2023-2024學(xué)年安徽省滁州市九校聯(lián)盟高一上學(xué)期11月期中考試語文試題（解析版）

PAGEPAGE2安徽省滁州市九校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期11月期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。韓愈的師道思想對(duì)宋代以后儒學(xué)教育的發(fā)展和我國儒家?guī)煹纻鹘y(tǒng)的形成有著深遠(yuǎn)的影響。錢穆就提出：“宋學(xué)最先姿態(tài)，是偏重在教育的一種師道運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)，應(yīng)該遠(yuǎn)溯到唐代之韓愈?！表n愈提出和堅(jiān)守的“為師之道”是在“恥師”的社會(huì)風(fēng)氣、缺乏足夠的外部引導(dǎo)與約束的條件下的自我道德建設(shè)，體現(xiàn)的是教師的文化使命與道德?lián)?dāng)?？贾T韓愈的師道思想，在強(qiáng)調(diào)“以德育德”的當(dāng)下仍具有一定的借鑒意義。韓愈所謂的“道”是相對(duì)于佛老而言的儒家之道，韓愈所謂的“師”則是相對(duì)于經(jīng)師而言的傳道之師。由是，“道”與“師”在此形成同構(gòu)關(guān)系：一方面，“道需要通過儒師的論說傳述，才能得以綿延不絕”（陸敏珍），教師成為道統(tǒng)傳承的保證；另一方面，儒師需要維護(hù)“道”的神圣性，以保證社會(huì)身份的尊崇，儒學(xué)成為教師地位的背書。顯然，“句讀之師”不能承擔(dān)起這樣一種“師”“道”同構(gòu)的重任，因此韓愈在重塑“師道”傳統(tǒng)的過程中，賦予了教師更為深刻的“為師之道”。師以傳道的使命擔(dān)當(dāng)《師說》開篇即言：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯處熞杂X地把“傳道”作為自身的文化使命和道德責(zé)任，將儒家的圣王之道傳承下去。魏晉時(shí)期儒學(xué)衰微，除了有社會(huì)動(dòng)蕩的客觀因素外，也因儒家學(xué)者在“家法師守”的過程中忽視對(duì)儒家文化本身的傳承與創(chuàng)新。這樣的人在韓愈看來，不過是“經(jīng)師”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)稱不上“人師”。中國教育傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的“以文化人”，關(guān)鍵在于化，而不在于文。具體而言，“文”就是“古文，六藝經(jīng)傳”這些承載“道”的“業(yè)”，而非“道”本身。換言之，文是教育的載體，而不是教育的全部。作為教師，不能僅僅滿足于“受業(yè)”，將傳授給學(xué)生一些實(shí)用的文化知識(shí)視為教育任務(wù)的達(dá)成，更重要的是向?qū)W生傳遞人之為人的文化精神和道德精神。韓愈對(duì)“師道”的重塑，乃是樹立起教師作為社會(huì)道德?lián)V者和傳承者的身份地位，“師道尊嚴(yán)”無疑建立在對(duì)教師使命的高度張揚(yáng)之上。一方面，韓愈的師道思想為教師樹立了道德身份，教師要以道自任。韓愈在儒家哲學(xué)上創(chuàng)立了道統(tǒng)說，并將自己納入傳承譜系，為教師的道德身份建構(gòu)了合法性。這一師以載道、師以傳道的譜系構(gòu)建為后世所繼承，成為我國師道傳統(tǒng)的重要基礎(chǔ)。另一方面，韓愈的師道思想也要求教師要“敢于為師”，使“傳道”成為道德自覺和行動(dòng)自覺。韓愈本人即言：“使其道由愈而粗傳，雖滅死萬萬無恨。”“得其道不敢獨(dú)善其身，而必以兼濟(jì)天下也。孜孜吃，死而后已?！备覟槿藥熓聦?shí)上也意味著教師要做到主動(dòng)施教，把提高學(xué)生乃至整個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)作為自身的教育動(dòng)機(jī)和教育責(zé)任。韓愈的士大夫身份促使他試圖去重建儒家的社會(huì)倫理體系，以維護(hù)岌岌可危的李唐王朝，多次的貶謫并沒有動(dòng)搖他對(duì)孔孟之道的堅(jiān)定信念，而仍然堅(jiān)持基于教師身份的“舍則傳其徒，垂諸文而為后世法”。①首先，為師之人應(yīng)當(dāng)探究“道”的精神內(nèi)涵。韓愈所創(chuàng)的“道統(tǒng)說”打破了師法、家法的儒家教師觀，認(rèn)為“一個(gè)人只要能夠與原本的教誨合而為一，就可以是一位好老師”。這固然為從事教學(xué)的儒家學(xué)者提供了理論上的支持，但從另一方面也對(duì)教師提出了更高的要求：除了能夠向?qū)W生說明經(jīng)典文本的含義之外，還需要通過自己的理解，向?qū)W生闡明經(jīng)典文本所蘊(yùn)含的“道”的人生指導(dǎo)意義。歷史是流變不居的，教師如果沒有能夠基于儒家之道，賦予其現(xiàn)實(shí)的社會(huì)價(jià)值，那么教師及其所謂的“道”就可能被學(xué)生乃至社會(huì)所拋棄。換而言之，教師對(duì)于經(jīng)典必須有所探究，只有對(duì)儒家精神進(jìn)行充分的理解和創(chuàng)新，才能使學(xué)生信服，才稱得上“人師”。所謂“親其師而信其道”即在于此，探究精神是教師教育活動(dòng)的學(xué)識(shí)保障。其次，為師之人應(yīng)當(dāng)參與“道”的社會(huì)表達(dá)。韓愈積極參與道德辯論，以儒家之道抨擊佛老之道，認(rèn)為“抑非好己勝也，好己之道勝也”?！叭舨粍?，則無所為道?！睅熣咧畟鞯缿?yīng)當(dāng)有“道”可傳，如果只是抱殘守缺、自視清高，沒有積極表達(dá)自己對(duì)儒家經(jīng)典的道德理解、對(duì)社會(huì)生活的道德理解，那么學(xué)生難免會(huì)被其他學(xué)說的社會(huì)表達(dá)所吸引，教師就會(huì)陷入無道可傳、無生可教的困境。文章就是教師特有的道德表達(dá)形式，韓愈的“文以貫道”重道而不輕文，既強(qiáng)調(diào)通過文章來闡釋對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的道德理解，以此引起學(xué)生對(duì)教師和儒學(xué)的認(rèn)同，又寄望通過文章來擴(kuò)大儒家學(xué)說的傳播范圍，突破漢魏家法的神秘性，使更多的人了解儒家的道德主張。②教師身份是相對(duì)于學(xué)生而言的，師道、師德亦是建立在教學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系上而提出的不同于一般社會(huì)倫理關(guān)系的道德要求。其一，教師要熱愛學(xué)生，幫助學(xué)生安心學(xué)習(xí)。師生的平等主要指的是人格上的平等，而非社會(huì)關(guān)系上的完全平等，教師不僅需要從其專業(yè)知識(shí)和能力角度解答學(xué)生的學(xué)習(xí)困惑，也需要對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的其他困難給予關(guān)照，由此才能將教師的職業(yè)性上升為職業(yè)道德，凸顯“為師之道”。其二，教師要獎(jiǎng)掖后進(jìn)，發(fā)揮主導(dǎo)作用。聞道在先，意味著教師對(duì)于“道”的文本意義和社會(huì)價(jià)值有深刻的理解，以先覺覺后覺，通過引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)來塑造學(xué)業(yè)志向?？梢哉f，韓愈所構(gòu)建的師生關(guān)系，絕非是知識(shí)的傳遞關(guān)系、儒家之道的傳承關(guān)系，在其具體的教學(xué)活動(dòng)中，也積極發(fā)揮作為教師的主導(dǎo)作用，指導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，充滿了獎(jiǎng)掖后進(jìn)的深厚情誼。韓愈以“聞道在先”的教師身份，敢于、樂于“成就后進(jìn)士”，才能在“恥師”的社會(huì)風(fēng)氣中形成“經(jīng)愈指授，皆稱‘韓門弟子’”的現(xiàn)象。（摘編自戴紅宇《論韓愈的“為師之道”及當(dāng)代啟思》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.韓愈提出和堅(jiān)守的“為師之道”體現(xiàn)了教師的文化使命與道德?lián)?dāng)，在當(dāng)下具有一定的借鑒意義。B.韓愈賦予了教師更為深刻的“為師之道”，并且認(rèn)為老師應(yīng)當(dāng)能承擔(dān)起“師”“道”同構(gòu)的重任。C.