《一、鄭人有且買履者》教學(xué)設(shè)計(jì)(安徽省市級(jí)優(yōu)課)

《韓非子》寓言特色探究教學(xué)目標(biāo)1、知識(shí)與技能分析總結(jié)韓非寓言的特點(diǎn)，感悟寓言的魅力；創(chuàng)設(shè)話題，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行寓言創(chuàng)作2、過程與方法自主、合作、探究3、情感態(tài)度與價(jià)值觀理解本文作者的思想觀點(diǎn)以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的啟示意義教學(xué)重點(diǎn)探究《韓非子》寓言思想性和文學(xué)性特色教學(xué)難點(diǎn)理解本文作者的思想觀點(diǎn)以及對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的啟示意義教學(xué)時(shí)數(shù)第二課時(shí)教學(xué)過程一、導(dǎo)入新課1、看圖猜成語。細(xì)心的同學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)，這些成語都是膾炙人口的寓言故事，這些寓言故事發(fā)人深省，歷經(jīng)千年，仍讓我們受益無窮。今天這節(jié)課我們?yōu)槭裁匆v到寓言？據(jù)著名學(xué)者公木先生研究統(tǒng)計(jì)，法家經(jīng)典《韓非子》中寓言共有340篇，位居諸子之首（《先秦寓言概論》）。換言之，用寓言來說理是《韓非子》最大的閃光點(diǎn)。2、世界四大寓言：說到寓言，我們很容易聯(lián)想到《伊索寓言》，其中的《狼來了》《農(nóng)夫與蛇》《龜兔賽跑》《烏鴉喝水》等故事我們耳熟能詳。古希臘的《伊索寓言》與十七世紀(jì)法國的《拉·封丹寓言》，十八世紀(jì)德國的《萊辛寓言》和十九世紀(jì)俄國的《克雷洛夫寓言》，并稱“世界四大寓言”，作為世界寓言的四大經(jīng)典在我國流傳廣泛，而且有多種譯本。令人十分遺憾的是，“世界四大寓言”中卻少了世界四大文明古國之一、擁有上下五千年?duì)N爛文化的中國席位。其實(shí)，中國古代寓言豐富多彩，不乏膾炙人口的傳世之作。早在先秦戰(zhàn)國時(shí)期，韓非子為著書立說的需要，就開始有意識(shí)地去搜集、整理民間傳說和史書記載的故事，同時(shí)自己也創(chuàng)作寓言故事。之所以說是“有意識(shí)”，是由于在《內(nèi)外儲(chǔ)說》中，他獨(dú)創(chuàng)了“經(jīng)說體”，有意將理論和寓言分成了兩部分。然而，中國古代寓言從來不像詩詞歌賦那樣，被人為地賦予獨(dú)立的地位。直至1917年茅盾編輯《中國寓言（初編）》，這一局面才算初步打開。2015年4月，古典文學(xué)專家張友鸞嘔心瀝血，歷時(shí)多載苦心編撰的《中國古代寓言選》和《古譯佛經(jīng)寓言選》得以出版。（張友鸞，1904-1990，安慶人，民國時(shí)期著名報(bào)人）我們應(yīng)傳承他們的精神，堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)祖國文化繁榮。用寓言來說理是《韓非子》寓言最大的特色，那么，《韓非子》寓言有著怎樣的特點(diǎn)，本節(jié)課我們嘗試對(duì)該問題進(jìn)行探究。二、文中涉及哪些寓言（要求學(xué)生劃出能夠表明其寓意的語句）寓言寓意出處守株待兔諷刺以先王之道治當(dāng)時(shí)之民不期修古不法常可論世之事因?yàn)橹畟鋯误w寓言《韓非子·五蠹》卜妻為褲諷刺盲目效法先王的愚昧《韓非子·外儲(chǔ)說左上》郢書燕說批評(píng)當(dāng)今學(xué)者曲解古人之意鄭人買履諷刺不適國事而謀先王的荒唐樂羊食子西巴釋麑說明“巧詐不如拙誠”的道理聯(lián)體寓言《韓非子·說林上》衛(wèi)人嫁子諷刺不顧廉恥、不擇手段追逐財(cái)利卻自以為聰明的貪官污吏單體寓言鄭公伐胡智子疑鄰明白事理不難，但正確處理困難聯(lián)體寓言《韓非子·說難》三、為什么在戰(zhàn)國時(shí)期的思想家中，如此大規(guī)模地使用“寓言”這一體裁來行文和說理？