西方法律思想史筆記-打印版

PAGEPAGE1西方法律思想史筆記緒論 1第一篇古代西方法律思想 2第一章古希臘的法律思想 2第一節(jié)前期智者的法律思想 2第二節(jié)蘇格拉底和柏拉圖的法律思想 2第三節(jié)亞里士多德的法律思想 2第四節(jié)伊壁鳩魯和斯多葛學(xué)派的法律思想 2第二章古羅馬的法律思想 2第一節(jié)波里比阿法律思想 2第二節(jié)西塞羅的法律思想 3第三節(jié)塞涅卡的法律思想 3第四節(jié)羅馬五大法學(xué)家與羅馬法 3第二篇中世紀(jì)的法律思想 3第三章封建社會產(chǎn)生和開展時期的法律思想 3第一節(jié)奧古斯丁的法律思想 3第二節(jié)索爾伯茲里的法律思想 3第三節(jié)阿奎那的法律思想 3第四節(jié)馬西利的法律思想 4第四章封建社會解體時期的法律思想 4第一節(jié)馬基雅弗利的法律思想 4第二節(jié)布丹的法律思想 4第三篇17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級的法律思想 4第五章荷蘭資產(chǎn)階級革命時期的法律思想 4第一節(jié)格老秀斯的法律思想 4第二節(jié)斯賓諾莎的法律思想 5第六章英國資產(chǎn)階級革命時期的法律思想 5第一節(jié)霍布斯的法律思想 5第二節(jié)洛克的法律思想 5第三節(jié)彌爾頓的法律思想 6第四節(jié)哈林頓的法律思想 6第七章法國資產(chǎn)階級革命時期的法律思想 6第一節(jié)孟德斯鳩的法律思想 6第二節(jié)盧梭的法律思想 6第三節(jié)百科全書派的法律思想 7第四節(jié)摩萊里和馬布利的法律思想 7第五節(jié)羅伯斯比爾的法律思想 8第八章美國獨(dú)立戰(zhàn)爭時期的法律思想 8第一節(jié)華盛頓的法律思想 8第二節(jié)杰弗遜的法律思想 8第三節(jié)潘恩的法律 8第四節(jié)漢密爾頓的法律思想 9第九章德國統(tǒng)一時期的法律思想 9第一節(jié)康德的法哲學(xué) 9第二節(jié)費(fèi)希特的法哲學(xué) 10第三節(jié)黑格爾的法哲學(xué) 10第四篇19世紀(jì)資產(chǎn)階級的法律思想 10第十章英國資產(chǎn)階級的法律思想 11第一節(jié)邊沁的功利主義法學(xué) 11第二節(jié)奧斯丁的分析法學(xué) 11第三節(jié)約翰.密爾的自由主義法學(xué) 11第四節(jié)梅因的歷史法學(xué) 12第十一章德國資產(chǎn)階級的法律思想 12第一節(jié)薩維尼的歷史法學(xué) 12第二節(jié)耶林的目的法學(xué) 12第三節(jié)施塔姆勒的新康德主義法學(xué) 12第十二章法國資產(chǎn)階級的法律思想 13第一節(jié)孔斯坦的自由主義法律思想 13第二節(jié)孔德的社會學(xué)法學(xué) 13第十三章俄國資產(chǎn)階級的法律思想 13第一節(jié)12月黨人的法律思想 13第二節(jié)赫爾岑的法律思想 13第三節(jié)車爾尼雪夫斯基的法律思想 14第五篇20世紀(jì)歐美國家的法律思想 14第十四章社會法學(xué)派的法律思想 14第一節(jié)埃利希的法律社會學(xué)和自由法學(xué) 14第二節(jié)狄驥的社會連帶主義法學(xué) 14第三節(jié)龐德的社會學(xué)法學(xué) 14第四節(jié)美國現(xiàn)實主義法學(xué) 15第五節(jié)斯堪的納維亞現(xiàn)實主義法學(xué) 15第十五章分析實證主義法學(xué)派的法律思想 15第一節(jié)凱爾森的純粹法學(xué) 15第二節(jié)哈特的新分析法學(xué) 15第十六章新自然法學(xué)派的法律思想 16第一節(jié)馬里旦的新托馬斯主義法學(xué) 16第二節(jié)富勒的新自然法學(xué) 16第三節(jié)羅爾斯的新自然法學(xué) 16第四節(jié)德沃金的新自然法學(xué) 17緒論一、研究對象及其范圍研究對象是西方歷史上各種法律思想、觀點(diǎn)、理論和學(xué)說以及它們產(chǎn)生、開展的歷史和沿革的規(guī)律。有鮮明的階級性、實踐性和科學(xué)性。屬于理論法學(xué)范疇，有批判借鑒作用，可加深對我國社會主義法制的理解，擴(kuò)大知識面。二、體系安排公元前10世紀(jì)前后希臘進(jìn)入奴隸制社會，西方法律思想史開始于雅典和斯巴達(dá)城市國家形成和開展時期。公元前五世紀(jì)到四世紀(jì)希臘出現(xiàn)了智者。他們認(rèn)為遵守國家法律是違反自然的，因為他不代表正義。與智者對立的是蘇格拉底一派，他主張國家制定的法律是符合人類幸福標(biāo)準(zhǔn)的。知識就是美德，遵守法律也是一種美德的要求。柏拉圖主張由哲學(xué)家出來擔(dān)任國王，用法律去約束統(tǒng)治者。亞里士多德認(rèn)為，通過法律進(jìn)行統(tǒng)治是最好的政體，主張實行法治。古希臘城市國家進(jìn)入危機(jī)時期的法律思想，以伊壁鳩魯和斯多葛學(xué)派為代表。伊壁鳩魯曾經(jīng)研究過德謨克利特的哲學(xué)，并創(chuàng)辦雅典學(xué)園，宣傳唯物主義和無神論的思想。伊壁鳩魯?shù)膫惱?、無神論和契約說，對古代希臘、羅馬法律思想的開展起過促進(jìn)作用。在古代羅馬，西塞羅在繼承和開展古希臘法律思想的同時，開展了希臘哲學(xué)中關(guān)于自然法的理論；它從人類理性出發(fā)，提出關(guān)于解放奴隸的政治主張。公元前五世紀(jì)?十二銅表法?到公元６世紀(jì)中葉查士丁尼?法典匯編?的羅馬法，是西方法律思想史中一份珍貴的文化遺產(chǎn)。在羅馬法的形成和開展中，羅馬五大法學(xué)家作出過重要奉獻(xiàn)。從奧古斯都開始，羅馬帝國賦予五大法學(xué)家的法律解釋和法學(xué)著作以法律效力。在西歐，中世紀(jì)法律思想同神學(xué)世界觀緊密地聯(lián)系在一起，神學(xué)處于支配地位?；浇躺駥W(xué)最早表現(xiàn)形式是教父學(xué)，代表人物圣奧古斯丁。中世紀(jì)后期，阿奎那的自然法觀點(diǎn)同政治宗教結(jié)合了起來。為了君主王權(quán)，國家主權(quán)概念應(yīng)運(yùn)而生，標(biāo)志著君主專制國家的形成。近代主權(quán)學(xué)說也產(chǎn)生，代表人物馬基雅弗利和布丹。資產(chǎn)階級革命時期，資產(chǎn)階級以自然法理論為思想武器，反對封建，奪取政權(quán)，建立資產(chǎn)階級國家與法律。與古代自然法內(nèi)容不同，古代希臘單純從哲學(xué)方面去探討，認(rèn)為在成文法律之上，自然法是一種普遍的法那么，它表達(dá)人類的理性。中世紀(jì)的自然法那么又被披上一件神學(xué)的外衣，宗教色彩濃厚。近代自然法是從資產(chǎn)階級人道主義出發(fā)，假設(shè)一種自然狀態(tài)作為理論的前提。古代和中世紀(jì)的自然法是從國家立場出發(fā)，強(qiáng)調(diào)道德在生活中的作用；近代自然法那么是從個人立場出發(fā)，強(qiáng)調(diào)利己主義。資產(chǎn)階級自然法代表人物：以格老秀斯、霍布斯為代表，擁護(hù)君主專制，主張君權(quán)至上；以洛克、盧梭和杰弗遜為代表，堅持資產(chǎn)階級共和制度，主張主權(quán)在民；以孟德斯鳩為代表，擁護(hù)君主立憲。19世紀(jì)的德國，歷史法學(xué)、唯心主義法學(xué)占統(tǒng)治地位。在19世紀(jì)的英國，功利主義法學(xué)和分析法學(xué)以赤裸裸的自私自利原那么替代了17、18世紀(jì)啟蒙學(xué)者自然法學(xué)思想。以邊沁為代表的功利主義法學(xué)認(rèn)為痛苦和快樂是人類行為的兩大主宰，把批判的鋒芒指向傳統(tǒng)的自然法學(xué)。以奧斯丁為代表的分析法學(xué)，強(qiáng)調(diào)法律是命令，是強(qiáng)制，是義務(wù)的。20世紀(jì)歐美各國的法律思想有了新的開展，主要流派有：社會學(xué)法學(xué)，包括奧地利埃利希的法律社會學(xué)和自由法學(xué)、法國狄驥的社會連帶主義法學(xué)、美國龐德的社會學(xué)法學(xué)、弗蘭克的現(xiàn)實主義法學(xué)以及斯堪的納維亞現(xiàn)實主義法學(xué)。新分析法學(xué)，包括凱爾森標(biāo)準(zhǔn)法學(xué)，也稱為純粹法學(xué)；哈特的新分析法學(xué)。新自然法學(xué)，馬里旦新托馬斯主義法學(xué)和富勒、羅爾斯、德沃金的新自然法學(xué)；新康德主義法學(xué)；新黑格爾主義法學(xué)。他們的共同特點(diǎn)是：宣揚(yáng)階級調(diào)和和階級合作，維護(hù)社會秩序強(qiáng)調(diào)法律社會化，自由主義和保守主義兩種思潮并存。三、西方法律思想史內(nèi)容上的幾個特點(diǎn)：第一，自古迄今，自然法那么思想和觀點(diǎn)幾乎貫穿于整個剝削階級社會的開展時期，在法律思想中具有鮮明的標(biāo)記。第二，在理性、正義與法律的關(guān)系中，剝削階級政治思想家和法學(xué)家對法律定義的論述，往往同理性、正義等同起來，從而掩蓋了法律的階級性，為一定的統(tǒng)治階級利益效勞。第三，18世紀(jì)以前道德與法律是聯(lián)系在一起的，反對加以區(qū)分。18世紀(jì)以后，那么試圖把法律和道德分開。第四，不同階級的思想家，總是把統(tǒng)治階級內(nèi)部的平等說成是全民的平等。抹煞統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級之間的不平等關(guān)系。第五，統(tǒng)治階級都強(qiáng)調(diào)自由必須服從法律，只有在法律許可的范圍之內(nèi)實行自由。第一篇古代西方法律思想第一章古希臘的法律思想希臘雅典的民主制度是西方文明的開端，伯里克利執(zhí)政時期稱為黃金時代。德古拉編寫和公布了希臘最早的一部成文法典。德謨克利特唯物主義原子論。赫拉克利特提出自然法和人為法的區(qū)別，是辯證法的奠基人之一。第一節(jié)前期智者的法律思想公元前五世紀(jì)，古希臘的哲學(xué)和思想發(fā)生了一次深刻的變化，哲學(xué)從宗教中別離了出來。