山東省濟寧市微山縣第二中學(xué)20222023學(xué)年高一下學(xué)期語文3月月考試卷

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山東省濟寧市微山縣第二中學(xué)2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期語文3月月測試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

（2022高一下·微山月考）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

材料一：

在《論語》里孔子被描寫成一個教育家。從某種觀點看來，也的確如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”(《論語·憲問》)，所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z》記載，孔子說他自己“述而不作”(《論語·述而》)，就是這個緣故。不過這只是孔子的一個方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時，孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也?！?《論語·陽貨》)換句話說，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長的時間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩》，他強調(diào)它的道德價值時說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！?《論語·為政》)這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因為他在“述”里“作”出了一些新的東西。

這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進行解釋而形成的。

(摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》)

材料二：

“述”的內(nèi)涵非常豐富。《說文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等等。

在《中庸》中，儒家德行“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂罚骸胺蛐⒄?，善繼人之志，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語·述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表述了“孝”的德性。

孔子踐履“孝”這種德行的對象是天?！墩撜Z·八佾》講到，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?。對于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語·陽貨》第十八章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四時行焉，百物生焉。天何言哉！”從這段話中可以得出兩點：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者。孔子踐履德性的活動表述了對天的“孝”，而子貢踐履德性的活動則表述了對孔子的“孝”。

因此，孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承、實現(xiàn)和發(fā)揚光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的智力活動是恢復(fù)天道，這就是對天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。

孔子不是唯一把哲學(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人。孔子與柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對上天的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉?；谔K格拉底對上天侍奉的論證，蘇格拉底提供的解析就是進行哲學(xué)活動是對上天真正的“孝”。對哲學(xué)活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對象是真理，而不是上天。踐行“孝”這一德性活動是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因為追尋哲學(xué)是為了探尋真理。

孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動和“孝”聯(lián)結(jié)起來，盡管每一個人對“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多地是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動就是對天道的傳承。

(摘編自余紀(jì)元、金小燕、韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》)

材料三：

“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功。

孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語·子張》)。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，解析闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解。

可以說，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。

(摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》)

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作”，其實孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時，也“作”了一些新的東西，后孔子時代的儒學(xué)都長期傳承并發(fā)展著這種精神。

B．“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。

C．在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中，認(rèn)為“孝”應(yīng)包括“善述人之事也”，也就是說，“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點。

D．“述而不作”的信條，后來成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來的科舉測試，并且命題解析均以四書五經(jīng)為限。

2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A．作為第一位教師，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對國家和社會有用的人；作為偉大的思想家，他認(rèn)為從事“孝”的活動是對天道的傳承。

B．孔子認(rèn)為，兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時長服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。

C．“孝”在儒家思想學(xué)說中占有著重要的地位，在孔子看來，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對歷史的傳承和對文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

D．孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來，因做哲學(xué)的方法不同，對“孝”的理解也有差異。

3．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點的一項是（）

A．“上天為每個人靈魂提供了選擇機會：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之?！?/p>

B．“倘若沒有天地，哪里會有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意。”

C．“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”

D．“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！?/p>

4．材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。

5．對影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。

1．D

2．B

3．C

4．①緊緊圍繞中心論點展開論述，主要以孔子的言行為論據(jù)；②采用遞進式的論證結(jié)構(gòu)，層層深入，邏輯嚴(yán)密；③論證綜合運用了多種論證方法，如引證法、例證法、類比論證等。

5．①“述而不作”有其積極的一面，孔子向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)，對文化經(jīng)典的傳承以及要求學(xué)生熟背文化經(jīng)典都是值得提倡和繼承的；②但教學(xué)中偏重繼承，限制學(xué)生探索未知的興趣和創(chuàng)新精神，又有局限性。

理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；文藝?yán)碚?、文學(xué)評價類

(1)本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。首先明確題目是“正確”的還是“不正確”的，然后精讀文本，根據(jù)選項在文中找到對應(yīng)之處，對文章內(nèi)容有所理解，找出各選項與文中不同之處，聯(lián)系前后文選出正確解析。

(2)考查關(guān)于原文內(nèi)容的理解分析能力。做好這類題，考生除了要審清題目要求，明確所問，還要具各篩選并提取、整合信息的能力，篩選信息時一定要全面迅速，提取對照時一定要敏感、細(xì)致、準(zhǔn)確。要做好此類型，平時應(yīng)該積累易錯類型及常見問題，比如判斷絕對，時態(tài)有誤，雜糅、進漏、多余信息，偷換概念等等。

(3)本題考查分析文章的論點、論據(jù)和論證方法的能力。首先分析材料論點，即文章中的觀點。然后根據(jù)論點分析選項，看是否支撐材料觀點。

（4）本題考查對論證特點的分析理解能力。在高中語文教學(xué)中，“論證”一般指論證方法、論證結(jié)構(gòu)、論點、論據(jù)等內(nèi)容。論述類文本網(wǎng)讀常用的論證方法有舉例論證、引用論證、對比論證、比喻論證、因果論證與類比論證等六大類：論證結(jié)構(gòu)主要包括“橫向展開議論”（并列結(jié)構(gòu)）與“縱向展開議論”《遞進結(jié)構(gòu)）兩種。本題問“材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明”，答題模式為，從論證結(jié)構(gòu)和方法兩方面加以總結(jié)，并舉出例子簡要說明。

（5）本題考查學(xué)生篩選并整合文中的信息，把握文章內(nèi)容要點的基本的能力。信息飾選的題目，首先要求審清題干，確定答題的方向，通過分析題干確定試題的類型是局部信息篩選還是綜合信息飾選，局部信息篩選要鎖定區(qū)位，對段落進行簡單的劃分，分出層次，找到關(guān)鍵詞語，聯(lián)詞成句分條作答：綜合信息篩選要立足全文，對文章進行段落的劃分，飾選文中的重要語句，監(jiān)合后作答。重點關(guān)注各段的段首和段尾句，分條作答。

1．A.“后孔子時代的佛學(xué)都長期傳承并發(fā)展著這種精神”錯誤。材料一第二段原文說“這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后米的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進行解釋而形成的”，可見并非“都”“發(fā)展”，選項A曲解文意，以偏概仝表述絕對。

B.““述而不作，中的“述，……，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被……含義所取代”錯。材料二開頭一段原文中的表述是“‘述’的內(nèi)涵非常豐富?！墩f文解字》將“述’解釋為‘循’；在現(xiàn)代漢諾中，‘述’可以理解為…等等”，可見選項有兩個問題，其一為擴大范圍，把《說文解字》換成“古代群書”；其二把文中“可以理解為”偷換成“被所取代”，表述絕對，曲解文意。

C“這種理解怡好切合孔子的觀點”錯誤。材料二第二段是這樣的“在《中庸》中，儒家德性‘孝，的定義和“述’是相關(guān)的?！吨杏埂罚骸蛐⒄?，善繼人之態(tài)，善述人之事者也。如果我們將孝，的這種解釋和孔子在《論諾．述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起米，‘述，的深層含義便躍然紙上，也就是“述’表述了‘孝’的德性”，可見選項曲解文意，張冠李戴，文中關(guān)于“述”和“孝”的統(tǒng)一關(guān)系是的認(rèn)識，也就是說“這種理解”的具體內(nèi)容是本文的認(rèn)識，而孔子并未論及孝的內(nèi)酒，也沒有談?wù)撽P(guān)于孝和述兩者間的關(guān)系，史沒有說明二者是統(tǒng)一的這類觀點。

故解析為：D。

2．B.“于是提出了‘三年之喪’的禮制”錯誤。原文表述為“例如在解釋‘三年之喪’這種古老的禮制時，孔子說…”，可見“三年之喪”是古代禮制，早于孔子，只是孔子對這一禮制作出了相應(yīng)的解釋，并非是他提出來的。

故解析為：B。

3．A.“上帝為每個人靈魂提供了選擇機會：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之”，這里說的是“真理”和“安寧”的關(guān)系，不能作為材料二“孝”的論據(jù)。文本相關(guān)的信息是“對哲學(xué)活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說，‘孝，要求更加尊重真理而不是學(xué)重你的朋友。他認(rèn)為孝’的對象是真理，而不是上帝”，可見并沒有談到“安寧”，那么“或是擁有真理，或是得到安寧〞，這種選擇自然是與文本無關(guān)的，所以A項不能作為論據(jù)起支撐作用。

B.“倘若沒有天地，哪里會有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意?！辈荒茏鳛檎摀?jù)證明材料二有關(guān)孝的觀點，B項，表述對天地自然的敬是。

C.“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”能作為材料二孝道觀的論據(jù)，文中確實提到了傳承文化，但并非主要觀點，文中相關(guān)信息僅有這么一處“在孔子那里，‘孝，的含義進及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)”傳承文化是“孝”的內(nèi)酒之一。

口.“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致共哀，祭則致共嚴(yán)。五者備矣，然后能事親〞不能作為材料二觀點的論據(jù)，材料二中雖然提到了與父子有關(guān)的內(nèi)容，“孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承、實現(xiàn)和發(fā)揚光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝”，可見這里父子的內(nèi)容僅是以比方、喻體的形式出現(xiàn)，本體“孝是對傳統(tǒng)文化的傳承”才是論點重點，可見口項孝順父母宗親的內(nèi)容與中心論點沒有直接的關(guān)系，自然不能作為論據(jù)。

故解析為：C。

4．(1)引證法：大量引用古典書籍中相關(guān)的信息以及孔子的言論，豐富文本內(nèi)容，增強說服力可信度。

（2）因果論證法：從現(xiàn)象看本質(zhì)(孔子踐腹德性的活動表述了對天的‘孝，，而子貢踐履德性的活動則表述了對孔子的‘孝，”“因此，孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情”，或結(jié)果探究原因(“踐行‘孝，這一德性活動是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因為追子哲學(xué)是為了探尋真理”），讓論證深刻，說理透徹。

