(yán)格的定義有161個(gè)。英國(guó)民族學(xué)家愛德華·泰勒的《原始文化》，第一次對(duì)文化下了定義。文化……是一個(gè)復(fù)合的整體，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會(huì)成員的人所獲得其他任何能力和習(xí)慣。文化的內(nèi)容物質(zhì)文化精神文化制度文化文化的功能正向功能:認(rèn)識(shí)功能；社會(huì)功能負(fù)向功能:非整合功能文化的變遷變遷的動(dòng)力:進(jìn)化論：生物有機(jī)過程，考慮生物特征和基因遺傳；傳播論：外來文化的傳播為動(dòng)力；環(huán)境論：自然或社會(huì)環(huán)境是動(dòng)力；小結(jié)：變遷動(dòng)力是復(fù)雜的體系。變遷的機(jī)制創(chuàng)新：發(fā)現(xiàn)和發(fā)明傳播：直接接觸、媒介接觸、刺激傳播涵化：替代、附加、整合、創(chuàng)新、喪失、抗拒革命第三節(jié)、西方主要的民族學(xué)派一、單線進(jìn)化論或稱古典進(jìn)化學(xué)派。主要觀點(diǎn)：1、人類社會(huì)也是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、低級(jí)到高級(jí)的演化過程；2、人類社會(huì)千差萬別的區(qū)別，主要是它們的發(fā)展速度不同，因而處于社會(huì)的不同階段；3、19世紀(jì)的歐洲已經(jīng)發(fā)展到最先進(jìn)的地位，其余的尚處于不同的早期階段。二、代表人物及觀點(diǎn)1、泰勒的貢獻(xiàn)：英國(guó)人類學(xué)之父；文化的整體定義；學(xué)科的研究方法：比較法，遺存法和統(tǒng)計(jì)法；遺存法：遺存，是儀式、習(xí)俗、觀點(diǎn)等，它們被習(xí)慣勢(shì)力從它們所屬的社會(huì)階段帶入一個(gè)新的社會(huì)階段，于是成為這個(gè)新文化由此進(jìn)化而來的較古老文化的證據(jù)和實(shí)例。萬物有靈論的提出。萬物有靈論是一種相信某種神靈能夠使物體具有生命現(xiàn)象的信仰，即信仰所有物體都有神靈和未來的存在。亦譯“泛靈論”。2、摩爾根：一個(gè)易洛魁印第安部落的養(yǎng)子，其名意為“裂縫間的橋”。主要貢獻(xiàn)：親屬稱謂和家庭進(jìn)化；考察美洲土著；學(xué)術(shù)名著《人類家庭的血親和姻親制度》、《美洲土著的房屋和家庭生活》、《古代社會(huì)》?！豆糯鐣?huì)》中的社會(huì)進(jìn)化觀點(diǎn)蒙昧?xí)r代低級(jí)：以野果和堅(jiān)果為食中級(jí)：食用魚類和用火高級(jí)：發(fā)明弓箭野蠻時(shí)代低級(jí)：陶器中級(jí)：動(dòng)物的馴養(yǎng)（東半球）灌溉法種玉米和使用土坯、石塊修房（西半球）高級(jí)：使用鐵器文明時(shí)代：文字的發(fā)明與使用古典進(jìn)化論的貢獻(xiàn)1、強(qiáng)調(diào)自然與社會(huì)相一致的整體觀。進(jìn)化論顛倒了基督教神學(xué)人是由上帝創(chuàng)造、異教徒是迷途羔羊、野蠻人是退化的異類的觀點(diǎn)。認(rèn)為原始人是當(dāng)代人的祖先，為人類的平等提供了依據(jù)。2、心理一致、人性普同、制度進(jìn)化、技術(shù)積累、社會(huì)變遷，現(xiàn)在仍是學(xué)科的共識(shí)。古典進(jìn)化論的不足1、材料不堅(jiān)實(shí)；2、任意拆分材料拼湊追求理論或適應(yīng)自己的框架；3、教條主義，簡(jiǎn)化社會(huì)文化現(xiàn)象。二、傳播論傳播論，是民族學(xué)繼進(jìn)化論之后的第二個(gè)重要的理論流派。傳播（diffusion)或作擴(kuò)散，與communication的內(nèi)涵非常不同，后者指兩個(gè)主體之間的對(duì)話、交流、含在平等的意思；而前者則指的一個(gè)主體向外部的擴(kuò)散。主要觀點(diǎn)1、傳播論把人類社會(huì)文化的變化歸因于物質(zhì)文化和習(xí)得行為從一直起源社會(huì)散播到其他社會(huì)。2、反對(duì)進(jìn)化論的獨(dú)立發(fā)明說和平行發(fā)展說，認(rèn)為傳播是歷史發(fā)展過程的主要內(nèi)容。文化采借多于發(fā)明。3、從傳播角度重構(gòu)人類文化史。傳播學(xué)派的兩個(gè)變體：泛埃及說和文化圈說英國(guó)的泛埃及說，代表人物為史密斯和佩里。史密斯認(rèn)為埃及是全世界最早出現(xiàn)文明的地方，在世界其他地方發(fā)現(xiàn)的高級(jí)文化現(xiàn)象都是由古埃及傳播過去的.佩里進(jìn)一步認(rèn)為：古埃及人是航海民族，為尋求金屬珍寶而四處航行，在找到寶物之地停留或定居，傳播了如美術(shù)、宗教等創(chuàng)造發(fā)明的文化現(xiàn)象，并與當(dāng)?shù)赝林用竦奈幕嗷旌?，形成形形色色的文化?/p>

德奧的文化圈說

代表人物：德國(guó)的格雷布納、奧地利天主教神甫施密特格雷布納：不論地理相距遠(yuǎn)近，只要發(fā)現(xiàn)兩者文化相類似,可視為文化傳播或采借的結(jié)果,可劃歸為某一文化圈。各民族文化的相同性,有“形的標(biāo)準(zhǔn)”和“量的標(biāo)準(zhǔn)”。無論其為單獨(dú)物品還是整個(gè)文化上有關(guān)聯(lián)的物品或文化中的某種活動(dòng)或全部文化均可作為比較。只有少數(shù)幾個(gè)地區(qū)才能創(chuàng)造和發(fā)展文化,并形成中心文化圈,其他文化都是從這一中心傳播或借用而來的。傳播論對(duì)人類學(xué)的貢獻(xiàn)提出了收集民族志材料的系統(tǒng)方法強(qiáng)調(diào)地理環(huán)境的作用；傳播論的不足將分散的文化要素機(jī)械組合來解釋文化和重構(gòu)文化中的作法；忽略了文化自身的結(jié)構(gòu)。三、美國(guó)的歷史特殊論美國(guó)的博厄斯：反對(duì)古典進(jìn)化論和傳播論的主要觀點(diǎn)。