完成這次轉(zhuǎn)變的思想家，被稱之為智者。智者以自然這個概念為前提論述自然法，認(rèn)為自然就是真理或稱為實在。也是最先提出反對奴隸制思想的人。人為法并不代表正義，不應(yīng)當(dāng)遵守。第二節(jié)蘇格拉底和柏拉圖的法律思想一、蘇格拉底的法律思想認(rèn)為實踐中，人為法高于自然法。公民必須遵守法律。法律是人類幸福的標(biāo)準(zhǔn)，美德既是知識。二、柏拉圖的法律思想?對話集??理想國??政治家??法律篇?。?理想國?第一說明理想國的產(chǎn)生和組成，這是歷史上最早的烏托邦。第二規(guī)定理想國的統(tǒng)治者必須是哲學(xué)家。他重人治輕法治。理想國中的等級制度，統(tǒng)治者——金子——智慧；軍人—銀子—勇敢；節(jié)制、正義屬于三個不同等級；勞動者—銅和鐵。柏拉圖認(rèn)為賢人政體是最好的政體，也就是他的理想國。柏拉圖重視立法工作。1、立法只有為之立法的國家應(yīng)該是自由的。2、這個國家應(yīng)該是統(tǒng)一的。3、這個國家的人民對法律應(yīng)該具有理解力。全部的善德是制定法律的最高標(biāo)準(zhǔn)。法律與政體的關(guān)系，認(rèn)為混合政體形式是最好的。柏拉圖后期強(qiáng)調(diào)法律在治理國家中的重要性。創(chuàng)辦了第一學(xué)園。第三節(jié)亞里士多德的法律思想?倫理學(xué)??政治學(xué)??雅典政制?，逍遙學(xué)派?！拔覑畚?guī)?，我更愛真理〞?！皩ν庠谑澜绲恼鎸嵭?，并無疑心〞。四因論〔質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因〕一、法律和國家的關(guān)系兩者目的都是為了善德，他們又是以公共利益為依歸的正義。國家是最高的社團(tuán)，法律是正義的具體表現(xiàn)。法律的好壞是以正義作為劃分標(biāo)準(zhǔn)的，人們服從城邦制定的法律，也就是實現(xiàn)了正義。二、法律和政體亞里士多德認(rèn)為一種小奴隸主階級為主體的共和政體，既是最好的又是穩(wěn)定的，因這種政體最符合他的中庸之道，也最能實現(xiàn)正義。劃分國家政體有兩個標(biāo)準(zhǔn)：一是最高治權(quán)的執(zhí)行者人數(shù)是多少，二是有最高治權(quán)的執(zhí)行者實行統(tǒng)治的目的。君主政體—暴君政體，貴族政體—寡頭政體，共和政體—平民政體。正宗政體——變態(tài)政體。為全邦共同利益正宗政體為統(tǒng)治者私利變態(tài)政體一人君主政體僭主政體少數(shù)人貴族政體寡頭政體多數(shù)人共和政體平民政體三、法治和人治它是西方法律思想史上最早崇尚法治的人物之一，他主張實行法治?！惨弧撤ㄖ蔚暮x已成立的法律獲得普遍的服從，而大家所服從的法律本身又應(yīng)該是制定得良好的法律。〔二〕多數(shù)人的考慮要比少數(shù)人考慮周到、正確得多。其次，法律不會偏私，具有公正性。〔三〕立法應(yīng)注意國境的大小和境內(nèi)居民兩個因素、鄰邦關(guān)系、財產(chǎn)限額和各個家庭子女人數(shù)。法律必須變革，但變革要慎重。立法中特別要重視教育。四、法律定義法律具有正義性；法律具有普遍性；法律具有平等性；法律具有穩(wěn)定性與靈活性；法律具有權(quán)威性。亞里士多德發(fā)表了著名的?政治學(xué)?，從而把政治學(xué)從古代哲學(xué)和倫理學(xué)中獨(dú)立出來。古代希臘哲學(xué)家中最博學(xué)的人物。創(chuàng)立了第二學(xué)園。政體構(gòu)成三要素思想，即國家的議事機(jī)能、行政機(jī)能和審判機(jī)能。第四節(jié)伊壁鳩魯和斯多葛學(xué)派的法律思想一、伊壁鳩魯學(xué)派在人們的相互交往中，為了預(yù)防傷害造成的損失和痛苦而互相約定、這種約定就是公正，就是法律的來源。以唯物主義原那么為根底提出了他們的倫理觀；無神論；政治和國家起源的契約說。創(chuàng)立了第三學(xué)園。二、斯多葛學(xué)派學(xué)派創(chuàng)始人芝諾創(chuàng)立了第四學(xué)園。他們宣傳自然法是普遍存在的和至高無上的法那么，他的效力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過人類領(lǐng)袖所制定的法律。人類所制定的法律應(yīng)該符合代表理性的、永恒不變的自然法。斯多葛主義以一種倫理學(xué)的方式初步表達(dá)了個人主義的觀念，即獨(dú)立的個人是自足的、完美的和可行的。關(guān)于世界國家的理論，認(rèn)為人們應(yīng)該是一律平等的。這些觀點(diǎn)是羅馬法思想的一個重要淵源。第二章古羅馬的法律思想第一節(jié)波里比阿法律思想羅馬第一個法律思想家，希臘人。?羅馬史?他的三點(diǎn)結(jié)論：第一政體循環(huán)論，第二混合政體論，第三制衡原理。一切非混合政體的形式，都會退化與衰敗。執(zhí)政官——君主，元老院—貴族，平民會議—民主勢力。第二節(jié)西塞羅的法律思想他把斯多葛學(xué)派的自然法思想同羅馬法結(jié)合在一起的主要代表人物。?論共和國??官吏篇??法律篇?一、理性、法和正義的關(guān)系西塞羅以自然法理論為根底，以人為前提，來解釋人類理性法與正義的關(guān)系。人和上帝的第一份共同財富就是理性。正當(dāng)?shù)睦硇跃褪欠ǎ晕覀冋J(rèn)為人和上帝共同具有法。二、西塞羅法的定義自然法既不能廢除，也不能取消。自然是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，法就是理智，支配正當(dāng)行為和禁止錯誤行為就是法的自然職能。但凡正當(dāng)?shù)暮驼嬲姆啥际怯篮愕?，而且不與成文法相始終。如果現(xiàn)行法和正義相矛盾的話，這種法律就不是真正的法律。實際上是指代表奴隸主階級利益的法律。三、法律、執(zhí)政官、政體的關(guān)系國家是一個道德的集體，也既“人民的事業(yè)〞。第一，西塞羅把國家和法律認(rèn)為是人民的共同財富。人民的幸福是至高無上的法律。第二，執(zhí)政官必須依靠法律來辦事，所以執(zhí)政官是法律的產(chǎn)物，執(zhí)政官乃是會說話的法律，而法律是不會說話的執(zhí)政官。第三，國家制定的法律，國家要永遠(yuǎn)服從上帝的法律、道德或自然法，這種法律超越人的選擇和人定的制度，它是更高一級的正義統(tǒng)治。國家只有為實現(xiàn)公平和正義的原那么時使用暴力才是正當(dāng)?shù)摹Ｎ魅_的人民，把大多數(shù)的奴隸排除在外。四、權(quán)力的均衡原那么對資產(chǎn)階級的分權(quán)理論形成和對美國憲法所規(guī)定的制恒原那么的實施影響很大。第一，相信混合政體形式的優(yōu)越性。第二，是國家政體的歷史循環(huán)論。五、罪行相應(yīng)原那么西塞羅提出罪行相應(yīng)原那么和公開審判的原那么。第三節(jié)塞涅卡的法律思想他認(rèn)為自然法是永恒的，主張把人分成不同的等級。追溯過去的黃金時代，帶有原始宗教的濃厚色彩，一方面強(qiáng)調(diào)人類本性固有的罪惡。一方面又帶有人道主義傾向。保護(hù)婦女兒童，扶助苦難人。認(rèn)為法律與政府都是上帝在引導(dǎo)人類生活，這種概念中具有一種濃厚的宗教色彩和含義。十分強(qiáng)調(diào)是醫(yī)治罪惡的重要手段。第四節(jié)羅馬五大法學(xué)家與羅馬法一、從習(xí)慣法的成文法時期十二銅表法的公布，打破了奴隸主貴族對法律的壟斷。二、從市民法到萬民法時期由屬人主義走向?qū)俚刂髁x。屬人法由某人的部落、宗教團(tuán)體和適用于一定等級中的法以及其他因素決定的、適用于該人及其交易上的法，稱為屬人法。屬地法的原那么既看當(dāng)事人屬于哪個國家、居住地和其交易發(fā)生于何地。羅馬帝國時期屬地原那么是法律的根底。三、羅馬法學(xué)家的活動時期蓋尤斯—?法學(xué)階梯?；保羅；烏爾比安；帕比尼安；莫徳斯蒂努斯。他們的任務(wù)是：幫助羅馬帝國立法、負(fù)責(zé)解釋法律、答復(fù)法律上的疑難問題、編纂合法證書、指導(dǎo)訴訟活動。四、法典編纂時期?查士丁尼民法大全?由?法學(xué)階梯??法學(xué)匯編??法典?和?新律?構(gòu)成。五、羅馬法體系形成時期羅馬法的體系分為公法和私法兩大部份，這是羅馬法學(xué)家烏爾比安首創(chuàng)。公法是保護(hù)整個國家和社會利益的有關(guān)法律。私法那么是保護(hù)一切私法利益的法律。形成了市民法、萬民法和自然法三局部，后來把最高裁判官法也作為法律體系的組成局部。在羅馬法學(xué)家那里，法律標(biāo)準(zhǔn)與道德標(biāo)準(zhǔn)是不予區(qū)分的。從哲學(xué)觀點(diǎn)看：第一，法理的公正和正義為概念，公正和正義是人人有份的。第二，公正和正義來源于自然法，而非基于功利原那么。第三，國家立法機(jī)關(guān)隨時可以變化，但立法的最后根據(jù)那么以人民為依歸。第二篇中世紀(jì)的法律思想神學(xué)的世界觀，神權(quán)政治論和君權(quán)神授論。一切權(quán)利都來源于上帝，自然法那么成為上帝法律的代名詞?；浇躺駥W(xué)最初表現(xiàn)形式是教父學(xué)，實際上是利用古代哲學(xué)中的糟粕來改造原始的基督教，使之適合于奴隸制和封建制的需要。第三章封建社會產(chǎn)生和開展時期的法律思想第一節(jié)奧古斯丁的法律思想生于阿爾及利亞，新柏拉圖主義，是一位神秘主義哲學(xué)家。?上帝之城?第一部歷史哲學(xué)。?懺悔錄?一、教父學(xué)第一、“三位一體說〞：上帝—圣父，基督—圣子，教皇〔上帝在人間的代表，把圣父、圣子和人聯(lián)系起來〕—圣靈。第二、“創(chuàng)世說〞。宇宙萬物乃至人類都是上帝創(chuàng)造出來的，上帝是救世主，是萬能的。人類理性應(yīng)當(dāng)服從宗教信仰。哲學(xué)政治法律應(yīng)當(dāng)服從神學(xué)。第三、“原罪說〞。人類始祖亞當(dāng)和夏娃被創(chuàng)造出來之后就犯了罪，從此其子孫都帶有原罪。這是人類永遠(yuǎn)不能解脫的懲罰。源于古希臘斯多葛學(xué)派認(rèn)為人性一為欲望，一為理性。