教師不需要向?qū)W生說明經(jīng)典文本的含義，而應(yīng)通過自己的理解向?qū)W生闡明經(jīng)典文本所蘊(yùn)含的“道”。D.韓愈所構(gòu)建的師生關(guān)系不同于知識(shí)的傳遞關(guān)系、儒家之道的傳承關(guān)系，需要教師發(fā)揮其主導(dǎo)作用。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.社會(huì)動(dòng)蕩加上儒家學(xué)者在“家法師守”的過程中忽視對(duì)儒家文化本身的傳承與創(chuàng)新，導(dǎo)致魏晉時(shí)期儒學(xué)衰微。B.中國教育傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的“以文化人”中的“文”是教育的載體，是教育的一部分，即承載“道”的“業(yè)”。C.韓愈的“文以貫道”既強(qiáng)調(diào)通過文章來闡釋對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的道德理解，又寄望通過文章來更好地傳播儒家學(xué)說。D.教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的其他困難給予關(guān)照比解答學(xué)生的學(xué)習(xí)困惑更重要，這樣才能凸顯“為師之道”。3.下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)韓愈“為師之道”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A.道之所存，師之所存也。 B.學(xué)者必求師，從師不可不謹(jǐn)也。C.教之以德，導(dǎo)之以材，可為師矣。 D.為師之道在于慈。4.請仿照第二部分的小標(biāo)題，為文章第三、第四部分?jǐn)M小標(biāo)題。（4分）答：①______________________________②______________________________5.請簡要分析本文的論證特點(diǎn)。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。小相獅舞侯發(fā)山公元前197年冬月（十一月）二十四，即劉邦當(dāng)上皇帝的第六年，適逢60大壽，他要普天同慶。鞏縣魯莊小相村的人得知這個(gè)消息，趕赴長安，決定表演獅舞。即便劉邦看不到，也要增加長安城熱鬧歡樂的氣氛，表達(dá)小相村人對(duì)皇帝劉邦的感恩之情。楚漢在滎陽虎牢關(guān)對(duì)峙之時(shí)，漢兵途徑小相村突發(fā)疫疾，飲用了當(dāng)?shù)匕傩沼靡熬栈ㄅ葜瞥鰜淼牟铚?，才免遭一難。劉邦登基后，免除了小相村百姓三年的徭役賦稅，并讓史官將此事記錄在冊。自此，小相菊花遠(yuǎn)近聞名，特別是它清熱解毒、養(yǎng)顏益壽之功效，世人以飲之為榮。小相村民忙于采摘、晾曬、泡制，也從中受益不少，說得俗一點(diǎn)，較之過去，生活水平提高了好幾個(gè)檔次。小相人非常感念劉邦，想找機(jī)會(huì)表達(dá)一下，這才有了開篇的一幕。我國不少地方的獅舞都起源于驅(qū)病辟邪、求吉納福的祈福儀式，小相獅舞則不然，而是來源于生產(chǎn)勞動(dòng)，如爬到樹上摘果實(shí)，攀援到巖壁上采野菊花，下到溝里汲山泉水等。據(jù)此編排出來的獅舞，動(dòng)感十足、生動(dòng)有趣，既可以在繁忙的生產(chǎn)之余助興解乏，又可在閑暇時(shí)節(jié)強(qiáng)身健體、增加樂趣。長安畢竟是京城，天子腳下，又逢皇帝60大壽，除了做買賣的，全國各地來了不少玩雜耍的，有玩猴的，有斗雞的，有蹴鞠的，還有外國使節(jié)帶來的一些娛樂節(jié)目，如安息國（伊朗前身）魔術(shù)家表演的吞刀、吐火、屠人等節(jié)目。一時(shí)間，長安城萬人空巷，熱鬧非凡，方圓三四百里的群眾都趕來相聚。劉邦本來在皇家園林上林苑中，跟后宮佳麗、文武大臣以及那些外國使節(jié)一起看“角抵戲”?！敖堑謶颉庇址Q百戲，是古代樂舞、雜技、戲劇表演的總稱。他聽蕭何說，長安街上摩肩接踵，其樂融融，連八百多里外的小相獅舞都來了。劉邦很興奮，他本是泥腿子出身，知道民間表演接地氣、有情趣，便身著便服，帶幾個(gè)隨從，出了皇宮，要與民同樂，感受一下太平盛世的氛圍。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，劉邦就看到了“小相獅舞”的旗幟。他越過熙攘的人群，直奔過去。獅子皮是用羊皮做成的，外邊裝飾著紅色的麻線。獅子頭用油漆彩繪，嘴巴能張能合，眼睛能睜能閉，耳朵能扇動(dòng)。扮獅子的兩個(gè)人一個(gè)抬頭一個(gè)拱尾，儼然一只活靈活現(xiàn)、威風(fēng)凜凜的獅子。武士時(shí)而用繡球逗引“獅子”，時(shí)而用器械斗獅，而“獅子”用騰、挪、跳、閃、躥、伏、旋、撲等動(dòng)作配合，演繹獅子喜、怒、哀、樂、動(dòng)、靜、驚、疑八態(tài)，加之鑼鼓喧天及周圍人的吶喊助威，渲染得場面異常熱鬧。劉邦鼓掌叫好，下意識(shí)地想近前去瞅瞅“獅子”。忽然，有一蒙面人手持一柄短劍，飛奔劉邦而去。“有刺客！”劉邦身邊的幾個(gè)侍衛(wèi)紛紛亮劍出招，撲向刺客。那名刺客身手矯健，手中的劍如魚得水，左刺右挑，上擋下?lián)?，侍衛(wèi)們紛紛中招。眼看著侍衛(wèi)們一個(gè)個(gè)倒下，劉邦也嚇傻了。劉邦雖然會(huì)幾招，但當(dāng)了五六年的皇帝，早荒廢了，況且手中沒有兵器，只能哆嗦著束手待斃了。在此危難之時(shí)，“獅子”后邊那個(gè)演員迅速把劉邦拉進(jìn)獅子皮下邊，讓他趴在前邊那個(gè)舞獅人的背上，然后繼續(xù)跳躍表演，把獅子的威猛與剛勁展現(xiàn)得淋漓盡致，似乎不懼眼前的驚險(xiǎn)場面。刺客把近前的幾個(gè)侍衛(wèi)結(jié)果后，一時(shí)沒找到劉邦，這時(shí)又有大批侍衛(wèi)聞?dòng)崨_過來，刺客便施展輕功，大鵬展翅一樣“飛”走了。那名刺客是項(xiàng)羽的族人。他們得知“救駕”的是小相人時(shí)，對(duì)小相舞獅人進(jìn)行了追殺，以致于小相獅舞沉寂了一千多年。直到清代嘉慶年間，小相人翻修年久失修的祠堂時(shí)，從一墻壁的夾層中發(fā)現(xiàn)一卷布帛，上邊繪著小相獅舞的整套動(dòng)作。至此，小相村才開始恢復(fù)獅舞，有序傳承。經(jīng)過不斷地發(fā)展演變，小相獅舞已不滿足于“地?cái)偂笔降钠餍当硌荩瑒?chuàng)出了“高臺(tái)”，即兩條板凳一層，層層上摞，最高摞至十二層，每層都有四個(gè)人“捉板凳”，最高一層是三條板凳。先是一個(gè)獅子在板凳上舞，后成了雙獅舞，動(dòng)作有“板凳架”“椅子架”“猴爬桿”“踩獨(dú)繩”等。每個(gè)套路都有固定的模式，一招一式，時(shí)動(dòng)時(shí)靜，令圍觀者心驚肉跳，贊嘆不已。后來又創(chuàng)造出了“上老桿”這一高難動(dòng)作?！袄蠗U”即平地豎起一根三丈來高的獨(dú)桿，四周扯六根大繩固定，“老桿”頂端放一把椅子或板凳，“獅子”沿繩爬上桿頂，舞幾個(gè)套路，然后順繩爬下。后來又在“老桿”頂上搭起十字架，用八根繩子扯牢，這樣一來，由原來上一架“獅子”到五架“獅子”，四角四架，中間一架，取名“五子登科”，寓意美好，又驚險(xiǎn)刺激。1944年，日本人打進(jìn)鞏縣縣城。兩名游擊隊(duì)員就是扮作舞獅人混進(jìn)城里，攀爬到“老桿”上打探到日本人炸藥庫的具體位置，為成功解放鞏縣作出了重大貢獻(xiàn)。近年來，小相獅舞在第二十二代傳承人李金土的策劃和努力下，相繼獲得了“中原第一獅”“中原獅王”等稱號(hào)。2008年元月28日，小相獅舞被定為國家級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。同年的2月6日，他們代表河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目應(yīng)邀進(jìn)京展演高空獅藝，被組委會(huì)授予“中華第一獅”的至高榮耀。（節(jié)選自《河南工人日報(bào)》2023年3月2日，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.小相人用野菊花茶湯讓漢兵免遭疫疾之災(zāi)，劉邦登基后免除小相村百姓的徭役賦稅等，可謂彼此有恩。B.農(nóng)民出身的劉邦喜歡小相獅舞，他看見小相獅舞的旗幟便帶著隨從走出皇宮，觀看動(dòng)感十足的小相獅舞。C.文章具體描寫了舞獅時(shí)“獅子”的動(dòng)作、神態(tài)等，并通過觀眾的吶喊助威，表現(xiàn)了人們對(duì)小相獅舞的喜愛。D.抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，游擊隊(duì)員扮作舞獅人打探情報(bào)，為解放鞏縣作出重大貢獻(xiàn)，體現(xiàn)小相獅舞在特殊歷史時(shí)期發(fā)揮過重要作用。