提出文化區(qū)分析法，基礎(chǔ)是文化獨(dú)立論和文化相對(duì)論文化最小單位為文化特質(zhì)；同一功能的系列相關(guān)特質(zhì)構(gòu)成一個(gè)文化叢結(jié)（畜牧的多種工具）；關(guān)系密切的叢結(jié)構(gòu)成一個(gè)文化類型（畜牧型文化）；相同的文化叢結(jié)和文化類型在一定的空間分布形成文化帶（畜牧文化帶）；相同的文化帶構(gòu)成文化區(qū)。歷史特殊論主要觀點(diǎn)1、文化現(xiàn)象極其復(fù)雜，是人與社會(huì)各方面相互作用的結(jié)果。每一種文化的形成都受諸多因素的影響，各種因素對(duì)文化特性的形成有決定性的影響。2、民族學(xué)的研究單位應(yīng)是整體性的文化。3、強(qiáng)調(diào)細(xì)膩的經(jīng)驗(yàn)調(diào)查和文化的整體關(guān)聯(lián)性。歷史特殊論的最大貢獻(xiàn)1、明確了文化相對(duì)論在民族學(xué)研究中的重要意義。2、各民族的文化價(jià)值是平等的，不可用高低等級(jí)進(jìn)行劃分。歷史特殊論的局限長(zhǎng)于經(jīng)驗(yàn)歸納，資料收集；短于理論方法的總結(jié)四、法國(guó)社會(huì)學(xué)派代表人物：涂爾干、莫斯該派常被稱為“社會(huì)學(xué)年鑒學(xué)派”。涂爾干的作品《宗教生活的初級(jí)形式》《社會(huì)分工論》《自殺論》莫斯的作品《禮物》：初民社會(huì)根據(jù)什么原則獲得禮物的回報(bào)？禮物交換的意義？主要觀點(diǎn)1、社會(huì)不是簡(jiǎn)單個(gè)體的總和，而是他們結(jié)合的體系。社會(huì)現(xiàn)象只能依據(jù)對(duì)社會(huì)本身的研究來解釋。2、社會(huì)獨(dú)立于個(gè)體并大于個(gè)體之和，因而能對(duì)個(gè)體形成強(qiáng)制。3、社會(huì)強(qiáng)制力來源于無形而有力的集體意識(shí)和集體表象。宗教是社會(huì)的核心形式。4、可以對(duì)社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行實(shí)證研究。五、功能論推動(dòng)民族學(xué)進(jìn)入現(xiàn)實(shí)主義時(shí)代，奠定了民族學(xué)的理論和方法論基礎(chǔ)；興起于20世紀(jì)20年代，盛行于30——50年代。代表人物：馬凌諾夫斯基，拉德克利夫-布朗馬凌諾夫斯基拉德克利夫-布朗

馬凌諾夫斯基的觀點(diǎn)、貢獻(xiàn)與不足基本需要產(chǎn)生文化，文化滿足需要，就是所謂的功能。同時(shí)，產(chǎn)生了文化驅(qū)動(dòng)力，進(jìn)而導(dǎo)致相關(guān)制度的產(chǎn)生。貢獻(xiàn)：參與觀察法不足：不能解釋文化變遷和沖突；無法解釋文化差異。拉德克利夫-布朗的結(jié)構(gòu)功能論深受法國(guó)涂爾干的影響：功能：是整體內(nèi)的部分活動(dòng)對(duì)于整體活動(dòng)的貢獻(xiàn)。如生物的每個(gè)器官在該有機(jī)體的一般生命中扮演著某些角色一樣。一切文化現(xiàn)象都有特定功能。拉德克利夫-布朗的研究方法強(qiáng)調(diào)用歸納法進(jìn)行研究，以自然科學(xué)研究法去調(diào)查。拉德克利夫-布朗的不足研究對(duì)象局限于某個(gè)小群體或部落，視他們沒有歷史的孤立對(duì)象，忽視了外部世界對(duì)這些群體的影響；無法解釋社會(huì)變遷現(xiàn)象。功能學(xué)派的貢獻(xiàn)強(qiáng)調(diào)文化整體；從書齋走向田野，從歷史轉(zhuǎn)到現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)向當(dāng)代社會(huì)的研究；確立了現(xiàn)代人類學(xué)田野工作的典范。功能學(xué)派的其他代表人物及作品埃文思—普里查德：《阿贊德人的巫術(shù)、神諭和魔術(shù)》；《努爾人》。表達(dá)了社會(huì)沖突的觀念。利奇《緬甸高地的政治制度》：社會(huì)過程：社會(huì)文化是不斷變遷的，在這之中，個(gè)人的行動(dòng)作用相當(dāng)大。六、新進(jìn)化論背景：世界大戰(zhàn)后，非西方民族卷入世界大體系，西方國(guó)家的人們經(jīng)歷了社會(huì)、文化危機(jī)，人們對(duì)未來重新思考。什么是“新進(jìn)化論”？一些民族學(xué)家提出修正、改進(jìn)的文化進(jìn)化學(xué)說。代表人物有：英國(guó)的柴爾德；美國(guó)的懷特、斯圖爾德，塞維斯、薩林斯等。柴爾德的觀點(diǎn)《人創(chuàng)造了自己》：考古學(xué)上的石器、青銅、鐵器時(shí)代；以及一之相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)化的三段說。試圖將摩爾根的進(jìn)化論中的“蒙昧”、“野蠻”等民族中心主義色彩濃厚的描述中解脫出來。試圖樹立唯物主義的文化進(jìn)化史觀。懷特的文化進(jìn)化標(biāo)準(zhǔn)摩爾根：以食物和生產(chǎn)工具作為進(jìn)化的標(biāo)志和衡量尺度；懷特的《文化的進(jìn)化》：能量的獲取來作為文化進(jìn)化的標(biāo)準(zhǔn)。文化的進(jìn)步：每人每年利用能量的增長(zhǎng)或利用能量的技術(shù)效率的提高。文化發(fā)展的公式：C=E·T。C=culture,E=energy,T=technology.斯圖爾德的觀點(diǎn)多線進(jìn)化論；文化生態(tài)學(xué)：文化與生態(tài)環(huán)境不可分離，相互影響、相互作用、互為因果。塞維斯的進(jìn)化鏈根據(jù)社會(huì)組織復(fù)雜的程度將文化進(jìn)化劃分為五階段：隊(duì)群、部落、酋邦、國(guó)家、工業(yè)社會(huì)。