寓言這種形式，較早出現(xiàn)于《孟子》一書中，研究者認(rèn)為孟子寓言20則左右?！肚f子》中的寓言，據(jù)統(tǒng)計(jì)，共261則?！俄n非子》中的寓言，據(jù)統(tǒng)計(jì)共340則。（一）故事形象生動(dòng)，譬喻富有感染力和吸引力，使道理深入淺出，給人留下深刻的印象；1、客謂梁王曰:“惠子之言事也善譬，王使無譬，則不能言矣。”王曰“諾!”明日見，謂惠子曰:“愿先生言事則直言耳，無譬也。”惠子曰:“今有人于此而不知彈者，曰:‘彈之狀若何?'應(yīng)曰:‘彈之狀如彈?！瘎t諭乎?”王曰:“未諭也?！薄坝谑牵鼞?yīng)曰:‘彈之狀如弓，而以竹為弦。'則知乎?”王曰“可知矣?！被葑釉?“夫說者，固以其所知諭其所不知，而使人知之。今王曰‘無譬’，則不可矣。”王曰:“善!”2、（1）“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏?！保ā独献印の迨苏隆罚?）近塞上之人有善術(shù)者，馬無故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎？”居數(shù)月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之，其父曰：“此何遽不能為禍乎？”家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不為福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壯者引而戰(zhàn)。近塞之人，死者十九。此獨(dú)以跛之故，父子相保。故福之為禍，禍之為福，化不可極深不可測(cè)也。（《淮南子·人間訓(xùn)》）（二）韓非子生活于韓國末世，目睹王權(quán)旁落，國勢(shì)衰頹的現(xiàn)實(shí)，憂心如焚，故而殷切希望韓王能夠吸取教訓(xùn)，以圖復(fù)興。但他清楚知道，能夠表達(dá)他的這種憂慮心情和治國思想，又不會(huì)直接觸犯當(dāng)政者，在選材上只能更加關(guān)注歷史傳說故事。這些故事幾乎都是經(jīng)過加工改造的產(chǎn)物，明顯揉進(jìn)了作者自己的創(chuàng)作意向。四、《韓非子》寓言的思想性（一）比較《韓非子》寓言和儒家思想1、“情許學(xué)者而行宛曼于先王”中的“學(xué)者”課下注釋為“那些讀書人”，其實(shí)指的就是以儒家為代表的講求“法先王”的學(xué)派，“法先王”就是說繼承先王的制度，但法家強(qiáng)調(diào)的是“一切從實(shí)際出發(fā)”，就是我們要根據(jù)當(dāng)今的實(shí)際情況選擇恰當(dāng)?shù)恼邅碇卫砦覀兊娜嗣?，所以說《韓非子》這種一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想無疑是進(jìn)步的。2、韓非反對(duì)“法先王”，為什么不能“法先王”呢？請(qǐng)結(jié)合文中故事進(jìn)行簡(jiǎn)析。①《卜妻為褲》寓言，卜子告訴妻子做的新褲子要跟舊褲子一樣，但是現(xiàn)在的情況是和過去的情況不同的，我們要采取一些符合當(dāng)今現(xiàn)實(shí)的措施，這樣才能順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步。②《守株待兔》這個(gè)故事雖然實(shí)際發(fā)生的可能性不大，但是卻不給人以荒謬感。為什么呢？我認(rèn)為這體現(xiàn)了《韓非子》對(duì)人性體察之入微。每個(gè)人都有欲望，有對(duì)欲望的追求，《韓非子》通過這個(gè)寓言把它放大了，讓人在這個(gè)有趣的故事中感受到來自生活的啟迪。③《鄭人買履》這個(gè)寓言給我留下了深刻的印象。它的取材平實(shí)可靠，貼近我們的生活，而且鄭人的形象令人感慨，尤其是他的那句“寧信度，無自信也”，生動(dòng)地表現(xiàn)了他的愚蠢。