2023屆山東省濰坊市部分學(xué)校高三下學(xué)期階段摸底聯(lián)考語文試題（解析版）

PAGEPAGE2山東省濰坊市部分學(xué)校2023屆高三下學(xué)期階段摸底聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：社會結(jié)構(gòu)影響著文化存在的表達形態(tài)，社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變了，其外在的文化形態(tài)自然也會隨之改變。隨著技術(shù)對人們生活空間的不斷介入，人們的整體行為模式也會隨之發(fā)生相應(yīng)的改變，由此而來的必然會是基于價值觀念的文化向度的改變。費孝通先生曾極為形象地將其比喻為鄉(xiāng)村發(fā)展的“三級兩跳”：從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。第一跳的轉(zhuǎn)型還沒有真正完全實現(xiàn)，作為第二跳的由工業(yè)化向信息化的轉(zhuǎn)變就緊隨其后發(fā)生了，并疊加在了原有的鄉(xiāng)村工業(yè)化的基礎(chǔ)上，以極為迅捷的發(fā)展步伐改變著人們原有的生活模態(tài)。從鄉(xiāng)土中國到工業(yè)化中國的轉(zhuǎn)變，根本上還屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)，是實際生活的物質(zhì)改變；而到了第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)性的“實”的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的“虛”的層面上來，這對人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說構(gòu)成了理解中國當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的一個新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價值和觀念層面的新變化。最值得強調(diào)的是，工業(yè)或者機器、技術(shù)以及產(chǎn)業(yè)的下鄉(xiāng)，更多還是屬于經(jīng)濟或生計意義上的。此時，鄉(xiāng)村生活的基調(diào)或其基本結(jié)構(gòu)仍舊還是以農(nóng)業(yè)為主、輔之以工業(yè)的。只是先前的那種“工”的存在會更多地體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)以外的手工勞作上，而現(xiàn)在的“工”則更多是機器大生產(chǎn)的模式。鄉(xiāng)村中的家庭結(jié)構(gòu)依舊是相對穩(wěn)固的，而鄉(xiāng)村的工業(yè)化生產(chǎn)則是離土不離鄉(xiāng)的模式，人們在農(nóng)業(yè)的基底上借助鄉(xiāng)村工業(yè)化去實現(xiàn)物質(zhì)生活面貌的根本改觀。而一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無可避免地觸及到人們的觀念、價值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會屬于人的精神觀念或思想意識上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對于新出現(xiàn)的生活方式的認同與選擇。一方面，留存在村里的人會因為更多精神性意義的觸動而嘗試生活樣式的改變；另一方面，外部世界的種種觀念或思考會對鄉(xiāng)村自身構(gòu)造出來的新發(fā)展模式產(chǎn)生驅(qū)動和影響，使得鄉(xiāng)村從精神意義上被重新塑造，成為有似于陶淵明所描述的“桃花源”意義上的理想生活之地，甚至讓能夠在鄉(xiāng)村的環(huán)境中生活也成了人們在精神意義上追求的對象，這種不同于農(nóng)工相輔的“牛郎織女”模式的新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，我們不妨稱之為“桃花源模式”。這種模式更注重于精神性意義的追求，這顯然也是在我們的文化觀念中所舊有的、從來都不缺乏的另一種對于鄉(xiāng)村生活的想象。它是富有藝術(shù)以及審美情趣的，同時也無形地跟更多人所選擇的閑暇生活的鄉(xiāng)村旅游密切地聯(lián)系在了一起，甚至更成為新時代里一種藝術(shù)以及藝術(shù)家的鄉(xiāng)村介入的意義引領(lǐng)。而所有這些從根本上而言，也是當(dāng)下的人們在一種文化自覺意識的牽引之下的新鄉(xiāng)村發(fā)展道路的選擇。由此使得文化進入到了鄉(xiāng)村，附帶著城市人的休閑旅游進入到了鄉(xiāng)村，同時那些藝術(shù)家們也因此而介入到了鄉(xiāng)村的生活和建設(shè)之中來。（摘編自趙旭東《從工業(yè)下鄉(xiāng)到文化下鄉(xiāng)》）材料二：中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，這并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因為人口在增加，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點；過剩的人口自得宣泄出外，負起鋤頭去另辟新地?？墒抢细遣怀拥?。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。從農(nóng)業(yè)本身看，許多人群居在一處是無需的。耕種活動里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，就像女的插秧、男的鋤地等。這種合作與其說是為了增加效率，不如說是因為在某一時間里忙不過來，家里人出來幫幫忙。耕種活動中不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒有許多人住在一起的必要了。鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，而大多的農(nóng)民是聚村居。這一點對于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍。我們中國很少類似的情形。無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少?？梢哉f，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.社會結(jié)構(gòu)與文化樣態(tài)互為影響，后者會隨著前者的改變而改變，前者會基于價值觀念的文化向度而做出相應(yīng)改變。B.“三級兩跳”是費孝通先生對我國鄉(xiāng)村社會發(fā)展觀察分析后做出的判斷，是對從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化再到信息化的形象概括。C.