新進(jìn)化論的要點(diǎn)1、引入了自然科學(xué)的概念和方法；2、文化變遷的動(dòng)力上，古典進(jìn)化論認(rèn)為進(jìn)化是由人類的心智決定的；新進(jìn)論則從文化中的廣泛領(lǐng)域去討論，比如物質(zhì)文化、能量、生態(tài)、遺傳等因素進(jìn)行深入討論；3、強(qiáng)調(diào)文化進(jìn)化的多線性和特殊性；4、重視具體的民族文化變遷的研究。七、結(jié)構(gòu)主義代表人物：列維—斯特勞斯主要觀點(diǎn)：1、人有分類的天性；2、人是按照二元對(duì)立規(guī)則去尋找事物之間的區(qū)別性特征；3、文化是符號(hào)體系；4、結(jié)構(gòu)有深淺兩個(gè)層次，深層結(jié)構(gòu)反映了人類的普同心性。八、象征人類學(xué)將文化看成象征符號(hào)加以探討的研究路數(shù)。代表人物：格爾茲、維克多—特納、道格拉斯維克多—特納的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)特號(hào)的實(shí)用意義，即符號(hào)的用途，符號(hào)到底是如何在社會(huì)過程中作為積極力量來起作用的。代表作《儀式過程》。道格拉斯的觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)象征與社會(huì)；代表作《潔凈與危險(xiǎn)》對(duì)人類文化中的分類體系及象征意義進(jìn)行研究。一、導(dǎo)論：田野調(diào)查及相關(guān)知識(shí)1、田野調(diào)查（fieldwork），產(chǎn)生在西方現(xiàn)代學(xué)術(shù)界，指學(xué)者生活在異文化或本民族文化的研究對(duì)象群體中所進(jìn)行的調(diào)查研究工作。又譯為田野考察、現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查、實(shí)地調(diào)查。田野調(diào)查在民族學(xué)里卻得到了完全不同意義上的發(fā)展，具有特殊意義。

田野調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)性調(diào)查的特征:1、學(xué)會(huì)當(dāng)?shù)卣Z言；

2、不少于一個(gè)年度周期的居住時(shí)間；

3、參與觀察，即調(diào)查者不僅僅是旁觀的記錄者，而是長(zhǎng)時(shí)間和地方人民生活在一起，參加田野點(diǎn)上所有日常生活與社會(huì)活動(dòng)。

田野調(diào)查方法（一）一、調(diào)查課題的選擇二、調(diào)查方案和調(diào)查提綱的擬定三、調(diào)查前的準(zhǔn)備工作四、調(diào)查的開始五、如何接近人民及選擇報(bào)告人六、關(guān)于學(xué)習(xí)語言七、關(guān)于參與觀察八、關(guān)于訪問九、材料的記錄和核實(shí)十一、實(shí)物標(biāo)本的收集十二、調(diào)查成果的整理公布和存檔如何進(jìn)行田野調(diào)查沒有一個(gè)人能夠簡(jiǎn)單、明了而又準(zhǔn)確地回答這個(gè)問題。英國(guó)人類學(xué)家埃文思·普里查德在開始田野調(diào)查之前，曾向他同時(shí)代的著名人類學(xué)家請(qǐng)教田野調(diào)查的方法。美國(guó)保羅·雷林：“沒有一個(gè)人非常清楚田野調(diào)查該怎么做。”英國(guó)E·韋斯特馬克：“與提供情況者的交談不要超過二十分鐘，因?yàn)?，即使你有充裕的時(shí)間，他卻沒有?！惫牵骸斑@非常簡(jiǎn)單，只要一個(gè)人不論什么時(shí)候的舉動(dòng)都像紳士一樣?！敝＜皩W(xué)專家弗林德斯·皮特里：“不要因喝臟水而焦慮，很快就會(huì)適應(yīng)的?！彼睦蠋烠·G·塞利格曼：“每晚服十?？鼘?，不要接近婦女?！瘪R林諾夫斯基對(duì)他說："不要太傻"。

一、調(diào)查課題的選擇（一）田野調(diào)查的選擇分三大類型：1、全面調(diào)查，對(duì)一個(gè)小型社區(qū)進(jìn)行全面的詳細(xì)的調(diào)查，2、問題調(diào)查，進(jìn)行專題調(diào)查，進(jìn)行理論思考，或是關(guān)注解決現(xiàn)實(shí)問題。3、過程調(diào)查。20世紀(jì)30年代前，全面調(diào)查流行，而后，從事問題調(diào)查和過程調(diào)查多了起來。調(diào)查課題的選擇（二）確定調(diào)查課題和對(duì)象是一個(gè)過程，首先要進(jìn)行的就是在以上三類中進(jìn)行選擇。起初，需要掌握前人對(duì)該地區(qū)、相關(guān)內(nèi)容的主要研究成果。然后，要對(duì)在該地區(qū)工作的可行性有所了解，包括健康、安全、許可、調(diào)查是否恰當(dāng)?shù)葍?nèi)容。二、調(diào)查方案和提綱的擬定

方案主要內(nèi)容：1、選擇調(diào)查地點(diǎn)和對(duì)象的理由、調(diào)查時(shí)間和預(yù)計(jì)的長(zhǎng)度;2、調(diào)查課題及其理論意義或現(xiàn)實(shí)意義;3、前期準(zhǔn)備和具備的條件;4、如何進(jìn)行調(diào)查。三、調(diào)查前的準(zhǔn)備工作（一）1、了解所去地區(qū)的地理情況，如該地的自然環(huán)境、氣候條件、交通情況、物品供應(yīng)等等。2、掌握前人調(diào)查研究成果。調(diào)查前的準(zhǔn)備工作（二）3、調(diào)查隊(duì)伍的組成基本原則：根據(jù)課題性質(zhì)決定；由一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的人類學(xué)家為領(lǐng)導(dǎo)；調(diào)查中最好有女性，便于調(diào)查婚姻或與婦女有關(guān)的問題。調(diào)查前的準(zhǔn)備工作（三）4、裝備、物品的購(gòu)置：這應(yīng)根據(jù)調(diào)查地點(diǎn)的情況及時(shí)間長(zhǎng)短而定。調(diào)查前的準(zhǔn)備工作（四）1、如何進(jìn)入田野調(diào)查點(diǎn)：一種方式是通過正式的行政體制進(jìn)入，層層介紹。