(3)比喻論證法：“孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情”“同樣孔子達(dá)的天道也是對天的孝”，形象生動地表現(xiàn)了傳承天道的內(nèi)涵，化抽象為具體，變陽生為熟悉，深入淺出通俗易懂。

（4）舉例（類比）論證：列舉了柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人的事例，論據(jù)新穎典型，論證充分有力。也有所表述。對比論證：“孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德對“孝”的理解不同………孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動就足對天道的傳承〞鮮明的對比中突出了觀點。

5．從材料三第一段中總結(jié)出第一點，積極方面的作用足：“‘述而不作’的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。白孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功”。從材料三第二和三兩段總結(jié)出消極方面的內(nèi)容：孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學(xué)而優(yōu)則仕”（《論語.子張）。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，解析閘釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解?？梢哉f，孔子“達(dá)而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、經(jīng)祝創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背通為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。

（2022高一下·微山月考）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

秋風(fēng)桐槐說項羽

梁衡

這里屬于江蘇省宿遷市。我原本以為故里者只是一座古樸的草房，或農(nóng)家小院，不想這項羽故里竟是一座新修的旅游城，而城中真正與項羽有關(guān)的舊物也只有兩棵樹了，一棵青桐和一棵古槐。斯人遠(yuǎn)去，舊物難尋，今天要想觸摸一下他的“體溫”，體會一下他的情感，就只有來憑吊這兩棵樹了。

那棵青桐，樹上專門掛了牌，名“項里桐”。據(jù)說，項羽出生后，家人將他的胞衣(胎盤)埋于這棵樹下，這桐樹就特別的茂盛，青枝綠葉，直沖云天。項羽是前232年出生的，算到現(xiàn)在已有兩千二百多年了。梧桐這個樹種不可能有這么長的壽命。但是，這棵“項里桐”卻怪，每當(dāng)將要老死之時，樹根處就又生出一株小桐，這樣接續(xù)不斷，代代相傳?，F(xiàn)在我們看到的已是第九代了。在中國神話中梧桐是鳳凰的棲身之地，有桐有鳳的人家貴不可言，項羽在此樹下出生蓋有天意。

桐樹之東不遠(yuǎn)處，有一棵巨大的中國槐，說是項羽手植。它體型龐大，巍然如山，又壽命極長。由于此地是黃河故道，歷史上黃河幾次決口，這故里曾被淹沒、推平，唯有這棵槐樹不死。其樹身已被淤沒六米多深，我們現(xiàn)在看到的其實是它探出淤泥的樹頭，而這樹頭又已長出一房之高，翠枝披拂，二人才能合抱。歲月滄桑，英雄多難，這個從淤泥中掙扎而出的樹頭某年又遭雷電劈為兩半，一枝向北，一枝向南，撕肝裂肺，狂呼疾喊，身上還有電火燒過的焦痕。向北的那枝，略挺起身子，斗大的樹洞，怒目圓睜，青筋暴突，如霸王扛鼎；向南的一枝已朽掉了木質(zhì)部分，只剩下半圓形的黑色樹皮，活像霸王剛剛卸落的鎧甲。但不管南枝、北枝都綠葉如云，濃蔭潑地。兩千年的風(fēng)雨，手植槐修成了黃河槐；黃河槐又煉成了雷公槐。這攝取了天地之精、大河之靈的古槐，日修月煉，水淹不沒，沙淤不死，雷劈不倒，壯哉項羽！

項羽的家鄉(xiāng)在蘇北平原，兩千年來不知幾經(jīng)戰(zhàn)火，文物留存極少，而他的故里卻一直沒有被人忘記。清康熙四十年，時任縣令在原地豎了一塊碑，上書“項王故里”四個大字，從此這里就香火不絕，直到現(xiàn)在有了這個旅游城。城內(nèi)遍置各種與項羽有關(guān)的游樂設(shè)施，其中有一種可在架子上翻轉(zhuǎn)的木牌，正面是項羽、虞姬等各種畫像，翻過來就是一條條因項羽而生的成語。如：破釜沉舟、取而代之、一決雌雄、所向披靡、拔山扛鼎、分我杯羹、沐猴而冠、錦衣夜行……現(xiàn)在我們常用到的成語總共也就一千來條，項羽一人就占到百條。要知道他才活了三十一歲呀，政治、軍事生涯也只有五年。后人多欣賞他的武功，倒忽略了他的這一份文化貢獻(xiàn)。

項羽是個失敗的英雄，他的失敗緣于他人性的弱點。他學(xué)而無恒，不肯讀書，學(xué)兵法又淺嘗輒止；他性格殘忍，動不動就活埋俘虜幾十萬；他優(yōu)柔寡斷，鴻門宴放走劉邦，鑄成大錯；他個人英雄，常單騎殺敵，陶醉于自己的武功。這些都是他失敗的因素。但他卻在最后失敗的一剎那，擦出了人性的火花，成就了另一個自我。垓下受困，他毫無懼色，再發(fā)虎威，連斬數(shù)將。當(dāng)他知道已不可能突圍時，便對敵陣中的一個熟人喊道，你過來，拿我的頭去領(lǐng)賞吧。說罷拔劍自刎。他輕生死，知恥辱，重人格。寧肯去見閻王，也羞于再見江東父老。他與劉邦長期爭斗，看到生靈涂炭，就說百姓何罪？請與劉邦單獨決斗。狡猾的劉邦當(dāng)然不干。這也看出他純樸天真的一面。

項羽剛烈堅強又優(yōu)柔寡斷，欲雄霸天下又留戀家鄉(xiāng)。他少不讀書，臨終之時卻填了一首“力拔山兮氣蓋世”的好歌詞，感天動地、流傳千古。他殺人如麻，卻愛得纏綿，在身陷重圍、生死存亡之際還與虞姬彈劍而歌。他身上的這些矛盾、沖突、故事，有巨大的悲劇之美，因此他是藝術(shù)境界中的人物，是藝術(shù)創(chuàng)作的好原型，民間說唱的好話題。連國粹京劇都專為他設(shè)了一個臉譜。直到現(xiàn)在，他的故里又出現(xiàn)了這個旅游城，城門、大殿、雕像、車馬、演出、射箭、投壺、立體電影、仿古一條街。

項羽是民間篩選出來的體現(xiàn)平民價值觀和生活旨趣的人物，人們喜歡他的勇敢剛烈、純樸真實，就如喜歡關(guān)羽的忠義。百姓自覺地封他為神，這就像商人把關(guān)羽奉為財神，沒有什么理由，就是信，自覺地信。歷史上的“兩羽”一勇一忠，成了中國人的偶像，是與岳飛的精忠報國、文天祥的青史丹心并存的兩個價值體系。一個是做人，一個是愛國。

項羽是一面歷史的多棱鏡，能折射出不同的光譜，滿足人們多方位的思考。后人紛紛從不同角度褒貶他，評點他，抒發(fā)自己的感慨。唐代詩人杜牧抱怨項羽臉皮太?。骸皠贁”沂虏黄冢呷虗u是男兒。”宋代的李清照卻推崇他的這種剛烈：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄?！泵珴蓶|則借他來詮釋政治：“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。”而就在這個園子里，在秋風(fēng)梧桐與黃河古槐的樹蔭下，我看見幾個姑娘對著虞姬的塑像正若有所思，而一個小男孩已經(jīng)爬到烏騅馬的背上，作揚鞭馳騁狀。

這個旅游城的設(shè)計是以游樂為主，所以強調(diào)互動，游人可以上去乘車騎馬，可以與雕像擁抱照相，可以出入項羽的臥房、大帳。但是有兩個地方不能去，那就是青桐樹下和古槐樹旁。兩棵樹周都圍了齊腰的欄桿，只可遠(yuǎn)觀而不可褻玩。再嬉鬧的游人到了樹下也立即肅穆而立，禮敬有加。他們輕手輕腳，給圍欄系上一條條紅色的綢帶，表述對項王的敬仰并為自己祈福。于是這兩個紅色的圍欄便成了園子里最顯眼的、在綠地上與樓閣殿宇間飄動著的方舟。秋風(fēng)乍起，紅色的方舟上托著兩棵蒼翠的古樹。

站在項羽城里，我想，我們現(xiàn)在還能知道項羽，甚至還可以開發(fā)項羽，第一要感謝司馬遷，第二要感謝這兩棵青桐和古槐。幸虧有這青桐、古槐為項羽故里存了一脈魂，為我們存了一條漢文化的根。我以為要記錄歷史有三種形式：一種是文字，如《史記》；一種是文物，如長城、金字塔；第三種就是古樹。因為世間比人的壽命更長，又與人類長相廝守地活著的生命就只有樹木了。它可以超出人十倍、二十倍地存活，它的年輪在默默地幫人類記錄歷史。

秋風(fēng)梧桐，黃河古槐，塑造了一個觸手可摸的項羽。

(有刪改)

6．下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．項羽故里被設(shè)計成以游樂為主的旅游城，但并沒有否定這種商業(yè)化的做法。

B．第八段末對姑娘和小男孩的描寫，暗示項羽故里對他們僅具有游樂價值。

C．第九段“紅色的方舟上托著兩棵蒼翠的古樹”，既是寫景，也是抒情。

D．文中的青桐和古槐就像歷經(jīng)滄桑的老者，用年輪無聲地敘述著歷史，用挺拔的身姿迎接美好的未來。

7．下列對最后一段在文中的作用的賞析，不正確的一項是（）

A．實寫秋風(fēng)、梧桐、黃河、古槐四種景物，與題目和開頭呼應(yīng)。

B．點出青桐古槐與項羽之間的內(nèi)在聯(lián)系，使文章結(jié)構(gòu)完整。

C．揭示了游人把這兩棵古樹當(dāng)作項羽的象征加以禮敬，和評價“成為項羽故里的一脈魂”的原因。

D．卒章顯志，憑借憑吊這兩棵古樹表述了對項羽的欣賞和敬仰之情。

8．本文題為“秋風(fēng)桐槐說項羽”，借桐槐塑造出項羽怎樣的英雄形象？請結(jié)合文本簡要分析。

9．廈門大學(xué)教授易中天對項羽曾有“項羽死得壯烈，死得英雄”“項羽的死是高貴的”“項羽的悲劇是時代的悲劇”等評價，對此評價你是否認(rèn)同，結(jié)合文本與《鴻門宴》，談?wù)勀愕目捶?。請分點評析。