人總是受欲望的驅(qū)使，追求肉體地滿足。第四、“末日審判說〞。認(rèn)為人在死后其靈魂不滅，但她要受到審判，分別進(jìn)入天堂和地獄。二、“天國〞與“地國〞兩個世界光明的世界是上帝建立的，也稱天國；黑暗的世界和世俗的國家，稱為地國。人是兩個國家的公民，一是地國二是天國。法律在這人們的心坎上。三、君權(quán)神授論皇帝是在教會之中，而不是在教會之上?！鞍褎P撒的東西交給凱撒，把上帝的東西交給上帝。〞第二節(jié)索爾伯茲里的法律思想中世紀(jì)第一部系統(tǒng)研究政治哲學(xué)的書?論政府原理?。沿襲了西塞羅的法律概念，法律不但管轄被統(tǒng)治者，而且也限制統(tǒng)治者。第三節(jié)阿奎那的法律思想中世紀(jì)最有權(quán)威的經(jīng)院哲學(xué)代表，也是重要的法律思想家。?神學(xué)大全??論君主政治??反異教徒大全?一、國家的起源、目的及政體在神權(quán)政治中，竭力美化封建君主專制國家，為君主政體辯護(hù)。國家是上帝創(chuàng)造，上帝是一切權(quán)力的源泉和像征。君主是上帝的一個仆人。阿奎那認(rèn)為君主制是最好的政體。二、法律的定義人要過政治生活，人又是分等級的。人受理性、神法和政治權(quán)威三種秩序支配。法淵源于拘束一詞。君主意志就是法律。法律不是別的，而是由一種管理社會的人所公布的、以公共福利為目的的理性的命令。三、法律分類〔一〕永恒法。即神的理性的表達(dá)。人類最高的法律，是一切法律的淵源?！捕匙匀环?。理性動物參與永恒法，就叫做自然法。自然法也就是上帝用來統(tǒng)治人類的法律。是永恒法的一局部，它受永恒法的支配和制約?！踩橙朔?。即通過國家機(jī)關(guān)制定的法律，它是根據(jù)自然法，最終是根據(jù)永恒法制訂的，表達(dá)人類的理性。它有四個特點(diǎn)1,人法從是自然法來的。實在法可分為萬民法和市民法。2,人法是以城市的公共福利為目標(biāo)。3,人法應(yīng)該由市民社會的統(tǒng)治者來加以公布。4,法律可以根據(jù)其不同的對象分類，并且有時候就以它們的制定者來命名。〔四〕神法。即?圣經(jīng)?，是一切法律的源泉，是主宰人們的法律。神法的理由：1，人在行動方面是受法律支配的，而且接受神所賦予的法律指導(dǎo)。2，神法不會發(fā)生錯誤。3，規(guī)定人們的內(nèi)心活動。4，能夠防止各種各樣的罪惡。四、法律和道德第一種道德既受人法支配，又受神法支配；第二個道德不受人法支配，只受神法支配；第三種道德既不受人法支配，又不受神法支配。第四節(jié)馬西利的法律思想堅決反對動用教權(quán)，維護(hù)君權(quán)。使法學(xué)擺脫神學(xué)桎梏的重要人物之一。?和平的保衛(wèi)者?一、法律的定義和分類神法和人法。二、立法權(quán)他把立法權(quán)置于其他國家權(quán)力之上。制定法律的人必須是市民自己。三、立法權(quán)和行政權(quán)的行使自己和市民所選舉的立法機(jī)關(guān)也有權(quán)行使、執(zhí)行權(quán)利，以屬于少數(shù)人為佳。但必須依據(jù)法律。馬西利贊成君主立憲制。四、反對教會法教會法如果真是神法的話，他的懲罰手段必然在神的世界中實行。第四章封建社會解體時期的法律思想意大利15世紀(jì)下半葉，進(jìn)入文藝復(fù)興時代。君權(quán)思想興起和市民階級的開展。第一節(jié)馬基雅弗利的法律思想意大利著名的政治思想家。?君主論??戰(zhàn)爭的藝術(shù)??佛羅倫薩史?一、建立統(tǒng)一的意大利國家渴望共和制，同時認(rèn)為適應(yīng)資本主義開展要求的中央集權(quán)制國家，君主國是最理想的。二、政治法律手段和軍事措施人民需要法律，應(yīng)依照法律生活。馬基雅弗利將宗教與政治法律分開，而且將倫理道德與政治法律應(yīng)分開。人性側(cè)重于惡。法律是統(tǒng)治手段和工具的結(jié)論.效法狐貍和獅子。三、立法者的重要性一個成功的國家，必須有一個人單獨(dú)建立。由他制定法律和創(chuàng)立政府，它不僅置身于法律之外，而且由于道德來源于法律，也就不受道德的約束。衡量統(tǒng)治者的標(biāo)準(zhǔn)只有一個：政治手段是否成功。建立任何一種秩序，唯一的方法是建立君主專制的政府。四、法律和軍隊法律和軍隊是奠定國家的根底。保護(hù)私有財產(chǎn)，適應(yīng)資產(chǎn)階級利益的需要。一個公民應(yīng)把國家和法律規(guī)定的義務(wù)置于其他所有義務(wù)和考慮之上。第二節(jié)布丹的法律思想出身于法國。?國家6論?一、提倡宗教信仰自由政策允許各教派在法國同時存在。二、國家的起源、目的和定義國家是由多數(shù)家族的人員可共同財產(chǎn)組成的合法政府，并被一個擁有最高權(quán)力及理智所支配團(tuán)體。布丹對國家問題的認(rèn)識。1，首先從家庭的認(rèn)識。家長對子女及其他成員擁有絕對的權(quán)力。2，家庭既然形成一個自然單位，所以私有財產(chǎn)的權(quán)益同時產(chǎn)生，而國家與其他社會團(tuán)體均起源于此。3，家庭有財產(chǎn)權(quán)，抨擊了柏拉圖和穆爾。4，家長制的論點(diǎn)，來源于權(quán)力主義，財產(chǎn)權(quán)淵源于自然法，是一種自然權(quán)利。三、主權(quán)學(xué)說主權(quán)是指對內(nèi)具有至高無上的權(quán)力，對外具有獨(dú)立平等的權(quán)利。主權(quán)是不受法律限制的，對公民和臣民進(jìn)行統(tǒng)治的最高權(quán)力。具體內(nèi)容：1，它是永恒的，有別于特定時間內(nèi)所授予的任何有限的權(quán)利。2，它是非授予的權(quán)力，或無限制地和無條件的授權(quán)。3，它是不能轉(zhuǎn)讓的，也不受法令限制。4，它不受法律的約束，因為主權(quán)都是法律的來源。他不成認(rèn)混合政體的形式，主張把國家和政府分開。布丹認(rèn)為政體雖有三種但最優(yōu)良的還是君主政體。君主享有主權(quán)，君主的行為當(dāng)然不對人民負(fù)責(zé)，也不受法律約束。既是主權(quán)者，當(dāng)然也是立法者。四、對主權(quán)的限制第一，國家受理性支配，君主首先應(yīng)受到自然法的限制。第二，君主應(yīng)該受到社會契約的限制。第三，君主還要受到國家根本法的限制。在他的自然法之中特別強(qiáng)調(diào)個人自由和私有財產(chǎn)不可侵犯的原那么。第三篇17、18世紀(jì)資產(chǎn)階級的法律思想以自然法學(xué)說為理論武器。自然狀態(tài)、自然權(quán)利、自然法。古代和中世紀(jì)的自然法與資產(chǎn)階級自然法內(nèi)容是不同的：古代自然法，從自然哲學(xué)角度論述自然法高于人類制定的成文法，并認(rèn)為它是自然界的普遍法那么。中世紀(jì)的自然法，從神學(xué)角度論證自然法是上帝的意志〔神的意志〕的表達(dá)。近代自然法，它從人性論出發(fā)，以人類理性為思想武器。從格老秀斯開始，中間經(jīng)英國霍布斯和洛克、法國的孟德斯鳩和盧梭等人的努力形成了資產(chǎn)階級自然法學(xué)說。它分為三個時期。第一時期，西歐文藝復(fù)興運(yùn)動和宗教改革。自然法的鋒芒針對中世紀(jì)的神學(xué)和封建專制主義。特點(diǎn)是民族國家的形成和開展、主權(quán)學(xué)說的崛起，宗教中新教的獨(dú)立、經(jīng)濟(jì)上重商主義的出現(xiàn)。代表人物格老秀斯、霍布斯、斯賓諾沙。第二時期，英國資產(chǎn)階級革命前后、特點(diǎn)為防止封建專制復(fù)辟、經(jīng)濟(jì)上要求實行自由主義，預(yù)防政府違反和侵犯自然法所確定的生命、自由和財產(chǎn)的權(quán)利、強(qiáng)調(diào)個人的自由和平安。分權(quán)思想應(yīng)運(yùn)而生，洛克和孟德斯鳩是主要代表。第三個時期，是美國獨(dú)立戰(zhàn)爭和法國大革命前后，特點(diǎn)是強(qiáng)烈要求實行人民主權(quán)、建立資產(chǎn)階級共和制度和保衛(wèi)人民的民主自由的權(quán)利。代表人物盧梭。中世紀(jì)和古代的自然法、從國家主義出發(fā)，強(qiáng)調(diào)道德標(biāo)準(zhǔn)的重要性；資產(chǎn)階級自然法那么是從人性論出發(fā)，強(qiáng)調(diào)個人主義，以利己為目的。第五章荷蘭資產(chǎn)階級革命時期的法律思想第一節(jié)格老秀斯的法律思想荷蘭建立了歐洲第一個資產(chǎn)階級國家。格老秀斯是近代資產(chǎn)階級自然法的創(chuàng)始人，是國際法之父。“看吧！荷蘭的奇跡〞。?論海洋自由??戰(zhàn)爭與和平法?一、國家學(xué)說格老秀斯的國家學(xué)說是以自然法和社會契約為根底的。人民通過社會契約成立國家、社會契約分為兩種形式：一種是以神的意志為前提〔統(tǒng)治契約說〕；一種那么以自然法為根底〔社會契約說〕。統(tǒng)治契約說與社會契約說有以下區(qū)別：第一是指導(dǎo)思想不同，前者以神的意志為前提，后者那么以自然法為根底。第二是參與契約的當(dāng)事人不同，前者是在人民和君主之間訂立契約。后者那么是在人民之間訂立契約，然后才產(chǎn)生統(tǒng)治者。第三是人民對破壞契約的懲罰手段不同。前者主張驅(qū)逐暴君，后者分兩種主張一是人民有權(quán)起來革命。第四所設(shè)想的政體不同，前者主張實行君主政體。后者分為三種：一種主張實行專制政體，如霍布斯。一種主張君主立憲，洛克、孟德斯鳩。一種主張實行民主共和制，如盧梭。二、法律分類自然法之母就是人性的論點(diǎn)。人類遵守社會契約是自然法的組成局部。遵守契約即為民法之母，而自然法又是從契約的約束力所生，因此可以說自然法是民法之祖。法律劃分為自然法和意定法兩大類，意定法又分為國內(nèi)法和國際法兩種。國內(nèi)法是由自然法產(chǎn)生。三、自然法的定義自然法是政治的理性準(zhǔn)那么，他指出任何與我們理性和社會性相一致的行為就是道義上公正的行為；符合理性法那么要求的就是正當(dāng)?shù)男袨椤７粗褪亲飷旱男袨?。其次這種正當(dāng)?shù)睦硇允怯缮系垡?guī)定的，理性的準(zhǔn)那么又是檢驗人們行為合法與非法的試金石。