屬于觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)現(xiàn)象與屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)現(xiàn)象有本質(zhì)的區(qū)別，對人類的貢獻也有根本性的不同。D.鄉(xiāng)土性中國體現(xiàn)的不流動是從人與空間的關(guān)系著眼，孤立隔膜是從社區(qū)之間的關(guān)系著眼，這兩個特點都是相對的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.從過去的工業(yè)下鄉(xiāng)到現(xiàn)在的文化下鄉(xiāng)，農(nóng)村經(jīng)歷了一個極大的質(zhì)的轉(zhuǎn)變，這也成為理解中國當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的新維度。B.材料一認為工業(yè)下鄉(xiāng)前鄉(xiāng)土中國生活方式的模式類似于“牛郎織女”模式，這種模式較少注重于精神性意義的追求。C.在鄉(xiāng)土社會，家庭是最基本的撫育社群，只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的，但在四川山區(qū)種梯田的地方卻很常見。D.費孝通所說的鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土性是指老根不常動，人們的活動范圍有限，住在一處的集團與其他集團之間是有隔膜的。3.下列描述，最符合材料所界定“桃花源模式”生活的一項是（）A.土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞?！S發(fā)垂髫，并怡然自樂。（《桃花源記》）B.一輪滿月升起來，照亮了寂靜的山谷、秋日的敗草、一叢叢荊棘怪石，還有香雪手中那只發(fā)光的小盒子。（《哦，香雪》）C.美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍，保持著他們個別負責(zé)、獨來獨往的精神。（《鄉(xiāng)土中國》）D.夜幕降下、燈光亮起，與空中的明月交相輝映。民宿中的人們?nèi)齼蓛?，或坐或躺，或閑聊或賞景，愜意極了！（《鄉(xiāng)村月夜》）4.費孝通將鄉(xiāng)村發(fā)展喻為“三級兩跳”，請簡要說明“兩跳”及其轉(zhuǎn)變特征。5.建設(shè)社會主義新農(nóng)村，是黨中央為解決“三農(nóng)”問題而作出的重大戰(zhàn)略部署。請依據(jù)材料觀點，為當(dāng)前的社會主義新農(nóng)村建設(shè)提出建議?！敬鸢浮?.A2.C3.D4.①鄉(xiāng)村發(fā)展的“第一跳”，指從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，作為農(nóng)業(yè)輔助的手工勞作被機器大生產(chǎn)代替；“第二跳”指從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。

②第一跳屬于物質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，是實際生活水平的提升；第二跳側(cè)重思想觀念與精神意識等文化上的轉(zhuǎn)變，更多觸及人們對于新生活方式的認同與選擇。5.①新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)以實現(xiàn)信息化為目標，注重思想觀念、精神價值等文化意義上的追求。②新農(nóng)村建設(shè)中，留存在村里的人應(yīng)以精神性意義上的追求為指引，嘗試改變生活樣式。③要借鑒外來文化觀念，積極構(gòu)造新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，使鄉(xiāng)村成為人們追求的理想生活之地。④要吸引更多的藝術(shù)家介入農(nóng)村建設(shè)，提升鄉(xiāng)村藝術(shù)和審美情趣，打造鄉(xiāng)村休閑旅游勝地。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“互為影響”錯誤，根據(jù)材料一“社會結(jié)構(gòu)影響著文化存在的表達形態(tài)，社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變了，其外在的文化形態(tài)自然也會隨之改變”可知，社會結(jié)構(gòu)不會基于文化樣態(tài)而做出改變。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。C.“四川山區(qū)種梯田的地方卻很常見”表述絕對化。根據(jù)材料二“在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，而大多的農(nóng)民是聚村居”可知，只有一戶人家的小社區(qū)在四川山區(qū)種梯田的地方可能有這類情形。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料中界定的“桃花源模式”生活是文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村，強調(diào)的是精神意義上追求的對象。A.該項是純粹的“桃花源”生活情形，據(jù)原文“……成為有似于陶淵明所描述的‘桃花源’意義上的理想生活之地……我們不妨稱之為‘桃花源模式’”可知，“桃花源模式”并不等于真實的“桃花源”，故該項不符合材料所界定的“桃花源模式”。B.該項描寫香雪拿著換得的鉛筆盒夜晚回家的地方，顯然不是文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村。C.說的是外國人的精神追求，更不能反映文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村。D.民宿中的人們先月色下享受生活，反映了新的發(fā)展階段的農(nóng)村人們精神意義上追求，所以最符合材料所界定的“桃花源模式”生活。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。（1）根據(jù)“費孝通先生曾極為形象地將其比喻為鄉(xiāng)村發(fā)展的‘三級兩跳’：從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。第一跳的轉(zhuǎn)型還沒有真正完全實現(xiàn)，作為第二跳的由工業(yè)化向信息化的轉(zhuǎn)變就緊隨其后發(fā)生了……”可知：鄉(xiāng)村發(fā)展的“第一跳”，指從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，作為農(nóng)業(yè)輔助的手工勞作被機器大生產(chǎn)代替；“第二跳”指從工業(yè)化到信息化。