這個(gè)寓言對(duì)我們的影響十分深遠(yuǎn)，現(xiàn)在我們還用它諷刺那些不知變通的人的可笑。小結(jié)：“鄭人買履”諷刺教條主義，“守株待兔”嘲笑經(jīng)驗(yàn)主義。守株待兔、卜妻為褲、郢書燕說、鄭人買履這幾個(gè)寓言都告訴我們一個(gè)普遍的真理，就是要立足當(dāng)下的實(shí)踐（一切從實(shí)際出發(fā)），不斷地創(chuàng)新，這樣才能夠順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的潮流，才能夠不斷地走向成功。3、那么《韓非子》這種不法先王的主張和一切從實(shí)際出發(fā)的思想具有怎樣的進(jìn)步性？聯(lián)系當(dāng)今社會(huì)再來談一談，這種思想有沒有落伍呢？《韓非子》在幾千年前就提出了這樣一種思想，為我們當(dāng)今社會(huì)順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流、建設(shè)有中國特色社會(huì)主義提供了一個(gè)很好的思想上的借鑒。視頻：合肥孔令群女士的遭遇——“鄭人買履”現(xiàn)代版小結(jié)：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)過渡：《韓非子》寓言不僅具有深刻的思想性，這些寓言可以獨(dú)立成篇，具有高超的文學(xué)技巧，能夠給我們留下鮮明持久的印象。下面，請(qǐng)大家再次走進(jìn)文本，仔細(xì)地看一看這上面的九則寓言。（生閱讀課文，思考）五、《韓非子》寓言的文學(xué)性《韓非子》寓言在整個(gè)先秦寓言中占有很重要的地位，對(duì)后世文學(xué)有很深遠(yuǎn)的影響。（一）對(duì)小說形成的影響你覺得哪一則寫得最妙，說一說你的理由（從人物形象、故事情節(jié)、主題思想等角度）1、《武公伐胡》這則寓言在情節(jié)的設(shè)置上十分巧妙。它的情節(jié)很完整而且曲折，具有戲劇性。首先，鄭武公為了伐胡，用聯(lián)姻的方法來達(dá)到麻痹對(duì)方的目的，這是一個(gè)情節(jié)的曲折；后來關(guān)其思自認(rèn)為讀懂了武公的心思，自作聰明地想趁機(jī)表現(xiàn)，結(jié)果被武公當(dāng)作了政治陰謀的工具，這又是一個(gè)曲折。兩個(gè)情節(jié)的曲折為后文武公伐胡的成功埋下了伏筆，表現(xiàn)了《韓非子》寓言故事設(shè)計(jì)方面的高超。2、《郢書燕說》這個(gè)寓言非常巧妙。郢人在夜里寫信，他嘴上說著“舉燭”，結(jié)果就把這兩個(gè)字也寫在了信里。這個(gè)情節(jié)在現(xiàn)實(shí)生活中也很常見，讀者看了之后就會(huì)好奇它們會(huì)不會(huì)影響信的意思呢。看到后面，燕相的解釋果然出現(xiàn)了問題，讀者就會(huì)覺得，真是沒想到，他怎么會(huì)這樣解釋？然后他又告訴大王，大王非常高興，這個(gè)國家因此政治修明，這又是沒想到的一個(gè)結(jié)果。所以說這個(gè)寓言很巧妙，因?yàn)檑说囊粋€(gè)錯(cuò)誤，卻改變了一個(gè)國家的面貌，我們可以說他是弄拙成巧。3、燕相拿到書信之后，解釋說“舉燭者，尚明也；尚明也者，舉賢而任之”，大家能不能設(shè)想一下他此時(shí)可能是一種什么樣的狀態(tài)？誰能夠揣摩他這種洋洋自得的心態(tài)，讀一讀這段話？（得意）小結(jié)：《韓非子》寓言情節(jié)安排曲折而生動(dòng)，描寫細(xì)膩而豐富，人物形象性格鮮明，就像一篇篇小小說一樣。換言之，《韓非子》寓言對(duì)小說的貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在故事的曲折和人物形象生動(dòng)等方面。（二）對(duì)我國寓言文學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)的影響《韓非子》寓言和《莊子》寓言比較先秦諸子中，還有一個(gè)人也擅于運(yùn)用寓言，他就是莊子。