四、自然法的內(nèi)容和特點(diǎn)根本原那么一是各有其所有，二是各償其所負(fù)。自然法是永恒不變的。五、自然法和國際法的關(guān)系格老秀斯認(rèn)為國際法包括自然法。國際法定義：正如每個國家的法律的目的在于實現(xiàn)國家的善和國家之間的善。在他們之間，法律是依據(jù)契約而開展的，法律并不是為某一國家的利益而開展的，而是為了所有國家的利益，這種法叫做國際法。廣義的國內(nèi)法〔國內(nèi)范圍之外的成文法〕就是國際法，法律的效力來自所有或許多國家的意志。六、法律和權(quán)力的關(guān)系權(quán)力是法律派生的，法律要求包括權(quán)力，任何一種超過一個人自身的權(quán)利就是自由；任何一種超過他人的權(quán)利就是權(quán)威。七、主權(quán)在君通過契約組成政府擁護(hù)一個人為君主后，就得永遠(yuǎn)服從這個君主。人民是君主的奴隸，任命和土地都是君主的私有財產(chǎn)，可任意處理，自由轉(zhuǎn)讓。格老秀斯的自然法的顯著特點(diǎn)：一，個人主義傾向，二，理性主義思潮。第二節(jié)斯賓諾莎的法律思想荷蘭著名的政治法律思想家，英勇的無神論者。?神學(xué)政治論?。政治與教離，天賦人權(quán)，社會契約說。認(rèn)為自然界本身就是神。并不否認(rèn)上帝的存在。?圣經(jīng)?歷史上第一次提出科學(xué)的解釋他的方法。認(rèn)為解釋?圣經(jīng)?與解釋自然的方法是一樣的。一、法律的定義法律這個詞既含有自然法又含有成文法，成文法是包括自然法的，自然法又必須為成文法效勞。二、法律分類法律分為人的法律和神的法律。第一，解決法律與上帝的關(guān)系問題，也就是他認(rèn)為上帝和自然是一碼事。第二，認(rèn)為最高的善就是上帝的化身。第三，他又把自然法的性質(zhì)同資產(chǎn)階級人性論結(jié)合在一起，認(rèn)為這是普遍的。三、服從法律斯賓諾莎十分強(qiáng)調(diào)在一個國家中服從法律的重要性。假設(shè)一個國家所有分子無視法律，就足以使國家解體與消滅。四、天賦人權(quán)、信仰自由和言論自由斯賓諾莎的天賦人權(quán)理論，是建立在資產(chǎn)階級人性論的根底之上，而這種人性論又和資產(chǎn)階級的功利主義緊密地結(jié)合在一起。他斷言“人性的一條普遍規(guī)律是，凡人斷為有利的，他必不會等閑視之，除非是希望獲得更大的好處，或是出于害怕更大的禍害；人也不會忍受禍害，無非是為了防止更大的禍害，或獲得更大的好處。〞每個人都可以自由思想，自由發(fā)表意見，人人生來就賦有自由，天賦人權(quán)是不能轉(zhuǎn)讓的。他所說的自由當(dāng)然不是指勞動人民的自由，而是資產(chǎn)階級的自由，有很大的歷史局限性。第六章英國資產(chǎn)階級革命時期的法律思想英國資產(chǎn)階級革命標(biāo)志著世界近代史的開端。第一節(jié)霍布斯的法律思想代表大資產(chǎn)階級，上層新貴族利益。近代機(jī)械唯物主義奠基人之一。培根的秘書，代表作?利維坦?。?論公民?和?論物體??論人性?。一、自然法建立在自然法理論根底之上，又以人性論為根底。從人類本性的‘平等性’得出了‘人性惡’的結(jié)論。競爭、猜疑和榮譽(yù)。從而提出了“自然狀態(tài)〞是“一切人反對一切人的〞戰(zhàn)爭狀態(tài)的著名論點(diǎn)?；舨妓箍磥恚匀环ǖ膬?nèi)容有14條，概括起來有以下四點(diǎn)：第一，關(guān)于尋求和平與信守和平以及人們應(yīng)該放棄為和平障礙的權(quán)利。第二，關(guān)于遵守契約。必須認(rèn)真履行，遵守契約是正義的源泉。第三，人只要有改正表示，對可原諒者，那么應(yīng)給原諒。第四，在自然狀態(tài)下人人都是平等的，無所謂聰明和愚笨之分。他把自然法的所有內(nèi)容用一句話概括：“己所不欲，勿施與人。〞社會契約論在霍布斯思想中占有特別重要的地位。公共權(quán)力必須經(jīng)訂立契約才能產(chǎn)生，社會契約是人類擺脫自然狀態(tài)的必經(jīng)之路，通過社會契約統(tǒng)一在一個人格之中就叫做國家。二、主權(quán)霍布斯提出了主權(quán)在君的政治主張。主權(quán)具有至高無上、不可分割、不可轉(zhuǎn)讓的性質(zhì)。主權(quán)者的權(quán)利不受法律的限制。他認(rèn)為君主政體最好。反對資產(chǎn)階級提出的法制和分權(quán)要求。三、法律法律是國家對人民的命令，由口頭說明，或由書面文字，或用其他明顯的方法，以表示出來的規(guī)那么和意志，用以區(qū)分是非，指出只能服從而不能違反。法律特征：〔一〕主權(quán)性。國家的代表者就是主權(quán)者，不受法律約束?！捕骋庵拘?。法律的權(quán)威與效力都是從國家的意志中得來的。法律不能違反理性?！踩炒_定性。國家法律僅僅對能了解的人說來才是法律。沒有在人們可以看到的地方加以公布，就不是真正意義上的法律。法律沒有宣布的地方，無知便是一個獲得寬恕的充分理由。法律分類：〔一〕就法律形式而言，霍布斯把法律分為自然法和成文法兩大類。成文法可分為人法和神法兩種。人法又分為分配法和懲戒法?！捕尘头傻男ЯΧ裕譃楦痉ㄅc非根本法。根本法是之一個國家建國的法律根底，相當(dāng)于憲法。非根本法是指國家的普通法律。采用比擬法的研究方法。四、霍布斯刑法思想提出了罪行相應(yīng)的刑罰原那么。思想不構(gòu)成犯罪。犯罪必須是違犯法律的行為。虛榮是導(dǎo)致犯罪的主要原因。區(qū)分罪與非罪的界限：1，必須根據(jù)法律規(guī)定確定罪行。2，對可寬恕的情形不能定罪。不為罪的行為有：缺乏獲知法律的方法，人身處在非自由的情形，正當(dāng)防衛(wèi)。關(guān)于罪行輕重以犯罪原因論，以后果論，以時間地點(diǎn)和人物而論。刑罰就是國家的統(tǒng)治者，根據(jù)人們對于法律的禁令作為與不作為，而對違犯法律的人所施加的一種痛苦，目的在于使他人知道違反法律必受懲罰而守法。第一，刑罰權(quán)力來自于國家。第二，對犯罪行為才能施加刑罰。第三，刑罰是為了使罪犯服從法律和通過懲戒罪犯使其他人服從法律。第四，量刑適當(dāng)，罰必當(dāng)罪。第五，罪刑法定。刑罰分為神罰和人罰。五、霍布斯自由自由就是人可以不受阻礙地做他愿意做的事情。1，在遵守法律的條件下還有自由。2，每一個臣民對于權(quán)力不能根據(jù)契約轉(zhuǎn)讓的一切事物都具有自由。霍布斯論證了人有不控告自己的自由，自衛(wèi)權(quán)力和生存的本能使人們沒有成認(rèn)罪行的義務(wù)。他所維護(hù)的是資產(chǎn)階級君主專制。第二節(jié)洛克的法律思想英國革命后期資產(chǎn)階級思想家、自由主義的奠基人、歐洲資產(chǎn)階級啟蒙運(yùn)動先驅(qū)、古典自然法學(xué)派的杰出代表之一。?政府論?一、自然法發(fā)揮了人的自然權(quán)利的理論。洛克的自然狀態(tài)，首先是一種完備無缺的自由狀態(tài)。其次這是一種平等的狀態(tài)。自然法的本質(zhì)是理性。自然法的具體內(nèi)容：人們都有保護(hù)自己的生命、健康、自由和財產(chǎn)不受侵犯的權(quán)利。1，平等權(quán)。2，自由權(quán)。3，生存權(quán)。4，財產(chǎn)權(quán)。這些就是天賦人權(quán)。洛克所說的戰(zhàn)爭狀態(tài)和霍布斯所說的一切人反對一切人的戰(zhàn)爭狀態(tài)是有區(qū)別的。首先，洛克認(rèn)為戰(zhàn)爭狀態(tài)是自然狀態(tài)中的一種反常狀態(tài)，而霍布斯認(rèn)為自然狀態(tài)就是戰(zhàn)爭狀態(tài)。其次，兩人對戰(zhàn)爭狀態(tài)的含義在理解上有很大的不同。洛克認(rèn)為自然狀態(tài)的缺陷有：1，缺少一種明文規(guī)定的、眾所周知的法律。2，缺少一個有權(quán)依照法律來裁判一切爭執(zhí)的公正的裁判者。3，缺乏一種權(quán)力來保證判決的執(zhí)行。這是人們在訂立社會契約的根底上，擺脫自然狀態(tài)，而進(jìn)入政治社會成立國家。二、法治原那么洛克是近代資產(chǎn)階級法治原那么的主要倡導(dǎo)者之一。1，國家必須以正式的法律來統(tǒng)治。而不是以臨時的命令和未定的決議來進(jìn)行統(tǒng)治。2，執(zhí)行已經(jīng)公布的法律。3，法律面前人人平等。4，法治不排除個別場合的執(zhí)法的靈活性。資產(chǎn)階級法治原那么早期的創(chuàng)始人。三、分權(quán)理論洛克把國家權(quán)力分為三種：立法權(quán)、行政權(quán)和對外權(quán)。立法權(quán)高于其它兩種權(quán)利，處于支配地位。立法權(quán)不是專斷的，仍要受到限制和約束。他對人民生命和財產(chǎn)必須加以保護(hù)。不能把制定法律的權(quán)利轉(zhuǎn)讓給他人。立法機(jī)關(guān)不能用臨時專斷的命令來進(jìn)行統(tǒng)治。行政權(quán)由國王行使，立法權(quán)由議會行使。對外權(quán)也由國王行使。實際是兩權(quán)分立。四、自由思想自然狀態(tài)下，人們享有“自然的自由〞。人們通過訂立契約進(jìn)入政治社會，那么享有“社會自由〞。就使除經(jīng)人們同意這國家內(nèi)所建立的立法權(quán)以外，不受其他任何立法權(quán)的支配；除了立法機(jī)關(guān)根據(jù)對它的委托所制定的法律以外，不受任何意志的統(tǒng)轄和任何法律的約束。洛克是第一個〔也是唯一的〕將自由提到“其余一切的根底〞這樣的高度來認(rèn)識的思想家。洛克指出，人的社會自由不受另一人的反復(fù)無常的、事前不知道的和武斷意志支配的自由，它不受絕對的、任意權(quán)力的約束。自由的意識自立和自主。人的自由離不開理性。自由固然要受法律的約束，法律的目的卻不是廢除或限制自由，而是保護(hù)和擴(kuò)大自由。哪里沒有法律，哪里就不能有這種自由。洛克是資產(chǎn)階級法制主義的奠基人，也是資產(chǎn)階級分權(quán)學(xué)說的倡導(dǎo)者，影響了杰弗遜和法國大革命。第三節(jié)彌爾頓的法律思想彌爾頓，英國偉大的詩人和政論家。?論出版自由??偶像破壞者??〔再〕為英國人民申辯??