（2）根據(jù)“從鄉(xiāng)土中國到工業(yè)化中國的轉(zhuǎn)變，根本上還屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)，是實際生活的物質(zhì)改變；而到了第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)性的“實”的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的“虛”的層面上來，這對人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說構(gòu)成了理解中國當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的一個新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價值和觀念層面的新變化”可知：第一跳屬于物質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，是實際生活水平的提升；第二跳側(cè)重思想觀念與精神意識等文化上的轉(zhuǎn)變，更多觸及人們對于新生活方式的認同與選擇。【5題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。（1）根據(jù)“第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)性的‘實’的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的‘虛’的層面上來，這對人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說構(gòu)成了理解中國當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的一個新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價值和觀念層面的新變化”可知，新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)以實現(xiàn)信息化為目標，注重思想觀念、精神價值等文化意義上的追求。（2）根據(jù)“而一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無可避免地觸及到人們的觀念、價值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會屬于人的精神觀念或思想意識上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對于新出現(xiàn)的生活方式的認同與選擇。一方面，留存在村里的人會因為更多精神性意義的觸動而嘗試生活樣式的改變；另一方面，外部世界的種種觀念或思考會對鄉(xiāng)村自身構(gòu)造出來的新發(fā)展模式產(chǎn)生驅(qū)動和影響，使得鄉(xiāng)村從精神意義上被重新塑造，成為有似于陶淵明所描述的‘桃花源’意義上的理想生活之地，甚至讓能夠在鄉(xiāng)村的環(huán)境中生活也成了人們在精神意義上追求的對象……這種模式更注重于精神性意義的追求，這顯然也是在我們的文化觀念中所舊有的、從來都不缺乏的另一種對于鄉(xiāng)村生活的想象”可知，新農(nóng)村建設(shè)中，留存在村里的人應(yīng)以精神性意義上的追求為指引，嘗試改變生活樣式。（3）根據(jù)“一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無可避免地觸及到人們的觀念、價值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會屬于人的精神觀念或思想意識上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對于新出現(xiàn)的生活方式的認同與選擇”“美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍。我們中國很少類似的情形”可知，要借鑒外來文化觀念，積極構(gòu)造新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，使鄉(xiāng)村成為人們追求的理想生活之地。（4）根據(jù)“那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會屬于人的精神觀念或思想意識上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對于新出現(xiàn)的生活方式的認同與選擇”“而所有這些從根本上而言，也是當(dāng)下的人們在一種文化自覺意識的牽引之下的新鄉(xiāng)村發(fā)展道路的選擇。由此使得文化進入到了鄉(xiāng)村，附帶著城市人的休閑旅游進入到了鄉(xiāng)村，同時那些藝術(shù)家們也因此而介入到了鄉(xiāng)村的生活和建設(shè)之中來”“它是富有藝術(shù)以及審美情趣的，同時也無形地跟更多人所選擇的閑暇生活的鄉(xiāng)村旅游密切地聯(lián)系在了一起，甚至更成為新時代里一種藝術(shù)以及藝術(shù)家的鄉(xiāng)村介入的意義引領(lǐng)”可知，要吸引更多的藝術(shù)家介入農(nóng)村建設(shè)，提升鄉(xiāng)村藝術(shù)和審美情趣，打造鄉(xiāng)村休閑旅游勝地。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。死亡之約戴希貞觀七年臘月初八，迎著紛紛揚揚、漫天飛舞的大雪，唐太宗李世民忽然駕臨朝廷大獄。大獄里關(guān)押著已判死刑、只等批準執(zhí)行的390名囚犯。此時，他們有人直勾勾地盯著唐太宗，有人眉頭緊鎖，有人不停地眨巴著眼睛……都不知道玉樹臨風(fēng)、英俊瀟灑的唐太宗，酒葫蘆里裝的是什么藥?！拔沂抢钍烂瘢裉靻柲銈儍蓚€問題，你們要如實回答！”唐太宗目光炯炯地注視著囚犯，“第一，對朝廷大獄給你們所定的罪行和罪責(zé)，你們可有異議？”“皇上，我們一點不冤，我們認罪伏法！”囚犯們應(yīng)聲跪下?！澳呛?！第二，”唐太宗聲如洪鐘，“說說臨死前，你們最后的心愿是什么？”跪在最前面、家住京畿扶風(fēng)的囚犯徐福林，趕緊連磕三個響頭，抬起頭哽咽著說：“皇上，我想回家，看看我的父母妻兒，與他們做最后的話別！”“這個，”唐太宗仔細打量他一番，把目光轉(zhuǎn)向其他囚犯，“你們呢？都不要顧忌，但說無妨！”“皇上，我們也一樣！”囚犯們迫不及待地叩頭、高喊?！凹热贿@樣，我和你們訂個‘死亡之約’，可都愿意？”“我們愿意！皇上?！薄昂茫　碧铺邳c頭，“第一，準許你們不受任何約束地回家，看望你們的父母妻兒！”囚犯們顫抖了，他們的眼里都有淚光閃爍。唐太宗威嚴地審視他們，又說，“第二，你們必須保證：來年九月初四晌午之前，一個不少，自行、準時地返回朝廷大獄，伏法受罪，主動送死！”囚犯們一愣。他們相互看看，點頭示意，高喊：“皇上，我們保證！”戶部尚書兼大理寺卿戴胄額上沁出豆大的汗珠，立即小心翼翼地靠近唐太宗：“皇上，這些囚犯可是殺人越貨、罪大惡極之徒！他們喪盡天良、毫無人性。您放他們出獄，萬一他們兇相畢露，或者逃之夭夭，怎么辦？”唐太宗輕輕拍拍戴冑的肩膀：“愛卿，誠心才能換忠心！我肯定他們不會辜負我對他們的信任！”“這……”戴冑不由自主地搖頭?！皠e說了！”唐太宗對他擺了擺手，然后毅然轉(zhuǎn)向囚犯們：“此事已定！你們，都起來吧！”霎時，囚犯們淚如泉涌，情不自禁地歡呼雀躍起來。牢門一開，囚犯們就像掙脫了牢籠的野獸，撒開雙腿，沒命地向家中奔跑。他們擔(dān)心唐太宗變卦。可他們錯了。秋高氣爽，惠風(fēng)和暢。都城長安。