《儒學(xué)飛人》課后習(xí)題(遼寧省市級(jí)優(yōu)課)

《儒學(xué)飛人》評(píng)測(cè)練習(xí)一、閱讀下面的文字，完成1～3題。儒學(xué)是不是一種宗教？“儒學(xué)是不是宗教”長(zhǎng)期以來(lái)一直是一個(gè)存在重大爭(zhēng)論的問(wèn)題。要回答這一問(wèn)題，必須基于一定的歷史文化前提。毋庸置疑，儒學(xué)和儒教都屬于歷史文化概念。儒學(xué)是一個(gè)具有2000多年歷史的文化體系。就其本意而言，儒教并非宗教，是指以“六經(jīng)”為主的儒學(xué)的人文教化意義。儒學(xué)與儒教有親緣關(guān)系，但儒學(xué)不同于儒教，有儒學(xué)而后才有儒教。儒學(xué)之為“教”，本來(lái)就是儒學(xué)教化功能的表現(xiàn)，彰顯出儒學(xué)在社會(huì)生活中多層次、多向度的“樣相”。儒學(xué)之為儒教，主要表現(xiàn)為政治、教育與日常生活中的禮儀，學(xué)術(shù)與國(guó)家意識(shí)形態(tài)中的思想學(xué)說(shuō)，以修身為本而追求成為圣人的宗教。然而，宗教卻是一個(gè)難以定義的概念，這是導(dǎo)致儒學(xué)是否是宗教問(wèn)題見(jiàn)仁見(jiàn)智的重要原因。人們對(duì)于宗教的理解早已多元化，迄今也沒(méi)有統(tǒng)一的定義。實(shí)際上，世界歷史中存在或曾經(jīng)存在的主流宗教形態(tài)，例如猶太教、基督教、伊斯蘭教、婆羅門教和佛教等早已提供了宗教之“樣相”的經(jīng)典樣本。相對(duì)于這些宗教的經(jīng)典樣本來(lái)說(shuō)，儒學(xué)和儒教并不是宗教。但是，這并不意味著儒學(xué)沒(méi)有宗教性，也不意味著儒學(xué)在其歷史的發(fā)展中不能成為宗教。從各大宗教之經(jīng)典“樣相”中，不難獲得某種學(xué)理上的宗教觀念，例如《牛津法律大辭典》將宗教的本質(zhì)定義為對(duì)掌握和控制自然界和人類社會(huì)的超自然力的信仰。這與流行的宗教觀比較接近，但不一定能表達(dá)作為宗教的儒學(xué)的精神特質(zhì)。因?yàn)槿鍖W(xué)訴諸的不是外在的超自然力，其信仰恰恰是源于人自身的本性和自我修養(yǎng)的實(shí)踐，所謂“尊德性”和“道問(wèn)學(xué)”。然而，無(wú)論宗教如何變化，信仰、教義以及慰籍、禮拜、宗教儀式依然是宗教中不可或缺的基本要素。若以此來(lái)看，在特定的歷史與地域中，儒學(xué)曾經(jīng)作為宗教存在過(guò)，即便是認(rèn)定“儒學(xué)不是宗教”的人，也不能否定儒學(xué)有宗教性。說(shuō)到底，儒學(xué)的宗教性根源于其內(nèi)在超越性。不像一般宗教的超越性那么直觀，儒學(xué)不以世俗社會(huì)生活的幸福為滿足，而是在成圣的修行道路中，追求圣人之德與天德合一的境界，但是圣人既不否定也不脫離人世間的世俗生活。因此，儒學(xué)是一種人文之學(xué)和人文之教。事實(shí)上，儒學(xué)的宗教化是儒學(xué)在當(dāng)代與未來(lái)發(fā)展的一個(gè)重要的面向。我們不必?fù)?dān)憂儒學(xué)的宗教化會(huì)構(gòu)成對(duì)儒學(xué)的解構(gòu)。因?yàn)槿鍖W(xué)的宗教化與儒學(xué)的哲學(xué)化一樣，只是儒學(xué)眾多面向中的一個(gè)面向而已。不僅如此，儒學(xué)的宗教化將同儒學(xué)的非宗教化的各種形態(tài)，譬如哲學(xué)、道德、美學(xué)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等一樣，同時(shí)并存于世界文明的對(duì)話與發(fā)展之中。（摘自《中國(guó)科學(xué)報(bào)》，有刪節(jié)）1．下列各項(xiàng)中對(duì)“儒學(xué)”和“儒教”的相關(guān)論述不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．“儒學(xué)”和“儒教”都屬于歷史文化概念，儒學(xué)與儒教有親緣關(guān)系，但儒學(xué)不同于儒教，因?yàn)橛腥鍖W(xué)而后才有儒教。B．“儒教”就其本意而言，并非宗教，“儒教”是指具有2000多年歷史的以“六經(jīng)”為主的儒學(xué)的人文教化意義。C．“儒學(xué)”成為“儒教”是儒學(xué)教化功能的表現(xiàn)，是儒學(xué)在社會(huì)生活中多層次、多向度的“樣相”的彰顯。D．“儒學(xué)”成為“儒教”主要表現(xiàn)為某些宗教、思想學(xué)說(shuō)以及政治、教育與日常生活中的禮儀等。2．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）（3分）A．要回答“儒學(xué)是不是宗教”這一長(zhǎng)期以來(lái)一直存在重大爭(zhēng)論的問(wèn)題必須基于一定的歷史文化前提。B．對(duì)“儒學(xué)是否是宗教”這一問(wèn)題見(jiàn)仁見(jiàn)智，使人們對(duì)于宗教的理解多元化，導(dǎo)致宗教到如今也沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定義。C．從某種意義上講，儒學(xué)和儒教并不是宗教。但不能由此否定儒學(xué)具有宗教性，也不能說(shuō)儒學(xué)在其歷史的發(fā)展中不能成為宗教。D．雖然《牛津法律大辭典》對(duì)宗教的本質(zhì)定義與流行的宗教觀比較接近，但這不一定能表達(dá)作為宗教的儒學(xué)的精神特質(zhì)。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）（3分）A．如從宗教具有信仰、教義以及慰籍、禮拜、宗教儀式等基本要素看，在特定的歷史與地域中，儒學(xué)曾經(jīng)作為宗教存在過(guò)。B．儒學(xué)的信仰源于人自身的本性和自我修養(yǎng)的實(shí)踐，儒學(xué)不滿足于世俗社會(huì)生活的幸福，而是在成圣的修行道路中，追求圣人之德與天德合一的境界。C．雖然儒學(xué)的宗教性根源于其內(nèi)在超越性，但是圣人們也主張積極融入世間的世俗生活，因此儒學(xué)是一種人文之學(xué)和人文之教。D．儒學(xué)的宗教化與儒學(xué)的哲學(xué)化一樣，只是儒學(xué)眾多面向中的一個(gè)面向，它也將同儒學(xué)的非宗教化的各種形態(tài)一樣，同時(shí)并存于世界文明之中。二、閱讀下面的文字，完成1～4題。湯一介，中國(guó)哲學(xué)問(wèn)題的思考者