建設(shè)自由共和國的簡易方法?一、國王必須服從法律法律永遠(yuǎn)是社會最高的權(quán)威二、人民有權(quán)對抗暴君三、出版自由即便是一篇壞作品，也不宜扼殺。禁止好書那么是扼殺了理性本身，破壞了同仁中的上帝神像。許多人的生命可能只是土地的一個負(fù)擔(dān)。四、建設(shè)自由共和國抵抗封建復(fù)辟，建設(shè)自由共和國。第四節(jié)哈林頓的法律思想17世紀(jì)英國資產(chǎn)階級革命時期的政治思想家。早期主張立憲君主制，后期成為一個共和主義者。?大洋國?主要內(nèi)容是資產(chǎn)階級代議制一、政權(quán)的根底財產(chǎn)是政權(quán)的根底，而財產(chǎn)中最主要的是土地。國家性質(zhì)政府的形式，是由財產(chǎn)即土地的分配情況決定的。反對大地產(chǎn)，主張保護(hù)處于中等的貴族，農(nóng)民耕者有其田。二、法律的統(tǒng)治財產(chǎn)本身是一種法定的制度，共和國是法律的統(tǒng)治而不是人的統(tǒng)治。根本法就是土地法與選舉法。三、大洋國的根本制度法制共和國，設(shè)立兩院制議會。還主張議員和官吏實行輪換制。美國參議院每兩年輪換三分之一的制度，就是根據(jù)哈林頓的主張而來的。第七章法國資產(chǎn)階級革命時期的法律思想18世紀(jì)法國資產(chǎn)階級革命。思想先導(dǎo)是啟蒙運(yùn)動。第一節(jié)孟德斯鳩的法律思想法國啟蒙思想家、大革命的思想先驅(qū)、資產(chǎn)階級自然法學(xué)派的主要代表之一。?論法的精神?西方法律思想史上最有影響的著作之一。?羅馬盛衰原因論?一、自然法與法的分類從最廣泛的意義來說，法是由事物的性質(zhì)產(chǎn)生出來的必然關(guān)系。一切存在物都有他們的法。相當(dāng)于今天所說的規(guī)律。法分為三類自然法、人法，神法。反對霍布斯，認(rèn)為自然狀態(tài)下人們有四條原那么，既和平、尋找食物、自然愛慕和過社會生活。人類一進(jìn)入社會，戰(zhàn)爭狀態(tài)開始了。人法包括國際法、政治法和民法。一個社會如果沒有一個政府是不能存在的。民法包括民法、刑法等在內(nèi)的多種人法。孟德斯鳩所說的神法即宗教法。二、法的精神孟德斯鳩是自然法學(xué)派中運(yùn)用接近唯物主義的方法研究法律的典型人物。他主張從法律與其它事物的普遍聯(lián)系中探尋法律的精神實質(zhì)，認(rèn)為法律與國家政體、自由、氣候、土壤、民族精神、風(fēng)俗習(xí)慣、貿(mào)易、貨幣、人口、宗教都有關(guān)系，法律與法律、與他們的淵源、立法者的目的以及作為法律建立的根底的各種事物的秩序也有關(guān)系。這些關(guān)系綜合起來就是法的精神?！惨弧趁系滤锅F把政體分為三類，共和政體、君主政體和專制政體。反對專制政體。民主政體的原那么是品德。中心點(diǎn)是普遍的守法、建立保護(hù)私有財產(chǎn)權(quán)利的法律秩序。貴族政體的原那么是品德加節(jié)制，需要普遍的法律秩序。君主政體的原那么是榮譽(yù)。專制政體的原那么是恐怖、專橫和暴力。政體的原那么一旦腐化，最后的法律也要變壞，反而對國家有害。必須是法律同已建立和將要建立的政體相適應(yīng)?！捕撤膳c自由孟德斯鳩認(rèn)為自由有兩種一是哲學(xué)上的自由，既意志自由；二是政治自由，關(guān)鍵在于人們有平安，或是人們認(rèn)為自己享有平安。一個人能夠作他應(yīng)該做的事情，而不被強(qiáng)迫去做他不應(yīng)該做的事情。孟德斯鳩主張用法律來保障公民的各項自由，維護(hù)自由作為立法的根本目的和原那么。在實現(xiàn)政治自由的國家，法的根本精神之一就在這里。〔三〕法律與自然地理環(huán)境從法律與自然地理環(huán)境的關(guān)系來探尋法的精神，是孟德斯鳩在法理學(xué)上獨(dú)樹一幟的一個主要標(biāo)志。第一，他認(rèn)為地理位置和地理格局對社會政治法律制度有重要的作用。廣闊平原的亞洲不能不實行專制。第二，土壤條件對社會政治法律制度有重要作用。肥沃土壤條件下容易和適宜建立專制制度。貧瘠土壤條件下，容易和適宜建立民主共和制度。第三，氣候條件對社會政治法律制度有重要作用。熱帶容易和適宜建立暴君制度。寒冷條件下、適宜建立民主共和制。把法學(xué)從神學(xué)下解放出來。三、立憲、分權(quán)與法治孟德斯鳩主張建立君主立憲政體。因為他的直接目的是政治自由。而實現(xiàn)政治自由就必須實行三權(quán)分立。他把洛克提出的立法、行政和對外三權(quán)，開展成資產(chǎn)階級典型的分權(quán)學(xué)說，既立法、行政、司法三權(quán)分立。認(rèn)為不分權(quán)就談不上公民自由。立法權(quán)應(yīng)由人民集體享有，人民通過自己的立法機(jī)關(guān)來行使立法權(quán)。他所說的人民是指資產(chǎn)階級和貴族。行政權(quán)應(yīng)該掌握在國王手中，國王有權(quán)否決立法但無權(quán)立法，只能按照法律辦事而不能違背法律。司法權(quán)，具有獨(dú)立性，應(yīng)由法院和陪審官行使?！耙磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬古不易的一條經(jīng)驗。有權(quán)利的人員使用權(quán)力一直到遇有界限的地方才休止。〞“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力。〞適中寬和的精神應(yīng)當(dāng)是立法者的精神；政治的善好似道德的善一樣，是經(jīng)常處于兩個極端之間。法律的題材要精潔簡約，法律的題材要質(zhì)樸平易，法律的措詞不應(yīng)模糊籠統(tǒng)，盡量防止用銀錢作規(guī)定。當(dāng)法律不需要例外、限制條件、制約語句的時候，還是不放進(jìn)這些東西為妙。如果沒有充足的理由就不要更改法律。關(guān)于司法制度，孟德斯鳩主張：訴訟應(yīng)當(dāng)由國家檢察官提起，實行公開審判，當(dāng)事人可以提出回避，法官和被告地位平等，允許被告辯護(hù)，嚴(yán)禁拷問，審判由幾個法官共同審議，少數(shù)服從多數(shù)，允許上訴。四、民法、刑法理論民法是以私人利益為目的的，民法調(diào)整契約、繼承人、婚姻等所有產(chǎn)生的一系列財產(chǎn)關(guān)系。男女在婚姻和財產(chǎn)關(guān)系上應(yīng)該平等。刑法理論公民的自由主要依靠良好的刑法。罪分為危害宗教罪、危害風(fēng)俗、危害公民罪、危害公民平安罪。反對以思想言語定罪，法律的責(zé)任制是懲罰外部的行動。提出了罪刑相應(yīng)的原那么，主張在刑罰中實行人道主義。第二節(jié)盧梭的法律思想18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動中最卓越的代表之一，資產(chǎn)階級自然法學(xué)派的一位重要人物。?社會契約論??論人類不平等的起源和根底?。他在政治法律思想在西方思想史上占有異常重要的地位。人類不平等—貧困和奴役是隨著私有制產(chǎn)生的。法國社會大變革產(chǎn)生的理論先聲。?社會契約論?是激進(jìn)資產(chǎn)階級民主派革命理論的集中概括。是世界政治法律學(xué)說史上最重要的經(jīng)典之一，是震撼世界的1790年法國大革命的號角和福音書。一、法律與自由和平等盧梭認(rèn)為，不平等的三個階段，第一階段，人類最初生活在自然狀態(tài)下，每個人都是自由、平等的，這是自由平等的黃金時代，但是由于人類能力的開展，使不平等獲得了力量并成長起來，隨著私有制的產(chǎn)生，出現(xiàn)了一種新的權(quán)力—所有權(quán)，它使人類的不平等由此而根深蒂固起來，這時富人的社會為保障富人的平安和對窮人的奴役，用法律將私有制和不平等肯定下來，亦即將富人和窮人的狀態(tài)確認(rèn)下來，從而使不平等合法化。第二階段，國家機(jī)關(guān)和官吏產(chǎn)生，人類不平等進(jìn)一步加深，除了財產(chǎn)上不平等外，還出現(xiàn)了政治上的不平等。第三階段，也是不平等的頂點(diǎn)，國家權(quán)力腐敗，出現(xiàn)了專制暴政與奴隸的對立。除君主以外，一切人都是平等了，因為他們在君主面前都等于零。盧梭特別注意用法律來幫助和實現(xiàn)自由和平等。社會自由就是法律設(shè)定的自由。在符合人們的社會契約所組成的社會中，第一，法律與自由是一致的。第二，自由是使法律符合公意的前提。第三，法律是自由的保障。平等是自由的前提，沒有平等既無所謂自由。但決不是指權(quán)力與財富程度應(yīng)當(dāng)絕對相等。任何人都不能擺脫法律的榮耀的束縛，是形式上的平等，是富人和窮人不平等的前提下的平等。二、法律與社會契約社會契約學(xué)說形成過程，格老秀斯是首倡者，霍布斯是奠基者，洛克是開展者，盧梭是集大成者。第一，真正的社會契約是人民自由協(xié)議的產(chǎn)物，是政治共同體與他的各個成員之間的約定，國家是由社會契約產(chǎn)生的，個人與國家的關(guān)系就是社會契約的關(guān)系。第二，訂立社會契約的根本目的和任務(wù)，就是要尋找出一種結(jié)合的形式，是它能以全部共同力量來保障每個接合者的人身和財富。第三，人們在訂立社會契約時，都把自己全部的奉獻(xiàn)出來，所以人們就得到了自己所喪失的一切東西的等價物亦即更大的力量來保全自己的所有。第四，根據(jù)契約產(chǎn)生、表達(dá)共同意志的國家和共同體，人們能夠得到的東西比在自然狀態(tài)下多得多。第五，根據(jù)契約產(chǎn)生的國家是為實現(xiàn)公意〔共同意志的存在〕而實行統(tǒng)治的，那么當(dāng)執(zhí)政者違背契約，人民就有權(quán)取消契約，用暴力將自由與財產(chǎn)再奪回來。實在法起源于契約。一個以法律為治的國家，無論采取何種政體形式，都可說是共和國。他是人民意志的表達(dá)和記錄，是全體人民所作的規(guī)定。盧梭提出法律結(jié)合了意志的普遍性和對象的普遍心理論。意志的普遍性，是法律作為公意的表達(dá)，一方面反映和維護(hù)社會全體成員的共同利益，另一方面只有作為主權(quán)者的全體社會成員依據(jù)公意的要求才能制定法律。所謂對象的普遍性，是指法律調(diào)整一般地、具有普遍性的事務(wù)。