從四面八方趕來的民眾潮水般地涌向朝廷大獄所在的朱雀大街。一時間，150米寬的朱雀大街上人頭攢動。人們踮起腳尖，好奇地張望，耐心地等待。這是貞觀八年九月初四，一個史無前例的死亡之約！沒人相信囚犯們守信用！他們來是想驗證自己的猜想，是想親眼看見唐太宗怎樣應(yīng)對突然的變故。然而出人意料：那些個囚犯很快就接踵而至，返回朝廷大獄。他們個個昂首挺胸，人人精神抖擻。人們目瞪口呆，不得不對他們刮目相看。晌午到了。清點人數(shù)，已返獄389名！還差1名？戴胄急了。“怎么辦呢？皇上！”他小心翼翼地問。唐太宗濃眉一皺：“再清點一次，查查有誰未到？”又清點人數(shù)，依然是389名，未到者正是徐福林！消息傳開，不僅看熱鬧的民眾七嘴八舌，已返獄的囚犯們也開始咆哮了：狗日的徐福林，他怎么能出爾反爾？狗日的徐福林，他膽敢欺騙皇上？狗日的徐福林，他是混蛋、孬種……“怎么辦呢？皇上？”戴胄誠惶誠恐地靠近唐太宗。人們也不約而同，把目光投向這邊?！暗鹊劝桑　碧铺诎延沂忠粨]。半個時辰過去，不見徐福林的蹤影。人們急得如熱鍋上的螞蟻。囚犯們則怒目圓睜、咬牙切齒?！霸趺崔k呢？皇上！”戴胄又小心謹慎，問唐太宗?！霸俚鹊劝?！”唐太宗拍了拍戴胄的肩膀。又半個時辰過去，依然不聞徐福林的聲息。人們憂心如焚。囚犯們暴跳如雷?！霸趺崔k呢？皇上！”戴胄怯問。就在這時，忽然有人高喊：“來了、來了！”“來啦！”人們循著吱嘎吱嘎的車輪聲望出，還真有一輛牛車由遠及近，匆匆趕來。很快，從牛車的車篷里探出一張男人的臉。這張臉消瘦、蠟黃、病懨懨的。獄吏定睛細看，不錯，此人正是徐福林！人們長長地吁了一口氣。囚犯們的怒容也漸漸消弭。“說說吧，怎么來晚啦？”唐太宗端詳著徐福林的臉?！胺祷亻L安的路上，我突然病倒了。幸虧中途攔住了一輛牛車，就雇了它繼續(xù)趕路。”福林喘著粗氣，“我起了個大早，本想早點返獄伏法，哪料事與愿違。唉，我有罪，罪孽深重啊?；噬?！”“不，你能抱病返獄，精神可嘉！”唐太宗向徐福林投出贊許的目光。徐福林掙扎了一下，要奔出牛車給唐太宗下跪。唐太宗走過去扶住他：“徐福林，你別動，就在車上待著?！薄艾F(xiàn)在怎么辦？皇上！”戴胄畢恭畢敬地問。囚犯們無可奈何地低下頭。他們明白，真正的死期就要到了?！霸趺崔k？”唐太宗把囚犯們一一打量過，突然朗聲宣布：“大赦所有囚犯，讓他們自由回家！”人們驚訝得把嘴張成了大大的“O”形。囚犯們也半晌回不過神來。等終于回過神來，就見他們五體投地地跪在唐太宗面前，熱淚盈眶地高呼：“皇上萬歲、萬歲、萬萬歲！”風(fēng)云突變，西域叛亂。貞觀十四年唐太宗任命唐朝名將侯君集為西域遠征軍統(tǒng)帥，統(tǒng)領(lǐng)15萬鐵騎遠征西域。聞訊，390名囚犯慷慨激昂、自愿請戰(zhàn)。他們在侯君集的帶領(lǐng)下，—路沖鋒陷陣、英勇殺敵，最后全部血灑疆場、壯烈殉國……西域轉(zhuǎn)眼收復(fù)，大唐開始書寫拓土開疆的壯麗史詩?。ㄔd《小說選刊》2015年第9期）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.囚犯們應(yīng)聲跪下，說明他們完全是被唐太宗李世民的威嚴震住了，不由自主。B.囚犯們?nèi)鲩_雙腿，沒命地向家中奔跑，說明他們渴望回家團聚，早點見到家人。C.人們急得如熱鍋上的螞蟻，是因為其他犯人都回來了，唯獨不見徐福林的蹤影。D.390個死囚最終被特赦，并勇赴戰(zhàn)場、以死報國的結(jié)局，突出皇恩浩蕩的主題。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說主角是唐太宗李世民，故事內(nèi)核是唐太宗放死囚回家與親人相聚，約定來年返回朝廷大獄伏法，結(jié)果這些死囚如期回來后被唐太宗特赦。而核心細節(jié)則貫穿在朝廷簽約、朱雀大街圍觀等幾個場面里的人物言語、動作、對話的細致描寫中。B.小說在高潮細節(jié)里，清點回歸的囚犯時，恰恰缺的就是強烈要求回家的徐福林。這個細致渲染的3號人物的故事將微型小說的懸念渲染到了極致，也將2號人物戴胄及眾多民眾對唐太宗決策的懷疑態(tài)度以及我們讀者的期待心理放大到了極限。C.小說寫唐太宗敢在“返期”時來見徐福林時仍然相信他——這個“重復(fù)斜升”的情節(jié)、讓我們看到了唐太宗的一顆包容、寬厚的仁愛之心，從唐太宗的這個與別人不同的人性內(nèi)涵中，我們領(lǐng)略到了唐太宗的施仁愛、求道義的治國大略。D.小說既涉及平民百姓的普遍人性，也涉及帝王將相的深層人性，更涉及一些罪犯、惡人等的隱藏在人性深處的良知和善根，表達了作家希望他們改邪歸正、重新做人的良好愿望，給讀者展現(xiàn)了一種“微小說+大歷史+深立意”的藝術(shù)風(fēng)貌。8.小說中的人物個性鮮明，給我們留下深刻的印象。那么小說是如何刻畫人物的？請結(jié)合有關(guān)文字簡要說明。9.唐太宗赦免囚犯，《資治通鑒》是這樣記載的：“貞觀六年十二月，帝親錄系囚，見應(yīng)死者，閔之，縱使歸家，期以來秋來就死。乃赦天下死因，皆縱歸，使至期來詣京師?！睋?jù)此，請談?wù)剟?chuàng)作歷史小說需要注意的地方。【答案】6.C7.B8.①外貌描寫。如寫唐太宗“玉樹臨風(fēng)、英俊瀟灑”的外表。②神態(tài)描寫。如戶部尚書兼大理寺卿戴胄額上沁出豆大的汗珠，立即小心翼翼地靠近唐太宗。③動作描寫。如唐太宗把右手一揮；徐福林掙扎了一下，要奔出牛車給唐太宗下跪。④語言描寫。文中隨處可見，如唐太宗和囚犯、戴冑及徐福林的對話等。⑤側(cè)面烘托。如用人們的目瞪口呆烘托囚犯們的精神抖擻，用戴胄的誠惶誠恐烘托唐太宗的鎮(zhèn)定自如。9.①創(chuàng)作歷史小說應(yīng)該以歷史事實為基礎(chǔ)。②歷史小說中的主要人物不得虛構(gòu)，可以虛構(gòu)次要人物。③歷史小說中的細節(jié)描寫要合情合理?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對小說相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。A.“說明他們完全是被唐太宗李世民的威嚴震住了，不由自主”錯誤，結(jié)合“‘皇上，我們一點不冤，我們認罪伏法！’囚犯們應(yīng)聲跪下”分析，說明了囚犯們真心認罪伏法。B.“說明他們渴望回家團聚，早點見到家人”錯誤。結(jié)合“牢門一開，囚犯們就像掙脫了牢籠的野獸，撒開雙腿，沒命地向家中奔跑。他們擔(dān)心唐太宗變卦”分析，囚犯們擔(dān)心唐太宗變卦。D.“突出皇恩浩蕩的主題”錯誤，主題是用誠心換忠心。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。B.“這個細致渲染的3號人物的故事將微型小說的懸念渲染到了極致，也將2號人物戴胄”錯誤，從全文看，徐福林是2號人物，戴胄是3號人物。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物描寫手法的能力。結(jié)合“都不知道玉樹臨風(fēng)、英俊瀟灑的唐太宗，酒葫蘆里裝的是什么藥”分析，此處用“玉樹臨風(fēng)、英俊瀟灑”修飾唐太宗，屬于外貌描寫，突出人物的外在形象特點。結(jié)合“戶部尚書兼大理寺卿戴胄額上沁出豆大的汗珠，立即小心翼翼地靠近唐太宗”“囚犯們則怒目圓睜、咬牙切齒”等分析，運用神態(tài)描寫，寫戴胄的小心翼翼神態(tài)，囚犯的怒態(tài)等。結(jié)合“唐太宗把右手一揮”“徐福林掙扎了一下，要奔出牛車給唐太宗下跪。