另一種是非正式的渠道進(jìn)入。田野調(diào)查前的準(zhǔn)備工作（五）充分預(yù)料困難：吃什么，住哪兒，語言交流、地方疾病、生活習(xí)慣的適應(yīng)等等。四、田野調(diào)查的開始（一）1、選點(diǎn)和安排生活：選擇好調(diào)查的區(qū)域之后，還要確定自己的住宿問題。這個(gè)問題也關(guān)系到田野調(diào)查的成功與否。田野調(diào)查的開始（二）2、說明來意：盡快表明自己的身份，讓公眾了解你的來意，必要時(shí)可以出示相關(guān)的證件。避免因?yàn)檎`碼解而導(dǎo)致當(dāng)?shù)厝苏`解。如何用通俗的、符合當(dāng)?shù)厝苏Z言習(xí)慣的話語來介紹，說明來意。而避免用學(xué)術(shù)語言或書生腔。田野調(diào)查的開始（三）3、熟悉環(huán)境。對(duì)自己所住的村落或社區(qū)，要盡快作一番考察，弄清位置的內(nèi)外布局。最好能畫一張草圖：標(biāo)明自己住處、主要的區(qū)域、居民區(qū)、商店、學(xué)校、宗教建筑、及河流、森林及內(nèi)外交通情況。此外，要迅速熟悉當(dāng)?shù)氐囊恍┲匾亟?、禁地、語言忌諱、問候方式及重要禮俗。田野調(diào)查的開始（四）4、到當(dāng)?shù)夭殚?、收集相關(guān)資料。這主要指的是除了當(dāng)?shù)囟?，其他地方不能看到地資料。包括地方政府檔案、統(tǒng)計(jì)資料，基本情況等等，還有當(dāng)?shù)氐募易V、當(dāng)?shù)厝耸占拿耖g文學(xué)，等等。在別人同意的前提下，應(yīng)擇要復(fù)制。五、田野調(diào)查方法一、參與觀察法；二、訪談法；參與觀察法包括參與和觀察兩個(gè)內(nèi)容。首先要注意調(diào)整心態(tài)，注意形象。剛到調(diào)查點(diǎn)的最初幾天、甚至幾個(gè)月，調(diào)查者會(huì)感到是村里的“白癡”，或處于被村民暗中盯梢、反觀察的尷尬局面中。注意按照對(duì)象的時(shí)間表，隨著對(duì)象的行動(dòng)節(jié)奏，安排調(diào)查活動(dòng)。最好的方式，就是與調(diào)查的文化群體進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)，使雙方進(jìn)入一種自然交流的狀態(tài)。訪談法通過向調(diào)查對(duì)象提問或與之交談的方式來獲取資料。訪談對(duì)象，就常被稱為報(bào)道人。人類學(xué)家通過關(guān)鍵報(bào)道人來了解、研究社會(huì)。如何進(jìn)行訪談訪談可以分為正式與非正式兩種。正式訪談可分為結(jié)構(gòu)性訪談、非結(jié)構(gòu)訪談和個(gè)人深度訪談。訪談的基本原則1、讓人明白來意，征得他人同意；2、有一個(gè)明確的目的和計(jì)劃，保持一定靈活性；3、問題簡(jiǎn)單準(zhǔn)確，讓人易于理解和回答；4、訪談過程可先簡(jiǎn)后難，從描述性問題入手，深入到解釋性問題；5、鼓勵(lì)對(duì)方用本地的概念和術(shù)語或分類原則；6、訪談中，少提示，少說多聽，訪談中表達(dá)調(diào)查才的興趣，鼓勵(lì)報(bào)道人在一個(gè)自由的環(huán)境中，針對(duì)主題和調(diào)查者的興趣，盡可能談?wù)搱?bào)道人的觀點(diǎn)；7、一次訪談時(shí)間不宜過長(zhǎng)，要靈活把握；8、在語言、表情、態(tài)度上要處處表現(xiàn)出對(duì)別人的尊重和關(guān)注，要注意訪談場(chǎng)合，尊重和遵守文化禁忌。六、材料的記錄1、影視記錄。圖片和音視頻。（派生出影視人類學(xué)、媒體人類學(xué)的分支學(xué)科）2、文字記錄：筆記，記錄報(bào)道人的談話、行為、調(diào)查者的相關(guān)看法；實(shí)錄：在參與觀察中記錄的重大事項(xiàng)的詳細(xì)進(jìn)程和細(xì)節(jié)；原文：重要人物的口述自傳日記：調(diào)查者每天個(gè)人的生活和工作情況、印象和感想。七、材料的整理原則1、取舍原則：根據(jù)自己的調(diào)查目的，以及自己所用的理論方法，對(duì)所有的材料進(jìn)行選擇；2、正確處理田野事實(shí)材料與理論敘述間的關(guān)系原則；3、妥善保存原則，方便存儲(chǔ)，查閱和傳播。一、民族學(xué)的引進(jìn)和初步開展1、1903年，京師大學(xué)堂出版了《民種學(xué)》，是國(guó)內(nèi)最早翻譯的西方民族學(xué)著作，本書作為京師大學(xué)堂人種學(xué)課程的教材和參考書。2、1926年，蔡元培《一般》雜志上發(fā)表《說民族學(xué)》，對(duì)中國(guó)民族學(xué)的創(chuàng)立有重要影響。3、獨(dú)立學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的成立：中山大學(xué)歷史語言研究所,代表人物：傅斯年、顧頡剛。中央研究院歷史語言研究所。代表人物史祿國(guó)、李濟(jì).4、民族學(xué)田野調(diào)查的啟動(dòng)：1928年，中山大學(xué)的民俗學(xué)調(diào)查嘗試：鐘敬文調(diào)查到廣州的瑤族；1928年，楊成志1年零8個(gè)月的云南調(diào)查；川邊調(diào)查：1928年，黎光明對(duì)阿壩地區(qū)的調(diào)查5、國(guó)外學(xué)術(shù)的譯介和學(xué)習(xí)吳文藻、楊堃等人對(duì)西方民族學(xué)的介紹。費(fèi)孝通、林耀華等到海外求學(xué)。二、抗戰(zhàn)時(shí)及戰(zhàn)后的民族學(xué)1、西南研究：云南：中研院史語所：昆明北郊龍泉鎮(zhèn)；后到四川李莊。西南聯(lián)大：陶云逵到玉溪、峨山，新平、元江調(diào)查；云南大學(xué)：呈貢魁閣時(shí)期，張之毅、田汝康、兼職：林耀華、李有義、許烺光、瞿同祖、胡慶鈞等。