國家的主權(quán)只能屬于人民。主權(quán)是公意的表達(dá)和運(yùn)用。三、人民主權(quán)盧梭認(rèn)為，主權(quán)是一種普遍的強(qiáng)制力所決定的。主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓，也是不可分割的，以上都指人民主權(quán)。第一，主權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的。第二，主權(quán)是不可分割的。在這主權(quán)的意志是一個整體量，是公意的表達(dá)和運(yùn)用。第三，主權(quán)是不可代表的。人民的議員不可能是人民的代表，他們只不過是人民的辦事員罷了。他們并不能作出任何肯定的決定。第四，主權(quán)是絕對的、至高無上和不可侵犯的。專制主那么永遠(yuǎn)都是暴君。在國君制度下，誹謗者、騙子、陰謀家一旦爬上去之后，就只能向公眾暴露他們的不稱職。民主共和制是人民主權(quán)原那么所要求的里最理想的政體。盧梭反對各種分權(quán)學(xué)說，主權(quán)者唯一的權(quán)力是立法權(quán)。政府只是主權(quán)者根據(jù)法律所建立的，行政權(quán)應(yīng)當(dāng)服從立法權(quán)。行政權(quán)是根據(jù)以主權(quán)者名義所確定的法律或者說根據(jù)立法權(quán)來創(chuàng)設(shè)的，行政官和執(zhí)政者應(yīng)當(dāng)服從主權(quán)者和立法權(quán)。四、立法與法律分類盧梭認(rèn)為，國家的生存不是依靠法律，而是依靠立法權(quán)。從人民主權(quán)論出發(fā)，盧梭明確提出立法權(quán)必須屬于人民。其次，既然法律是人民公意的表達(dá)，而公意是不能轉(zhuǎn)讓和被代表的，立法權(quán)也應(yīng)當(dāng)由人民掌握。盧梭把立法的享有者和法律制定者〔立法者〕區(qū)別開來。普通人民不能制定法律，人民永遠(yuǎn)是愿望自己幸福的，但是人民自己卻并不能永遠(yuǎn)都看得出什么是幸福。只有賢明的、智慧的、天才的人物才能擔(dān)當(dāng)具體制定法律的工作，充當(dāng)立法者，可以聘請外方人員。立法必須堅持的原那么：第一，立法必須以牟取人民最大幸福為原那么。第二，立法要注意各種自然的社會的條件。第三，既要保證法律的穩(wěn)定性，又要適時修改、廢除不好的法律。他把實在法分為四種，政治法、民法、刑法、習(xí)慣法。只有政治法才是他研究的主題。盧梭集中表達(dá)了激進(jìn)資產(chǎn)階級民主派和廣闊人民徹底反對封建專制的強(qiáng)烈愿望，鼓勵和指導(dǎo)了人們進(jìn)行推翻專制統(tǒng)治創(chuàng)立新世界的斗爭，它所闡述的許多原理被載入?法國人權(quán)宣言?。第三節(jié)百科全書派的法律思想包括盧梭、伏爾泰、孟德斯鳩等杰出的啟蒙思想家；狄德羅、愛爾維修、霍爾巴赫為主要代表的唯物主義哲學(xué)家；狄德羅是百科全書派的領(lǐng)袖，被恩格斯贊譽(yù)為對真理和正義的熱忱而獻(xiàn)出整個生命的人。愛爾維修?論精神?是百科全書的縮寫本，唯物主義經(jīng)濟(jì)論者?；魻柊秃?自然的體系?系統(tǒng)發(fā)揮了法國唯物主義者的觀點(diǎn)。一、自然法法國唯物主義者都屬于自然法學(xué)派，狄德羅自然法學(xué)說傳統(tǒng)自然法學(xué)說的區(qū)別是：它是從他的人是道德的實體又是肉體的實體這個觀點(diǎn)出發(fā)，論述人是理性與非理性、正義與非正義、善和惡、社會性與非社會性的統(tǒng)一，論述他的整個自然法學(xué)說。由于人兩種本性的相互撞擊所產(chǎn)生的矛盾，需要更加有力的權(quán)威來解決，這在自然狀態(tài)下所不具備的，于是人們訂立契約，成立國家，從自然狀態(tài)中走出來。愛爾維修那么是從他的人是環(huán)境的產(chǎn)物的觀點(diǎn)和強(qiáng)調(diào)物質(zhì)利益作用的利益論的角度，論述他的自然法學(xué)說。他把唯物主義經(jīng)驗論原那么推到極端的地位，認(rèn)為一切都可歸結(jié)為人的肉體感受性?？梢愿惺芸鞓泛屯纯?，其實質(zhì)是利己主義。霍爾巴赫那么是根據(jù)它的人是自然的產(chǎn)物，是自然的一局部的觀點(diǎn)，論述自然法學(xué)說，它的獨(dú)特之處表現(xiàn)在他強(qiáng)調(diào)社會契約，自然的權(quán)利，卻反對自然狀態(tài)說。人必須讓出一局部自然權(quán)力交給社會，委托一些人作社會的代表來管理社會。自然狀態(tài)是捏造出來的、不符合人性的。機(jī)械唯物主義。二、法律思想法國唯物主義者都是法治主義者，重視法律的作用。法是社會契約的產(chǎn)物，源于自然法和自然規(guī)律，源于人的自然權(quán)利，源于人的本質(zhì)和本性。狄德羅認(rèn)為，人民是真正的立法者。愛爾維修認(rèn)為，所有法律都要依據(jù)一個根本大法來制定，這個根本大法就是公共福利，他是不可侵犯的唯一的最高法律。霍爾巴赫認(rèn)為，立法者應(yīng)制定出符合自然法的法律。他們所設(shè)的平等并不包括財產(chǎn)上的平等，并不是要求消滅私有制。他們的局限性和不徹底性清楚地表現(xiàn)出來了。就立法而言他們認(rèn)為立法有教育作用，從而影響人們的精神面貌，影響國家的安危。主張?zhí)觳湃嗜酥臼窟M(jìn)行立法。主張割斷立法與宗教的聯(lián)系，特別是霍爾巴赫。法治思想：第一，他們主張人人都要遵守法律，包括君主制在內(nèi)的權(quán)貴也不能逍遙于法律之外。第二，政府應(yīng)按法律辦事，不任意侵犯人民的權(quán)利，要求政府接受法律約束，不能凌駕于法律之上。第三，他們提出要樹立法律的高度權(quán)威。狄德羅認(rèn)為即使是壞法律，如果尚未修改，也要服從。三、憲政理論反對封建專制制度，并不反對一切形式的君主制，他們所追求的不是共和制而是君主立憲制。愛爾維修，凡對一切形式的君主政體，贊成共和政體和聯(lián)邦制國家結(jié)構(gòu)形式。任何合法的最高政權(quán)都應(yīng)該是來源于人民的自然選舉。第四節(jié)摩萊里和馬布利的法律思想一、摩萊里的法律思想18世紀(jì)法國空想社會主義者。代表作?自然法典?論證消滅的包括封建的和資本主義的兩種私有制以及建立在這兩種私有制根底上的政治法律制度，建立起符合自然的理想社會以及與之相適應(yīng)的政治法律制度。〔一〕自然法摩萊里是空想社會主義第二階段—唯理論階段的典型代表。從唯理論世界觀出發(fā)，假設(shè)有一種理性的社會制度存在，認(rèn)為現(xiàn)存社會制度是非理性的，主張以理性社會制度取代非理性社會制度。這個唯理論表現(xiàn)為自然法學(xué)說。人類社會存在一種永恒不變的自然規(guī)律—自然法。自然法是上帝規(guī)定人們的行為并為人們的行為指出幸福道路的總規(guī)律、總法律。自然法的根本原那么：1，是人類在自愛，追求幸福應(yīng)同心同德和睦一致的過社會生活。2，人類社會應(yīng)當(dāng)實行土地共有、產(chǎn)品共同使用，不勞動不能獲得產(chǎn)品，人與人之間地位和權(quán)利平等。3，人們的興趣、愛好多樣化，足夠數(shù)量的物品來預(yù)防人們之間的愿望、愛好的對立和競爭。4，按人們的年齡、力量、才干對人類實行勞動分工。〔二〕憲政理論看一國政體主要是看他與自然法是什么關(guān)系。君主政體最符合自然法要求，因此是最好的政體。但無論哪種政體主權(quán)都屬于人民。整體甚至比最美妙的局部較好，比全人類最出眾的個人重要。國家的不幸并不會增加我的不幸，也許我甚至在他覆亡的廢墟上多少會找到一些好處呢。摩萊里設(shè)想未來社會政治制度是實行家長制和政權(quán)相結(jié)合，終身制和輪流制相結(jié)合，既實行開明君主政體?！踩撤ㄖ位@本自然法學(xué)說為指導(dǎo)，不僅要有自然法也要有人法。人法是為了更好地實現(xiàn)自然法。未來的法律體系有12個法律部門構(gòu)成：1，?可以從根本上消除社會的惡習(xí)和禍害的根本的和神圣的法律?〔根本大法〕；2，?分配法和經(jīng)濟(jì)法?；3，?土地法?；4，?市政法?；5，?治理法?；6，?取締奢侈法?；7，?可以防止產(chǎn)生一切暴政的政府組成法?；8，?行政管理法?；9，?婚姻法?；10，?防溺愛教育法?；11，?防迷惑研究法?；12，?刑法?。就法治而言，摩萊里法治籃本特別強(qiáng)調(diào)：第一，法律具有至高的地位。第二，所有法律都要分章雕刻在每個城市的公共廣場的圓柱和方點(diǎn)碑上。對法律要按所謂原來的、直接的和字面的意義加以解釋而不允許作絲毫的歪曲。第三各級參議會擁有的一切政治權(quán)利由法律確定。第四，任何公民，不分等級和地位，既使是國家元首，如果違反法律都要受到制裁?！菜摹巢块T法理論刑法私有制是個萬惡之源，當(dāng)然也是犯罪的根源?；橐龇ǎx婚六個月后才能復(fù)婚。是一種帶有濃厚封建色彩的宗法式的政治法律制度。有極大的局限性。第一次系統(tǒng)地批判了現(xiàn)在社會上，規(guī)劃了未來理想的社會。二、馬布利的法律思想18世紀(jì)法國杰出的空想社會主義者，著名的歷史學(xué)家和政論家。?論法治和法律的原那么??論公民權(quán)利和義務(wù)??哲學(xué)家經(jīng)濟(jì)學(xué)家對政治社會的自然的和必然的秩序的疑問??論波蘭的政治和法律?，?美國政府和法律概觀??根據(jù)從1648年到現(xiàn)在歐洲國際法?〔一〕自然法馬布利的自然法學(xué)說不是為資本主義私有制度的合理性進(jìn)行辯護(hù)，而是對私有制實行抨擊，并論證財產(chǎn)公有制的合理性。您們離開我的懷抱的時候都是平等的。然而私有制的出現(xiàn)破壞了人類的自然秩序。對抗暴政不僅是人民的權(quán)利，也是人民的義務(wù)?！捕硲椪碚搶嵭泄兄频耐昝赖墓埠蛧Ｖ鳈?quán)屬于人民，行政權(quán)置于立法權(quán)之下?！踩撤ㄖ嗡枷腭R布利主張不必采用暴力手段而可以實行和平改革。第一，制定限制國家和執(zhí)政者的財富和需要增長的法律。第二，制定取締豪華法。第三，制定禁止經(jīng)商、改革稅制的法律。