湯一介于1927年2月16日生于天津，出身于書香門第，父親湯用彤則是哲學(xué)大家。父親囑咐他的兩句話“事不避難，義不逃責(zé)”是家風(fēng)。

湯一介愛(ài)書，有一些書對(duì)他的一生產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。多少年后，湯一介這樣回憶道：“在我讀了《絞索套在脖子上的報(bào)告》后，似乎精神境界有一個(gè)升華，可以說(shuō)我有了一個(gè)信念，我應(yīng)做個(gè)熱愛(ài)生活、熱愛(ài)人類的人。在這幾十年的生活中，在各種運(yùn)動(dòng)中我整過(guò)別人，別人也整過(guò)我，犯了不少錯(cuò)誤，對(duì)這些我都自責(zé)過(guò)，反省過(guò)。但我在內(nèi)心里，那種伏契克式的熱愛(ài)生活、熱愛(ài)人類的情感仍然影響著我。人不應(yīng)沒(méi)有理想，人不能不熱愛(ài)生活?！?/p>

1949年前，湯一介學(xué)習(xí)哲學(xué)，除了家學(xué)的影響之外，更多的是想去尋找真理、探討人生的意義。19歲時(shí)湯一介曾經(jīng)寫出了《論善》《論死》《論人為什么活著》幾篇文章，表達(dá)了自己的思想觀點(diǎn)，顯露了作為哲學(xué)家的才華。1951年自北大哲學(xué)系畢業(yè)后，湯一介便留校任教，為北大哲學(xué)系資深教授。