唐太宗走過去扶住他”等分析，抓住動詞“揮”“掙扎”“走”“扶”等動詞分析，運用動作描寫，寫出了唐太宗的大度及善解人意，以及徐福林內(nèi)心的感動等。結(jié)合“我是李世民，今天問你們兩個問題，你們要如實回答”“皇上，我們一點不冤，我們認罪伏法”“說說臨死前，你們最后的心愿是什么”“既然這樣，我和你們訂個‘死亡之約’，可都愿意”“我們愿意！皇上”“再等等吧”“說說吧，怎么來晚啦”等分析，文中多處出現(xiàn)人物的對話，有唐太宗和囚犯的對話，有唐太宗和戴胄的對話，有唐太宗和徐福林的對話等，運用語言描寫。結(jié)合“然而出人意料：那些個囚犯很快就接踵而至，返回朝廷大獄。他們個個昂首挺胸，人人精神抖擻”“人們目瞪口呆，不得不對他們刮目相看”分析，人們的目瞪口呆烘托囚犯們的精神抖擻。如“戶部尚書兼大理寺卿戴胄額上沁出豆大的汗珠，立即小心翼翼地靠近唐太宗”“唐太宗輕輕拍拍戴冑的肩膀：‘愛卿，誠心才能換忠心！我肯定他們不會辜負我對他們的信任’”“戴冑不由自主地搖頭”“唐太宗對他擺了擺手，然后毅然轉(zhuǎn)向囚犯們”等分析，寫戴胄的誠惶誠恐，來烘托唐太宗的鎮(zhèn)定自如?！?題詳解】本題考查學(xué)生對作品進行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。小說《死亡之約》主要寫唐太宗李世民放死囚回家與親人相聚，約定來年返回朝廷大獄伏法，結(jié)果這些死囚如期回來后被唐太宗特赦。那么題干提示《資治通鑒》是這樣記載的，也就是說創(chuàng)作歷史小說需要尊重基本的歷史事實，不能隨意篡改歷史，或者有失歷史史實等。小說《死亡之約》的主角是唐太宗李世民，這是歷史上確實存在的君王，這個不得虛構(gòu)。但是文中出現(xiàn)的“徐福林”“戴胄”等次要人物是可以虛構(gòu)的，歷史小說的可以作適當(dāng)?shù)南胂?、概括和虛?gòu)，但所描寫的主要人物和主要事件應(yīng)有歷史根據(jù)，具有真實與虛構(gòu)相統(tǒng)一的特征。結(jié)合“跪在最前面、家住京畿扶風(fēng)的囚犯徐福林，趕緊連磕三個響頭，抬起頭哽咽著說”“高喊：‘皇上，我們保證’”“很快，從牛車的車篷里探出一張男人的臉。這張臉消瘦、蠟黃、病懨懨的。獄吏定睛細看，不錯，此人正是徐福林”“返回長安的路上，我突然病倒了。幸虧中途攔住了一輛牛車，就雇了它繼續(xù)趕路”等分析，先寫徐福林的請求，然后設(shè)置了遲到晚歸的徐福林，后來解釋了遲到的原因等，這樣的情節(jié)安排合理合情。還有如唐太宗突然“朗聲宣布：‘大赦所有囚犯，讓他們自由回家’”，后來寫“聞訊，390名囚犯慷慨激昂、自愿請戰(zhàn)。他們在侯君集的帶領(lǐng)下，—路沖鋒陷陣、英勇殺敵，最后全部血灑疆場、壯烈殉國……”，大赦囚犯，囚犯心懷感恩，自愿請戰(zhàn)，誓死保家衛(wèi)國等，這樣的情節(jié)描寫合情合理。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。甲楊儀字威公，襄陽人也。建安中，為荊州刺史傅群主簿，背群而詣襄陽太守關(guān)羽。羽命為功曹，遣奉使西詣先主。先主與論軍國計策，政治得失，大悅之，因辟為左將軍兵曹掾。及先主為漢中王，拔儀為尚書，先主稱尊號，東征吳，儀與尚書令劉巴不睦，左遷遙署弘農(nóng)太守。建興三年，丞相亮以為參軍，署府事，將南行。五年，隨亮漢中。八年，遷長史，加綏軍將軍。亮數(shù)出軍，儀常規(guī)畫分部，籌度糧谷，不稽思慮，斯須便了。軍戎節(jié)度，取辦于儀。亮深惜儀之才干，憑魏延之驍勇，常恨二人之不平，不忍有所偏廢也。十二年，隨亮出屯谷口，亮卒于敵場。儀既領(lǐng)軍還，又誅討延，自以為功勛至大，宜當(dāng)代亮秉政，呼都尉趙正以《周易》筮之，卦得“家人”，默然不悅。而亮平生密指，以儀性狷狹，意在蔣琬，琬遂為尚書令、益州刺史。儀至，拜為中軍師，無所統(tǒng)領(lǐng)，從容而已。初，儀為先主尚書，琬為尚書郎，后雖俱為丞相參軍長史，儀每從行當(dāng)其勞劇自為年宦先琬才能逾之于是怨憤形于聲色嘆咤之音發(fā)于五內(nèi)。時人畏其言語不節(jié)，莫敢從也，惟后軍師費祎往慰省之。儀對祎恨望，前后云云，又語祎曰：“往者丞相亡沒之際，吾若舉軍以就魏氏，處世寧當(dāng)落度如此邪！令人追悔不可復(fù)及?！钡t密表其言。十三年，廢儀為民，徙漢嘉郡。儀至徙所，復(fù)上書誹謗，辭指激切，遂下郡收儀。儀自殺，其妻子還蜀。乙評曰：劉封處嫌疑之地，而思防不足以自衛(wèi)。彭羕、廖立以才拔進，李嚴以干局達，魏延以勇略任，楊儀以當(dāng)官顯，劉琰舊仕，并咸貴重。覽其舉措，跡其規(guī)矩，招禍取咎，無不自己也。（選自《三國志》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）A.儀每從/行當(dāng)其勞劇自為/年宦先琬/才能逾之/于是怨憤形于聲色/嘆咤之音發(fā)于五內(nèi)B.儀每從行/當(dāng)其勞劇/自為年宦先琬/才能逾之/于是怨憤形于聲色/嘆咤之音發(fā)于五內(nèi)C.儀每從/行當(dāng)其勞劇/自為年宦先琬/才能逾之于是/怨憤形于聲色/嘆咤之音發(fā)于五內(nèi)D.儀每從行/當(dāng)其勞劇自為/年宦先琬/才能逾之于是/怨憤形于聲色/嘆咤之音發(fā)于五內(nèi)11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）A.刺史：官職名，漢初指出刺各地檢核問事的官員；漢武帝時每部置刺史一人；東漢以后成為州郡最高軍政長官。B.建興：三國時期蜀后主劉禪的年號。年號是我國從漢武帝開始使用的封建王朝用來紀年的一種名號。C.稱尊號：尊崇帝、后或其先王及宗廟等的稱號；或指即帝位。文中指后者。D.表：文中指“奏章”；“表”作為古代的一種公文，是臣下向君主陳述意見的一種文體，如李密的《陳情表》。12.下列對原文中有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）A.楊儀頗有才干。當(dāng)年劉備在世時，和他談?wù)撥妵笫?，議論政治得失，就很賞識他并加以提拔。B.楊儀很自負。諸葛亮死后，他領(lǐng)軍回來，又征討誅殺魏延，自以為功勞很大，想代替諸葛亮執(zhí)政。C.諸葛亮認為楊儀胸襟狹窄，難當(dāng)大任，有意讓蔣琬擔(dān)當(dāng)重任。后來楊儀未得重用，非常不滿。D.乙文段分析了幾個人的優(yōu)缺點。例如彭羕、李嚴、魏延等人有才干，而劉封思慮不足，楊儀當(dāng)官愛顯擺。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）亮數(shù)出軍，儀常規(guī)畫分部，籌度糧谷，不稽思慮，斯須便了。（2）儀至徙所，復(fù)上書誹謗，辭指激切，遂下郡收儀。14.楊儀最后為什么招致大禍？請結(jié)合兩則材料加以概括。【答案】10.B11.D12.D13.（1）諸葛亮多次出兵，楊儀常常幫他規(guī)劃部署，籌措糧草，不需費時考慮，很快就利索地處理完畢。（2）楊儀到了流放地，再次上書指責(zé)批評朝廷，語氣措辭激烈，于是朝廷派人下到郡中捉拿他。14.①心胸狹窄。雖有才能，但沒有受到重用，就心生怨恨。②口無遮攔。對費祎說起投靠敵國之話。③知過不改。被流放仍然公開激烈指責(zé)批評朝廷?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。