7.文中關(guān)于劉邦遇險(xiǎn)的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.楚漢相爭，項(xiàng)羽落敗，劉邦稱帝；但項(xiàng)羽族人繼承項(xiàng)羽遺志，決定刺殺劉邦，熱鬧的表演給行刺提供了良機(jī)。B.“左刺右挑，上擋下?lián)堋薄笆种械膭θ玺~得水”“侍衛(wèi)們紛紛中招”這些描寫，無不說明那名刺客身手矯健。C.劉邦當(dāng)了五六年皇帝，會(huì)的幾招早已荒廢，“嚇傻”“哆嗦”運(yùn)用神態(tài)、細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)了劉邦遇刺時(shí)的害怕緊張。D.獅舞的演員迅速將劉邦拉進(jìn)獅皮下邊，讓他趴在前邊那個(gè)舞獅人的背上，這給劉邦脫離險(xiǎn)境贏得了時(shí)間。8.請結(jié)合文本，簡要分析文章第一段的作用。（4分）9.這篇文章對(duì)于當(dāng)下傳承和弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有啟示意義，請結(jié)合文本，談?wù)勀愕目捶?。?分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：夫?qū)⒉挠芯牛旱乐缘?，齊之以禮，而知其饑寒，察其勞苦，此之謂仁將；事無茍免，不為利撓，有死之榮，無生之辱，此之謂義將；貴而不驕，勝而不恃，賢而能下，剛而能忍，此之謂禮將；奇變莫測，動(dòng)應(yīng)多端，轉(zhuǎn)禍為福，臨危制勝，此之謂智將；進(jìn)有厚賞，退有嚴(yán)刑，賞不逾時(shí)，刑不擇貴，此之謂信將；足輕戎馬，氣蓋千夫，善固疆場，長于劍戟，此之謂步將；登高履險(xiǎn)，進(jìn)則先行，退則后殿，此之謂騎將；氣凌三軍，志輕強(qiáng)虜，怯于小戰(zhàn)，勇于大敵，此之謂猛將；見賢若不及，從諫如順流，寬而能剛，勇而多計(jì)，此之謂大將。（節(jié)選自《將材》，有刪改）材料二：冬蔡侯等伐楚舍舟于淮汭自豫章與楚夾漢。左司馬戌謂子常曰：“子沿漢而與之上下，我悉方城外以毀其舟，還塞大隧、直轅、冥厄。子濟(jì)漢而伐之，我自后擊之，必大敗之。”既謀而行。武城黑謂子常曰：“吳用木也，我用革也，不可久也，不如速戰(zhàn)。”史皇謂子常：“楚人惡子而好司馬。若司馬毀吳舟于淮，塞城口而入，是獨(dú)克吳也。子必速戰(zhàn)！不然，不免?！蹦藵?jì)漢而陳，自小別至于大別。三戰(zhàn)，子常知不可，欲奔。史皇曰：“安求其事，難而逃之，將何所入？子必死之，初罪必盡說。”十一月庚午，二師陳于柏舉。闔廬之弟夫槩王晨請于闔廬曰：“楚瓦①不仁，其臣莫有死志，先伐之，其卒必奔。而后大師繼之，必克。”弗許。夫槩王曰：“所謂‘臣義而行，不待命’者，其此之謂也。今日我死，楚可入也。”以其屬五千先擊子常之卒。子常之卒奔，楚師亂，吳師大敗之。子常奔鄭，史皇以其乘廣死。（節(jié)選自《左傳·吳楚柏舉之戰(zhàn)》，有刪改）【注】①瓦：即子常，名瓦，又稱囊瓦。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）冬A蔡侯等B伐C楚D舍舟E于淮汭F自豫章G與楚H夾漢。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.“察其勞苦”與“必先苦其心志”（《生于憂患，死于安樂》）兩句中“苦”的含義相同。B.“事無茍免”與“茍富貴，無相忘”（《陳涉世家》）兩句中“茍”的含義不同。C.左司馬，古代官職名，參掌軍政。春秋時(shí)期始置，戰(zhàn)國時(shí)期楚、趙等國都有設(shè)立D.“闔廬之弟夫王晨請于闔廬曰”中的“晨”是名詞作狀語，意為在早晨。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.禮將身居高位但不盛氣凌人，功績卓著又不驕傲自大，賢德又能謙讓比自己地位低的人。B.大將能聽取別人的進(jìn)諫，待人寬厚又不失剛直，勇敢果斷又富于計(jì)謀，遇見賢者能努力學(xué)習(xí)。C.左司馬戌認(rèn)為子常要先沿著漢水和楚軍周旋，再把他們的船毀掉，最后回頭堵塞大隧等隘口。D.盡管夫王的進(jìn)言沒有被闔廬采納，但他認(rèn)為臣下合乎道義就去做，不必等待命令，便搶先攻擊子常。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）進(jìn)有厚賞，退有嚴(yán)刑，賞不逾時(shí)，刑不擇貴。（4分）譯文：_________________________________________________________________________（2）安求其事，難而逃之，將何所人？（4分）譯文：_________________________________________________________________________14.請根據(jù)材料一，說說子常作為將領(lǐng)如何“不義”。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。江梅①杜甫梅蕊臘前破，梅花年后多。絕知春意好，最奈客愁何。雪樹元同色，江風(fēng)亦自波。故園不可見，巫岫②郁嵯峨。【注】①此詩作于唐代宗大歷二年（767）春，時(shí)杜甫窩居夔州，安史之亂后杜甫入川，夔州是杜甫居川的最后一站。詩人旅居江峽，見臘梅乍開，頓生故園之思，遂作此詩。②巫岫：巫山。15.下列對(duì)這首詩的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.首聯(lián)“臘前”“年后”寫出了時(shí)間的變化，從梅蕊已破到梅花正多，詩人一直在關(guān)注著。B.頷聯(lián)將美好春光與“客愁”進(jìn)行對(duì)比，以美景寫哀情，倍增其哀，造成了強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。C.頸聯(lián)寫滿樹梅花與雪同一顏色，春風(fēng)拂煦，春江微波，正與岸邊梅花交相輝映。D.尾聯(lián)詩人運(yùn)用想象，由眼前的春景想到故鄉(xiāng)蒼郁而巍峨的巫山，有“月是故鄉(xiāng)明”之感。16.請簡要賞析本詩的結(jié)構(gòu)特色。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）杜甫一生長年漂泊，老年病苦孤愁，他的《登高》詩中“______________________________，______________________________”兩句，對(duì)其生活狀況作了生動(dòng)的概括。（2）荀子的《動(dòng)學(xué)》中，“______________________________”是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而最終卻超過一般人，是因?yàn)椤癬_____________________________”，說明了利用學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自己不足的道理。（3）李白的《夢游天姥吟留別》中描寫了著名詩人謝靈運(yùn)住過的地方溪水蕩漾、猿啼凄清的環(huán)境的句子是“______________________________，______________________________”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成18～20題。韭菜味道辛香鮮美，自古以來就深受人們的喜愛。人們把香椿芽、頭刀韭、頂花黃瓜、謝花藕并稱為“四大鮮”或“四大嫩”。自古至今，無論達(dá)官顯貴還是平頭百姓，都對(duì)“頭刀韭”的鮮嫩美味①。冬天來臨，母親會(huì)在韭菜地里撒一層樹葉。待到大地消融，萬物復(fù)蘇。母親②地除去韭菜上的樹葉，只見它們紫紅色的根莖已悄悄鉆出地面，一簇簇嫩綠的細(xì)葉嶄露頭角，就像戲劇舞臺(tái)上的青衣花旦，水袖輕舞。不多時(shí)日，綠油油的韭菜便長出半尺來高。此時(shí)，母親便將塑料布掀掉，齊刷刷割下幾縷韭菜。經(jīng)歷一冬天的“③”，初春后的頭刀韭菜，顏色嫩綠，葉片肥厚，汁多味香，口感鮮嫩。無論是煎、炒還是做餡，俱是美味。暖暖陽光、絲絲雨露為釀，造化出韭菜的醇厚味道，滋養(yǎng)了一代代中華兒女，也昭示著蓬勃不息的希望。莫要辜負(fù)這絕佳的美味和大好的春光！18.下列各項(xiàng)中引號(hào)的用法，和文中畫波浪線處引號(hào)的用法相同的一項(xiàng)是（3分）（）A.倡導(dǎo)公務(wù)員“135”出行方案（1公里以內(nèi)步行，3公里以內(nèi)騎自行車，5公里以內(nèi)乘坐公交），體現(xiàn)著節(jié)能減排理念。B.