第四，制定限制或取消財產(chǎn)繼承權(quán)的法律。第五，制定土地法，保障公民都有一定的土地。尊重法律和嚴(yán)格遵守法律也是非常重要的?？嘈蘅嗑毜钠骄髁x和禁欲主義是錯誤的。第五節(jié)羅伯斯比爾的法律思想激進(jìn)資產(chǎn)階級的革命領(lǐng)袖。?革命法治和審判?一、人權(quán)觀〔一〕也屬于自然法學(xué)派。人權(quán)體系主要由自由權(quán)、平等權(quán)、參政權(quán)、社會權(quán)所構(gòu)成。羅伯斯比爾尤其看重財產(chǎn)自由權(quán)和出版自由權(quán)。表達(dá)思想的能力是人類有別于其他動物的最可貴之處。法律不能處分意見、思想。我們堅信，財產(chǎn)的平等只是一種空想?！捕橙藱?quán)與法律憲法是對保障人權(quán)意義最大的一個法律部門。最重要的是確立人民主權(quán)原那么。人權(quán)是法律范圍內(nèi)的人權(quán)?！踩橙藱?quán)與國家它既注意國家政體，又注意國家實質(zhì)。人民主權(quán)‘人民’理解為全部國民。任何人不得兼有兩種以上職務(wù)。公務(wù)人員任期不得太長，人民代表任職不得超過兩年。社會輿論應(yīng)當(dāng)裁判執(zhí)政者?！菜摹橙藱?quán)與社會全民教育，收入不超過生存所必需的金額的人民，不負(fù)擔(dān)生活開支，以實現(xiàn)生存權(quán)。他闡述的人權(quán)觀是具有劃時代意義的法國?人權(quán)宣言?的理論表現(xiàn)，是理論化的資產(chǎn)階級的人權(quán)宣言。二、法制觀〔一〕關(guān)于立法與執(zhí)法法律是人民共同意志的表達(dá)，立法權(quán)必須由人民掌握，一切公民都有權(quán)參加制定法律和評論法律的結(jié)論。羅伯斯比爾主張憲法要規(guī)定把立法、行政、司法的職能分開。立法權(quán)是最高的權(quán)力，特別強(qiáng)調(diào)防止司法權(quán)侵犯立法權(quán)，法律的解釋權(quán)屬于法律的創(chuàng)制者。這也是羅馬法遵行的原那么。他主張把法律監(jiān)督機(jī)構(gòu)應(yīng)劃入立法機(jī)構(gòu)范圍〔上訴法院〕。“憲法文件與其說是在莊嚴(yán)和尊敬的氣氛中，不如說是在迷信和偶像崇拜的氣氛中通過的。〞但一旦通過要認(rèn)真執(zhí)行，將來再改善。我要享受法律所保障給我的一切東西，而不服從任何個人的權(quán)利?！捕酬P(guān)于司法原那么司法權(quán)也應(yīng)由人民來掌握，法官由民主選舉產(chǎn)生，建立陪審制度。罪責(zé)自負(fù)原那么，反對株連。株連會使犯罪者親屬破壞法律逃避打擊，引起社會驚恐不安，失去為社會奉獻(xiàn)力量的時機(jī)，助長不道義和不正義之風(fēng)。注重證據(jù)和發(fā)揮法官能動性相結(jié)合的原那么，人道主義與鐵的手腕相統(tǒng)一原那么?！踩酬P(guān)于訴訟制度維護(hù)人權(quán)的訴訟制度。刑事訴訟程序是重要的和必要的，主張實行陪審制?；乇苤贫?。羅伯斯比爾的法制觀，力圖把資產(chǎn)階級法學(xué)世界觀由理論變?yōu)閷嵺`的宣言。反對專制、要求人權(quán)，抨擊神學(xué)，呼吁恢復(fù)人的尊嚴(yán)，持續(xù)百年的啟蒙主義思潮，最后由他作了總結(jié)。他宣布法律既是人民共同意志的表達(dá)，又應(yīng)有人民自己制定，因而彌補(bǔ)了盧梭的缺乏；他制定了直接用來指導(dǎo)實踐的法治大綱，因而超越了空想社會主義者；他提出的民主、平等、罪責(zé)自負(fù)、人道主義與鐵的手腕相結(jié)合的司法原那么，既是社會主義法制建設(shè)也不無參考價值。它是18世紀(jì)資產(chǎn)階級革命不可逾越的頂峰，也是從事大客流派人物法制觀所不可逾越的頂峰；而且它在資產(chǎn)階級法制觀向社會主義法制觀的轉(zhuǎn)變過程中，可以被視為聯(lián)系兩者的一座橋梁。第八章美國獨(dú)立戰(zhàn)爭時期的法律思想內(nèi)容不是反封建的，是反對殖民者的資產(chǎn)階級民主革命。1776年7月4日大陸會議通過了由杰弗遜起草的美國?獨(dú)立宣言?，成立共和國。第一節(jié)華盛頓的法律思想一、建立聯(lián)邦制二、反對君主政體美國建立了資產(chǎn)階級民主共和國。三、主張解放奴隸四、拒絕任終身總統(tǒng)五、人民有權(quán)制定、修改憲法和法律這種權(quán)利是以服從政府的義務(wù)為必要條件的，他又是共和國政治制度的根底。第二節(jié)杰弗遜的法律思想美國獨(dú)立戰(zhàn)爭時期著名的政治思想家，美國資產(chǎn)階級民主派領(lǐng)袖，美國?獨(dú)立宣言?起草人。?英屬美洲權(quán)利概述?。杰弗遜和麥迪遜領(lǐng)導(dǎo)民主共和黨—美國的民主黨，漢密爾頓聯(lián)邦黨—共和黨。一、美國?獨(dú)立宣言?的起草人第一個人權(quán)宣言，“我們認(rèn)為這些真理是不說自明的，所有的人生來平等，他們由其創(chuàng)造者賦予假設(shè)干不可剝奪的權(quán)利，其中有生命、自由及追求幸福；為了取得這些權(quán)利，人類才在他們之間建立政府，而政府之正當(dāng)權(quán)利是從被統(tǒng)治者的同意中產(chǎn)生出來的：任何形式的政府，當(dāng)它對于這些目的有損害時，人民便有權(quán)利將他改變或廢除，建立一個新的政府，新政府所依據(jù)的原那么和用以組織其權(quán)利的方式，必須使人民認(rèn)為這樣才最可能獲得他們的平安和幸福。〞二、堅決支持資產(chǎn)階級共和制度源與自然法和天賦人權(quán)學(xué)說，杰弗遜反對君主制，堅持在憲法里附上一項人權(quán)法案。一個國家的權(quán)力和一個政府的權(quán)力，都是來自于人民，人民是政府權(quán)力的源泉；一個國家的人民，采用何種政府形式應(yīng)由各國人民自己決定，反對外來干預(yù)。杰弗遜十分強(qiáng)調(diào)在美國建立的代議制政府，并把這種政府稱謂理性的政府，才能保障人權(quán)。三、美國兩黨制美國政黨制度的特點(diǎn)之一，就是采用兩黨輪流執(zhí)政的制度。四、反對蓄奴制度提出全面解放奴隸，但不是通過把奴隸主消滅的方式。五、憲法和人權(quán)法案美國憲法第一批修正案第一條到第十條稱為人權(quán)法案，包括杰弗遜一貫堅持的信仰自由、出版自由、一切案件均有陪審團(tuán)審判等內(nèi)容外，還補(bǔ)充了某些民主和自由的條款。杰弗遜認(rèn)為，在新的形勢下，由于客觀的實際需要和自己利益而制定的新的法律，使人民的福利高于成文法律之上，這是他最重要的關(guān)于法律特點(diǎn)問題的言論之一。1，嚴(yán)格遵守法律，無疑是一個公民的重要義務(wù)之一，但這并不是最重要的義務(wù)。遵守由實際需要所產(chǎn)生的法律和拯救國家于危難的法律，才是更高的義務(wù)。2，總統(tǒng)可以越過法律辦事。代表資產(chǎn)階級和種植園主的利益。第三節(jié)潘恩的法律美國獨(dú)立戰(zhàn)爭時期民主派的主要代表、著名的資產(chǎn)階級政治活動家和的啟蒙思想家。“自由的使者、一個屬于全人類的人。〞?常識?、?林中居民的信札?、?人權(quán)論?、?理性時代?、?政府根本原理?、?反君政論?、?政治論?。一、天賦權(quán)利潘恩理論根底是資產(chǎn)階級天賦人權(quán)的理論，人權(quán)是不可分割和轉(zhuǎn)讓的，是不可消滅的。權(quán)力分為天賦權(quán)利和公民權(quán)利。天賦權(quán)利是指人在生存方面所具有的權(quán)利，包括智能上的權(quán)利，或是思想上的權(quán)利不妨害別人的權(quán)利，為個人謀求安樂的權(quán)利。公民權(quán)利是指人作為社會一分子所具有的權(quán)利。人們是社會權(quán)利的股東。參加社會政治生活，才能談得上公民權(quán)利的運(yùn)用和實現(xiàn)。社會不平等的根源和根底是私有財產(chǎn)。潘恩還論證了人民主權(quán)和資產(chǎn)階級民主共和國的思想。人民創(chuàng)立立法權(quán)，因此最好的政府就是能保障人民的平安以及他們的權(quán)利和自由的政府，又是能以最小的花費(fèi)而為人民謀取最大利益的政府。二、國家的起源潘恩把政府等同于國家。三、政體潘恩把政體分為君主政體、貴族政體、民主政體、代議制政體。君主制又分為世襲君主制和選舉君主制。他認(rèn)為代議制是最可取的。其推崇建立共和國。潘恩猛烈的抨擊了君主政體，這是他政治法律思想種最為精彩的篇章。當(dāng)一個國王年老時，將導(dǎo)致全國政治生活的不幸，民眾將成為形形色色惡棍的犧牲品。四、憲法思想憲法是一樣先與政府的東西而政府只是憲法的產(chǎn)物。一個國家的憲法不是政府的決議，而是建立政府的人民的決議。英國根本就不存在憲法，熱情贊頌了法國憲法。?常識?是北美大陸擺脫英國殖民統(tǒng)治，爭取獨(dú)立自由的重要思想武器。第四節(jié)漢密爾頓的法律思想漢密爾頓美國建國初期政治家憲法學(xué)家，美國工商業(yè)資產(chǎn)階級和大種植園主力的主要代表，也是溫和派的首領(lǐng)。?聯(lián)邦黨人文集?。一、分權(quán)與制衡理論漢密爾頓堅實孟德斯鳩的觀點(diǎn)：沒有分權(quán)就沒有自由。把權(quán)力均勻地分配門獨(dú)立地行使自己的權(quán)利：第一應(yīng)當(dāng)做到使各部門都有自己的意志，使各部門的成員對其他部門成員的任命盡可能少起作用，各部門人員的人民都來自同一權(quán)力—人民。各部門人員的報酬也不應(yīng)當(dāng)依賴其他部門的供應(yīng)，而應(yīng)當(dāng)由法律作出規(guī)定，因為對某人生活有控制權(quán)等與對其意志有控制權(quán)。第二保障權(quán)力分立最可靠的方法“就是給各部門的主管人員抵抗其他部門侵犯的必要法定手段和個人的主動。各個權(quán)力部門在主要方面保持別離，就并不排除為了特定目的予以局部的混合。此種局部混合，在某些情況下，不但并非不當(dāng)，而且對于各權(quán)力部門之間的互相制約甚至還是必要。權(quán)力之間制約的核心是在法律上互相監(jiān)督。