“儀每從行”，“從行”，詞組，隨行，之間不斷開，排除AC；“年宦先琬”中，“琬”為人名，句子為“年宦先（于）琬”省略句，“年宦先琬”與“才能逾之”兩句強調(diào)了楊儀認為自己在兩方面都強于蔣琬，因此在“才能逾之”后斷開，排除D。句意為：楊儀每次隨行，承擔(dān)軍中繁重的工作，自認為比蔣琬資歷老，才能超過蔣琬，于是言語表情經(jīng)常流露出怨憤之色，斥責(zé)他人嘆息自己的言語發(fā)自內(nèi)心。故選B【11題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識的能力。D.“表是臣下向君主陳述意見的一種文體”說法錯誤，表是向君主陳述請求，抒發(fā)己志的一種實用性文體。故選D?！?2題詳解】本題考查學(xué)生對文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。D.“楊儀當(dāng)官愛顯擺”錯誤，原文“楊儀以當(dāng)官顯”的意思是楊儀因辦事恰當(dāng)而官職顯要。故選D?！?3題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“規(guī)畫”，規(guī)劃；“籌度”，籌措；“了”，處理完畢。（2）“徙所”，流放地；“誹謗”，批評指責(zé)過失；“激切”，激烈；“收”，捉拿?！?4題詳解】本題考查學(xué)生對文章有關(guān)內(nèi)容的概括和分析能力。分析文章內(nèi)容可得，“亮平生密指，以儀性狷狹”，意思是“而諸葛亮生前已有秘密的打算，認為楊儀性情急躁胸襟狹窄”，可看出其心胸狹窄，從“儀每從行，當(dāng)其勞劇，自為年宦先琬，才能逾之，于是怨憤形于聲色，嘆咤之音發(fā)于五”中也看出其心胸狹窄。因此心胸狹窄，雖有才能，但沒有受到重用，就心生怨恨，這是招致大禍的大原因之一?！巴哓┫嗤鰶]之際，吾若舉軍以就魏氏，處世寧當(dāng)落度如此邪！令人追悔不可復(fù)及”，意思是“以前丞相去世時，我如果舉兵去投靠魏國，今日處世怎會落魄到這種田地呢！真是令人追悔莫及”。表現(xiàn)其口無遮攔，對費祎說起投靠敵國之話。這是招致大禍的原因之二。“儀至徙所，復(fù)上書誹謗，辭指激切，遂下郡收儀”，意思是“楊儀到了流放地，再次公開指責(zé)批評朝廷，語氣措辭激烈，于是朝廷派人下到郡中捉拿他”，即知過不改，被流放仍然公開激烈指責(zé)批評朝廷。這是招致大禍的原因之三。參考譯文：甲楊儀，字威公，襄陽人。建安年間，他為荊州刺史傅群的主簿，背離傅群前往投奔襄陽太守關(guān)羽。關(guān)羽任命他為功曹，派他奉命西行去見劉備。劉備與他談起國家軍事大計，議論政治得失，非常喜歡他，于是征召他為左將軍兵曹。及至劉備為漢中王，又升任楊儀為尚書。劉備稱帝后，東征東吳，楊儀與尚書令劉巴不和，便被降職，名義上擔(dān)任弘農(nóng)太守。建興三年(225)，丞相諸葛亮任用他為參軍，代行相府事宜，準備南行。建興五年(227)，楊儀跟隨諸葛亮到漢中。建興八年(230)，楊儀被升為長史，同時兼任綏軍將軍。諸葛亮多次出兵，楊儀常常幫他規(guī)劃部署，籌措糧草，做事不需費時考慮，很快就利索地處理完畢。軍中調(diào)度指揮，都由楊儀安排和檢查。諸葛亮深愛楊儀的才干，借助魏延的驍勇，常遺憾二人不和睦，但又不忍心偏廢他們?nèi)魏我环健＝ㄅd十二年(234)，楊儀跟隨諸葛亮出軍屯扎在谷口。諸葛亮病逝于沙場。楊儀已率領(lǐng)部隊退回，又討伐誅殺魏延，自以為功勞特大，理當(dāng)接替諸葛亮執(zhí)掌朝政，于是招呼都尉趙正用《周易》卜卦，卦為“家人”，楊儀沉默不歡。而諸葛亮生前已有秘密的打算，認為楊儀性情急躁胸襟狹窄，有意讓蔣琬擔(dān)當(dāng)重任，蔣琬于是為尚書令、益州刺史。楊儀到京城后，被任命為中軍師，沒有部屬，只不過是閑職而已。起初，楊儀任先主手下的尚書，蔣琬為尚書郎，后來雖然都任丞相參軍長史，楊儀每次隨行，承擔(dān)軍中繁重的工作，自認為比蔣琬資歷老，才能超過蔣琬，于是言語表情經(jīng)常流露出怨憤之色，斥責(zé)他人嘆息自己的言語發(fā)自內(nèi)心。當(dāng)時人們都畏懼他言語不加節(jié)制，沒有誰敢與他交往，只有后軍師費祎前往慰勞看望他。楊儀對費祎表示自己的怨恨，說了許多以前的事，還對費祎說：“以前丞相去世時，我如果舉兵去投靠魏國，今日處世怎會落魄到這種田地呢！真是令人追悔莫及。“費祎便秘密地將這些話向上奏報。建興十三年(235)，楊儀被廢為平民，流放到漢嘉郡。楊儀到了流放地，再次公開指責(zé)批評朝廷，語氣措辭激烈，于是朝廷派人下到郡中捉拿他。楊儀自殺，他的妻子孩子回到蜀地。乙評論說：劉封處于招致嫌疑的地方，而他的思慮不足以自衛(wèi)。彭羨、廖立憑借才干而被拔擢進用。李嚴憑借辦事的才干器局而發(fā)達。魏延憑借勇敢智略被任用。楊儀憑借辦事恰當(dāng)而官職顯要。劉琰憑借故舊同宗而任職，都能位尊任重于一時，看他們的舉止措施，尋求他們做事的準則，招來災(zāi)禍，沒有不是始于自身的原因。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成小題。謫嶺南道中作①李德裕嶺水爭分路轉(zhuǎn)迷，桄榔椰葉暗蠻溪。愁沖毒霧逢蛇草，畏落沙蟲避燕泥。五月畬田收火米，三更津吏報潮雞②。不堪腸斷思鄉(xiāng)處，紅槿花中越鳥啼?！咀ⅰ竣龠@首詩是李德裕在唐宣宗李忱即位后被貶嶺南時所作。②潮雞：《輿地志》說，“移風(fēng)縣有雞……每潮至則鳴，故稱之‘潮雞’”。15.下列對這首詩的理解和賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.首聯(lián)描寫詩人在貶謫途中所見的嶺南的山水林木，生動呈現(xiàn)了濃郁的南國風(fēng)光。B.一個“爭”字既將景物描繪得更加生動，也點出了“路轉(zhuǎn)迷”的原因，詩句倍添情致。C.頸聯(lián)寫五月嶺南已在收獲稻米，潮汛到來三更時分雞就會叫，表現(xiàn)出十分驚奇的異鄉(xiāng)之感。D.尾聯(lián)皆是情語，直抒胸臆，全詩寫景抒情相互交替，景中寓情，情中有景，靈活多變。16.《唐詩成法》中評價這首詩：“三、四有懼心，結(jié)亦有意味”請結(jié)合作品，賞析這一特點?！敬鸢浮?5.D16.①三、四兩句用毒霧、蛇草、沙蟲、燕泥等險惡的自然環(huán)境比喻官場的兇險（或用“毒霧”“蛇草”等來喻指奸佞小人），表達詩人對他們的憎惡和畏懼之情，寫出詩人在貶謫途中處處提心吊膽的情況，凸顯了嶺南地區(qū)的荒僻險惡。②結(jié)句寫詩人聽到在鮮艷的紅槿花枝上越鳥啼叫，進而想到飛鳥都不忘本，依戀故土，何況有情之人！其中深含被排擠打擊、非罪貶謫的憤懣。以景作結(jié)，感情深摯動人，極富韻味?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的內(nèi)容、語言和情感的能力。D.“皆是情語，直抒胸臆”錯誤，“不堪腸斷思鄉(xiāng)處”是直抒胸臆，是情語，“紅槿花中越鳥啼”是景語。故選D?！?6題詳解】本題考查學(xué)生鑒賞詩歌的內(nèi)容和情感的能力?！俺顩_毒霧逢蛇草，畏落沙蟲避燕泥”，意為：我在旅途中提心吊膽，擔(dān)心遇上毒霧，碰著蛇草；為了躲避沙蟲，看見燕子銜泥也會急忙讓開。三、四句用毒霧、蛇草、沙蟲、燕泥等險惡的自然環(huán)境比喻官場的兇險。詩人寫在謫貶途中處處提心吊膽的情況：害怕遇到毒霧，碰著蛇草；更擔(dān)心那能使中毒致死的沙蟲，連看見掉落的燕泥也要畏避。