玉兔號(hào)月球車登月后需要一條“被子”御寒和一個(gè)“鬧鐘”喚醒，承擔(dān)這兩項(xiàng)任務(wù)的是它的供電系統(tǒng)——太陽翼。C.“您用這種口吻跟我講話，那我就無話可說了，”他說，“我請求您在我的面前談到上司的時(shí)候，不要這樣說話。您對(duì)上司應(yīng)當(dāng)尊敬才對(duì)。”D.在海邊他寫浪花，寫礁石；在山頂他寫青松，寫老藤；在田野他寫春花，寫秋月。真可謂“遠(yuǎn)山近水皆有情”。19.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）答：①_________________________②_________________________③_________________________20.文中畫橫線的句子使用了何種修辭手法？請簡要分析其表達(dá)效果。（4分）（二）語言文字應(yīng)用II（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成21～22題。張英：①？有些小說家不屑于講故事。莫言：還是很重要的。現(xiàn)在的小說寫得五花八門，有講故事的，有不講故事的，但真正能夠吸引讀者的，是講了精彩、曲折、好看故事的。所謂現(xiàn)代派小說，講究技巧的小說，即便搞寫作的，也得硬著頭皮往下讀。我比較熟悉的作家，都充分意識(shí)到了故事的重要性，千方百計(jì)試圖用好故事來吸引讀者。張英：②？莫言：讓更多人認(rèn)識(shí)了我們。80年代張藝謀的電影，為中國當(dāng)代小說向外影響起到了很好的作用。西方翻譯比較多的作家，我、蘇童、余華等等，都是因?yàn)橛须娪霸谇懊骈_路。張英：③？莫言：我認(rèn)識(shí)南派三叔，1982年生的小伙子，白白胖胖的，學(xué)財(cái)貿(mào)管理，從事金融工作，業(yè)余時(shí)間寫盜墓小說。讀他的小說，我很吃驚，他寫盜墓寫得這么專業(yè)，我懷疑是不是西安、咸陽附近的盜墓專業(yè)戶。他講盜墓故事，讓人們覺得他是行家里手，把我給迷住了。當(dāng)下的類型文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)上掛的有幾百萬部，穿越的、懸疑的、盜墓的、職場的，有些小說，確實(shí)寫得不錯(cuò)，故事很好看。21.請根據(jù)莫言的回答，補(bǔ)寫空缺處主持人提出的問題，每個(gè)問題不超過15個(gè)字。（6分）22.請根據(jù)上述采訪內(nèi)容，用包含并列關(guān)系的句子簡要概括中國當(dāng)代小說的發(fā)展應(yīng)注意哪些方面。（4分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）2023年杭州亞運(yùn)會(huì)火炬名為“薪火”，喻意中華文明薪火相傳，其創(chuàng)意源自實(shí)證中華五千年文明史的良渚文化?！靶交稹北磉_(dá)了各國運(yùn)動(dòng)員的團(tuán)結(jié)共融：火炬四面八槽，聚合至頂部中心的形象，以生命之河的形式象征各國家和地區(qū)運(yùn)動(dòng)員匯聚杭州共襄盛事，呼應(yīng)了本屆亞運(yùn)會(huì)“心心相融，＠未來”的主題口號(hào)。“薪火”展示了中國文化的魅力：文化自信是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。人文亞運(yùn)不僅激發(fā)出我們的文化自信，更激勵(lì)我們要不斷擦亮中華文明獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。以上材料引發(fā)了你怎樣的思考和感悟？請聯(lián)系你的思考和感悟，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【參考答案】1.C（“不需要向?qū)W生說明經(jīng)典文本的含義”曲解文意，原文表述是“除了能夠向?qū)W生說明經(jīng)典文本的含義之外，還需要通過自己的理解，向?qū)W生闡明經(jīng)典文本所蘊(yùn)含的‘道’的人生指導(dǎo)意義”。）2.D（“教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的其他困難給予關(guān)照比解答學(xué)生的學(xué)習(xí)困惑更重要”無中生有。）3.B（B項(xiàng)是關(guān)于學(xué)習(xí)的。）4.①文以貫道的探究精神②聞道在先的師生關(guān)系（每空2分，酌情給分）5.①總體采用“總—分”的論證結(jié)構(gòu)：開篇即提出韓愈“為師之道”的內(nèi)涵和意義，接著從三個(gè)方面具體闡述韓愈“為師之道”的具體內(nèi)容。②運(yùn)用多種論證方法：如引用論證，引用學(xué)者陸敏珍的觀點(diǎn)，論證韓愈“師以傳道”的思想讓教師成為道統(tǒng)傳承的保證；假設(shè)論證，設(shè)想師者缺乏對(duì)儒家經(jīng)典、社會(huì)生活的道德理解可能導(dǎo)致的后果，側(cè)面印證“師者之傳道應(yīng)當(dāng)有‘道’可傳”的觀點(diǎn)。③論證語言具有文學(xué)性：多處引用古文，使論證語言典雅蘊(yùn)藉。（每點(diǎn)2分，意對(duì)即可；有其他答案，言之有理酌情給分）6.B（“他看見小相獅舞的旗幟便帶著隨從走出皇宮”錯(cuò)誤，原文表述是“他聽蕭何說，長安街上摩肩接踵，其樂融融，連八百多里外的小相獅舞都來了……便身著便服，帶幾個(gè)隨從，出了皇宮”，這說明他是聽了蕭何的描述之后才出皇宮的。）7.A（“項(xiàng)羽族人繼承項(xiàng)羽遺志”文中無依據(jù)。）8.①在內(nèi)容上，體現(xiàn)了小相獅舞歷史悠久的特點(diǎn)，說明了小相獅舞和劉邦的淵源。②交代了故事發(fā)生的背景：適逢劉邦壽辰，小相村人為表感恩之情決定赴京表演獅舞。③為下文作鋪墊：劉邦前來觀看表演、劉邦遇刺、獅舞演員救下劉邦、小相舞獅人因此被追殺、小相獅舞沉寂一千多年，這一連串事情的發(fā)生都和這一場小相獅舞有關(guān)。（每點(diǎn)2分，答滿兩點(diǎn)即可，意對(duì)即可；有其他答案，言之有理酌情給分）9.①經(jīng)過不斷地發(fā)展演變，小相獅舞在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又不斷創(chuàng)新，加入新的表演動(dòng)作等，說明傳承和弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，應(yīng)結(jié)合時(shí)代發(fā)展努力創(chuàng)新。②小相獅舞的發(fā)展離不開一代代傳承人的策劃和努力，離不開有關(guān)部門的重視和扶持，要想傳承和弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，需要各方面的共同努力，付諸實(shí)踐。（每點(diǎn)3分，意對(duì)即可；有其他答案，言之有理酌情給分）10.ADF（原文標(biāo)點(diǎn)為：冬，蔡侯等伐楚。舍舟于淮，自豫章與楚夾漢。）11.A（含義不同，辛苦/使……受苦。）12.C（“再把他們的船毀掉，最后回頭堵塞大隧等隘口”錯(cuò)誤，根據(jù)原文，應(yīng)是左司馬戌帶領(lǐng)方城外的所有人馬去把他們的船毀掉，再回頭堵塞大隧、直轅、冥厄隘口。）13.（1）對(duì)勇敢向前的人加以重賞，對(duì)貪生怕死的人加以重罰，獎(jiǎng)賞不拖延，懲罰不因?qū)Ψ降牡匚桓叩陀兴淖?，（“厚”“逾”“擇貴”各1分，句意通順1分）（2）平安無事時(shí)您爭要官位，危難時(shí)就逃跑，你想逃到哪里去？（“安”“難”“何”各1分，句意通順1分）14.①義將寧愿為榮譽(yù)獻(xiàn)身，也不屈辱求生。②子常知道不能取勝后就想逃走，不是義將所為。（3分，酌情給分；有其他答案，言之有理酌情給分）文言文參考譯文：材料一：（根據(jù)不同的將帥不同的才干，）將帥可分為九種類型：用自己的德行教育部下，用禮法規(guī)范部下的行動(dòng)，了解部下是饑是寒，清楚部下的辛勞苦楚，這種將帥是仁將；做事一絲不茍，不被利益所誘惑，寧愿為榮譽(yù)獻(xiàn)身，也不屈辱求生，這樣的將帥是義將；身居高位但不盛氣凌人，功績卓著又不驕傲自大，賢德而不清高，謙讓比自己地位低的人，個(gè)性剛直又能包容他人，這樣的將帥是禮將；運(yùn)用戰(zhàn)術(shù)高深莫測，足智多謀，身處逆境能轉(zhuǎn)禍為福，面臨危險(xiǎn)又知逢兇化吉，這樣的將帥是智將；對(duì)勇敢向前的人加以重賞，對(duì)貪生怕死的人加以重罰，獎(jiǎng)賞不拖延，懲罰不因?qū)Ψ降牡匚桓叩陀兴淖?