四川：成都華西壩：以民族與邊疆為內(nèi)容的雜志徐益棠、李安宅重慶：《邊政公論》西部其他地區(qū)：貴州：吳澤霖的苗族調(diào)查新疆：西北大學(xué)：邊政問題：“新疆十四個(gè)民族”、“新疆中蘇國(guó)界問題”等。2、田野調(diào)查的大規(guī)模開展邊疆族群的研究：西南邊疆教育，川康，康昌、青康旅行團(tuán)，李安宅的藏傳佛教研究吳文藻的西北民族調(diào)查：川康文化考察：馮漢驥、徐益棠、于式玉、任乃強(qiáng)、林耀華、馬長(zhǎng)壽涼山彝族研究：林耀華，馬長(zhǎng)壽3、重要成果凌純聲《湘西苗族考察報(bào)告》費(fèi)孝通《云南三村》許烺光《祖蔭下》林耀華《涼山夷家》、《川康北界的嘉絨土司》徐益棠《雷波小涼山之羅民》田汝康《芒市邊民的擺》三、新中國(guó)成立與學(xué)科新定位1、院系調(diào)整與學(xué)科調(diào)整：民族研究2、蘇聯(lián)模式的影響人類學(xué)分民族學(xué)、語言學(xué)、考古學(xué)及（體質(zhì)）人類學(xué)四支，并作為獨(dú)立學(xué)科發(fā)展。3、蘇聯(lián)的理論影響原始社會(huì)研究；經(jīng)濟(jì)文化類型；“民族”的界定與識(shí)別；主要工作1、中國(guó)的民族識(shí)別：1950—1954年，啟動(dòng)，少數(shù)民族達(dá)38個(gè)1954—1965年，深入，少數(shù)民族達(dá)54個(gè)1978年，恢復(fù)，1979年，基諾族識(shí)別為單一民族，民族識(shí)別工作基本結(jié)束，少數(shù)民族達(dá)55。民族識(shí)別的目的對(duì)國(guó)內(nèi)民族情況不清；為制定民族政策。民族識(shí)別的依據(jù)客觀標(biāo)準(zhǔn)：靈活運(yùn)用斯大林的民族定義當(dāng)?shù)厝说闹饔^選擇。2、少數(shù)民族社會(huì)歷史和語言調(diào)查1956年，全國(guó)人民代表大會(huì)民族事務(wù)委員會(huì)組織進(jìn)行“少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查”，以了解少數(shù)民族社會(huì)歷史形態(tài)。包括社會(huì)形態(tài)為核心的前期田野調(diào)查和以編寫史志叢書為核心的調(diào)查研究。最后形成了“民族問題五種叢書”：中國(guó)少數(shù)民族簡(jiǎn)史、中國(guó)少數(shù)民族簡(jiǎn)志、中國(guó)少數(shù)民族語言簡(jiǎn)志叢書、中國(guó)少數(shù)民族自治地方概況、中國(guó)少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查資料叢刊。語言調(diào)查，從20世紀(jì)50年代到今天，一直都在開展。總的成就：積累資料，培養(yǎng)人才。四、20世紀(jì)80年代以來學(xué)科重建1980年，中國(guó)民族學(xué)研究會(huì)成立；1981年，中山大學(xué)復(fù)辦人類學(xué)；1983年，中央民族大學(xué)成立民族學(xué)系；1986年，格勒作為新中國(guó)成立后培養(yǎng)的第一位人類學(xué)博士，在中山大學(xué)畢業(yè)。前十年，缺少支持；20世紀(jì)90年代后，人氣漸旺。1995年后，新一代學(xué)者成長(zhǎng)起來。20世紀(jì)末，滲透到其他學(xué)科。語言是人類區(qū)別于動(dòng)物的最重要標(biāo)志之一，也是民族的重要特征之一；當(dāng)前學(xué)術(shù)界流行的世界民族分類體系，從本質(zhì)上講，是建立在語言譜系分類法的基礎(chǔ)上。語言譜系分類與民族分類民族分類是將世界各地民族按其接近程度進(jìn)行劃分；鑒于語言的相似之處，民族學(xué)家按民族語言接近的原則將民族進(jìn)行分類，稱為民族語言學(xué)分類方法。我國(guó)的民族分類中國(guó)56個(gè)民族分屬五個(gè)語系：漢藏語系；阿爾泰語系；南亞語系；馬來——波利尼西亞（南島）語系和印歐語系。漢藏語系：華北、西北、東北、西南和中東南絕大部分地區(qū)；阿爾泰語系：東北、西北地區(qū)；印歐語系：新疆西部；南亞語系：云南邊地；南島語系：臺(tái)灣。一、語言的產(chǎn)生語言的產(chǎn)生與人類起源與進(jìn)化密切相關(guān)；人類對(duì)于語言產(chǎn)生的解釋：經(jīng)歷了神話、生理和心理學(xué)、社會(huì)學(xué)及古人類學(xué)幾個(gè)階段；起源之一：神話說《圣經(jīng)》：上帝造人及語言；“通天塔”與人類語言各異；起源之二：生理和心理說擬聲說；感嘆說；勞動(dòng)呼號(hào)說；歌唱說；游戲說。以上諸說的理論基礎(chǔ)：人生而有情，情發(fā)而為聲，聲即是言，言為心聲。起源三：社會(huì)學(xué)的解釋“公約論”；口形論；手勢(shì)論；共同特點(diǎn)：語言出自人們對(duì)約定俗成的手勢(shì)或身體姿勢(shì)，由姿勢(shì)發(fā)展成有聲符號(hào)。點(diǎn)頭=肯定；搖頭=否定；起源說之四：古人類學(xué)人體機(jī)制與語言的產(chǎn)生：1、直接姿勢(shì)的確立：550萬年前的南方古猿時(shí)期人已基本直立；2、大腦語言中樞的形成和發(fā)展；3、發(fā)音器官的完善。二、語言與民族語言是民族的重要特征之一：1、語言是民族認(rèn)同與區(qū)分的重要標(biāo)志；索緒爾:語言學(xué)同民族學(xué)關(guān)系很密切。語言史同種族史和文化史之間存在多種關(guān)系。這兩種總是混雜在一起的，彼此之間有多種的相互關(guān)照?！粋€(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣常會(huì)在它的語言中有所反映；另一方面，在很大程度上，構(gòu)成民族的正是語言。例:猶太人在2000年的時(shí)間里散居于世界各地，成員保持著以希伯來語為核心的民族語言——意第緒語，成為保持民族認(rèn)同的有力手段。2、語言中體現(xiàn)了民族的特性。民族的語言即民族的精神；民族的精神即民族的語言?！聡?guó)卡爾·威廉·馮·洪堡特（Karl