這樣細致的心理狀態(tài)的刻畫，有力地襯托了嶺南地區(qū)的荒僻險惡，表達詩人對他們的憎惡和畏懼之情，寫出詩人在貶謫途中處處提心吊膽的情況，凸顯了嶺南地區(qū)的荒僻險惡。從藝術(shù)表現(xiàn)技巧來看，這種襯托的手法，比連續(xù)的鋪陳展敘、正面描繪顯得更有變化，也增強了藝術(shù)感染力。清人沈德潛認為這聯(lián)“一語雙關(guān)”，和柳宗元被貶柳州后所作的《嶺南江行》一詩中的“射工巧伺游人影，颶母偏驚旅客船”一樣，都是言在此而意在彼，詩中的毒霧、蛇草、沙蟲等等都有所喻指。這樣講也不無道理。尾聯(lián)暗用《古詩十九首·行行重行行》中“越鳥巢南枝”句，句意：那鮮艷欲滴的紅槿花，聽著那樹上越鳥的鳴叫。以景作結(jié)，寫作者驚嘆嶺南環(huán)境艱險，物產(chǎn)風(fēng)俗大異于秦中之后，引起了身居異地的懷鄉(xiāng)之情，更加上聽到在鮮艷的紅槿花枝上越鳥啼叫，想到飛鳥都不忘本，依戀故士，何況有情之人。此時自己遷謫遠荒，前途茫茫，不知何日能返回故鄉(xiāng)，思念家園，情不能已，令人腸斷。這當(dāng)中也深深地蘊含著被排擠打擊、非罪謫貶的憤懣之情。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）國家主席習(xí)近平曾引用《論語·泰伯》里的一句話向全國各族各界青年和廣大海外中華青年說道：“____________,____________。”國家的前途，民族的命運，人民的幸福，是當(dāng)代中國青年必須和必將承擔(dān)的重任。（2）人民就是江山，守江山就是守住民心?！栋⒎繉m賦》中用“_________，__________”對秦王朝建立在對人民的剝削和掠奪之上的揮金如土的奢靡生活進行了揭露和批判。（3）春社是漢族最古老的傳統(tǒng)民俗節(jié)日之一，一般在立春之后的第五個戊日舉行，主要內(nèi)容是祭祀土地神，以祈求農(nóng)事豐收。在古詩詞中，“春社”經(jīng)常出現(xiàn)，如“_________，__________”?！敬鸢浮浚?）士不可以不弘毅任重而道遠（2）奈何取之盡錙銖用之如泥沙（3）簫鼓追隨春社近衣冠簡樸古風(fēng)存（桑柘影斜春社散家家扶得醉人歸）三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。打開飯菜，挑選視頻，開吃。有網(wǎng)友調(diào)侃，吃飯時沒有刷到一部稱心如意的劇，這頓飯等同白費。網(wǎng)友給這些“下飯”視頻、音頻和文字起了一個新名字——“電子榨菜”。視頻無論長短，文章不限題材，①____________，就是好“榨菜”?；ヂ?lián)網(wǎng)上的“電子榨菜”品類豐富，任君挑選。個人口味不同，選擇“電子榨菜”的品類也不同，就會帶來②____________。有人吃飯喜歡看男女主談甜甜的戀愛，比自己約會吃飯更香；有人愛跟著美食博主一飽眼福，看看燒烤串串里的人間煙火氣；有人喜歡帶來“5分鐘快樂”的脫口秀，跟著感慨當(dāng)前的生活狀態(tài)有“中悲、大悲、超大悲”。“電子榨菜”在三餐中讓我們短暫逃離現(xiàn)實世界，以影像、文字、聲音為陪伴，獲取口腹與情感上的雙重滿足。但是，“電子榨菜”終究只是“榨菜”。2012年開播的日劇《孤獨的美食家》中，名叫“五郎”的大叔在屏幕里獨自探訪小店，專心而安靜地吃飯。那種在喧囂世界中安然享受美食的狀態(tài)，仿佛在告誡年輕人：③____________。當(dāng)然，這需要強大而富足的內(nèi)心力量。18.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過10個字。19.根據(jù)文段內(nèi)容，請你分析“電子榨菜”得名的合理性?！敬鸢浮?8.①只要是能“下飯”②不一樣的就餐體驗③我們需要用心（安靜）享受美食19.①多是以手機、電腦等電子設(shè)備的形式陪伴人進餐。②食物榨菜能使人吃更多的飯，而“電子榨菜”短暫逃離現(xiàn)實世界，獲取口腹與情感上的雙重滿足?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生情境補寫的能力。第一空，根據(jù)前文“視頻無論長短，文章不限題材”中的“無論”“不限”和后文中的“就是”，可知此處應(yīng)以“只要”銜接，再結(jié)合前文“網(wǎng)友給這些‘下飯’視頻、音頻和文字起了一個新名字”可知，此處應(yīng)描述“下飯”狀態(tài)，故可填：只要是能“下飯”。第二空，根據(jù)前文“個人口味不同，選擇‘電子榨菜’的品類也不同，就會帶來……”可知，此處強調(diào)的應(yīng)是“不同”的結(jié)果，故可填：不一樣的就餐體驗。根據(jù)前文“那種在喧囂世界中安然享受美食的狀態(tài)”可知，此處說明的是安靜吃飯的狀態(tài)，再結(jié)合后文“當(dāng)然，這需要強大而富足的內(nèi)心力量”可知，此處強調(diào)的是“內(nèi)心”，故可填：我們需要用心（安靜）享受美食。【19題詳解】本題考查學(xué)生篩選文中信息，歸納內(nèi)容要點的能力。根據(jù)原文“吃飯時沒有刷到一部稱心如意的劇，這頓飯等同白費”“‘下飯’視頻、音頻和文字起了一個新名字”可知，“電子榨菜”之名中的“電子”體現(xiàn)了以手機、電腦等電子設(shè)備的形式陪人進餐的設(shè)備特點。根據(jù)原文“‘電子榨菜’在三餐中讓我們短暫逃離現(xiàn)實世界，以影像、文字、聲音為陪伴，獲取口腹與情感上的雙重滿足”可知，“電子榨菜”的特點主要在于能讓我們短暫逃離現(xiàn)實世界，獲得口腹和情感上的雙重滿足，體現(xiàn)了如食物“榨菜”般的部分特性。（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。8月初，一場時間跨度長達半年、以宋朝為生活背景的大型沉浸式“宋潮國風(fēng)體驗活動”在古鎮(zhèn)啟動。從融合古今的文創(chuàng)產(chǎn)品、宋式街頭游藝，到小食香飲子、當(dāng)壚賣酒，再到風(fēng)雅四藝、占卜游樂，宋朝市井百態(tài)一一展現(xiàn)。打卡宋潮市集，迅速在各大社交平臺走紅?！炯住俊八稳说纳钋槿ち钊讼蛲?，我在網(wǎng)上看到這項活動，特意跟朋友一起來體驗?！庇慰完愊壬f。“千年古縣城文化底蘊深厚，我們通過創(chuàng)新宋韻消費新場景，把握青春脈動，對宋韻文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，打造文旅消費新標桿。比如，宋潮市集就吸引了大量年輕人前來打卡消費。投壺、占卜等很受年輕人喜愛。”古鎮(zhèn)所在區(qū)負責(zé)人說。古鎮(zhèn)注重在文旅產(chǎn)品中植入宋韻文化元素。古鎮(zhèn)所在區(qū)積極謀劃高能級文化項目和品牌活動，培育文化生產(chǎn)和消費的新業(yè)態(tài)新模式，加快打通文化軟實力向文化生產(chǎn)力的轉(zhuǎn)化通道。目前，該區(qū)正著力培育“古鎮(zhèn)國潮文創(chuàng)歷史街區(qū)”“鄉(xiāng)村休閑達人村街區(qū)”“不夜老外灘”等夜間文化坐標，以宋韻文化為創(chuàng)新驅(qū)動力，開發(fā)古鎮(zhèn)夜游、主題公園夜游、文化場館夜游等夜間文旅業(yè)態(tài)，實現(xiàn)夜間經(jīng)濟迭代升級。古鎮(zhèn)附近的村落，也在深入挖掘宋韻遺存，加快農(nóng)旅融合，對文化景觀進行提升改造。