，這樣的將帥是信將；身手矯捷，沖鋒陷陣時(shí)快如戰(zhàn)馬，氣概豪壯，斗志昂揚(yáng)能勝千夫，善于保衛(wèi)國家，又擅長劍戟，這樣的將帥是步將；能攀高山，走險(xiǎn)地，身先士卒，銳不可擋，撤退時(shí)在隊(duì)伍后面抵擋敵兵掩護(hù)他人，這樣的將帥是騎將；氣蓋三軍，所向無敵，對(duì)小的戰(zhàn)役小心謹(jǐn)慎不馬虎，面對(duì)強(qiáng)大的敵人愈戰(zhàn)愈勇，這樣的將帥是猛將；遇見賢者能努力學(xué)習(xí)，好像趕不上似的，聽從別人的進(jìn)諫就像順著水流一樣，待人寬厚又不失剛直，勇敢果斷又富于計(jì)謀，這樣的將帥是大將。材料二：冬，蔡侯等人攻打楚國。在淮水邊上把船丟棄登岸，從豫章進(jìn)發(fā)，和楚軍隔漢水對(duì)峙。左司馬戌對(duì)子常說：“您沿著漢水和他們上下周旋，我?guī)ьI(lǐng)方城外的所有人馬去把他們的船毀掉，再回頭堵塞大隧、直轅、冥厄隘口。您渡過漢水攻擊他們，我從后面攻擊，一定把他們打得大敗?！鄙塘客炅司统霭l(fā)了。武城黑對(duì)子常說：“吳國是用木頭做的戰(zhàn)車，我們用皮革蒙上戰(zhàn)車，不能持久作戰(zhàn)，不如速戰(zhàn)速?zèng)Q?！笔坊蕦?duì)子常說：“楚人討厭您而喜歡司馬。如果司馬在淮河邊上把吳國的船只毀掉，堵塞隘口回來，這是他獨(dú)自一人戰(zhàn)勝了吳國。您一定要速戰(zhàn)速?zèng)Q！不這樣，就不能免于禍難。”于是子常渡過漢水?dāng)[開陣勢，從小別山直到大別山。打了三仗，子常知道不能夠取勝，想逃走。史皇說：“平安無事時(shí)您爭要官位，危難時(shí)就逃跑，你想逃到哪里去？您一定要為國拼死作戰(zhàn)，以前的罪過才能全部免除?！笔辉率巳眨瑑绍娫诎嘏e擺開陣勢。闔廬的弟弟夫槩王在早晨時(shí)向闔廬請求說：“楚國囊瓦不仁，他的部下沒有拼死的決心，我們搶先攻擊他，他們的士兵一定會(huì)逃跑。然后大軍接繼上去，一定能取勝。”闔廬不答應(yīng)。夫槩王說：“所謂‘臣下合乎道義就去做，不必等待命令’，大概說的就是這個(gè)吧。今天我拼死作戰(zhàn)，楚國就可以攻下了?！北銕е鴮傧碌奈迩藫屜裙糇映５氖勘Ｗ映５氖勘优?，楚軍大亂，吳軍把他們打得大敗。子常逃奔鄭國，史皇在子常車上戰(zhàn)死。15.D（“想到故鄉(xiāng)蒼郁而巍峨的巫山”錯(cuò)誤，巫山是眼前之景，不是故鄉(xiāng)之景。）16.①以詩人的情感變化為主線，貫穿全詩。首先寫詩人關(guān)盼梅花之情，其次抒對(duì)故園的思念之情，最后，尾聯(lián)更是道出在此大好春光之中卻不能盡情享受的原因：戰(zhàn)亂流離、背井離鄉(xiāng)，故園之思升華為家國之恨，意蘊(yùn)無窮。②一、三聯(lián)相連，以景為主；二、四聯(lián)相連，以情為主，既有江梅的婀娜美麗，也有詩人凄涼落寞之情，景與情緊密相聯(lián)。（每點(diǎn)3分，意對(duì)即可；有其他答案，言之有理酌情給分）17.（1）萬里悲秋常作客百年多病獨(dú)登臺(tái)（2）君子生非異也善假于物也（3）謝公宿處今尚在淥水蕩漾清猿啼（每空1分，錯(cuò)字、漏字、多字均不得分）18.A（A項(xiàng)和波浪線處的引號(hào)都表示特定稱謂。B項(xiàng)，表示特殊含義。C項(xiàng)、D項(xiàng)，表示引用。）19.示例：①交口稱贊②小心翼翼③韜光養(yǎng)晦（每空1分，符合語境的成語皆可）20.①運(yùn)用了比喻的修辭手法，將初長出的非菜比作青衣花旦，把修長、嫩綠的細(xì)葉比作輕舞著的水袖。②生動(dòng)形象地寫出了韭菜充滿生機(jī)、蓬勃生長的樣子，寄寓作者對(duì)韭菜的喜愛之情。（每點(diǎn)2分，意對(duì)即可）21.①故事對(duì)小說來說重要嗎②怎么看待電影給文學(xué)帶來的好處③怎么看待南派三叔這些類型文學(xué)（每空2分，意對(duì)即可）22.中國當(dāng)代小說的發(fā)展既要在創(chuàng)作上充分意識(shí)到故事的重要性，也要在推廣上與其他媒介相結(jié)合，擴(kuò)大中國當(dāng)代小說的影響力，還應(yīng)發(fā)展更多類型文學(xué)。（4分，酌情給分）23.略安徽省滁州市九校聯(lián)盟2023-2024學(xué)年高一上學(xué)期11月期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。韓愈的師道思想對(duì)宋代以后儒學(xué)教育的發(fā)展和我國儒家?guī)煹纻鹘y(tǒng)的形成有著深遠(yuǎn)的影響。錢穆就提出：“宋學(xué)最先姿態(tài)，是偏重在教育的一種師道運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)，應(yīng)該遠(yuǎn)溯到唐代之韓愈?！表n愈提出和堅(jiān)守的“為師之道”是在“恥師”的社會(huì)風(fēng)氣、缺乏足夠的外部引導(dǎo)與約束的條件下的自我道德建設(shè)，體現(xiàn)的是教師的文化使命與道德?lián)?dāng)?？贾T韓愈的師道思想，在強(qiáng)調(diào)“以德育德”的當(dāng)下仍具有一定的借鑒意義。韓愈所謂的“道”是相對(duì)于佛老而言的儒家之道，韓愈所謂的“師”則是相對(duì)于經(jīng)師而言的傳道之師。由是，“道”與“師”在此形成同構(gòu)關(guān)系：一方面，“道需要通過儒師的論說傳述，才能得以綿延不絕”（陸敏珍），教師成為道統(tǒng)傳承的保證；另一方面，儒師需要維護(hù)“道”的神圣性，以保證社會(huì)身份的尊崇，儒學(xué)成為教師地位的背書。顯然，“句讀之師”不能承擔(dān)起這樣一種“師”“道”同構(gòu)的重任，因此韓愈在重塑“師道”傳統(tǒng)的過程中，賦予了教師更為深刻的“為師之道”。師以傳道的使命擔(dān)當(dāng)《師說》開篇即言：“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯處熞杂X地把“傳道”作為自身的文化使命和道德責(zé)任，將儒家的圣王之道傳承下去。魏晉時(shí)期儒學(xué)衰微，除了有社會(huì)動(dòng)蕩的客觀因素外，也因儒家學(xué)者在“家法師守”的過程中忽視對(duì)儒家文化本身的傳承與創(chuàng)新。這樣的人在韓愈看來，不過是“經(jīng)師”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)稱不上“人師”。中國教育傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的“以文化人”，關(guān)鍵在于化，而不在于文。具體而言，“文”就是“古文，六藝經(jīng)傳”這些承載“道”的“業(yè)”，而非“道”本身。換言之，文是教育的載體，而不是教育的全部。作為教師，不能僅僅滿足于“受業(yè)”，將傳授給學(xué)生一些實(shí)用的文化知識(shí)視為教育任務(wù)的達(dá)成，更重要的是向?qū)W生傳遞人之為人的文化精神和道德精神。韓愈對(duì)“師道”的重塑，乃是樹立起教師作為社會(huì)道德?lián)V者和傳承者的身份地位，“師道尊嚴(yán)”無疑建立在對(duì)教師使命的高度張揚(yáng)之上。一方面，韓愈的師道思想為教師樹立了道德身份，教師要以道自任。韓愈在儒家哲學(xué)上創(chuàng)立了道統(tǒng)說，并將自己納入傳承譜系，為教師的道德身份建構(gòu)了合法性。這一師以載道、師以傳道的譜系構(gòu)建為后世所繼承，成為我國師道傳統(tǒng)的重要基礎(chǔ)。另一方面，韓愈的師道思想也要求教師要“敢于為師”，使“傳道”成為道德自覺和行動(dòng)自覺。韓愈本人即言：“使其道由愈而粗傳，雖滅死萬萬無恨?！薄暗闷涞啦桓要?dú)善其身，而必以兼濟(jì)天下也。孜孜吃，死而后已?！备覟槿藥熓聦?shí)上也意味著教師要做到主動(dòng)施教，把提高學(xué)生乃至整個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)作為自身的教育動(dòng)機(jī)和教育責(zé)任。韓愈的士大夫身份促使他試圖去重建儒家的社會(huì)倫理體系，以維護(hù)岌岌可危的李唐王朝，多次的貶謫并沒有動(dòng)搖他對(duì)孔孟之道的堅(jiān)定信念，而仍然堅(jiān)持基于教師身份的“舍則傳其徒，垂諸文而為后世法”。①首先，為師之人應(yīng)當(dāng)探究“道”的精神內(nèi)涵。韓愈所創(chuàng)的“道統(tǒng)說”打破了師法、家法的儒家教師觀，認(rèn)為“一個(gè)人只要能夠與原本的教誨合而為一，就可以是一位好老師”。這固然為從事教學(xué)的儒家學(xué)者提供了理論上的支持，但從另一方面也對(duì)教師提出了更高的要求：除了能夠向?qū)W生說明經(jīng)典文本的含義之外，還需要通過自己的理解，向?qū)W生闡明經(jīng)典文本所蘊(yùn)含的“道”的人生指導(dǎo)意義。