WilhelmVonHumbolat）語言是人類最古老的紀(jì)念碑?！币馑技慈祟惿鐣?huì)的歷史、文化都存在于語言之中?！聡?guó)哲學(xué)家萊布尼茨（GottfriedWilhemLeibniz）3、語言中的民族社會(huì)生活英語中的fireplace(壁爐）\drawing-room（休憩室），反映了英國(guó)人家庭的房屋設(shè)施；漢語中的“家”。語言反映了民族的物質(zhì)文化生活方式與環(huán)境。(選擇性注意)例哈薩克語中關(guān)于羊、馬、牛、駱駝等因性別、年齡不同而冠以專用的名稱，關(guān)于蔬菜的詞就少；景頗語中，“砍”的動(dòng)作有特別豐富的詞，如砍、砍伐、平砍、橫砍、斜砍、齊根砍，等等；對(duì)旱地也有多種分類方式，如，正在耕的地、熟荒地、丟荒地、種了一年后丟荒地，等等。4、語言與民族文化與觀念語言中可以反映不同民族的文化觀念。例云南昆明的彝族：妻子稱為“穿針婆”，直譯為“針穿母”；高黎貢山的獨(dú)龍族稱結(jié)婚為“買女人”；麗江納西語中的“夫妻”直譯為漢語為“妻夫”、“男女”為“女男”；在這種語言中，“男”與“小”是同義詞，“母”與“大”是同義詞。漢字的“安”？《說文》“靜也，從女在宀下”。5、語言與民族交往語言的借用、外來詞匯的進(jìn)入，可以看到各民族的文化接觸和民族關(guān)系。漢語里，漢代來自匈奴和西域的詞匯有：駱駝、猩猩、琵琶（匈奴）、葡萄、石榴、玻璃、苜蓿、菠羅、獅子（西域）例:藏語中的部分借詞與漢藏民族交往藏語中“滑石”讀為hasig,把玉石讀作“yu-si”,鐘乳石稱為grun-ru-si.表明這三個(gè)字不是同時(shí)代借用過去的?！肮P”在藏語中讀為“pir”，這恰是古漢語很精確的對(duì)音，可以通過讀音反推出毛筆傳入西藏的大致時(shí)間。（至晚在七世紀(jì)）6、語言與民族歷史地名在詞匯中有較大的穩(wěn)定性，地名在不同民族所使用；或者是民族遷移后，對(duì)地方重新命名，考證地名的來源能夠幫助我們推測(cè)古代民族的分布、遷移及民族間的相互接觸情形?，F(xiàn)代壯族聚居在廣西中部和西部，其古代分布呢？?jī)蓮V壯語中最常見地名冠首字是：那、板、百、南等，它們的含義依次是“田、村、河口、水”。通過現(xiàn)代壯族聚居區(qū)與鄰近地區(qū)的地名比較，表明使用壯語的地方還包括四川、貴州、湖南三省的南部，同類地名在越南、老撾、泰國(guó)和緬甸的北部也有不少。云南南部有個(gè)地方叫“磨黑”，是鹽礦?，F(xiàn)為漢族居住。但漢族從不以“磨黑”稱鹽礦。而傣族則稱鹽礦為“磨黑”，表明歷史上這里曾是傣族居住的地方。

例:地名與民族的遷移云南那卡箐河，那卡為壯語成分，箐為苗族成分，河為漢語成分，表明此地先有壯人，后有苗，最后有漢人。許多民族喪葬儀式中的“送魂”，一般都要通過地名的回溯，去追溯民族可能的來源。許多民族的民間文學(xué)中，往往有對(duì)該民族遷移過程的描述，比如哈尼族。例：東干文與東干人的歷史他們將帶到中亞地區(qū)的漢語西北方言拼音化,使用38個(gè)斯拉夫字母拼寫東干語。他們把飛機(jī)叫“鐵風(fēng)箏”,把火柴叫“洋火”,把女孩叫“女子”或“女娃”,把村干部叫“幫辦”等。（100多年前清代的西安方言）一、民族1、西方學(xué)界的“民族”：Nation,nationality,ethnicity,ethnicgroup,race，都可翻譯成為“民族”；中文中“民族”一詞難于涵蓋如此眾多的意義。Nation,NationalityNation，來源于拉丁文“natio”,原初意義為“種族”、“種”、出身或血緣紐帶；13世紀(jì)晚期，Nation的主要含義是與出生地、籍貫相關(guān)的血緣團(tuán)體。古羅馬人用“natio”稱呼按籍貫聚居在羅馬城中的外國(guó)人。Nation由地緣、血緣向國(guó)家、人民、主權(quán)相聯(lián)系的概念演變過程這一過程，至今仍然沒有較清晰的答案。16世紀(jì)早期的英國(guó)，用來指稱教會(huì)議會(huì)精英派別的Nation， 含義發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)變，開始指代國(guó)家的人民（people)。Nation的現(xiàn)代含義，作為一個(gè)與人民、國(guó)家、主權(quán)密切聯(lián)系的政治概念，在由18世紀(jì)法國(guó)大革命開啟的歷史新時(shí)期中得豐富和發(fā)展。一戰(zhàn)之前，Nation的使用并沒有一個(gè)統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。美國(guó)的易洛魁人聯(lián)盟被稱為6個(gè)“Nations”組成；19世紀(jì)晚期的英國(guó)，Nation仍不時(shí)用作race的同義詞。俄語中，“民族”同樣具有“種族”、“宗教”的含義。二戰(zhàn)后，Nation專指國(guó)家，其具有民族和國(guó)家雙重屬性的含義得到廣泛認(rèn)可。Nationality作為Nation的衍生詞，具有國(guó)籍的含義，亦作為民族來使用，這個(gè)民族是指具有國(guó)家組織的民族。ethnicity,ethnicgroupEthnic，源于希臘文“ethnos”的形容詞“ethnikos”，14世紀(jì)時(shí)吸進(jìn)英語詞匯，原意義是“非基督教的”、“非猶太教的”和“異教的”；ethnicity,ethnicgroup是相對(duì)較新的；20世紀(jì)60年代出現(xiàn)在普通英語辭典里。據(jù)考證，ethnicgroup是為了與race相區(qū)別的，前者是研究人類文化差異所用的，后者是研究人類體質(zhì)的變異所用的概念。Race這是生物學(xué)意義來看的，主要用來區(qū)分人類生理特征和遺傳特質(zhì)差異的概念。人類不同種族間的相互通婚以及人們?cè)趨^(qū)分種族時(shí)的主觀性，使得種族的界限并不是涇渭分明，對(duì)種族的分類通常模糊不清，并與各種社會(huì)、族群因素交織。二、種族與民族的關(guān)系種族主要是自然科學(xué)，特別是生物科學(xué)研究的對(duì)象，民族則指的是人類的社會(huì)文化群體，這主要是社會(huì)科學(xué)，特別是行為科學(xué)研究的對(duì)象。