湯一介的學(xué)生、北京大學(xué)哲學(xué)系主任王博1985年上了湯先生第一堂課，湯先生給他講授魏晉玄學(xué)，講課給王博留下了深刻的印象。王博也成為眾多弟子中陪伴湯先生走完最后一段路程的學(xué)生。

“先生剛毅木訥，溫而厲?！币蚬ぷ髟颍醪┡c湯一介多有接觸，在王博眼中，湯先生學(xué)術(shù)研究上可以用“嚴(yán)厲”來(lái)形容，一絲不茍，十分嚴(yán)謹(jǐn)，表達(dá)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)非常直白，待人接物非常溫和，不管誰(shuí)有需求，湯先生總是盡力滿足。

2012年湯一介獲首屆“吳玉章人文社會(huì)科學(xué)終身成就獎(jiǎng)”，頒獎(jiǎng)詞中將他描述為：“湯一介先生力主思想對(duì)話，引領(lǐng)風(fēng)氣之先，傳承中國(guó)學(xué)脈，執(zhí)掌《儒藏》編修。他所創(chuàng)辦的中國(guó)文化書院，重啟了傳統(tǒng)文化熱潮；他所主張的普遍和諧、中國(guó)解釋學(xué)和新軸心時(shí)代，激活了融通中西的世界之中國(guó)；他所撰述的《郭象與魏晉玄學(xué)》、《中國(guó)儒學(xué)史》，彌綸群言而精研一理，為中國(guó)思想的當(dāng)代價(jià)值立言辯德?！?/p>

湯一介曾獲得很多美譽(yù)，哲學(xué)巨匠、儒學(xué)泰斗、國(guó)學(xué)大師等等。對(duì)此，他同已故學(xué)者季羨林一樣，堅(jiān)辭拒絕。在湯先生看來(lái)，不僅他不是大師，這個(gè)時(shí)代也沒(méi)有大師。他在《湯一介傳》中說(shuō)得很清楚：“我說(shuō)現(xiàn)在沒(méi)有大師，是因?yàn)檫€沒(méi)有一個(gè)思想體系被普遍接受，還沒(méi)有出過(guò)一本影響世界的劃時(shí)代著作?！彼J(rèn)為，20世紀(jì)后半葉的學(xué)術(shù)氛圍不夠自由，把思想禁錮在一個(gè)框框里邊是不能產(chǎn)生劃時(shí)代的著作的。

湯先生在病中仍不忘文化復(fù)興。今年6月19日，抱病在身的湯一介還出席了十卷本的《湯一介集》發(fā)布會(huì)，“我想繼續(xù)再寫文章，講我自己的感受，講我對(duì)人類社會(huì)的理解，講我對(duì)天人關(guān)系的理解。作為一個(gè)哲學(xué)家或哲學(xué)工作者，最主要的特點(diǎn)是思考問(wèn)題，提出問(wèn)題供大家參考，而解決問(wèn)題則需要靠大家一起努力。我應(yīng)該繼續(xù)努力把我想的問(wèn)題提出供大家討論，這樣才不負(fù)作為一個(gè)學(xué)者、一個(gè)教師的責(zé)任?！?/p>

（選自“人民網(wǎng)”）【相關(guān)鏈接】

①“湯一介為人謙遜，對(duì)人隨和。他繼承了中國(guó)傳統(tǒng)道德，寬厚誠(chéng)信，不怕艱苦。生命中經(jīng)歷的那些坎坷挫折自不待言，但他始終以寬容心對(duì)待所有的人和事，始終認(rèn)真扎實(shí)地治學(xué)。而在學(xué)術(shù)上，他高屋建瓴。此前我國(guó)只有道藏、釋藏，并無(wú)儒藏。而湯先生意識(shí)到這一點(diǎn)，便組織編纂，耗費(fèi)畢生精力。身體力行把中華文化傳播到國(guó)外，讓越來(lái)越多的人喜歡并了解中國(guó)文化?！保ū贝蠼淌谂硌囗n）