歷史是流變不居的，教師如果沒有能夠基于儒家之道，賦予其現(xiàn)實(shí)的社會(huì)價(jià)值，那么教師及其所謂的“道”就可能被學(xué)生乃至社會(huì)所拋棄。換而言之，教師對(duì)于經(jīng)典必須有所探究，只有對(duì)儒家精神進(jìn)行充分的理解和創(chuàng)新，才能使學(xué)生信服，才稱得上“人師”。所謂“親其師而信其道”即在于此，探究精神是教師教育活動(dòng)的學(xué)識(shí)保障。其次，為師之人應(yīng)當(dāng)參與“道”的社會(huì)表達(dá)。韓愈積極參與道德辯論，以儒家之道抨擊佛老之道，認(rèn)為“抑非好己勝也，好己之道勝也”?！叭舨粍?，則無所為道?！睅熣咧畟鞯缿?yīng)當(dāng)有“道”可傳，如果只是抱殘守缺、自視清高，沒有積極表達(dá)自己對(duì)儒家經(jīng)典的道德理解、對(duì)社會(huì)生活的道德理解，那么學(xué)生難免會(huì)被其他學(xué)說的社會(huì)表達(dá)所吸引，教師就會(huì)陷入無道可傳、無生可教的困境。文章就是教師特有的道德表達(dá)形式，韓愈的“文以貫道”重道而不輕文，既強(qiáng)調(diào)通過文章來闡釋對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的道德理解，以此引起學(xué)生對(duì)教師和儒學(xué)的認(rèn)同，又寄望通過文章來擴(kuò)大儒家學(xué)說的傳播范圍，突破漢魏家法的神秘性，使更多的人了解儒家的道德主張。②教師身份是相對(duì)于學(xué)生而言的，師道、師德亦是建立在教學(xué)關(guān)系、師生關(guān)系上而提出的不同于一般社會(huì)倫理關(guān)系的道德要求。其一，教師要熱愛學(xué)生，幫助學(xué)生安心學(xué)習(xí)。師生的平等主要指的是人格上的平等，而非社會(huì)關(guān)系上的完全平等，教師不僅需要從其專業(yè)知識(shí)和能力角度解答學(xué)生的學(xué)習(xí)困惑，也需要對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的其他困難給予關(guān)照，由此才能將教師的職業(yè)性上升為職業(yè)道德，凸顯“為師之道”。其二，教師要獎(jiǎng)掖后進(jìn)，發(fā)揮主導(dǎo)作用。聞道在先，意味著教師對(duì)于“道”的文本意義和社會(huì)價(jià)值有深刻的理解，以先覺覺后覺，通過引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)來塑造學(xué)業(yè)志向?？梢哉f，韓愈所構(gòu)建的師生關(guān)系，絕非是知識(shí)的傳遞關(guān)系、儒家之道的傳承關(guān)系，在其具體的教學(xué)活動(dòng)中，也積極發(fā)揮作為教師的主導(dǎo)作用，指導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)活動(dòng)，充滿了獎(jiǎng)掖后進(jìn)的深厚情誼。韓愈以“聞道在先”的教師身份，敢于、樂于“成就后進(jìn)士”，才能在“恥師”的社會(huì)風(fēng)氣中形成“經(jīng)愈指授，皆稱‘韓門弟子’”的現(xiàn)象。（摘編自戴紅宇《論韓愈的“為師之道”及當(dāng)代啟思》）1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.韓愈提出和堅(jiān)守的“為師之道”體現(xiàn)了教師的文化使命與道德?lián)?dāng)，在當(dāng)下具有一定的借鑒意義。B.韓愈賦予了教師更為深刻的“為師之道”，并且認(rèn)為老師應(yīng)當(dāng)能承擔(dān)起“師”“道”同構(gòu)的重任。C.教師不需要向?qū)W生說明經(jīng)典文本的含義，而應(yīng)通過自己的理解向?qū)W生闡明經(jīng)典文本所蘊(yùn)含的“道”。D.韓愈所構(gòu)建的師生關(guān)系不同于知識(shí)的傳遞關(guān)系、儒家之道的傳承關(guān)系，需要教師發(fā)揮其主導(dǎo)作用。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.社會(huì)動(dòng)蕩加上儒家學(xué)者在“家法師守”的過程中忽視對(duì)儒家文化本身的傳承與創(chuàng)新，導(dǎo)致魏晉時(shí)期儒學(xué)衰微。B.中國教育傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)的“以文化人”中的“文”是教育的載體，是教育的一部分，即承載“道”的“業(yè)”。C.韓愈的“文以貫道”既強(qiáng)調(diào)通過文章來闡釋對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的道德理解，又寄望通過文章來更好地傳播儒家學(xué)說。D.教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的其他困難給予關(guān)照比解答學(xué)生的學(xué)習(xí)困惑更重要，這樣才能凸顯“為師之道”。3.下列選項(xiàng)中，不能體現(xiàn)韓愈“為師之道”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）（）A.道之所存，師之所存也。 B.學(xué)者必求師，從師不可不謹(jǐn)也。C.教之以德，導(dǎo)之以材，可為師矣。 D.為師之道在于慈。4.請仿照第二部分的小標(biāo)題，為文章第三、第四部分?jǐn)M小標(biāo)題。（4分）答：①______________________________②______________________________5.請簡要分析本文的論證特點(diǎn)。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。小相獅舞侯發(fā)山公元前197年冬月（十一月）二十四，即劉邦當(dāng)上皇帝的第六年，適逢60大壽，他要普天同慶。鞏縣魯莊小相村的人得知這個(gè)消息，趕赴長安，決定表演獅舞。即便劉邦看不到，也要增加長安城熱鬧歡樂的氣氛，表達(dá)小相村人對(duì)皇帝劉邦的感恩之情。楚漢在滎陽虎牢關(guān)對(duì)峙之時(shí)，漢兵途徑小相村突發(fā)疫疾，飲用了當(dāng)?shù)匕傩沼靡熬栈ㄅ葜瞥鰜淼牟铚?，才免遭一難。劉邦登基后，免除了小相村百姓三年的徭役賦稅，并讓史官將此事記錄在冊。自此，小相菊花遠(yuǎn)近聞名，特別是它清熱解毒、養(yǎng)顏益壽之功效，世人以飲之為榮。小相村民忙于采摘、晾曬、泡制，也從中受益不少，說得俗一點(diǎn)，較之過去，生活水平提高了好幾個(gè)檔次。小相人非常感念劉邦，想找機(jī)會(huì)表達(dá)一下，這才有了開篇的一幕。我國不少地方的獅舞都起源于驅(qū)病辟邪、求吉納福的祈福儀式，小相獅舞則不然，而是來源于生產(chǎn)勞動(dòng)，如爬到樹上摘果實(shí)，攀援到巖壁上采野菊花，下到溝里汲山泉水等。據(jù)此編排出來的獅舞，動(dòng)感十足、生動(dòng)有趣，既可以在繁忙的生產(chǎn)之余助興解乏，又可在閑暇時(shí)節(jié)強(qiáng)身健體、增加樂趣。長安畢竟是京城，天子腳下，又逢皇帝60大壽，除了做買賣的，全國各地來了不少玩雜耍的，有玩猴的，有斗雞的，有蹴鞠的，還有外國使節(jié)帶來的一些娛樂節(jié)目，如安息國（伊朗前身）魔術(shù)家表演的吞刀、吐火、屠人等節(jié)目。一時(shí)間，長安城萬人空巷，熱鬧非凡，方圓三四百里的群眾都趕來相聚。劉邦本來在皇家園林上林苑中，跟后宮佳麗、文武大臣以及那些外國使節(jié)一起看“角抵戲”?！敖堑謶颉庇址Q百戲，是古代樂舞、雜技、戲劇表演的總稱。他聽蕭何說，長安街上摩肩接踵，其樂融融，連八百多里外的小相獅舞都來了。劉邦很興奮，他本是泥腿子出身，知道民間表演接地氣、有情趣，便身著便服，帶幾個(gè)隨從，出了皇宮，要與民同樂，感受一下太平盛世的氛圍。遠(yuǎn)遠(yuǎn)地，劉邦就看到了“小相獅舞”的旗幟。他越過熙攘的人群，直奔過去。獅子皮是用羊皮做成的，外邊裝飾著紅色的麻線。獅子頭用油漆彩繪，嘴巴能張能合，眼睛能睜能閉，耳朵能扇動(dòng)。扮獅子的兩個(gè)人一個(gè)抬頭一個(gè)拱尾，儼然一只活靈活現(xiàn)、威風(fēng)凜凜的獅子。武士時(shí)而用繡球逗引“獅子”，時(shí)而用器械斗獅，而“獅子”用騰、挪、跳、閃、躥、伏、旋、撲等動(dòng)作配合，演繹獅子喜、怒、哀、樂、動(dòng)、靜、驚、疑八態(tài)，加之鑼鼓喧天及周圍人的吶喊助威，渲染得場面異常熱鬧。劉邦鼓掌叫好，下意識(shí)地想近前去瞅瞅“獅子”。忽然，有一蒙面人手持一柄短劍，飛奔劉邦而去?！坝写炭?！”劉邦身邊的幾個(gè)侍衛(wèi)紛紛亮劍出招，撲向刺客。