6．B

7．A

8．有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)；勇敢剛烈、純樸真實；輕生死、知恥辱、重人格；具有平民價值觀和生活旨趣。

9．①有“力拔山兮氣蓋世”的英雄氣概，勇冠三軍，在滅秦中是當(dāng)之無愧的主力。②嗜殺暴虐，戰(zhàn)后屠城之事常有發(fā)生。③對部下將領(lǐng)舍不得封賞，致使許多人跑到了劉邦那里。④勇而少謀、剛愎自用、不善用人。當(dāng)聽到劉邦“欲王關(guān)中”的消息后，便怒不可遏，企圖一舉消滅劉邦；但他疏于對項伯的戒備，聽不進范增的建議。⑤無知愚蠢、優(yōu)柔寡斷，有婦人之仁。“鴻門宴”上竟被劉邦、樊噲的一席花言巧語哄騙。⑥拒不反思錯誤。即使被劉邦打敗，也認(rèn)為是天命，而不是自己的過錯。

欣賞文本的形象；對文本的價值判斷和審美取向作出判斷；領(lǐng)悟文本的藝術(shù)魅力；散文；篩選并整合文本信息

（1）本題考查學(xué)生分析鑒賞藝術(shù)特色的能力。解答這類題目，首先要明確題干的選擇要求，如本題“下列對藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是”，立足考查“藝術(shù)特色”，然后瀏覽每個選項，再逐一進行分析判斷。

（2）本題考查學(xué)生分析重要語段的作用的能力。分析語段的作用，要從結(jié)構(gòu)和內(nèi)容兩個方面考慮。結(jié)構(gòu)方面考慮與前后文的關(guān)系，是否有照應(yīng)、鋪墊，是否是承上啟下。內(nèi)容方面則需要考慮主旨、感情、形象方面的作用。此外還可以從閱讀效果上進行考慮。本題要結(jié)合選項分析。

（3）本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。學(xué)生要細(xì)讀文章內(nèi)容，對表現(xiàn)人物形象部分進行圈畫并概括。注意作答時要結(jié)合文本。

（4）本題考查學(xué)生探究文本的某些問題，提出自己見解的能力?？忌獯鸨绢}時應(yīng)首先看清題目要求，然后認(rèn)真閱讀文本，結(jié)合文中相關(guān)段落分析所給觀點，辨明是非，明確自己的觀點，再結(jié)合文本內(nèi)容和自己的見解陳述理由。

6．本題考查學(xué)生分析鑒賞文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。

B.“僅具有游樂價值”理解錯誤，第八段說“項羽是一面歷史的多校鏡，能折射出不同的光譜．滿足人們多方位的思考。后人紛紛從不同的度突貶他，評點他．抒發(fā)自己的感慨。唐代詩人杜牧抱怨宋代的李清照卻推崇……毛澤東則借他來詮釋政治而就在這個園子里，在秋風(fēng)梧桐與黃河古槐的樹蔭下，我看見幾個姑娘對著虞姬的塑像正若有所思，而一個小男孩已經(jīng)爬到烏騅馬的背上，作揚鞭馳騁狀”，這段文字的中心句是第一句“項羽是一面歷史的多校鏡，能折射出不同的光譜，滿足人們多方位的思考”，所以段末對姑娘和小男孩的描仍是對“滿足人們多方位的思考”的解說。

故解析為：B。

7．A“實寫秋風(fēng)、梧桐、黃河、古槐四種景物”錯誤，文章最后一段“秋風(fēng)梧桐，黃河古槐，塑造了一個觸手可摸的項羽”，意在卒章品志，借四種極具文化內(nèi)涵的意象表述對項羽的敬仰之情。

故解析為：A。

8．由“歷史上的“兩羽”一勇一忠，成了中國人的偶像，是與岳飛的精忠報國、文天祥的青史丹心并存的兩個價值體系。：〞可知，項羽作為人民心目中的英雄形象，勇冠三軍，在滅秦中是當(dāng)之無愧的主力，體現(xiàn)其有責(zé)任、有擔(dān)當(dāng)；由“這攝取了天地之精、大河之靈的古槐，日修月煉，水滄不沒，沙淤不死，雷劈不倒，壯哉項羽”這樣一種青桐吉樹的形象象征了項羽的豪壯，作戰(zhàn)英勇顧強，有一種勇敢剛烈的人格：由“杜牧抱怨項羽臉皮太薄”“李清照卻推崇他的這種剛烈”可知，項羽寧肯自刎烏江，無顏見江東父老的選擇，體現(xiàn)其輕生死、知恥辱、重人格，又純樸而真實：由“再嬉鬧的游人到了樹下也立即肅穆而立，禮敬有加。他們輕手輕腳，給圍欄系上一條條紅色的綢帶，表述對項王的敬仰并為自己祈?！笨芍?，項羽受到百姓的喜愛，在百姓心日中形象高大，影響力大，體現(xiàn)

其具有平民價值觀和生活旨趣。

9．易中天認(rèn)為“項羽死得壯烈，死的英雄”“項羽的死是高貴的”“項羽的悲刷是時代的悲刷”可以從以下方面水談：有“力拔山兮氣蓋世”的英雄氣概，勇冠三軍，在滅秦中是當(dāng)之無愧的主力。

他剛烈堅強又優(yōu)柔寡斷，有婦人之仁?！傍欓T宴”上竟被劉邦、樊噲的一席花言巧語哄騙，而失掉了殺害劉邦的機會。他殺人如麻，嗜殺暴虐，戰(zhàn)后居城之事常有發(fā)生，卻愛得纏綿，在身陷重圍、生死存亡之際還與虞姬彈劍而歌。

二、古代詩文閱讀(35分)

（2022高一下·微山月考）文言文閱讀

仲由字子路，卞人也。少孔子九歲。

子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子。孔子設(shè)禮稍誘子路，子路后儒服委質(zhì)，因門人請為弟子。

子路問：“君子尚勇乎？”孔子曰：“義之為上。君子好勇而無義則亂，小人好勇而無義則盜。”

子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

孔子曰：“片言可以折獄者，其由也與！”“由也好勇過我，無所取材?！薄叭粲梢玻坏闷渌廊??！薄耙卤掷埮叟c衣狐貉者立而不恥者，其由也與！”“由也升堂矣，未入于室也?！?/p>

季康子問：“仲由仁乎？”孔子曰：“千乘之國可使治其賦，不知其仁。”

子路為季氏宰，季孫問曰：“子路可謂大臣與？”孔子曰：“可謂具臣矣?！?/p>

子路為蒲大夫，辭孔子。孔子曰：“蒲多壯士，又難治。然吾語汝：恭以敬，可以執(zhí)勇；寬以正，可以比眾；恭正以靜，可以報上?！?/p>

初，衛(wèi)靈公有寵姬曰南子。靈公太子蕢聵得過南子懼誅出奔及靈公卒而夫人欲立子郢郢不肯曰亡人太子之子輒在于是衛(wèi)立輒為君是為出公出公立十二年，其父蕢聵居外，不得入。子路為衛(wèi)大夫孔悝之邑宰。蕢聵乃與孔悝作亂，謀入孔悝家，遂與其徒襲攻出公。出公奔魯，而蕢聵入立，是為莊公。方孔悝作亂，子路在外，聞之而馳往。遇子羔出衛(wèi)城門，謂子路曰：“出公去矣，而門已閉，子可還矣，毋空受其禍?！弊勇吩唬骸笆称涫痴卟槐芷潆y?！弊痈嶙淙ァＳ惺拐呷氤?，城門開，子路隨而入。造蕢聵，蕢聵與孔悝登臺。子路曰：“君焉用孔悝？請得而殺之。”蕢聵弗聽。于是子路欲燔臺，蕢聵懼，乃下石乞、壺黡攻子路，擊斷子路之纓。子路曰：“君子死而冠不免?！彼旖Y(jié)纓而死。

孔子聞衛(wèi)亂，曰：“嗟乎，由死矣！”已而果死。

(節(jié)選自《史記·仲尼弟子列傳》)

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．靈公太子蕢聵得過南子/懼誅出奔/及靈公卒/而夫人欲立公子郢/郢不肯/曰/亡人太子之子輒在/于是衛(wèi)立輒為君/是為出公/

B．靈公太子蕢聵得過/南子懼誅/出奔及靈公/卒而夫人欲立公子郢/郢不肯/曰/亡人太子之子輒在/于是衛(wèi)立輒為君/是為出公/

C．靈公太子蕢聵得過/南子懼誅出奔/及靈公卒/而夫人欲立公子郢/郢不肯/曰/亡人太子之子輒在/于是衛(wèi)立/輒為君/是為出公/

D．靈公太子蕢聵得過南子/懼誅/出奔及靈公/卒而夫人欲立公子郢/郢不肯/曰/亡人太子之子輒在/于是衛(wèi)立/輒為君/是為出公/

11．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．字，古代漢族男子二十歲冠禮后，另取一個與本名含義相關(guān)的別名，以表其德。