理論上講，一個(gè)種族或種族類型包含了若干民族，或者是一個(gè)民族中包含了若干個(gè)種族。種族主義源于近代歐洲.種族主義將人的體質(zhì)與人的個(gè)性、智力、文化之間有因果關(guān)系，并認(rèn)為一些種族天生就比其他種族優(yōu)越，而這種優(yōu)劣之分還可以遺傳，不僅是體質(zhì)，而且還包括文化特質(zhì)。種族主義在現(xiàn)時(shí)代的表現(xiàn)：種族偏見、歧視和隔離；20世紀(jì)70年代后，種族一詞在公眾及研究中變得非常敏感。全球性的種族隔離世界社會(huì)的實(shí)際結(jié)構(gòu)：1、主要由白人組成的少數(shù)人口處于富裕的一端，而主要由有色人種組成的多數(shù)人口處于貧窮一端；2、兩個(gè)群體的社會(huì)整合，因膚色、經(jīng)濟(jì)地位、政治界限和其他因素的存在而極端困難；3、經(jīng)濟(jì)又是相互依賴；4、白人組成的、富裕的少數(shù)人口所擁有的世界政治、經(jīng)濟(jì)、軍事權(quán)力，大得不成比例。民族與地域環(huán)境的關(guān)系人類的社會(huì)文化特點(diǎn)與生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系,一直是民族學(xué)關(guān)注的中心問題之一。民族與地域環(huán)境的關(guān)系大體有兩種觀點(diǎn)：一、決定論：環(huán)境決定論或文化決定論；例：希波克拉底的體液決定人的體質(zhì)和個(gè)性。柏拉圖、亞里斯多德r氣候與政體；代表學(xué)派：人類地理學(xué)或稱文化地理學(xué)。二、互動(dòng)觀點(diǎn)：民族文化與環(huán)境之間，是對(duì)話關(guān)系，互動(dòng)關(guān)系，兩者的重要性要因時(shí)因地而論。代表學(xué)派：美國(guó)斯圖爾德的文化生態(tài)學(xué)；美國(guó)馬文·哈里斯的文化唯物論。例：坎爾井社會(huì)區(qū)域的特點(diǎn)水權(quán)重于土地權(quán)；村落長(zhǎng)條形；地主（水主）住宅在出水口附近，其余住戶的社會(huì)地位高低按水口遠(yuǎn)近排列；村落居民的社會(huì)地位劃分與井有關(guān)系；習(xí)慣法和習(xí)俗，也與井有關(guān)；坎爾井的減少與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)組織和傳統(tǒng)文化的影響。一、生態(tài)環(huán)境的含義生態(tài)環(huán)境，不僅包括自然地理?xiàng)l件，即不僅指地形、氣候、水文等條件，還包括植被情況、動(dòng)植物的種群和結(jié)構(gòu)，人類居住及其活動(dòng)情況，文化的接觸和交流，以及上述諸因素的互動(dòng)現(xiàn)象。二、文化適應(yīng)的對(duì)象不同地區(qū)的環(huán)境確實(shí)限制了生物的種類，從而也限制了人類的活動(dòng)；但解釋不了為何在相似或相近的環(huán)境，人們會(huì)采取完全不同的方式，或者在不同的區(qū)域采取相同的方式。生態(tài)環(huán)境與文化適應(yīng)相似的環(huán)境可能產(chǎn)生差異性：例：吐魯番地區(qū)：維族善經(jīng)商，漢族善種地，文化特點(diǎn)不同；鄯善縣達(dá)朗坎鄉(xiāng)英坎大隊(duì)：維族918人，漢族491人，外出經(jīng)商125人，維族110人，漢族15人。維族是世居于此的農(nóng)民，漢族是1958年從江蘇省遷來的青年，他們并不會(huì)務(wù)農(nóng)，是在當(dāng)?shù)鼐S族老人的指導(dǎo)下學(xué)會(huì)種地的。為什么維族農(nóng)民比漢族農(nóng)民更喜好和善于經(jīng)商？（一）對(duì)資源的適應(yīng)任何環(huán)境對(duì)于供養(yǎng)生物的能力都的限度，這稱為供養(yǎng)力。供養(yǎng)力的大小取決于食物資源的數(shù)量和質(zhì)量。例：非洲博茨瓦納卡拉哈里沙漠的居民改變社會(huì)組織適應(yīng)環(huán)境。100平方英里只能維持41人；水穴間距離100平方英里；每穴正常時(shí)一年僅供30人飲用。當(dāng)?shù)鼐用褚孕∪壕幼?，而無法形成固定社會(huì)組織；例：美洲印第安人對(duì)主食玉米的適應(yīng)：玉米與堿及營(yíng)養(yǎng)成分的關(guān)系：人類學(xué)家對(duì)51個(gè)部落的調(diào)查，印第安人在調(diào)制食物的過程中，得到糾正。中美：磨玉米粉前用石灰煮；北美：草木灰。（二）對(duì)其他人群的適應(yīng)任何一個(gè)社會(huì)不會(huì)孤獨(dú)存在，都與周圍社會(huì)有著或友好、交換或敵對(duì)、競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系。例：漢藏之間的茶馬貿(mào)易與適應(yīng)環(huán)境；藏北與南亞的鹽糧交換；古代從事畜牧的彝族先民與從事農(nóng)耕的濮人先民綿延數(shù)百年的戰(zhàn)爭(zhēng)；個(gè)案：馬來西亞砂勞越第四區(qū)Baram河流域的民族、生態(tài)與交換關(guān)系Baram最上游高山的Punan族，山田燒墾和上山打獵；中下游居住的則有Kayan和Kenyah兩族，最下游則是典型的馬來人(Malays),他們是依河邊或海岸而居;最后是居住于市鎮(zhèn)內(nèi),大都業(yè)商的華僑。明中期后，華人最喜歡最上游高山上的燕窩，只有Punan人能采，并成為當(dāng)?shù)啬腥说纳?jì)方式，Kayan和Kenyah人作中間人，與最上面的Punan人形成主雇關(guān)系，與下游馬來人形成親戚伙伴關(guān)系。Kayan和Kenyah人從馬來人手中取到瓷器、錢器及珍貴金銀珠玉飾品，馬來人將燕窩賣給華僑。