那名刺客身手矯健，手中的劍如魚得水，左刺右挑，上擋下?lián)?，侍衛(wèi)們紛紛中招。眼看著侍衛(wèi)們一個(gè)個(gè)倒下，劉邦也嚇傻了。劉邦雖然會(huì)幾招，但當(dāng)了五六年的皇帝，早荒廢了，況且手中沒有兵器，只能哆嗦著束手待斃了。在此危難之時(shí)，“獅子”后邊那個(gè)演員迅速把劉邦拉進(jìn)獅子皮下邊，讓他趴在前邊那個(gè)舞獅人的背上，然后繼續(xù)跳躍表演，把獅子的威猛與剛勁展現(xiàn)得淋漓盡致，似乎不懼眼前的驚險(xiǎn)場面。刺客把近前的幾個(gè)侍衛(wèi)結(jié)果后，一時(shí)沒找到劉邦，這時(shí)又有大批侍衛(wèi)聞?dòng)崨_過來，刺客便施展輕功，大鵬展翅一樣“飛”走了。那名刺客是項(xiàng)羽的族人。他們得知“救駕”的是小相人時(shí)，對(duì)小相舞獅人進(jìn)行了追殺，以致于小相獅舞沉寂了一千多年。直到清代嘉慶年間，小相人翻修年久失修的祠堂時(shí)，從一墻壁的夾層中發(fā)現(xiàn)一卷布帛，上邊繪著小相獅舞的整套動(dòng)作。至此，小相村才開始恢復(fù)獅舞，有序傳承。經(jīng)過不斷地發(fā)展演變，小相獅舞已不滿足于“地?cái)偂笔降钠餍当硌?，?chuàng)出了“高臺(tái)”，即兩條板凳一層，層層上摞，最高摞至十二層，每層都有四個(gè)人“捉板凳”，最高一層是三條板凳。先是一個(gè)獅子在板凳上舞，后成了雙獅舞，動(dòng)作有“板凳架”“椅子架”“猴爬桿”“踩獨(dú)繩”等。每個(gè)套路都有固定的模式，一招一式，時(shí)動(dòng)時(shí)靜，令圍觀者心驚肉跳，贊嘆不已。后來又創(chuàng)造出了“上老桿”這一高難動(dòng)作。“老桿”即平地豎起一根三丈來高的獨(dú)桿，四周扯六根大繩固定，“老桿”頂端放一把椅子或板凳，“獅子”沿繩爬上桿頂，舞幾個(gè)套路，然后順繩爬下。后來又在“老桿”頂上搭起十字架，用八根繩子扯牢，這樣一來，由原來上一架“獅子”到五架“獅子”，四角四架，中間一架，取名“五子登科”，寓意美好，又驚險(xiǎn)刺激。1944年，日本人打進(jìn)鞏縣縣城。兩名游擊隊(duì)員就是扮作舞獅人混進(jìn)城里，攀爬到“老桿”上打探到日本人炸藥庫的具體位置，為成功解放鞏縣作出了重大貢獻(xiàn)。近年來，小相獅舞在第二十二代傳承人李金土的策劃和努力下，相繼獲得了“中原第一獅”“中原獅王”等稱號(hào)。2008年元月28日，小相獅舞被定為國家級(jí)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。同年的2月6日，他們代表河南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目應(yīng)邀進(jìn)京展演高空獅藝，被組委會(huì)授予“中華第一獅”的至高榮耀。（節(jié)選自《河南工人日報(bào)》2023年3月2日，有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.小相人用野菊花茶湯讓漢兵免遭疫疾之災(zāi)，劉邦登基后免除小相村百姓的徭役賦稅等，可謂彼此有恩。B.農(nóng)民出身的劉邦喜歡小相獅舞，他看見小相獅舞的旗幟便帶著隨從走出皇宮，觀看動(dòng)感十足的小相獅舞。C.文章具體描寫了舞獅時(shí)“獅子”的動(dòng)作、神態(tài)等，并通過觀眾的吶喊助威，表現(xiàn)了人們對(duì)小相獅舞的喜愛。D.抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，游擊隊(duì)員扮作舞獅人打探情報(bào)，為解放鞏縣作出重大貢獻(xiàn)，體現(xiàn)小相獅舞在特殊歷史時(shí)期發(fā)揮過重要作用。7.文中關(guān)于劉邦遇險(xiǎn)的部分，下列說法不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.楚漢相爭，項(xiàng)羽落敗，劉邦稱帝；但項(xiàng)羽族人繼承項(xiàng)羽遺志，決定刺殺劉邦，熱鬧的表演給行刺提供了良機(jī)。B.“左刺右挑，上擋下?lián)堋薄笆种械膭θ玺~得水”“侍衛(wèi)們紛紛中招”這些描寫，無不說明那名刺客身手矯健。C.劉邦當(dāng)了五六年皇帝，會(huì)的幾招早已荒廢，“嚇傻”“哆嗦”運(yùn)用神態(tài)、細(xì)節(jié)描寫，表現(xiàn)了劉邦遇刺時(shí)的害怕緊張。D.獅舞的演員迅速將劉邦拉進(jìn)獅皮下邊，讓他趴在前邊那個(gè)舞獅人的背上，這給劉邦脫離險(xiǎn)境贏得了時(shí)間。8.請結(jié)合文本，簡要分析文章第一段的作用。（4分）9.這篇文章對(duì)于當(dāng)下傳承和弘揚(yáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有啟示意義，請結(jié)合文本，談?wù)勀愕目捶?。?分）二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：夫?qū)⒉挠芯牛旱乐缘?，齊之以禮，而知其饑寒，察其勞苦，此之謂仁將；事無茍免，不為利撓，有死之榮，無生之辱，此之謂義將；貴而不驕，勝而不恃，賢而能下，剛而能忍，此之謂禮將；奇變莫測，動(dòng)應(yīng)多端，轉(zhuǎn)禍為福，臨危制勝，此之謂智將；進(jìn)有厚賞，退有嚴(yán)刑，賞不逾時(shí)，刑不擇貴，此之謂信將；足輕戎馬，氣蓋千夫，善固疆場，長于劍戟，此之謂步將；登高履險(xiǎn)，進(jìn)則先行，退則后殿，此之謂騎將；氣凌三軍，志輕強(qiáng)虜，怯于小戰(zhàn)，勇于大敵，此之謂猛將；見賢若不及，從諫如順流，寬而能剛，勇而多計(jì)，此之謂大將。（節(jié)選自《將材》，有刪改）材料二：冬蔡侯等伐楚舍舟于淮汭自豫章與楚夾漢。左司馬戌謂子常曰：“子沿漢而與之上下，我悉方城外以毀其舟，還塞大隧、直轅、冥厄。子濟(jì)漢而伐之，我自后擊之，必大敗之?！奔戎\而行。武城黑謂子常曰：“吳用木也，我用革也，不可久也，不如速戰(zhàn)?！笔坊手^子常：“楚人惡子而好司馬。若司馬毀吳舟于淮，塞城口而入，是獨(dú)克吳也。子必速戰(zhàn)！不然，不免。”乃濟(jì)漢而陳，自小別至于大別。三戰(zhàn)，子常知不可，欲奔。史皇曰：“安求其事，難而逃之，將何所入？子必死之，初罪必盡說?！笔辉赂?，二師陳于柏舉。闔廬之弟夫槩王晨請于闔廬曰：“楚瓦①不仁，其臣莫有死志，先伐之，其卒必奔。而后大師繼之，必克?！备ピS。夫槩王曰：“所謂‘臣義而行，不待命’者，其此之謂也。今日我死，楚可入也。”以其屬五千先擊子常之卒。子常之卒奔，楚師亂，吳師大敗之。子常奔鄭，史皇以其乘廣死。（節(jié)選自《左傳·吳楚柏舉之戰(zhàn)》，有刪改）【注】①瓦：即子常，名瓦，又稱囊瓦。10.材料二中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）冬A蔡侯等B伐C楚D舍舟E于淮汭F自豫章G與楚H夾漢。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.“察其勞苦”與“必先苦其心志”（《生于憂患，死于安樂》）兩句中“苦”的含義相同。B.“事無茍免”與“茍富貴，無相忘”（《陳涉世家》）兩句中“茍”的含義不同。C.左司馬，古代官職名，參掌軍政。春秋時(shí)期始置，戰(zhàn)國時(shí)期楚、趙等國都有設(shè)立D.“闔廬之弟夫王晨請于闔廬曰”中的“晨”是名詞作狀語，意為在早晨。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.禮將身居高位但不盛氣凌人，功績卓著又不驕傲自大，賢德又能謙讓比自己地位低的人。B.大將能聽取別人的進(jìn)諫，待人寬厚又不失剛直，勇敢果斷又富于計(jì)謀，遇見賢者能努力學(xué)習(xí)。C.左司馬戌認(rèn)為子常要先沿著漢水和楚軍周旋，再把他們的船毀掉，最后回頭堵塞大隧等隘口。D.盡管夫王的進(jìn)言沒有被闔廬采納，但他認(rèn)為臣下合乎道義就去做，不必等待命令，便搶先攻擊子常。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）進(jìn)有厚賞，退有嚴(yán)刑，賞不逾時(shí)，刑不擇貴。（4分）譯文：_________________________________________________________________________（2）安求其事，難而逃之，將何所人？（4分）譯文：_________________________________________________________________________14.請根據(jù)材料一，說說子常作為將領(lǐng)如何“不義”。（3分）（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成15～16題。江梅①杜甫梅蕊臘前破，梅花年后多。絕知春意好，最奈客愁何。雪樹元同色，江風(fēng)亦自波。故園不可見，巫岫②郁嵯峨?！咀ⅰ竣俅嗽娮饔谔拼诖髿v二年（767）春，時(shí)杜甫窩居夔州，安史之亂后杜甫入川，夔州是杜甫居川的最后一站。詩人旅居江峽，見臘梅乍開，頓生故園之思，遂作此詩。②巫岫：巫山。15.下列對(duì)這首詩的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）（）A.首聯(lián)“臘前”“年后”寫出了時(shí)間的變化，從梅蕊已破到梅花正多，詩人一直在關(guān)注著。B.頷聯(lián)將美好春光與“客愁”進(jìn)行對(duì)比，以美景寫哀情，倍增其哀，造成了強(qiáng)烈的藝術(shù)效果。C.頸聯(lián)寫滿樹梅花與雪同一顏色，春風(fēng)拂煦，春江微波，正與岸邊梅花交相輝映。D.尾聯(lián)詩人運(yùn)用想象，由眼前的春景想到故鄉(xiāng)蒼郁而巍峨的巫山，有“月是故鄉(xiāng)明”之感。16.請簡要賞析本詩的結(jié)構(gòu)特色。（6分）（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）杜甫一生長年漂泊，老年病苦孤愁，他的《登高》詩中“______________________________，______________________________”兩句，對(duì)其生活狀況作了生動(dòng)的概括。（2）荀子的《動(dòng)學(xué)》中，“______________________________”是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而最終卻超過一般人，是因?yàn)椤癬_____________________________”，說明了利用學(xué)習(xí)可以彌補(bǔ)自己不足的道理。（3）李白的《夢游天姥吟留別》中描寫了著名詩人謝靈運(yùn)住過的地方溪水蕩漾、猿啼凄清的環(huán)境的句子是“______________________________，______________________________”。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成18～20題。韭菜味道辛香鮮美，自古以來就深受人們的喜愛。人們把香椿芽、頭刀韭、頂花黃瓜、謝花藕并稱為“四大鮮”或“四大嫩”。自古至今，無論達(dá)官顯貴還是平頭百姓，都對(duì)“頭刀韭”的鮮嫩美味①。冬天來臨，母親會(huì)在韭菜地里撒一層樹葉。待到大地消融，萬物復(fù)蘇。母親②地除去韭菜上的樹葉，只見它們紫紅色的根莖已悄悄鉆出地面，一簇簇嫩綠的細(xì)葉嶄露頭角，就像戲劇舞臺(tái)上的青衣花旦，水袖輕舞。不多時(shí)日，綠油油的韭菜便長出半尺來高。此時(shí)，母親便將塑料布掀掉，齊刷刷割下幾縷韭菜。經(jīng)歷一冬天的“③”，初春后的頭刀韭菜，顏色嫩綠，葉片肥厚，汁多味香，口感鮮嫩。無論是煎、炒還是做餡，俱是美味。暖暖陽光、絲絲雨露為釀，造化出韭菜的醇厚味道，滋養(yǎng)了一代代中華兒女，也昭示著蓬勃不息的希望。莫要辜負(fù)這絕佳的美味和大好的春光！18.下列各項(xiàng)中引號(hào)的用法，和文中畫波浪線處引號(hào)的用法相同的一項(xiàng)是（3分）（）A.倡導(dǎo)公務(wù)員“135”出行方案（1公里以內(nèi)步行，3公里以內(nèi)騎自行車，5公里以內(nèi)乘坐公交），體現(xiàn)著節(jié)能減排理念。B.玉兔號(hào)月球車登月后需要一條“被子”御寒和一個(gè)“鬧鐘”喚醒，承擔(dān)這兩項(xiàng)任務(wù)的是它的供電系統(tǒng)——太陽翼。C.“您用這種口吻跟我講話，那我就無話可說了，”他說，“我請求您在我的面前談到上司的時(shí)候，不要這樣說話。您對(duì)上司應(yīng)當(dāng)尊敬才對(duì)?！盌.在海邊他寫浪花，寫礁石；在山頂他寫青松，寫老藤；在田野他寫春花，寫秋月。真可謂“遠(yuǎn)山近水皆有情”。19.請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）答：①_________________________②_________________________③_________________________20.文中畫橫線的句子使用了何種修辭手法？請簡要分析其表達(dá)效果。（4分）（二）語言文字應(yīng)用II（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成21～22題。張英：①？有些小說家不屑于講故事。莫言：還是很重要的?，F(xiàn)在的小說寫得五花八門，有講故事的，有不講故事的，但真正能夠吸引讀者的，是講了精彩、曲折、好看故事的。所謂現(xiàn)代派小說，講究技巧的小說，即便搞寫作的，也得硬著頭皮往下讀。我比較熟悉的作家，都充分意識(shí)到了故事的重要性，千方百計(jì)試圖用好故事來吸引讀者。張英：②？莫言：讓更多人認(rèn)識(shí)了我們。80年代張藝謀的電影，為中國當(dāng)代小說向外影響起到了很好的作用。西方翻譯比較多的作家，我、蘇童、余華等等，都是因?yàn)橛须娪霸谇懊骈_路。張英：③？莫言：我認(rèn)識(shí)南派三叔，1982年生的小伙子，白白胖胖的，學(xué)財(cái)貿(mào)管理，從事金融工作，業(yè)余時(shí)間寫盜墓小說。讀他的小說，我很吃驚，他寫盜墓寫得這么專業(yè)，我懷疑是不是西安、咸陽附近的盜墓專業(yè)戶。他講盜墓故事，讓人們覺得他是行家里手，把我給迷住了。當(dāng)下的類型文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)上掛的有幾百萬部，穿越的、懸疑的、盜墓的、職場的，有些小說，確實(shí)寫得不錯(cuò)，故事很好看。21.請根據(jù)莫言的回答，補(bǔ)寫空缺處主持人提出的問題，每個(gè)問題不超過15個(gè)字。（6分）22.請根據(jù)上述采訪內(nèi)容，用包含并列關(guān)系的句子簡要概括中國當(dāng)代小說的發(fā)展應(yīng)注意哪些方面。（4分）四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）2023年杭州亞運(yùn)會(huì)火炬名為“薪火”，喻意中華文明薪火相傳，其創(chuàng)意源自實(shí)證中華五千年文明史的良渚文化?！靶交稹北磉_(dá)了各國運(yùn)動(dòng)員的團(tuán)結(jié)共融：火炬四面八槽，聚合至頂部中心的形象，以生命之河的形式象征各國家和地區(qū)運(yùn)動(dòng)員匯聚杭州共襄盛事，呼應(yīng)了本屆亞運(yùn)會(huì)“心心相融，＠未來”的主題口號(hào)?！靶交稹闭故玖酥袊幕镊攘Γ何幕孕攀且粋€(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。人文亞運(yùn)不僅激發(fā)出我們的文化自信，更激勵(lì)我們要不斷擦亮中華文明獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。以上材料引發(fā)了你怎樣的思考和感悟？請聯(lián)系你的思考和感悟，寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

【參考答案】1.C（“不需要向?qū)W生說明經(jīng)典文本的含義”曲解文意，原文表述是“除了能夠向?qū)W生說明經(jīng)典文本的含義之外，還需要通過自己的理解，向?qū)W生闡明經(jīng)典文本所蘊(yùn)含的‘道’的人生指導(dǎo)意義”。）2.D（“教師對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)過程中的其他困難給予關(guān)照比解答學(xué)生的學(xué)習(xí)困惑更重要”無中生有。）3.B（B項(xiàng)是關(guān)于學(xué)習(xí)的。）4.①文以貫道的探究精神②聞道在先的師生關(guān)系（每空2分，酌情給分）5.①總體采用“總—分”的論證結(jié)構(gòu)：開篇即提出韓愈“為師之道”的內(nèi)涵和意義，接著從三個(gè)方面具體闡述韓愈“為師之道”的具體內(nèi)容。②運(yùn)用多種論證方法：如引用論證，引用學(xué)者陸敏珍的觀點(diǎn)，論證韓愈“師以傳道”的思想讓教師成為道統(tǒng)傳承的保證；假設(shè)論證，設(shè)想師者缺乏對(duì)儒家經(jīng)典、社會(huì)生活的道德理解可能導(dǎo)致的后果，側(cè)面印證“師者之傳道應(yīng)當(dāng)有‘道’可傳”的觀點(diǎn)。③論證語言具有文學(xué)性：多處引用古文，使論證語言典雅蘊(yùn)藉。（每點(diǎn)2分，意對(duì)即可；有其他答案，言之有理酌情給分）6.B（“他看見小相獅舞的旗