②“湯先生不喜歡讓人稱他為大師，我們叫他大先生，是因?yàn)樗屛覀冋业搅酥袊?guó)傳統(tǒng)文化的根，他引領(lǐng)我們‘回家’?！保ㄖ袊?guó)文化書院院長(zhǎng)王守常）4．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是()（3分）

A．本文記述了湯一介的家學(xué)影響、人生理想、學(xué)術(shù)成就、性格特點(diǎn)和不同人對(duì)湯一介的評(píng)價(jià)，展現(xiàn)了一位著名哲學(xué)家的學(xué)者本色。

B．湯一介的父親唐用彤是哲學(xué)大家，“事不避難，義不逃責(zé)”是他家的家風(fēng)。這說(shuō)明家風(fēng)的影響對(duì)湯一介日后成為著名哲學(xué)家至關(guān)重要。

C．在學(xué)生王博眼中，湯先生在學(xué)術(shù)研究上非常嚴(yán)厲，一絲不茍，表達(dá)學(xué)術(shù)觀點(diǎn)非常直白，但他在待人接物上非常溫和，表明湯一介在性格上有矛盾之處。

D．湯一介為人謙遜，對(duì)人隨和，是因?yàn)樗^承了中國(guó)的傳統(tǒng)道德，深受道家思想影響，上善若水，寬厚誠(chéng)信，不怕艱苦。5．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是()()（4分）

A．湯一介先生是用生命做事的人，他的貢獻(xiàn)不是在于自己做了什么，而是在于開風(fēng)氣之先，引領(lǐng)學(xué)術(shù)旗幟。

B．湯先生是一位有國(guó)際視野和前瞻性的學(xué)者，不但對(duì)中國(guó)思想研究深入，更對(duì)西方文化有著包容和理解之心，是個(gè)現(xiàn)代的、開放的、有思想的、謙虛的學(xué)者。

C．湯一介取得成就的自身因素主要是熱愛(ài)生活、熱愛(ài)人類的人生理想和一絲不茍的學(xué)術(shù)態(tài)度，學(xué)術(shù)研究可用“嚴(yán)厲”形容，高屋建瓴，開風(fēng)氣之先。

D．在文中引用學(xué)生、同事的言論，從正面直接表現(xiàn)傳主的性格特征，包括謙遜隨和的性格成因，所獲成就背后的原因，使人物形象更真實(shí)感人、具體豐滿。

E．湯一介對(duì)當(dāng)今時(shí)代沒(méi)有大師原因的分析，可謂見(jiàn)解獨(dú)到，引人深思，他認(rèn)為只要沒(méi)有建立被普遍接受的思想體系，就不能稱其為大師。6．父親囑咐他的兩句話“事不避難，義不逃責(zé)”是家風(fēng)，作為一個(gè)哲學(xué)家，“責(zé)”在湯一介的身上體現(xiàn)在哪些方面？（5分）【閱讀一參考答案】1、A【解析】A項(xiàng)對(duì)應(yīng)的原文“儒學(xué)不同于儒教，有儒學(xué)而后才有儒教”，“有儒學(xué)而后才有儒教”，是“儒學(xué)不同于儒教”的具體表現(xiàn)，不是原因。選項(xiàng)強(qiáng)拉因果。考點(diǎn)：理解文中重要概念的含義。能力層級(jí)為理解B。2、B【解析】原文說(shuō)“宗教卻是一個(gè)難以定義的概念，這是導(dǎo)致儒學(xué)是否是宗教問(wèn)題見(jiàn)仁見(jiàn)智的重要原因。”選項(xiàng)因果倒置。考點(diǎn)：篩選并整合文中的信息。能力層級(jí)為分析綜合C。3、C【解析】選項(xiàng)C對(duì)應(yīng)的原文“圣人既不否定也不脫離人世間的世俗生活”不等于選項(xiàng)中的“積極融入世間的世俗生活”，選項(xiàng)偷換概念。考點(diǎn)：歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思。能力層級(jí)為分析綜合C?！鹃喿x二參考答案】4．（3分）A．（B．文中并沒(méi)有明顯體現(xiàn)出家風(fēng)對(duì)湯一介成為著名哲學(xué)家的至關(guān)重要性。C．“性格上有矛盾之處”分析有誤，應(yīng)該是相輔相成的。D．原因?qū)贌o(wú)中生有。）5．（4分）B．C（A項(xiàng)應(yīng)是“……不僅……