Punan燕窩Kayan和KenyahMalays華人Baram河城市下游瓷器、錢器及珍貴金銀珠玉三、生態(tài)與我國(guó)的民族文化民族學(xué)所提供的人類生存文化類型主要有:狩獵、采集類型、斯威頓耕作類型(刀耕火種)、畜牧類型、農(nóng)業(yè)類型、工業(yè)文明類型；北方和西北游牧兼事漁獵文化區(qū):北方草原的蒙古族,哈薩克族、部分藏族和裕固等民族,盡管服飾、帳幕等的形式各有特點(diǎn),宗教也有所不同,但都具有畜牧文化的共性。黃河中下游旱地農(nóng)業(yè)文化區(qū)中,中游以仰韶文化及河南龍山文化為代表,后來發(fā)展為夏文化。下游以青蓮崗文化、大汶口文化及山東龍山文化為代表,后來的發(fā)展應(yīng)為商文化長(zhǎng)江流域及其以南的越文化。居住環(huán)境有一個(gè)共同的特點(diǎn),即分布在平原低地和靠近江河湖海、水道縱橫的地區(qū),甚至居住在山區(qū)和云貴高原上的越人,也沿著較低平的河谷平壩居住,創(chuàng)造出相應(yīng)的文化類型—稻作文化。南方尚有山地耕獵文化區(qū),包括部分滇黔山區(qū)、湘桂山區(qū)及武夷山區(qū)的苗、瑤、舍等民族,墾殖山田,輔以狩獵,部分低平地區(qū)間種水稻,創(chuàng)造出獨(dú)特的文化?？挡馗咴?農(nóng)作及畜牧文化區(qū),以藏族為主創(chuàng)造出獨(dú)特的藏文化。西北則有經(jīng)河西走廊至準(zhǔn)噶爾和塔里木兩大盆地邊緣的綠洲的人工灌溉農(nóng)業(yè)區(qū)兼事養(yǎng)牲業(yè)文化。西南山地火耕旱地農(nóng)作兼事狩獵的文化區(qū),海南島五指山區(qū)的黎族和臺(tái)灣的高山族,也都有各自特有的文化創(chuàng)造。四、生態(tài)與民族社會(huì)發(fā)展的教訓(xùn)內(nèi)蒙古：適宜胡麻、甜菜,改種小麥；西藏：適宜青稞、豌豆、油菜；后來強(qiáng)調(diào)小麥，甚至冬小麥；甘肅：以夏糧的小麥為主，后大量種玉米和高粱；南方的民族地區(qū)：推廣雙季稻；北方牧區(qū)：“牧民不吃虧心糧”，草原開荒與沙化；西南林區(qū)：砍伐天然林。五、生產(chǎn)環(huán)境與生產(chǎn)方式：游牧不同環(huán)境中的人類如何以不同方式維持自身生存。依據(jù)生存所需食物和基本生活資料的不同途徑，分為游獵（打獵、采集）、游耕（刀耕火種）、游牧和精耕農(nóng)業(yè)等，并認(rèn)為這些生計(jì)方式是不同族群對(duì)于各類生態(tài)環(huán)境文化適應(yīng)的成果。而這種物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，也帶來了不同的社會(huì)文化關(guān)系?，F(xiàn)象：一般人的理解，游牧生產(chǎn)，相對(duì)于定居的農(nóng)業(yè)而言，是相當(dāng)落后的，是要逐步淘汰的生產(chǎn)方式。游獵游獵：包括捕獵和采集。1萬年前，曾廣泛存在于南極大陸之外的整個(gè)世界；20世紀(jì)初，此種生活方式瀕臨絕境。游耕俗稱“刀耕火種”。刀砍而非用刀耕作。這長(zhǎng)期被指責(zé)為浪費(fèi)土地和“不經(jīng)濟(jì)”的落后習(xí)俗。這些都需要重新評(píng)價(jià)。民族學(xué)的調(diào)查表明，這是人類適應(yīng)熱帶和亞熱事業(yè)林地生態(tài)環(huán)境的最佳產(chǎn)食方式之一，它可以避免在這樣的生態(tài)環(huán)境中因單一固定種植所帶來的水土流失，病害、土壤退化等問題。思考：如何評(píng)價(jià)當(dāng)代游獵民族的生產(chǎn)方式當(dāng)代游獵民族并不是智力低下或停滯不前的民族，他們的古老生產(chǎn)方式仍能適應(yīng)環(huán)境。流動(dòng)性；低能量的收支：當(dāng)代一袋土豆=制造肥料+農(nóng)藥+耕地+施肥+除草+收獲+運(yùn)輸；狩獵：能量=蘊(yùn)藏于他們肌肉中的能量。多種資源的利用

一種資源的過度利用例：非洲南部布須曼人感染生病少，寄生蟲少，消化不良少，無現(xiàn)代人久坐不動(dòng)，過量脂肪，精煉食物引起的疾病。中國(guó)游獵的鄂倫春人（20世紀(jì)初）的定居化、農(nóng)業(yè)開發(fā)、“水濕地”改造、“禁獵轉(zhuǎn)產(chǎn)”，由于轉(zhuǎn)變速度太快，獵民沒有心理準(zhǔn)備和技術(shù)準(zhǔn)備，文化中斷現(xiàn)象頻生，不同達(dá)成新的文化適應(yīng)，于是該族中酗酒和非正常死亡等社會(huì)問題很嚴(yán)重。一、物質(zhì)文化概念物質(zhì)文化是民族學(xué)研究中提出的概念，主要表現(xiàn)為“技術(shù)”文化，是人與自然關(guān)系的反映,它包括人類在生產(chǎn)、生活及精神活動(dòng)中所采用的一切物質(zhì)手段和全部物質(zhì)成果。二、物質(zhì)文化的內(nèi)容1、生計(jì)方式與生計(jì)類型2、生產(chǎn)工具和技術(shù)文化3、飲食文化4、交換與商業(yè)文化5、服飾文化6、交通與文化行為7、建筑與居住格局物質(zhì)文化與進(jìn)化論的思想密切相關(guān)。同時(shí)，在進(jìn)化論和唯物主義思想影響下，物質(zhì)文化在社會(huì)主義國(guó)家得到重視。蘇聯(lián)曾將“考古學(xué)”改為“物質(zhì)文化史”。三、理解物質(zhì)文化的幾種視角民族學(xué)的視野：物品作為物質(zhì)器物（歷史、質(zhì)地、制作與功能）、物品作為符號(hào)和象征物；物品里的文化意義。例一：衣服的分析衣服表現(xiàn)為具體的衣料、樣式、花色、搭配等特質(zhì)的外在內(nèi)容，它們服務(wù)于衣服一系列功能。對(duì)人的功能：保暖、性別、地位；對(duì)社會(huì)而言，技術(shù)和商業(yè)行為。保暖：物品；性別：象征；服裝：身份與等級(jí)：社會(huì)意義。例二：服飾與禮儀制度：“五服”斬缞：極粗生麻布為喪服，不縫衣旁及下邊。齊缞：用次等粗生麻布，縫衣旁及下邊。大功：用粗熟布為喪服。小功：用稍粗熟布為喪服。緦麻：用稍細(xì)熟布為喪服。袒絻：五服之外，同五世祖的親屬為袒免親，袒是露左臂，絻是用布從項(xiàng)中向前交于額上，又后繞于髻。

例三: