從傳統(tǒng)節(jié)日看越南的祭祖文化

從傳統(tǒng)節(jié)日看越南的祭祖文化——以清明節(jié)、雄王節(jié)為例摘要：越南傳統(tǒng)文化歷史悠久，其中祭祖文化在越南傳統(tǒng)節(jié)日的文化體系中扮演著十分重要的角色。越南的傳統(tǒng)節(jié)日常常具有濃厚的地域文化氛圍，且常以祭祀作為主體節(jié)慶活動之一，其中比較典型的節(jié)日有清明節(jié)和雄王節(jié)。清明節(jié)祭祀和雄王節(jié)祭祀的由來多與民間傳說有一定關聯，經過世代傳承和發(fā)展至今，這兩個節(jié)日中的祭祀文化已深入民心。這些祭祀行為，反映了多層文化內涵，并具有豐富的功能意義。本文對越南清明節(jié)和雄王節(jié)所承載的祭祖文化進行一個簡單的分析，探究其文化內涵和功能意義，期望能夠促進對祭祖文化的了解，推動越南民族文化更好地發(fā)展。關鍵詞：越南傳統(tǒng)節(jié)日；祭祖文化；清明節(jié)；雄王節(jié)

目錄TOC\o"1-3"\h\u15330一、越南祭祖的起源 一、越南祭祖的起源越南的稻作文化源遠流長。遠在古代，社會還不發(fā)達，生產力還處在很低的水平，稻作業(yè)的發(fā)展和大自然有密切關系。在精神層面上的體現，就是越南民族的“萬物有靈”信念。在越南人民看來，世間萬物均有其“靈”，而在人死后，也會有靈，回回歸到先祖所在的地方，這個地方被稱為九泉。要注意的是，越南人稱的九泉，是真實存在的地名，九泉位于廣寧省北部山區(qū)，它距河內約120公里。據史料記載，古代越王吳興曾到這里祭祀九位龍來祈求神靈保佑平安和幸福。后來這種情況一直延續(xù)下來段氏青容（oànThThanhDung），段氏青容（oànThThanhDung），《孔子孝道思想在越南的傳播及影響》[D]福建師范大學，2015.在公元前2世紀到公元3世紀，中國對越南的影響開始凸顯，在中國傳統(tǒng)文化中也同樣有對先祖的祭奠、崇拜，這種傳統(tǒng)文化與越南是一致的。隨著到了近現代，越南曾被西方統(tǒng)治者殖民統(tǒng)治，西方統(tǒng)治者采取了大量西方文化的推廣舉措，隨著越南的獨立，需要面臨的就是自身的文化重塑。越南政黨決定恢復傳統(tǒng)文化，以增強民族的凝聚力和文化認同感。傳統(tǒng)文化中的祭祖開始得到重視，與原先相比，越南現代的祭祖文化中更增加了對保衛(wèi)越南、創(chuàng)建越南先人的懷念。從這個意義上來說，祭祖是為了繼承先人不畏艱難困苦，團結一心，建國立業(yè)的開拓精神。一直到現在，越南全國上下都有著祖先崇拜的信仰和祭祖習俗。二、越南祭祖的傳說（一）清明掃墓的傳說越南清明掃墓的起源與兩個傳說有關：一個是介子推傳說：在春秋戰(zhàn)國時，晉公子重耳遇流放，身邊大量人離去，唯有介子推一直不棄不離。后來重耳重登帝位，號令天下，對多位有功臣子進行了獎賞，但獨獨沒有介子推。待到晉文公回憶起，介子推已躲入綿山，幾次請不出介子推，便聽信小人讒言放火燒山逼其出山，最終介子推不肯出山，活活被燒死，晉文公為紀念介子推，下令將介子推的忌日定為寒食節(jié)，每年這天忌諱煙火，只吃冷食劉蔭涼，《試述越南現代祭祖文化劉蔭涼，《試述越南現代祭祖文化》[J]科技信息，2012（05）,48-50.鄭青青，《越南民間信仰中的中越異源鬼神圣崇拜研究》[D]廣西民族大學，2010.（二）廟會祭祀的傳說廟會在越南語中稱為“禮會”（Lhi）。在越南的“禮會”組合要可以分為宗教型廟會和祭祀型廟會，通常是以村、寨為單位舉行?！岸Y會”中的“禮”，是指感謝、祈禱的禮儀，“會”則是聚會、相聚的意識。在禮會上，越南人會相互聚集在一起，進行各類的紀念、游戲娛樂活動。在禮會上，越南人所紀念的是本村、本寨中那些有威望、有貢獻的名人。越南廟會的產生也有緣由，如有人認為是二征娘—征側與征貳兩姐妹，是保衛(wèi)越南的女英雄，在出兵時，會吃湯圓，后來在戰(zhàn)斗中二征娘后來投喝江（今河內市福壽縣喝門鄉(xiāng)）而亡，百姓遂在喝門村修建二征娘廟，舉行喝門廟會，每年三月初六都要用湯圓祭二征娘，其習俗一直保留下來。從以上可以看到，無論是越南的清明節(jié)還是禮會，都源自于越南民眾對先人的一種紀念，這些先人包括越南傳說中的先祖，也包括哪些對越南有過巨大貢獻的人物，象征著越南人民不忘先祖、不忘先賢的感恩精神。三、越南祭祖的習俗（一）清明節(jié)的習俗1.掃墓習俗掃墓習俗體現了越南最傳統(tǒng)的道德觀念，民眾在此時會懷念先祖。在更早時期，越南清明節(jié)中還包括踏青，但踏青漸漸消失，掃墓成為了最主要的活動。在掃墓時會有很多流程，在前一天就會開始準備，掃墓時需要各類物品，有豬肉、糯米粉、水果等食物，還有酒飲，以及紙質的服裝、蠟燭、五色紙等。各家會根據自己的經濟狀況進行準備，豐儉不一，但豬肉、糯米粉、紙錢是必備的彩瓊，彩瓊，《傳統(tǒng)廟會在越南現代社會中的價值》[J]東南亞縱橫，2004（12）,12-16.在舊時，以村、寨、家族等為單位進行祭祀時還會有活豬、牛、羊等動物，但近年來越南人民的祭祀開始以家庭為單位，活豬、活牛、活羊的祭祀也不再是必要。墓的主要工作是清掃祖墳，鏟鋤是掃墓時必不可少的工具。掃墓的步驟大致有以下幾個方面：一，清除雜草后人為避免蛇類野鼠穴居墓地，對墓旁雜草進行清理。其次，清理墓道兩側以及四周墻壁上殘留的泥土，以免影響下次祭祀時人員通行。因為越南人認為這樣就打擾了祖先的靈魂，對祖先不敬。然后為墳添堆新土塊，重新清掃墓碑。從越南民間信仰看，墓地是先民居住的地方，所以添堆新土是為祖先修屋的意思，這也是表達對祖先的尊敬和懷念。最后，人們把祭祖用品供奉在祖先墓前，然后點香祈福。還有些地方的風俗，用香碗盛一支香，然后一手捧著小碟，一手拿著兩個銅錢（每個銅錢上有陰陽兩個面）秦艷峰，王超，秦艷峰，王超，《傳承與發(fā)展：中越清明節(jié)探析》[J]經濟研究導刊，2015（03）,89-90.清明節(jié)這天，孩子們還可以跟隨大人去墓地掃墓，這樣不僅可以讓孩子們知道祖先的墓地在哪里，還可以教會孩子們祭拜和緬懷先祖，教育孩子們不要忘記祖先和根源。只要到清明節(jié)那天，不管在什么時間，什么地點，只要有時間，就回家和家人盡可能地掃一次墓，吃一頓團圓飯。越南人在野外掃墓之余，還要在家中祭祀祖先。越南傳統(tǒng)上的掃墓儀式都是以家庭為主，由家庭成員輪流操辦，并有一定程序。他們把祭祖的供品放在香案上，寓意為“邀集眾祖歸故里享福祉”。越南人在家庭祭祀的同時，也會祭祀土地神。在越南人看來，清明節(jié)掃墓代表了越南一種非常重要的傳統(tǒng)美德觀念——飲水思源。掃墓既可以滿足越南人思念已逝親人的情感需要，也可以增加親人之間的感情交流。2.飲食習俗在中國，湯圓和元宵節(jié)有關。它不僅具有豐富的文化內涵和深厚的歷史積淀，而且還承載著濃厚的民俗情感，成為人們日常生活中不可或缺的食物之一。湯圓作為一種傳統(tǒng)美食，在中國有著悠久的制作歷史。但在越南，湯圓卻被當作寒食節(jié)的節(jié)食，同時成為追思祖先，追思始祖起源的祭品。湯圓中所蘊含的“百卵”之意無疑成為越南民族起源的根本，是維系民族和家庭團結的力量化身；越南人煮湯圓一般用糯米、大米、蔗糖、椰絲、芝麻和香蕉油等原料，煮湯團一般用綠豆、白糖、葛根粉和姜等。他們用來祭祖的湯圓從來都不添加姜糖水，只在表面灑入淡淡的柚子水；過去越南人用湯圓祭神、祭祖后，將50個湯圓放在荷花葉上拋入江河，剩下的50個放在山上，以紀念100個祖先分別跟隨雒龍君和甌姬秦艷峰，王超，秦艷峰，王超，《傳承與發(fā)展：中越清明節(jié)探析》[J]經濟研究導刊，2015（03）,89-90.（二）雄王祭祖廟會的習俗每年陰歷三月上旬至初十，雄王祭祖廟會是最為盛大的祭祀習俗，在越南富壽省臨洮縣希崗鄉(xiāng)義嶺山上的雄王廟舉辦。外地的越南人也會趕赴于此，會自備各類的祭祀物品，有供奉給雄王的食物、酒水，還有為雄王準備的各類紙質禮物，人們通過對雄王的祭祀，祈禱能獲得雄王的庇佑。雄王祭祖這一習俗早在古時就已經開始，當時的朝廷也會派遣官網主持，并委派官員主持，而這種來自官方的支持、引領延續(xù)至今。可見越南官方、民間對于雄王廟會的重視。在祭祀儀式完畢后，廟會上會有大量的游戲娛樂活動，如木偶劇、賞燈會、包粽子、舞獅、唱春、人棋、武術、摔跤、舂圓粽等等等。在一些越南人看來，參加雄王廟會，實際上也是一次尋根之行，來到雄王廟，是對故土的一次回溯。而廟會上的這些娛樂活動豐富多彩，可謂是民俗百賞，男女老幼皆可參加其中徐方宇，徐方宇，《雄王公祭與越南民族——國家認同的構建》[J]東南亞南亞研究，2012（01）,102.四、越南祭祖的種類及其文化內涵（一）國祭及其體現的文化內涵國祭，就是在國家層面上的祭祀。早在1917年時，阮朝設立了國祭，要求每逢十朝廷舉行國祭，由吏部尚書主持，平年由富壽府主持，臨滔縣知縣和扶寧縣知縣陪同。祭祀貢品均由當地準備。1962年雄王廟被越南文化部列為國家級歷史文化遺址。2000年越南中央政治局將祭祀日確定為越南民族的一個重要節(jié)日。國祭是越南官方所推動、組織舉辦的祭祀活動，所祭祀的對象為歷代雄王，旨在教化越南民眾要感恩先輩為越南所作出的巨大貢獻，要學習先輩保家衛(wèi)國、舍身奉獻的果敢精神，這實際上也是越南官方對民間實施的一種愛國主義思想，讓越南人民謹記安穩(wěn)生活的來之不易，要飲水思源、要感恩先輩。（二）族祭及其體現的文化內涵族祭盛行于越南民間。所謂“族”是指宗族，以血脈為關聯而形成的組織。一個宗族中的人，共同對族內的先祖、長輩進行祭祀。族祭是以各宗族為單位的，具體的時間不一，完全由各宗族自行決定，其中絕大多數是按照先祖的忌日為準。族祭的具體流程，供奉的物品也各有不同。這些族祭基本都是在各族的祠堂中進行，在祠堂中，供奉了先祖的牌位，通常牌位為五代，五代以上的先祖牌位將會埋入地下，因此越南會有“五代埋神主”的說法徐方宇，徐方宇，《雄王公祭與越南民族——國家認同的構建》[J]東南亞南亞研究，2012（01）,102.越南的族祭，體現出儒家思想對越南的影響；越南農村公社體制受儒家思想的影響，逐漸血緣宗法化。族祭則是以祭祀為主要內容，通過舉行各種儀式來表達自己對祖先們的崇敬之情，并以此作為一種情感寄托。這既符合儒家倫理規(guī)范又有利于維護社會穩(wěn)定和促進經濟發(fā)展。同時，越南的族祭也表現出越南民族“血濃于水”的血緣宗族觀念和越南人追思祖先，感恩祖先的民族心理。（三）家祭及其體現的文化內涵越南人在家中舉行家祭。在家祭活動中，家庭你會擺放四代先人的牌位，四代以上的先人牌位則會埋入地下，這與族祭中的“五代埋神主”類似。越南人會將供奉在家中的先祖稱為家仙，家仙牌位所擺放的位置通常是一個家庭中最莊嚴神圣的地方。不同經濟實力的家庭對家仙牌位的供奉不同，一些經濟條件有限、家中房屋狹窄的家庭是在墻壁上釘一塊木板供奉家仙，而哪些經濟條件較好的家庭這會專門騰出一間屋子用來供奉家仙。雖然供奉的條件各有不同，但至少都會為家仙牌位擺放上燈燭、水果、米飯、酒等等物品。在家仙牌位兩側會有對聯。家祭活動的時間通常是先祖的忌日，此外在陰歷的每月初一、十五，以及各類的傳統(tǒng)節(jié)日中都會祭祀家仙。值得一提的是，越南人在重大事情時，也會祭祀家仙，如子女結婚、生病、考試等等，都會祭祀，一方面是祈禱，希望家仙庇佑自己能成功順利的成事，再一方面也是一種匯報，向先祖報告自己家庭的發(fā)展。家祭是越南人與先祖溝通的一種方式，在越南民間中，認為人死后有靈存在。通過在家中供奉先祖的牌位，讓先祖也能在家中一同居住，這些先祖會庇佑自己的子孫后代。家祭體現的越南民眾的對先人的孝，雖說先人已經離去，但后人依舊要感恩、謹記先人的養(yǎng)育之恩和諄諄教導。五、祭祖文化的功能意義（一）強化民族文化認同祭祖活動貫穿了越南民族千百年的繁衍生息，通過祭祖活動，讓越南民族獲得了強大的凝聚力。時至今日的現代社會中，各民族、國家地區(qū)、人種族群之間的交流愈發(fā)增多，而越南作為一個擁有千年歷史和燦爛文化的多民族國家，其民族間的交往交流與交融也日益頻繁。但祭祖讓越南民族在全球化的大背景中，依舊能保持自身的特色。祭祖活動讓越南民眾能飲水思源，時刻記住自己的“根”在哪里。能對自己身為越南人的身份具有自豪感和認同感。同時這種祭祖活動并不是狹隘的、封閉的，而是開放的，越南政府也認同民族即世界的觀點，將祭祖活動視作是向外界展示越南民俗文化的一種窗口。如雄王祭祖廟會已然成為了越南重要的民俗文化薈萃，在2001年時，越南政府頒布的第82/2001/ND－CP號決議，明確將雄王祭祀日作為了國家級的大型節(jié)日，還在2005年將雄廟公祭作為國家祭禮，祭雄王日作為國禮日。2007年，越南國會通過“全國勞動人民于祭雄祖日休假”的提議，補充到越南勞動法第七章第七十三條中。至此以后，每年的雄王祭祀日中，都會有越南政府的重要領導人出席講話，會有官方對該盛大節(jié)日進行組織安排，支持民眾參與其中孫衍峰，孫衍峰，《論越南人的祖先崇拜》[J]當代亞太，2005（02）,59.（二）推動節(jié)日傳承1.推動節(jié)日紀念物的傳承節(jié)日紀念物是指在特定的節(jié)日習俗活動中反復出現并寄寓一定文化內涵的，能夠表現節(jié)日傳統(tǒng)與特征的物品，如湯圓，湯團等，這些物品可視為特定節(jié)日的象征物，因此也稱為節(jié)日象征符號。在一年又一年的節(jié)日生活中，這類節(jié)令物品成為節(jié)日習俗基本元素中不可或缺的一部分，同時也為當地百姓所喜愛和習慣，而這類物品之所以受到百姓的青睞，源于清明祭祖文化的影響。祭祖文化的存在孕育了節(jié)日紀念物“湯圓”，每個特定的節(jié)日都需要一些標志性的物品來寄托某種情感，就像中國的端午節(jié)需要粽子來表達對屈原的崇敬和懷念一樣，越南的清明節(jié)也需要湯圓來寄托團圓、豐收和飲水思源之意。因此祭祖文化促進了節(jié)日紀念物的傳承。2.推動節(jié)日精神的傳承中國儒家思想中的“孝”，是越南節(jié)日精神中最具代表性的一種?！靶ⅰ笔侵袊糯鐣环N關心長輩、尊敬長輩的文化傳統(tǒng)和基本的道德規(guī)范。在中越兩國人民共同生活的歷史發(fā)展過程中，“孝”一直貫穿于兩國人民日常生活之中。在漫長的歷史進程當中，中國的儒家學說不斷地傳播到越南各地。中國儒學傳入越南之后，孝道也成為越南社會最基本的道德規(guī)范；而越南祭祖文化則較好地體現了“孝”這一傳統(tǒng)美德。對越南民族而言，“孝”是一種廣闊的概念，往大了說，為國為民的偉人應該孝，是這些偉人讓越南民族得以繁衍生息下來。往小了說，自己的先人、去世的長輩應該孝，應該感謝先人養(yǎng)育了自己。這種“孝”的精神，是越南傳統(tǒng)文化中飲水思源、知恩圖報的一種體現。（三）促進家族和諧與社會穩(wěn)定祭祖活動是家族內部較為盛大的聚集性活動，通過這一活動的舉辦，為關系較遠或已不相識的家族提供了一個了解、聯絡和認祖歸宗的平臺，促進了家族內部人與人之間的溝通與交流。同時，這種祭祖活動中的死亡教育，使在世的人們更加珍惜健在的父母和親人，也更加敬重逝去的父母和祖先，后人也通過祭祖時莊嚴肅穆的氣氛和親人對待祖先的態(tài)度學到了許多學校教育所沒有的東西，這就使他們從自身的根源上真切地感受到孝悌對于維系家族和睦的基石作用，有效地促進了家族和睦。在推動家族和睦的同時，還有助于良好家風的構建，而良好家風的構建則有助于形成良好的社會風氣，繼而推動社會穩(wěn)定。（四）促進旅游和經濟發(fā)展廟會祭祀作為祭祖文化的一個組成部分，不僅具有意識形態(tài)功能，而且具有現實意義。在現代社會發(fā)展下，傳統(tǒng)信仰逐漸淡化，人們對民俗文化的重視度越來越高李彩云，李彩云，《中國壯族與越南岱族、儂族清明節(jié)文化習俗探析》[J]時代文學（下半月），2015（09）,13.時至今日，廟會的作用更加的豐富，被稱為越南的民俗文化博物館，大量的民俗特色文化、藝術在廟會上得到充分的反映。而廟會的影響力也不僅僅局限于民間，已成為了越南重要的旅游文化資源，每年的越南廟會上，都會有大量的游客前往，其中包括越南在外的華僑，通過廟會來尋根溯源紀念先祖，更有大量的外國游客將廟會視作是集中瀏覽、觀賞、體驗越南民俗的重要時機。當下越南也正在積極改革開放，廟會所蘊含的巨大文化產業(yè)經濟價值也得到了重視，旅游部門也在加緊對廟會交通運輸、餐飲、酒店等配套行業(yè)的建設，也同樣期望通過廟會的商業(yè)化運作來獲得可觀的經濟效益。因此可以說祭祖文化間接促進了越南的旅游與經濟發(fā)展。結束語本文對越南祭祖的起源、傳說、習俗和種