B．具臣，指有相當(dāng)才能的臣屬，古代臣子類屬含義相近的還有“能臣”“干臣”。

C．大夫，西周之后先秦諸侯國時期位于卿之下、士之上，后以之為一般官職之稱。

D．《史記》，二十四史之一，又名《太史公書》，是中國歷史上第一部紀(jì)傳體通史。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A．子路性格粗野，剛直好勇。他曾經(jīng)欺侮孔子，后來卻被孔子的偉大人格感化，并拜孔子為師，跟其周游列國。

B．子路自尊自信，不慕虛榮?？鬃诱J(rèn)為子路即使穿著破舊袍子和穿著裘皮大衣的人站在一起，也不會感到羞愧。

C．子路精于政事，能力出眾?？鬃淤潛P子路有仁德，擁有一千輛兵車的國家，可以讓子路來管理其軍政事務(wù)。

D．子路遵守禮儀，至死不渝。衛(wèi)國政亂中，子路舍身取義，挺身而出，臨死之前仍不忘整理帽纓，最終玉碎當(dāng)場。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①孔子設(shè)禮稍誘子路，子路后儒服委質(zhì)，因門人請為弟子。

②因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也。

14．孔子之前曾預(yù)言“若由也，不得其死然”，后聞聽衛(wèi)國政變，斷言“嗟乎，由死矣！”子路果真死掉。你認(rèn)為孔子判斷的依據(jù)是什么？請簡要說明。

10．A

11．B

12．C

13．①孔子用禮樂慢慢地誘導(dǎo)子路，后來，子路穿著儒服，帶著拜師的禮物，通過孔子門人的引薦，請求作孔子的學(xué)生。

②依靠別人的力量卻傷害他，這是不符合仁義的；失去了自己的同盟，這是不明智的，用散亂的局面去代替整齊的局面，這是不符合武德的。我們還是回去吧

14．孔子由子路的性格推斷其命運，他深知子路性格直率、剛強易折、逞勇好勝；盡忠職守、臨危不避、有勇而無謀。

理解實詞在文中的含義；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息；文化常識

（1）本題是對斷句能力的考查。解答此類題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見的句尾、句首標(biāo)志性的詞語，句子結(jié)構(gòu)的對稱，文中詞語充當(dāng)?shù)某煞郑渥映煞值氖÷?，敘事?nèi)容的變化等。

(2)本題考查對常見的文學(xué)常識積累掌握能力。考查內(nèi)容一般包括官職、天文、歷法、樂律、地理、科舉、姓名、宗法等，常考官職以及科舉。要多注意平時的積累，另外聯(lián)系上下文。

（3）本題考查學(xué)生對文言文有關(guān)內(nèi)容要點的概括和分析能力。此類題答題時，注意對讀選項和原文，尋找時間、地點、人物、時間、手法以及重點詞句的翻譯上的錯誤。

（4）本文主要考查文言文翻譯能力。文言文的考查主要有兩個方面，一是重點字詞的翻譯，包含實詞虛詞等，一般采用直譯、組詞、替換等。二是重要句式，如賓語前置、定語后置、狀語后置、判斷句等，一定要根據(jù)句式調(diào)整語序。

（5）本題考查分析概括在文中的觀點態(tài)度能力。此類題目答題時首先要篩選答題區(qū)間，然后圈點勾畫關(guān)鍵詞句，最后組織解析。

仲由，字子路，是卞邑人。比孔子小九歲。

子路性情鄙野，喜歡逞勇斗力，志氣剛強，性格直爽，頭戴雄雞式的帽子，佩戴著公豬皮裝飾的寶劍，曾經(jīng)冒犯欺凌過孔子?？鬃佑枚Y樂慢慢地誘導(dǎo)子路，后來，子路穿著儒服，帶著拜師的禮物，通過孔子門人的引薦，請求作孔子的學(xué)生。

子路問：“君子崇尚勇武嗎？”孔子說：“君子最崇尚的是義，義是至高無上的。君子如果只好勇武卻不崇尚義，就會叛逆作亂。小人只好勇武卻不崇尚義，就會偷盜搶劫。”

子路聽到什么道理，沒有行動，只怕又聽到別的道理。

孔子說：“只聽單方面言辭就可以決斷案子的，恐怕只有仲由吧！”“仲由崇尚勇敢超過了我，別的不行。”“像仲由這種性情，不會得到善終?！薄按┲脕y麻作絮的破舊袍子和穿著裘皮大衣的人站在一起而不認(rèn)為羞愧的，恐怕只有仲由吧！”“仲由的學(xué)問吧，已經(jīng)登上了正廳，還沒能進入內(nèi)室呢。”

季康子問道：“仲由稱得上仁德嗎？”孔子說：“擁有一千輛兵車的國家，可以讓他管理軍政事務(wù)，至于他有沒有仁德，我就不知道了。”

子路出任季氏的家臣，季孫問孔子說：“子路可以說是輔佐大臣嗎？”孔子回答說：“可以說是備位充數(shù)的臣子了。”

子路出任蒲邑的大夫，向孔子辭行?？鬃诱f：“蒲邑勇武之士很多，又難治理。可是，我告訴你：恭謹(jǐn)并且謙敬，就可以駕馭勇武的人；寬厚并且清正，就可以親近民眾；恭謹(jǐn)清正而社會安靜，就可以用來報效上司了。”

當(dāng)初，衛(wèi)靈公有位寵姬叫作南子。靈公的太子蕢聵曾得罪過她，害怕被謀殺就逃往國外。等到靈公去世，夫人南子想讓公子郢繼承王位。公子郢不肯接受，說：“太子雖然逃亡了，太子的兒子輒還在?！庇谑切l(wèi)國立了輒為國君，這就是衛(wèi)出公。出公繼位十二年，他的父親蕢聵一直留在國外，不能夠進入衛(wèi)國國都。這時子路擔(dān)任衛(wèi)國大夫孔悝采邑的長官。蕢聵就和孔悝一同作亂，想辦法帶人潛入孔悝家，就和他的黨徒去襲擊衛(wèi)出公。出公逃往魯國，蕢聵進宮繼位，這就是衛(wèi)莊公。當(dāng)孔悝作亂時，子路還有事在外，聽到這個消息就立刻趕回來。子羔從衛(wèi)國城門出來，正好與子路相遇，對子路說：“衛(wèi)出公逃走了，城門已經(jīng)關(guān)閉，您可以回去了，不要為他遭受禍殃?！弊勇氛f：“吃著人家的糧食就不能回避人家的災(zāi)難。”子羔終于離去了。正趕上有使者要進城，城門開了，子路就跟了進去。找到蕢聵，蕢聵和孔悝都在臺上。子路說：“大王為什么要任用孔悝呢？請讓我捉住他殺了?！笔壜槻宦爮乃膭裾f。于是子路要放火燒臺，蕢聵害怕了，于是叫石乞、壺黡到臺下去攻打子路，斬斷了子路系帽的帶子。子路說：“君子可以死，帽子不能掉下來?！庇谑墙Y(jié)好帽帶而被殺死。

孔子聽到衛(wèi)國發(fā)生暴亂的消息，說：“唉呀，仲由要死了！”不久，果真?zhèn)鱽砹俗勇返乃烙崱?/p>

10．如本題中，“得過”是“得罪過"的意思，后面要跟賓語，句子結(jié)構(gòu)才完整，所以應(yīng)該是*靈公太子蕢聵得過南子”，排除AB。句中的“卒”是“死”的意思，根據(jù)句意對應(yīng)的主語是"靈公”，所以應(yīng)該是“靈公率”，如果不這樣斷句，主語就是承接前面的“靈公太子蕢聵”，所以排除D。

故解析為：C。

11．B.“具臣，指有相當(dāng)才能的臣屬”錯誤，“具臣”指備位充數(shù)之臣，孔子認(rèn)為仲由還沒有能力當(dāng)大臣，只能當(dāng)具臣。

故解析為：B。

12．C項，“孔子贊揚子路有仁德"錯，原文是“千乘之國可使治其賦，不知其仁?！?/p>

故解析為：C。

13．（1）“稍”，慢慢地；“誘”，誘導(dǎo)；“儒服’，穿著儒服；“委質(zhì)”，帶著拜師的禮物；“因”，通過。

（2）“恭”，恭謹(jǐn)；“執(zhí)”，駕馭；“寬”，寬厚；“比比”，親近；報”，報效。

14．本題要求分析孔子之前曾預(yù)言”若由也，不得其死然”，后聞聽衛(wèi)國政變，斷言“嗟乎，由死矣！”子路果真死掉。你認(rèn)為孔子的判斷有哪些依據(jù)？請簡要說明。“子

路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子”孔子對他的學(xué)生了如指掌，他深知子路的性格剛強易折，所以才會有之前的預(yù)言?？鬃又苏撌?，具有先見之明，因為儒家主張溫柔敦厚利于養(yǎng)身修行，這里可能是孔子由性格推斷子路的命運?！白勇啡眨骸称涫痴卟槐芷潆y?！痈嶙淙?。有使者入城，城門開，子路隨而入。”子路之死本可避免，畢竟此時他沒有任何道義上的責(zé)任，但是子路還是義無反顧地進城、討叛，最后以卵擊石，玉碎當(dāng)場。這件事可見子路盡忠職守，臨危不避。這也印證了孔子對他的預(yù)言：有勇而無謀、無禮，最終難免為亂。

（2022高一下·微山月考）古代詩歌鑒賞

魯港①

柯茂謙②

十年回首付沾襟，斷甲沉沙齒齒深。可惜使船如使馬，不聞聲鼓但聲金。

人歌鬼哭都堪淚，木落江空正獨吟。遺老蕭條漸無語，酒旗飐飐出蘆林。

①魯港：地名。1275年，南宋主力與元軍在魯港交戰(zhàn)，宋軍主帥賈似道聽聞前線潰敗，未見元軍便鳴金收兵，倉皇逃跑。魯港之?dāng)。诬娭髁Ω矝]，加速了南宋王朝的滅亡。②柯茂謙：南宋遺民。

15．下列對本詩的賞析，不正確的一項是（）

A．這是一首懷古詩，十年后詩人作為前朝遺民憑吊魯港，往事依然歷歷在目，回首讓人熱淚盈眶，泣下沾襟。

B．頷聯(lián)，沒有聽到擊鼓進軍的號角，只聽到鳴金收兵的鑼聲，生動地描繪了宋軍毫無斗志，狼狽潰敗的慘狀。

C．“木落江空”是凄涼的深秋景色，也是陰冷的內(nèi)心世界的反映?！蔼氁鳌北憩F(xiàn)出詩人的孤寂之感。

D．尾聯(lián)詩人直抒胸臆，前朝遺民茍活無語，只好躲入蘆葦蕩中的村酒店里借酒澆愁，以此表述對賈似道誤國的強烈譴責(zé)。

16．這首詩虛實結(jié)合手法突出，試結(jié)合全詩簡要分析。

15．D

16．首聯(lián)回顧十年前的戰(zhàn)敗(虛)和眼前所見破碎的鎧甲(實)，不免熱淚沾襟。(2)頷聯(lián)回顧魯港戰(zhàn)敗的慘狀，未見敵軍就鳴金收兵(虛)，頸聯(lián)詩人深秋獨行江畔，為當(dāng)年的慘敗而悲歌(實)。

表述技巧類題目；思想內(nèi)容、觀點態(tài)度、感情類題目

（1）本題考查對詩歌的理解和賞析能力。各選項內(nèi)容涉及了對詩歌的手法、形象、主題的鑒賞，考生解答時注意的人生經(jīng)歷以及寫作背景，找準(zhǔn)詩歌意象營造的意境和表述的情感。然后比對選項找出正確解析。

（2）本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容，鑒賞詩歌表現(xiàn)手法的能力。本題考查的是虛實結(jié)合的手法，首先結(jié)合詩句闡釋實寫和虛寫的內(nèi)容，再分析表述的思想感情。

15．D項，“尾聯(lián)詩人直抒胸臆”說法錯誤。尾聯(lián)上句直抒胸腦，下句以蘇結(jié)情。故解析為：D。

16．“十年回首什沽襟，斷甲沉沙齒齒深”，大意為，十年前的戰(zhàn)敗想起來就流淚，沙土中將士斷甲齒紋很深?？旅雷鞔嗽姇r，距魯港之?dāng)“陀惺?。詩人先從魯港之?dāng)〗o自己造成的巨大精神痛苦寫起，雖已改朝挨代，歷經(jīng)十年，回首往事，仍不免熱淚沾襟。而又只能如此，可見流苦而又無可茶何，這足盛寫。如今憑吊當(dāng)年戰(zhàn)場，但見破碎的鎧甲巴半埋在水邊沙際，這是實寫?！褒X齒深”，謂這一片片段甲，經(jīng)過十年大浪淘沙，巴漸次沉陷沙中，四問泥沙在河水沖刷下都已四陷成了一個個的深痕如齒疼然。這些深陷沙中的斷甲，俠人仿佛見到了當(dāng)年士兵慘死的景象，衣現(xiàn)了詩人深深的悲病。頷聯(lián)“可惜俠船如使馬，不鬧聲站但聲金”，怎恩是：可恨奸臣使船述跑比馬快，不網(wǎng)戰(zhàn)鼓只聽收兵敲鑼聲。本聯(lián)斥賈似道不戰(zhàn)而選的罪行，“使船如使馬”極言船行之快，但冠以“可惜"二字，可知快船飛馳為是逃簾。第四白，聽不到選攻的戰(zhàn)政，只聽到退卻的鑼聲，古時以鳴金作為收兵的信號，“金”，鑼也。本聯(lián)虛寫，當(dāng)時貿(mào)似道見前軍潰亂，未見元軍即嗎金收兵，元軍乘夢進攻，遂致慘敗。頸聯(lián)“人歌鬼買都地淚，木落江空正獨吟”總恩是：生者悲歌，死者痛哭，都落淚，樹葉落，江面空，我獨自嘆息。本聯(lián)實寫，五六句與三四句對照。其中第五句寫士兵，“人歌”寫生省為此慘敗而悲歌，“密哭”寫死者為冤死魯港而痛哭，詩人認(rèn)為這一切都該載入史冊，用以感生者，吊死者撻權(quán)奸。第六句則滑詩人自己也在“木落江空"的深秋，獨行江畔，回首往事，心潮起伏。

17．（2022高一下·微山月考）名篇名句默寫

（1）孟子認(rèn)為，只要做到“老吾老，以及人之老；，”，那么天下就很容易治理了。

（2）孔子認(rèn)為“禮”在國家治理中有重要地位。在《侍坐》中他嗤笑子路是因為“，?！?/p>

（3）《燭之武退秦師》中晉國、秦國聯(lián)合圍攻鄭國的理由是：，。

（1）幼吾幼；以及人之幼

（2）為國以禮；其言不讓

（3）以其無禮于晉；且貳于楚也

名句；名篇

注意對句子的理解和易錯字：幼、禮、晉、貳

故解析為：幼吾幼；以及人之幼；為國以禮；其言不讓；以其無禮于晉；且貳于楚也

本題考查了常見的名句名篇。首先明確測試的篇目，對句子準(zhǔn)確理解，做題時留意詩歌的出處以及語境，這需要平時多積累，重要的一點避免易錯字。

三、語言文字運用（20分）

（2022高一下·微山月考）語言文字運用Ⅰ

中國的四大名繡早已名揚海內(nèi)外，精致、雅潔、詩情畫意。苗繡則不然，它把神秘的氣息，樸拙的造型甚至有些萌萌的幽默，一下子發(fā)展了我們的審美視野。

苗繡的身份很特殊。苗族沒有自己的文字，文明傳承不能通過書寫來完成，因此，這份責(zé)任只能落在口傳文化和各種形象記載上。苗繡，承擔(dān)起這份重要的使命，著一根小小繡花針的繡娘們就是重要的傳承人。苗繡，它既是苗家山鄉(xiāng)村寨的女人們幾乎天天要做的女紅，是生活中普普通通的實用品，又是重要的藝術(shù)品。繡娘們的一雙巧手既繡出了苗家人平凡的世俗生活，也繡出了苗家人對生命的熱愛，對未知世界的想象和對未來的渴望，苗繡把苗族人的物質(zhì)世界和精神世界展示得綺麗多姿，五光十色。

苗繡是苗族人的文化讀本。從啟蒙開始，苗族人就可以從苗繡里學(xué)習(xí)生活常識，認(rèn)識草木動物，學(xué)習(xí)紡線耕田，了解節(jié)日習(xí)俗……包括對神話、對宇宙天體的解讀，林林總總，。乍一看這本“書”，羅列的事物真不少，率性隨意，缺乏歸納，但如果仔細(xì)閱讀你便會發(fā)現(xiàn)，它所表現(xiàn)的內(nèi)容也都是經(jīng)過了嚴(yán)格選擇的，而且不乏思想深度。苗族先人把祖祖輩輩獲得的人生智慧，都隱藏在一個個生動鮮活的苗繡故事中。

苗繡一直無聲無息，深藏不露，20世紀(jì)后半葉才逐漸被發(fā)現(xiàn)。有趣的是，它被發(fā)現(xiàn)的時間與讀圖時代幾乎同步，顯然苗繡本身的藝術(shù)特質(zhì)和讀圖時代的美學(xué)趣味。神秘的氣息，獨特的想象，呆萌的造型，飽滿的情感讓我們驚嘆相見恨晚。

18．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19．文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表述準(zhǔn)確流暢?？缮倭吭鰟h詞語，不得改變原意。

20．文中畫波浪線的句子使用了排比和擬人的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表述效果。

18．責(zé)無旁貸；無所不有；不謀而合

19．苗繡則不然，它以神秘的氣息、樸拙的造型甚至有些萌萌的幽默，一下子開拓了我們的審美視野。

20．①用排比從四個不同角度描述了苗繡的特點，句式整齊，節(jié)奏感強，突出了它的與眾不同。②用擬人手法更好地抒發(fā)了對苗繡的喜愛之情，增強語言的親切感，使文章更加生動、形象。

修辭手法的分析、運用；成語的使用；搭配不當(dāng)

（1）本題考查學(xué)生對成語的運用能力。首先要重視平時對成語的積累，其次，答題時要讀懂語段的內(nèi)容，結(jié)合語境正確填寫。

（2）本題考查辨析并修改病句能力。答題時應(yīng)先瀏覽選項，排除有明顯錯誤標(biāo)志的句子，是否存在結(jié)構(gòu)不當(dāng)?shù)葐栴}，然后按照主謂賓的成分壓縮句子，先觀察主干部分，是否存在搭配不當(dāng)、殘缺等問題。

（3）本題考查學(xué)生對語段中相關(guān)語句修辭手法及其表述效果的分析能力。答題時要讀懂題干涉及的句子，結(jié)合具體內(nèi)容及語境進行分析。

18．第①空，根據(jù)前文"苗族沒有自己的文字，文明傳承不能通過書寫來完成，因此，這份責(zé)任只能

落在口傳文化和各種形象記載上”可知，苗繡對文明傳承的責(zé)任是無法推卸的，可選用“責(zé)無旁貸”。〞

責(zé)無旁貸”，自己的責(zé)任不能推卸給別人。多用于指自己應(yīng)當(dāng)做的不可推卸的事。第②空，語境指苗繡包含的內(nèi)容很多，可選用“無所不有”?！盁o所不有”，什么都有。

第③空，前文說“苗繡一直無聲無息，深藏不露，20世紀(jì)后半葉才逐漸被發(fā)現(xiàn)。有趣的是，它被發(fā)現(xiàn)的時間與讀圖時代幾乎同步”，可知，苗繡的藝術(shù)特質(zhì)與讀圖時代的美學(xué)趣味是一致的，且事先沒有

商量過，可選用“不謀而合”。“不謀而合”，事先沒有商量過，意見或行動卻完全一致。

19．畫橫線的句子有兩處語?。?/p>

一是介詞殘缺，“它神秘的氣息”句“它”后加介詞“以”或“用”。

二是搭配不當(dāng)，“擴充…視野"搭配不當(dāng)，改為“開拓..視野”。

20．畫波浪線的句子”飽滿的情感讓我們驚嘆相見恨晚"運用擬人的手法，“相見恨晚”賦子“苗繡"以人格化，生動形象地表現(xiàn)了對苗繡的喜愛，增強語言的親切感?！吧衩氐臍庀?，獨特的想象，呆萌的造型，飽滿的情感”，以四個偏正結(jié)構(gòu)的句子構(gòu)成排比，句式整齊，富有韻律感，不僅讀起來朗朗上口，讓人感受到苗繡豐富的藝術(shù)特色，而且字里行間透出對

苗繡藝術(shù)特色的贊美以及贊嘆。

（2022高一下·微山月考）語言文字運用Ⅱ

提到動畫修復(fù)，人們的刻板印象是修復(fù)師對膠片進行清洗、掃描、調(diào)色，隨著深度學(xué)習(xí)和AI算法的興起，。

“傳統(tǒng)的人工修復(fù)多是去掉膠片上的臟，點、劃痕、抖動等，它只是讓畫面更干凈，是一種‘錦上添花’的處理方式。，填充畫面缺少的細(xì)節(jié)，為動畫修復(fù)提供了更多可能，比如運用超分辨率和智能插幀算法，完成視頻從低清到高清的轉(zhuǎn)換并生成中間幀內(nèi)容。此外，以往人工處理耗時較長的一些修復(fù)過程，AI算法結(jié)合強大的算力可以加速數(shù)萬倍。”技術(shù)人員告訴記者。

盡管有人工智能技術(shù)的加持，。影像膠片修復(fù)可以通過AI算法消除和矯正膠片上的劃痕、噪波、霉斑等，實現(xiàn)增強視頻畫質(zhì)的效果，但動畫的修復(fù)并不是一味提升畫質(zhì)就可以了，修復(fù)過程需要有專業(yè)的藝術(shù)指導(dǎo)和人工輔助，才能盡量保留原影片的藝術(shù)風(fēng)格和美感，防止AI“誤傷”藝術(shù)效果。

21．在上文橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過19個字。

22．根據(jù)上文，概括人工智能技術(shù)應(yīng)用于動畫修復(fù)的原因。要求：使用包含因果關(guān)系的句子進行概括，表述簡潔流暢，不超過50個字。

21．動畫修復(fù)逐漸轉(zhuǎn)向人工+智能的修復(fù)模式；人工智能技術(shù)卻可以做到‘無中生有’；但AI技術(shù)還無法完全代替人工

22．人工智能技術(shù)因能填充（優(yōu)化）畫面細(xì)節(jié)、提高修復(fù)效率、增強視頻畫質(zhì)而被應(yīng)用于動畫修復(fù)。

壓縮語段；語言表述簡明、準(zhǔn)確、鮮明、生動

（1）本題考查學(xué)生給文段補寫恰當(dāng)語句的能力，答題時要通讀語段，結(jié)合語境進行補寫，要做到語言簡明、連貫、得體，并注意字?jǐn)?shù)限制。

（2）本題考查學(xué)生對文段信息篩選概括的能力。解答時，要了解材料內(nèi)容，篩選相關(guān)信息，再按題目要求使用包含因果關(guān)系的句子整合解析。

21．第①空，結(jié)合上文人們對動畫修復(fù)的“刻板印象”及“隨著深度學(xué)習(xí)和Al算法的興起”可知，此處應(yīng)填入動畫修復(fù)發(fā)生的方式轉(zhuǎn)變；而此句位于文章首段，有總領(lǐng)下文的作用，此句所述之“修復(fù)方式轉(zhuǎn)變”應(yīng)綜合全文進行概括，全文第二段講動畫修復(fù)中人工技能技術(shù)的應(yīng)用，第三段講動畫修復(fù)過程中

人工智能技術(shù)不能完全代替人工，從而確定此句可填入'動面修復(fù)逐漸轉(zhuǎn)向‘人工智能的修復(fù)模式”這樣的內(nèi)容。

第②空，根據(jù)前文信息"傳統(tǒng)的人工修……只是讓畫面更干浄，是一種錦上添花的処理方式”可知，此處應(yīng)填入與“傳統(tǒng)的人工修復(fù)”方式不同的人工智能修復(fù)方式及達(dá)到的不同效果；再根據(jù)后文填充畫面缺少的細(xì)節(jié)”、所舉的例子及前文的-錦上添花”可知，人工智能修復(fù)方式產(chǎn)生的效果可概括為“無中生有”。故此句解析為：但人工智能技術(shù)卻可以做到“無中生有”。注意這句話是技術(shù)人員所說話中的內(nèi)容，要用単引號。

第③空，此句為第三段的首句，是全段內(nèi)容的概括。第三段主要是說動畫修復(fù)過程不能完全依賴人工智能技術(shù)，還需要有專業(yè)的藝術(shù)指導(dǎo)和人工輔助，再根據(jù)前句“盡管有人工智能技術(shù)的加持”可知，此句應(yīng)填入含有轉(zhuǎn)折意思的語句，故此處可填入“但AI技術(shù)還無法完全代替人工〞這樣的內(nèi)容。

22．首先要根據(jù)文段概括人工智能技術(shù)應(yīng)用于動畫修復(fù)的原因：第二段中提到，與傳統(tǒng)的人工修復(fù)多是讓畫面更干凈、“錦上添花”相比，人工智能修復(fù)技術(shù)能夠'填充畫面缺少的細(xì)節(jié)”，由此可得第一個原因是能"填充優(yōu)化）畫面細(xì)節(jié)”。后文又提到“人往人工處理耗時較長的一些修復(fù)過程，AIl算法結(jié)合強大的算力可以加速數(shù)萬倍”可知，其原因是能"提高修復(fù)效率”。第三段雖主要是講動畫修復(fù)過程需要人工輔助，但其中提到的“影像膠片修復(fù)可以通過A算法消除和矯正膠片上的劃痕、噪波、霉斑等，實現(xiàn)增強視頻畫質(zhì)的效果”，可見能“增強視頻畫質(zhì)”也是原因之一。題目比一般的概括題多了一個要求，即用包含因果關(guān)系的句子進行概括，也就是要從為什么要在動畫修復(fù)過程中應(yīng)用人工智能技術(shù)來組織解析，最后還要注意字?jǐn)?shù)的要求。

四、寫作（60分）

23．（2023高三下·高縣模擬）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

古人很看重每一個十年的人生意義，逢“十”都有特定的叫法，如十歲叫幼學(xué)，二十歲叫弱冠，三十歲叫而立，四十歲不惑，五十歲叫知天命……最重要的年華是在哪個階段，每個人都有自己的理解。

的確，十年能讓一個人厚積薄發(fā)而一舉成功，也能讓一個人從單純幼稚變得成熟懂事，亦能讓一個平庸的人依然平庸，甚至能讓一個奮斗的人墮落成消極厭世。抓住十年，往往定格人生。國家亦此。

請選擇一個“人生的十年”（或“國家的十年”），談?wù)勀愕捏w會與思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

略

材料作文

寫作主題——“人生的十年”（或“國家的十年”）。材料第一段指出古人對人生每一個十年的看重，逢“十”都給出不同的稱呼，揭示出人生階段的不同特點：如0到10歲是對世界發(fā)生興趣、感到好奇并進行初步探索的“幼學(xué)”階段，11到20歲是成長成熟、青春勃發(fā)的“弱冠”階段，21到30歲是成家立業(yè)、奮斗開拓的“而立”階段，31到40歲是進一步認(rèn)識世界、以智慧的眼光處理問題的“不惑”階段，41到50歲是了解人生規(guī)律、理性審視自我的“知天命”階段……材料第一段重在引導(dǎo)考生選擇其中一個“人生的十年”來進行寫作，寫出這“十年”的特點。

材料第二段敘述了“人生的十年”的意義或作用：積累和成長的十年促使人走向成功，原地踏步甚至沉淪后退的十年卻能致人失敗。這實際上是在引導(dǎo)考生思考如何度過、如何踐行自己所選擇的十年。所以，段尾總結(jié)為“抓住十年，往往定格人生”，說明每一個人生階段的“十年”都有重要意義。

寫作時，考生首先要選擇一個“人生的十年”，重點論述對此十年的理解。可以是回首，也可以是展望。回首往事，不因碌碌無為而悔恨；展望未來，不因沒有目標(biāo)而彷徨。如果能夠由個人聯(lián)想引申到國家，體現(xiàn)出思維的躍層和升華則更好，如個人的十年要與時代、與社會的發(fā)展同頻共振等。也可以抓住國家命運的關(guān)鍵十年如改革開放階段、科技騰飛階段、網(wǎng)絡(luò)發(fā)展階段、民族復(fù)興階段……來進行寫作。如選擇規(guī)劃從現(xiàn)在開始的人生十年，可以先闡明這個十年的重要性所在，再進一步論述自己將以努力學(xué)習(xí)、勤勉奮進、敢于擔(dān)當(dāng)?shù)淖藨B(tài)度過這十年，以期創(chuàng)造更輝煌的業(yè)績，收獲更成功的未來。最后升華主題，總結(jié)全文。

立意：

1.十年拼搏，奮發(fā)有為。

2.十年樹人，成長成才。

3.十年奮斗，青春無悔。

4.十年，我與祖國共成長。

此題考查學(xué)生材料作文的寫作能力。要整體感知材料，從材料中提煉出主旨，再根據(jù)主旨，自選角度進行寫作，切不可偏題。材料中的側(cè)重點一定要抓準(zhǔn)。材料作文的開頭，最好能夠聯(lián)系材料，運用材料中的事例或者名言，可以保證自己的觀點的確源于材料，不會脫離材料，且能夠明確地體現(xiàn)從材料中提煉自己的中心論點的過程。

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山東省濟寧市微山縣第二中學(xué)2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期語文3月月測試卷

一、現(xiàn)代文閱讀(35分)

（2022高一下·微山月考）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

材料一：

在《論語》里孔子被描寫成一個教育家。從某種觀點看來，也的確如此。他期望他的弟子成為對國家、對社會有用的“成人”(《論語·憲問》)，所以教給他們以經(jīng)典為基礎(chǔ)的各門知識。作為教師，他覺得他的基本任務(wù)，是向弟子們解釋古代文化遺產(chǎn)?！墩撜Z》記載，孔子說他自己“述而不作”(《論語·述而》)，就是這個緣故。不過這只是孔子的一個方面，他還有另一方面，這就是，在傳述傳統(tǒng)的制度和觀念時，孔子給予它們的解釋，是由他自己的道德觀推導(dǎo)出來的。例如在解釋“三年之喪”這種古老的禮制時，孔子說：“子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。”(《論語·陽貨》)換句話說，兒子的一生，至少頭三年完全依賴父母，因此父母死后他應(yīng)當(dāng)以同樣長的時間服喪，表示感恩。還有在講授經(jīng)典時，孔子給它們以新的解釋。例如講到《詩》，他強調(diào)它的道德價值時說：“《詩》三百，一言以蔽之，曰‘思無邪’?！?《論語·為政》)這樣一來，孔子就不只是單純地傳述了，因為他在“述”里“作”出了一些新的東西。

這種以“述”為“作”的精神，被后世儒學(xué)傳之永久，經(jīng)書代代相傳時，他們就寫出了無數(shù)的注疏。后來的《十三經(jīng)注疏》，就是用這種精神對經(jīng)書原文進行解釋而形成的。

(摘編自馮友蘭《孔子：第一位教師》)

材料二：

“述”的內(nèi)涵非常豐富?！墩f文解字》將“述”解釋為“循”；在現(xiàn)代漢語中，“述”可以理解為“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等等。

在《中庸》中，儒家德行“孝”的定義和“述”是相關(guān)的?！吨杏埂罚骸胺蛐⒄?，善繼人之志，善述人之事者也?！比绻覀儗ⅰ靶ⅰ钡倪@種解釋和孔子在《論語·述而》第一章中的自我描述聯(lián)系起來，“述”的深層含義便躍然紙上，也就是“述”表述了“孝”的德性。

孔子踐履“孝”這種德行的對象是天?！墩撜Z·八佾》講到，“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸”?？鬃拥赖伦穼さ氖翘斓氖姑?。對于孔子而言，他的工作就是傳天道，興天道。在《論語·陽貨》第十八章中，孔子說他不想再說話，但是他的弟子子貢說：“子如不言，則小子何述焉？”孔子回答：“天何言哉！四時行焉，百物生焉。天何言哉！”從這段話中可以得出兩點：第一，孔子述的是天道，天是最終的創(chuàng)造者；第二，孔子認(rèn)為自己是天道的述者，子貢則將自己看作是孔子思想的述者?？鬃盂`履德性的活動表述了對天的“孝”，而子貢踐履德性的活動則表述了對孔子的“孝”。

因此，孔子將他對經(jīng)典的傳承比作一個孝子做的事情。兒子對父親最大的孝是對父親志向、事業(yè)、夢想的繼承、實現(xiàn)和發(fā)揚光大。同樣孔子述的天道也是對天的孝。對于孔子而言，他的智力活動是恢復(fù)天道，這就是對天盡孝。在孔子那里，“孝”的含義涉及了延續(xù)文化傳統(tǒng)和歷史傳承的義務(wù)。

孔子不是唯一把哲學(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來的人?？鬃优c柏拉圖早期的作品《游敘弗倫》對“孝”的定義殊途同歸。蘇格拉底的詰問對象游敘弗倫得出“孝”是公正的一部分，“孝”是人類對上天的侍奉。蘇格拉底認(rèn)為自己的哲學(xué)活動就是對神靈的侍奉，自己的問答法就是對神靈的侍奉?；谔K格拉底對上天侍奉的論證，蘇格拉底提供的解析就是進行哲學(xué)活動是對上天真正的“孝”。對哲學(xué)活動與孝的密切聯(lián)系，亞里士多德也有所表述。他在《尼各馬可倫理學(xué)》中說，“孝”要求更加尊重真理而不是尊重你的朋友。他認(rèn)為“孝”的對象是真理，而不是上天。踐行“孝”這一德性活動是追求哲學(xué)的嚴(yán)肅義務(wù)，因為追尋哲學(xué)是為了探尋真理。

孔子、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德都把哲學(xué)活動和“孝”聯(lián)結(jié)起來，盡管每一個人對“孝”的理解不同，這也反映了他們做哲學(xué)的方法不同。蘇格拉底通過詰問的方式審查人的信念；亞里士多德更多地是通過對前人理論的考察、批判發(fā)現(xiàn)真理；孔子則認(rèn)為從事“孝”的活動就是對天道的傳承。

(摘編自余紀(jì)元、金小燕、韓燕麗《“述而不作”何以成就孔子？》)

材料三：

“述而不作”的信條影響深遠(yuǎn)，達(dá)兩千年之久，成為風(fēng)氣。自孔子以后，儒家教育多遵從這一原則，以傳授、注解經(jīng)典為己任。要從事這一學(xué)問，必然熟記經(jīng)文才能言而有據(jù)。因而，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功。

孔子教育弟子是為了讓他們從政，用子夏的話說是“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語·子張》)。隋唐以后，科舉盛行，官方明確規(guī)定了讀書人的出路，只有為官一途。學(xué)校成為向科舉輸送考生的途徑之一?？婆e使用八股文體，專以四書五經(jīng)命題，以儒家經(jīng)典考學(xué)生，解析闡釋以經(jīng)典為準(zhǔn)，不允許有超出范圍的見解。

可以說，孔子“述而不作”的信條，使得他在教學(xué)中有偏重繼承、輕視創(chuàng)新的傾向；倫理關(guān)系與師生關(guān)系的結(jié)合，造成學(xué)生對教師的依賴，這使人們從青少年時代起就減少或部分失去了探索未知的興趣。這樣使得傳統(tǒng)教育以教師解釋、學(xué)生背誦為基本方式，因循以往，缺乏創(chuàng)新精神。

(摘編自李楊《“述而不作”與傳統(tǒng)教育》)

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（）

A．《論語》中雖然記錄孔子說自己“述而不作”，其實孔子在傳述文化遺產(chǎn)的同時，也“作”了一些新的東西，后孔子時代的儒學(xué)都長期傳承并發(fā)展著這種精神。

B．“述而不作”中的“述”內(nèi)涵非常豐富，在古代辭書中解釋為“循”，但在現(xiàn)代漢語中這一含義被“敘述”“陳述”“講述”“論述”或“闡述”等含義所取代。

C．在儒家經(jīng)典著作《中庸》一書中，認(rèn)為“孝”應(yīng)包括“善述人之事也”，也就是說，“述而不作”中的“述”與“孝”是統(tǒng)一的，這種理解恰好切合孔子的觀點。

D．“述而不作”的信條，后來成為儒學(xué)教育的一條重要原則，熟記經(jīng)典成為學(xué)生的基本功，這一傳統(tǒng)一直影響到后來的科舉測試，并且命題解析均以四書五經(jīng)為限。

2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（）

A．作為第一位教師，孔子期望把學(xué)生培養(yǎng)成對國家和社會有用的人；作為偉大的思想家，他認(rèn)為從事“孝”的活動是對天道的傳承。

B．孔子認(rèn)為，兒子出生的頭三年完全依賴父母，故父母死后孩子應(yīng)以同樣的時長服喪以表感恩，于是提出了“三年之喪”的禮制。

C．“孝”在儒家思想學(xué)說中占有著重要的地位，在孔子看來，“孝”不僅限于父母，也體現(xiàn)在對歷史的傳承和對文化傳統(tǒng)的延續(xù)。

D．孔子、柏拉圖、蘇格拉底、亞里士多德等人都將哲學(xué)活動與“孝”聯(lián)結(jié)起來，因做哲學(xué)的方法不同，對“孝”的理解也有差異。

3．下列說法中，可以作為論據(jù)來支撐材料二主要觀點的一項是（）

A．“上天為每個人靈魂提供了選擇機會：或是擁有真理，或是得到安寧。你可以任選其一，但不能兼而有之?！?/p>

B．“倘若沒有天地，哪里會有人類生存發(fā)展的空間。因此，敬天祈福正是對天地自然獻(xiàn)上的一份崇高敬意?！?/p>

C．“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈。”

D．“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)。五者備矣，然后能事親?！?/p>

4．材料二在論證上有哪些特點？請簡要說明。

5．對影響兩千年之久的孔子“述而不作”的信條，你是如何看待的？請結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。

（2022高一下·微山月考）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

秋風(fēng)桐槐說項羽

梁衡

這里屬于江蘇省宿遷市。我原本以為故里者只是一座古樸的草房，或農(nóng)家小院，不想這項羽故里竟是一座新修的旅游城，而城中真正與項羽有關(guān)的舊物也只有兩棵樹了，一棵青桐和一棵古槐。斯人遠(yuǎn)去，舊物難尋，今天要想觸摸一下他的“體溫”，體會一下他的情感，就只有來憑吊這兩棵樹了。