《莊子》寓言比較富于想象。比如《任公子釣魚》以恣肆的想象表達(dá)他的思想，超出了人們的認(rèn)知。而《韓非子》寓言大多取材于歷史事件和現(xiàn)實(shí)生活，比如武公伐胡和卜妻為褲。（先秦寓言作為先秦散文的有機(jī)組成部分形成了現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義雙峰并峙、二水分流的景觀。）（三）豐富了我國的語言寶庫《韓非子》寓言吸收了大量民諺、口語和格言警句，經(jīng)過作者的加工或后世讀者的提煉，己成為后世人們的日常用語，增強(qiáng)了語言的表現(xiàn)力。（見附錄）六、拓展延伸1、寓言新解守株待兔在我軍歷史上，有不少指揮員在作戰(zhàn)中成功地運(yùn)用過“守株待兔”戰(zhàn)術(shù)，其中，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期劉伯承同志指揮的七亙村重疊伏擊戰(zhàn)是當(dāng)中最精彩的一例。1937年10月26日，日寇向我山西境內(nèi)的娘子關(guān)方向進(jìn)犯，在河北與山西交界的七亙村被劉伯承指揮的129師打了個(gè)伏擊戰(zhàn)，死傷300多人，落荒而逃。第一次伏擊勝利后，劉伯承思慮再三：“用兵不復(fù)”是中國古代兵法中的重要原則，即一個(gè)指揮員不會(huì)在相同的地方用同樣的戰(zhàn)法對(duì)付同一個(gè)敵人，而諳熟此法的日軍指揮員一定會(huì)陷入“八路軍不會(huì)再在七亙村打伏擊”的慣性思維。于是，劉伯承決定反兵法之常道，在七亙村“守株待兔”，布下重兵再打一次伏擊。果然不出所料，10月28日，日軍又進(jìn)入七亙村地段，就在他們大搖大擺地走過第一次挨打的地方才100米遠(yuǎn)，就被我軍又一次痛擊，損失慘重，傷亡100多人后狼狽逃竄。戰(zhàn)后，國民黨將領(lǐng)杜聿明贊此役是“用兵的典范”。2、一禪小和尚·新愚公移山七、作業(yè)布置反彈琵琶巧立意長期以來，人們形成了思維定勢(shì)，寫作常落入“套板反應(yīng)”。寫作立意，不要總是步人后塵，而要“言前人所未言，發(fā)前人所未發(fā)”。寫作領(lǐng)域有許多熟悉的題材，其中一部分題材已形成相對(duì)穩(wěn)定的主題定勢(shì)，但主題定勢(shì)并不意味著只能重復(fù)立意，沒有新意可挖。只要勇于打破傳統(tǒng)的、常規(guī)的思維的束縛，大膽地進(jìn)行探索和挖掘，就可以寫出人人心中皆有，而個(gè)個(gè)筆底全無的文章?！胺磸椗梅ā笔侵冈趯懽鲿r(shí)向著與傳統(tǒng)思維（常規(guī)思維）相反的方向去思考，逆向思考的內(nèi)容主要是針對(duì)某些固有的觀念、慣常的做法，取其相反的角度進(jìn)行思考的結(jié)果。由于他思考問題的立足點(diǎn)變了，因此能夠得出與眾不同的新見解而別具一格、出奇制勝。如:“班門弄斧”比喻在行家面前賣弄本領(lǐng)，其諷刺意味是很明顯的。而華羅庚卻主張“下棋找高手、弄斧到班門”意義就更深刻了，因?yàn)檫@樣可以使人少走彎路，大大提高自己的技藝?！皷|施效顰”對(duì)東施有著明顯的貶斥態(tài)度，現(xiàn)在人們都用來恥笑那些丑陋、低能的人顯示自己。但如果就東施的精神而言，還是有利可講的，她見先進(jìn)就學(xué)，精神可嘉。“杞人憂天”是說古代那位杞人非常擔(dān)心天要崩塌下來將無處棲身，真是“天下本無事，庸人自擾之”，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們認(rèn)識(shí)到“憂天”也有一定的道理，強(qiáng)調(diào)人類對(duì)地球應(yīng)有一定的憂患意識(shí)從而防患未然。“愚公移山”你說顯示了向困難作斗爭(zhēng)的精神，我卻說搬家更應(yīng)講經(jīng)濟(jì)效益?！盀E竽充數(shù)”你說南郭先生灰溜溜地跑了，我說他有知恥之心