權(quán)力的平衡：1，首先要平衡掉立法權(quán)的優(yōu)越性，他主張要削弱議會權(quán)力，限制議會權(quán)力的方法就是在國會內(nèi)部設(shè)立參議院和眾議院。眾議員按人口比例由選民直接選出。參議院那么對議員的財產(chǎn)資格做嚴(yán)格限制。2，其次，為了平衡權(quán)力，不僅要削弱議會的權(quán)力，與之相適應(yīng)的還要加強(qiáng)行政和司法部門的權(quán)力。保證行政機(jī)關(guān)強(qiáng)而有力的根本因素是一統(tǒng)一，二穩(wěn)定，第三充分的法律支持，第四足夠的權(quán)力。行政部門應(yīng)集權(quán)于一人，統(tǒng)一才有力量，一人行事最有利于明智審慎，有利于果斷、靈活，保密和及時。所以強(qiáng)調(diào)要賦予總統(tǒng)極大的權(quán)力，來加強(qiáng)行政部門的權(quán)利和效率。對于司法權(quán)漢密爾頓十分贊同蒙德斯鳩關(guān)于司法權(quán)是三權(quán)中最弱的說法。不能支配社會力量和財富，不能采取任何主動的行動。漢密爾頓主張司法權(quán)應(yīng)當(dāng)獨(dú)立，實行法官終身制。法官的薪俸由法律規(guī)定，保證法官任職的固定。另一個表現(xiàn)是違憲審查權(quán)。法院有解釋法律，宣布國會制定的法律是否違憲的權(quán)利。漢密爾頓分權(quán)制衡理論淵源洛克、孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說。古羅馬波利比阿制衡理論也給予的他影響。三權(quán)分立并非是三權(quán)的絕對隔離。為了到達(dá)權(quán)力的制約和平衡，恰恰需要權(quán)力的局部混合，這就是對孟德斯鳩分權(quán)學(xué)說的開展。他的分權(quán)制衡理論更加周密。應(yīng)用于政治藍(lán)圖。核心思想就是權(quán)力制約權(quán)力。制約中存在著反制約、監(jiān)督中存在的反監(jiān)督、制約與監(jiān)督是雙向的。美國目前分權(quán)制衡體制主要內(nèi)容有：1，對國會立法權(quán)的制約。總統(tǒng)和法院均對美國國會實行著某種制約?？偨y(tǒng)通過呈送咨文，召集特別會議，命令休息。法院有違憲審查方式。2，對法院司法權(quán)的制約。彈劾法官任命法官。3，對總統(tǒng)行政權(quán)力的制約。審批條約、草案、官員提名。法院有司法審查權(quán)。二、聯(lián)邦主義漢密爾頓論述了聯(lián)邦制的必要性和優(yōu)越性的：1，獨(dú)立的美國不是由分散的遠(yuǎn)隔的領(lǐng)土組成。而是一個連成一片的、遼闊、肥沃的國家。2，只有連邦才能保證美國的和平與平安，一個統(tǒng)一的強(qiáng)有力的政府才能有效地抵御外來入侵。3，聯(lián)邦可以防止內(nèi)亂。4，充分利用全國的資源和力量。5，聯(lián)邦才能減少軍隊數(shù)量，防止軍事專制主義。6，聯(lián)邦有助于防止國內(nèi)黨爭，鎮(zhèn)壓叛亂。7，有助于的經(jīng)濟(jì)開展。三、法律的一般理論1，國家的政策法律的必須穩(wěn)定。2，法律必須附有制裁手段，才是有效的法律。第九章德國統(tǒng)一時期的法律思想第一節(jié)康德的法哲學(xué)啟蒙運(yùn)動思想家，德國古典唯心主義哲學(xué)創(chuàng)始人。?宇宙開展史概論?、?關(guān)于自然神學(xué)和道德的原那么的明確性研究??把數(shù)學(xué)概念引進(jìn)與哲學(xué)中的嘗試??上帝存在的論證的唯一可能的根源??純粹理性批判??道德的形而上學(xué)??實踐理性批判??批判力批判?。建立了著名的‘批判哲學(xué)’體系。?政治權(quán)利原那么?、?在理論范圍內(nèi)的宗教??永久和平?。最終成為唯心主義先驗論的哲學(xué)家。一、國家和法律的起源康德認(rèn)為法律是以人類理性為前提的，稱之為理性法而不是自然法?？档碌母菊擖c(diǎn)與國家起源于社會契約是一致的。而人類最大的實際問題，也就是解決自然強(qiáng)加給他們的如何建立一個文明的社會。根據(jù)法律，他們共同執(zhí)行這一正義的原那么?？档抡J(rèn)為，區(qū)分自然狀態(tài)和文明狀態(tài)的主要標(biāo)志，是由法律來規(guī)定的。把沒有法律的狀態(tài)稱之為沒有分配里正義的社會狀態(tài)，既自然狀態(tài)。與自然狀態(tài)相對的是文明狀態(tài)，這種社會是建筑在分配正義至上的?！叭嗣瘿暸c“公民〞之間沒有實質(zhì)的區(qū)別。二、法律定義康德認(rèn)為，法律就是那些任何人的有意識的行為按照普遍的自由法那么確實能與別人有意識的行為相協(xié)調(diào)的全部條件的綜合。公正的科學(xué)研究對象是：可以由外在的立法機(jī)關(guān)公布的一切法律的原那么。公正的科學(xué)，就是有一種先驗的、自然存在，不依經(jīng)驗而來的有關(guān)公證和法律的原那么。法律分為一般的法律和嚴(yán)格的法律。一般的法律是指它所涉及的對象僅僅是外在的行為。所謂嚴(yán)格的法律，是指它只考慮外在的行為動機(jī)，而不考慮別的任何動機(jī)。沒有任何道德標(biāo)準(zhǔn)的成分?？档碌姆啥x是以自由為根底的。人類理性具有兩個方面的含義：第一是認(rèn)識理性，就是認(rèn)識真理的能力；第二是實踐理性，就是選擇符合公正行為的能力。古羅馬法學(xué)家烏爾比安“正值生活、不害他人、各得其所〞。康德又把人的權(quán)利分為自然的權(quán)力和實在的權(quán)力，天賦的權(quán)利和法律上的權(quán)利。自然的權(quán)利是指先驗的純粹理性的原那么為根據(jù)的，實在的權(quán)力和法律上的權(quán)利是指有立法者的意志所規(guī)定的；天賦的權(quán)利是指每個人根據(jù)自然而享有的權(quán)利，他不依賴于經(jīng)驗中的一些法律條例。法律上的權(quán)利那么以法律條令為根據(jù)的權(quán)利。天賦的權(quán)利稱之為“內(nèi)在的我的和你的〞；天賦的權(quán)利只有一個，人生來就具有自由的權(quán)利。最后在權(quán)力問題上康德同霍布斯、斯賓諾莎，黑格爾有一個共同點(diǎn)，它們都是以自由為轉(zhuǎn)移的，或者說自由是衡量權(quán)力的標(biāo)準(zhǔn)。三、法律和道德的關(guān)系康德十分重視和強(qiáng)調(diào)道德在人類生活中的作用?？档聜惱韺W(xué)的核心是道德法那么、法律法制和自由法那么。道德法那么的公式：你應(yīng)該這樣做，以便使你的行為準(zhǔn)那么永遠(yuǎn)能夠成為普遍立法原那么。道德法那么本身具有一種強(qiáng)制性、由人類理性所成認(rèn)的法那么。道德是理性的命令。人越自由便越能遵守道德法那么去行動，道德就越開展；一個人越按道德法那么去行動，道德越開展他也就越自由。法律和道德不同之處在于法律是分析的，道德是綜合的；法律所制約的是外部的自由，道德約束的是內(nèi)在的自由，法律是強(qiáng)制的，道德那么是自愿的。法律是道德的政治外殼，只有遵守法律，才能實現(xiàn)道德。法律的完善是社會進(jìn)步的標(biāo)志。道德標(biāo)準(zhǔn)不同于自然規(guī)律的自由法那么。從外表上看涉及人們的外在行為和這些行為具有合法的性質(zhì)，這些自由法那么那么被稱之為法律法那么。四、法律分類和體系第一，康德把法律分為自然法和實在法。康德認(rèn)為自然法已經(jīng)不是一種最高的法律，而是實在法的組成局部。第二，康德對公法和私法進(jìn)行劃分公法又三個局部構(gòu)成：民族法、國際法和世界法。第三，康德把國內(nèi)法綜合分析推廣運(yùn)用于對國際法的綜合分析，并對民族權(quán)力與國際法的關(guān)系提出了自己的見解。相鄰的民族和國家所訂立的的條約和法律就成為萬國公法和國際法。一種從全球范圍內(nèi)出發(fā)制定的所有國家都要遵守的法律叫世界法。未來人類法律體系就是由國家法〔既國內(nèi)法的公法局部〕、萬國公法〔既國際法〕和世界法三種公法所組成。第四，刑法思想。康德要求對犯人實行人道主義，不能把犯人當(dāng)著一種工具和物品，這是進(jìn)步的但是，他又主張懲罰的平等原那么，結(jié)果導(dǎo)致同態(tài)復(fù)仇。第五，憲法規(guī)定的自由公民的平等、政治上的獨(dú)立。立法權(quán)只能屬于人民的聯(lián)合意志。五，三權(quán)分立思想康德不同意對政體的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，因為上述三種形式都有可能轉(zhuǎn)變?yōu)閷Ｖ浦贫?。重要的問題在于國家的治理方法?！白詈玫恼皇鞘苋说慕y(tǒng)治，而是受法律的統(tǒng)治〞認(rèn)為沒有三權(quán)分立有沒有法治，“只有服從普遍的立法意旨，才可能有一個法律的和有秩序的狀態(tài)，對人民來說，不存在煽動鬧事權(quán)，更無叛亂權(quán)。〞人們遵守法律，在政治上是一種義務(wù)，法律基于理性、道德相一致，尊重法律就等于適應(yīng)理性和遵守道德。法律是他律的，不如道德之自律，人類理性越開展，那么自律越強(qiáng)、而這種自律越強(qiáng)，那么人的意志就愈自由。這時的自由除符合理性外，并與道德并行不悖，因此服從法律就是淵源于每個人的自由意志而形成自律了。第二節(jié)費(fèi)希特的法哲學(xué)〔看到這里〕德國古典唯心主義哲學(xué)家、法學(xué)家，具有濃厚的民主主義色彩。?天啟學(xué)說批判??一切啟示的批判?、?知識學(xué)?、?試論公眾關(guān)于法國革命的意見?、?自然權(quán)力根底?、?倫理學(xué)體系??人類的天職?，?閉塞的商業(yè)國?、?幸福生活的途徑?、?告德意志民族書??論學(xué)者的使命?。一、政治法律思想的哲學(xué)根底他用“自我〞、“自我意識〞之類代替康德的“自在之物〞。費(fèi)希特說人的認(rèn)識和實踐來源于“自我〞。人的“自我〞創(chuàng)造一切，包括主觀世界和客觀世界?！白晕舀暡粌H是理性，也是意志，不僅是認(rèn)識，也是行動。否認(rèn)外部世界的存在。“自我乃是一切實在的源泉〞。二、思想自由思想自