那棵青桐，樹上專門掛了牌，名“項里桐”。據(jù)說，項羽出生后，家人將他的胞衣(胎盤)埋于這棵樹下，這桐樹就特別的茂盛，青枝綠葉，直沖云天。項羽是前232年出生的，算到現(xiàn)在已有兩千二百多年了。梧桐這個樹種不可能有這么長的壽命。但是，這棵“項里桐”卻怪，每當(dāng)將要老死之時，樹根處就又生出一株小桐，這樣接續(xù)不斷，代代相傳?，F(xiàn)在我們看到的已是第九代了。在中國神話中梧桐是鳳凰的棲身之地，有桐有鳳的人家貴不可言，項羽在此樹下出生蓋有天意。

桐樹之東不遠(yuǎn)處，有一棵巨大的中國槐，說是項羽手植。它體型龐大，巍然如山，又壽命極長。由于此地是黃河故道，歷史上黃河幾次決口，這故里曾被淹沒、推平，唯有這棵槐樹不死。其樹身已被淤沒六米多深，我們現(xiàn)在看到的其實是它探出淤泥的樹頭，而這樹頭又已長出一房之高，翠枝披拂，二人才能合抱。歲月滄桑，英雄多難，這個從淤泥中掙扎而出的樹頭某年又遭雷電劈為兩半，一枝向北，一枝向南，撕肝裂肺，狂呼疾喊，身上還有電火燒過的焦痕。向北的那枝，略挺起身子，斗大的樹洞，怒目圓睜，青筋暴突，如霸王扛鼎；向南的一枝已朽掉了木質(zhì)部分，只剩下半圓形的黑色樹皮，活像霸王剛剛卸落的鎧甲。但不管南枝、北枝都綠葉如云，濃蔭潑地。兩千年的風(fēng)雨，手植槐修成了黃河槐；黃河槐又煉成了雷公槐。這攝取了天地之精、大河之靈的古槐，日修月煉，水淹不沒，沙淤不死，雷劈不倒，壯哉項羽！

項羽的家鄉(xiāng)在蘇北平原，兩千年來不知幾經(jīng)戰(zhàn)火，文物留存極少，而他的故里卻一直沒有被人忘記。清康熙四十年，時任縣令在原地豎了一塊碑，上書“項王故里”四個大字，從此這里就香火不絕，直到現(xiàn)在有了這個旅游城。城內(nèi)遍置各種與項羽有關(guān)的游樂設(shè)施，其中有一種可在架子上翻轉(zhuǎn)的木牌，正面是項羽、虞姬等各種畫像，翻過來就是一條條因項羽而生的成語。如：破釜沉舟、取而代之、一決雌雄、所向披靡、拔山扛鼎、分我杯羹、沐猴而冠、錦衣夜行……現(xiàn)在我們常用到的成語總共也就一千來條，項羽一人就占到百條。要知道他才活了三十一歲呀，政治、軍事生涯也只有五年。后人多欣賞他的武功，倒忽略了他的這一份文化貢獻(xiàn)。

項羽是個失敗的英雄，他的失敗緣于他人性的弱點。他學(xué)而無恒，不肯讀書，學(xué)兵法又淺嘗輒止；他性格殘忍，動不動就活埋俘虜幾十萬；他優(yōu)柔寡斷，鴻門宴放走劉邦，鑄成大錯；他個人英雄，常單騎殺敵，陶醉于自己的武功。這些都是他失敗的因素。但他卻在最后失敗的一剎那，擦出了人性的火花，成就了另一個自我。垓下受困，他毫無懼色，再發(fā)虎威，連斬數(shù)將。當(dāng)他知道已不可能突圍時，便對敵陣中的一個熟人喊道，你過來，拿我的頭去領(lǐng)賞吧。說罷拔劍自刎。他輕生死，知恥辱，重人格。寧肯去見閻王，也羞于再見江東父老。他與劉邦長期爭斗，看到生靈涂炭，就說百姓何罪？請與劉邦單獨決斗。狡猾的劉邦當(dāng)然不干。這也看出他純樸天真的一面。

項羽剛烈堅強又優(yōu)柔寡斷，欲雄霸天下又留戀家鄉(xiāng)。他少不讀書，臨終之時卻填了一首“力拔山兮氣蓋世”的好歌詞，感天動地、流傳千古。他殺人如麻，卻愛得纏綿，在身陷重圍、生死存亡之際還與虞姬彈劍而歌。他身上的這些矛盾、沖突、故事，有巨大的悲劇之美，因此他是藝術(shù)境界中的人物，是藝術(shù)創(chuàng)作的好原型，民間說唱的好話題。連國粹京劇都專為他設(shè)了一個臉譜。直到現(xiàn)在，他的故里又出現(xiàn)了這個旅游城，城門、大殿、雕像、車馬、演出、射箭、投壺、立體電影、仿古一條街。

項羽是民間篩選出來的體現(xiàn)平民價值觀和生活旨趣的人物，人們喜歡他的勇敢剛烈、純樸真實，就如喜歡關(guān)羽的忠義。百姓自覺地封他為神，這就像商人把關(guān)羽奉為財神，沒有什么理由，就是信，自覺地信。歷史上的“兩羽”一勇一忠，成了中國人的偶像，是與岳飛的精忠報國、文天祥的青史丹心并存的兩個價值體系。一個是做人，一個是愛國。

項羽是一面歷史的多棱鏡，能折射出不同的光譜，滿足人們多方位的思考。后人紛紛從不同角度褒貶他，評點他，抒發(fā)自己的感慨。唐代詩人杜牧抱怨項羽臉皮太?。骸皠贁”沂虏黄冢呷虗u是男兒。”宋代的李清照卻推崇他的這種剛烈：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄?！泵珴蓶|則借他來詮釋政治：“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王。”而就在這個園子里，在秋風(fēng)梧桐與黃河古槐的樹蔭下，我看見幾個姑娘對著虞姬的塑像正若有所思，而一個小男孩已經(jīng)爬到烏騅馬的背上，作揚鞭馳騁狀。

這個旅游城的設(shè)計是以游樂為主，所以強調(diào)互動，游人可以上去乘車騎馬，可以與雕像擁抱照相，可以出入項羽的臥房、大帳。但是有兩個地方不能去，那就是青桐樹下和古槐樹旁。兩棵樹周都圍了齊腰的欄桿，只可遠(yuǎn)觀而不可褻玩。再嬉鬧的游人到了樹下也立即肅穆而立，禮敬有加。他們輕手輕腳，給圍欄系上一條條紅色的綢帶，表述對項王的敬仰并為自己祈福。于是這兩個紅色的圍欄便成了園子里最顯眼的、在綠地上與樓閣殿宇間飄動著的方舟。秋風(fēng)乍起，紅色的方舟上托著兩棵蒼翠的古樹。

站在項羽城里，我想，我們現(xiàn)在還能知道項羽，甚至還可以開發(fā)項羽，第一要感謝司馬遷，第二要感謝這兩棵青桐和古槐。幸虧有這青桐、古槐為項羽故里存了一脈魂，為我們存了一條漢文化的根。我以為要記錄歷史有三種形式：一種是文字，如《史記》；一種是文物，如長城、金字塔；第三種就是古樹。因為世間比人的壽命更長，又與人類長相廝守地活著的生命就只有樹木了。它可以超出人十倍、二十倍地存活，它的年輪在默默地幫人類記錄歷史。

秋風(fēng)梧桐，黃河古槐，塑造了一個觸手可摸的項羽。

(有刪改)

6．下列對本文相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．項羽故里被設(shè)計成以游樂為主的旅游城，但并沒有否定這種商業(yè)化的做法。

B．第八段末對姑娘和小男孩的描寫，暗示項羽故里對他們僅具有游樂價值。

C．第九段“紅色的方舟上托著兩棵蒼翠的古樹”，既是寫景，也是抒情。

D．文中的青桐和古槐就像歷經(jīng)滄桑的老者，用年輪無聲地敘述著歷史，用挺拔的身姿迎接美好的未來。

7．下列對最后一段在文中的作用的賞析，不正確的一項是（）

A．實寫秋風(fēng)、梧桐、黃河、古槐四種景物，與題目和開頭呼應(yīng)。

B．點出青桐古槐與項羽之間的內(nèi)在聯(lián)系，使文章結(jié)構(gòu)完整。

C．揭示了游人把這兩棵古樹當(dāng)作項羽的象征加以禮敬，和評價“成為項羽故里的一脈魂”的原因。

D．卒章顯志，憑借憑吊這兩棵古樹表述了對項羽的欣賞和敬仰之情。

8．本文題為“秋風(fēng)桐槐說項羽”，借桐槐塑造出項羽怎樣的英雄形象？請結(jié)合文本簡要分析。

9．廈門大學(xué)教授易中天對項羽曾有“項羽死得壯烈，死得英雄”“項羽的死是高貴的”“項羽的悲劇是時代的悲劇”等評價，對此評價你是否認(rèn)同，結(jié)合文本與《鴻門宴》，談?wù)勀愕目捶?。請分點評析。

二、古代詩文閱讀(35分)

（2022高一下·微山月考）文言文閱讀

仲由字子路，卞人也。少孔子九歲。

子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子。孔子設(shè)禮稍誘子路，子路后儒服委質(zhì)，因門人請為弟子。

子路問：“君子尚勇乎？”孔子曰：“義之為上。君子好勇而無義則亂，小人好勇而無義則盜。”

子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

孔子曰：“片言可以折獄者，其由也與！”“由也好勇過我，無所取材。”“若由也，不得其死然?！薄耙卤掷埮叟c衣狐貉者立而不恥者，其由也與！”“由也升堂矣，未入于室也。”

季康子問：“仲由仁乎？”孔子曰：“千乘之國可使治其賦，不知其仁?！?/p>

子路為季氏宰，季孫問曰：“子路可謂大臣與？”孔子曰：“可謂具臣矣?！?/p>

子路為蒲大夫，辭孔子?？鬃釉唬骸捌讯鄩咽?，又難