“鞍山村這幾年發(fā)展較快，但【乙】‘網(wǎng)紅村’要實現(xiàn)【丙】‘長紅’，須不斷更迭產(chǎn)品，宋韻是一個很好的切入點?！苯值傈h工委書記表示，該街道將加強宋韻文化保護、挖掘、提升工作，打造宋韻文化鄉(xiāng)村體驗場景，為鄉(xiāng)村振興注入人文韻味，讓千年宋韻在新時代流動起來。既能【丁】“活化”宋韻，再現(xiàn)宋韻包涵的歷史文化；又能拉動消費，使得更多富有煙火氣的宋韻融入日常、深入人心：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活“美美與共”。20.語段多次使用引號，下列對引號作用的分析，不正確的一項是（）A.【甲】表示直接引用 B.【乙】表示特殊稱謂C.【丙】表示突出強調(diào) D.【丁】表示特殊含義21.仿照示例，解釋文中加點的網(wǎng)絡(luò)新詞。示例：真香，這一網(wǎng)絡(luò)新詞來源于某電視真人秀節(jié)目，是指一個人下定決心不去或去做一件事情，最后的行為卻截然相反。打卡：22.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，然而在如今的“快生活”的節(jié)奏中，一些傳統(tǒng)的東西卻在慢慢“消失”，根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)，作為新時代新青年，在新時代如何將我們“老祖宗”留下的寶貴財富傳承和繼承下去，怎樣繼承和發(fā)展我們的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提兩條創(chuàng)新性建議?！敬鸢浮?0.C21.“打卡”這一網(wǎng)絡(luò)新詞來源于員工上下班時刷卡記錄考勤，后來被戲謔地用作到某地一游或擁有某樣事物。22.①推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。

②要善于把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。

③對博大精深的中華文化有深刻的理解，更要有高度的文化自信。新時代廣大青年要善于從中華文化寶庫中萃取精華、汲取能量，保持對自身文化理想、文化價值的高度信心，保持對自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心，激勵中國人民和中華民族不斷前行?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生正確辨析標點符號用法的能力。C.“突出強調(diào)”錯，應(yīng)是“特殊含義”?！伴L紅”本指娛樂圈某位明星能保持較長時間的受歡迎度和受關(guān)注度，文中轉(zhuǎn)指鞍山村保持較快發(fā)展的勢頭，因此是引號之特殊含義這一用法。故選C?！?1題詳解】本題考查學(xué)生語言表達之仿寫句子的能力。仿寫例句包含兩個部分，一是說明詞的來源，二是解釋該詞在網(wǎng)絡(luò)表達使用中的具體內(nèi)涵?！按蚩ā痹侵干舷掳鄷r刷卡記錄考勤的意思。后衍生網(wǎng)絡(luò)流行詞，成為人們養(yǎng)成習(xí)慣的一種工具。到了某個地方或擁有某個事物，向他人展示的意思，如網(wǎng)紅打卡，旅游打卡、健身打卡等。工作上打卡的目的是讓公司知道工作人員正常上下班，而在新生代背景下，“打卡”更像是一種圈層文化理解與獲取認同的記錄行為。由此可先解釋“打卡”的來源：“打卡”這一網(wǎng)絡(luò)新詞來源于員工上下班時刷卡記錄考勤。再解釋在網(wǎng)絡(luò)表達使用中的具體內(nèi)涵：后來被戲謔地用作到某地一游或擁有某樣事物?！?2題詳解】本題考查學(xué)生概括要點的能力。由“8月初，一場時間跨度長達半年、以宋朝為生活背景的大型沉浸式‘宋潮國風(fēng)體驗活動’在古鎮(zhèn)啟動。從融合古今的文創(chuàng)產(chǎn)品、宋式街頭游藝，到小食香飲子、當(dāng)壚賣酒，再到風(fēng)雅四藝、占卜游樂，宋朝市井百態(tài)一一展現(xiàn)。打卡宋潮市集，迅速在各大社交平臺走紅”可概括為：推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。由“該區(qū)正著力培育‘古鎮(zhèn)國潮文創(chuàng)歷史街區(qū)’‘鄉(xiāng)村休閑達人村街區(qū)’‘不夜老外灘’等夜間文化坐標，以宋韻文化為創(chuàng)新驅(qū)動力，開發(fā)古鎮(zhèn)夜游、主題公園夜游、文化場館夜游等夜間文旅業(yè)態(tài)，實現(xiàn)夜間經(jīng)濟迭代升級”“既能‘活化’宋韻，再現(xiàn)宋韻包涵的歷史文化；又能拉動消費，使得更多富有煙火氣的宋韻融入日常、深入人心：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活‘美美與共’”可概括為：要善于把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實文化有機統(tǒng)一起來，緊密結(jié)合起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。另外，“宋潮國風(fēng)體驗活動”的成功，還源于對宋朝文化理解的到位，故繼承和發(fā)展我們的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化首先需要對其有深刻的理解，堅信名族的就是世界的，要有高度的文化自信，從我國博大精深的文化寶庫中萃取精華、汲取能量，保持對自身文化理想、文化價值的高度信心，保持對自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心，激勵中國人民和中華民族不斷前行。四、寫作（60分）23.閱讀下面的漫畫，根據(jù)要求寫作。綜合漫畫的內(nèi)容和寓意，寫一篇文章，體現(xiàn)你的感悟與思考。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題：不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。【答案】略山東省濰坊市部分學(xué)校2023屆高三下學(xué)期階段摸底聯(lián)考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：社會結(jié)構(gòu)影響著文化存在的表達形態(tài)，社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變了，其外在的文化形態(tài)自然也會隨之改變。隨著技術(shù)對人們生活空間的不斷介入，人們的整體行為模式也會隨之發(fā)生相應(yīng)的改變，由此而來的必然會是基于價值觀念的文化向度的改變。費孝通先生曾極為形象地將其比喻為鄉(xiāng)村發(fā)展的“三級兩跳”：從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。第一跳的轉(zhuǎn)型還沒有真正完全實現(xiàn)，作為第二跳的由工業(yè)化向信息化的轉(zhuǎn)變就緊隨其后發(fā)生了，并疊加在了原有的鄉(xiāng)村工業(yè)化的基礎(chǔ)上，以極為迅捷的發(fā)展步伐改變著人們原有的生活模態(tài)。從鄉(xiāng)土中國到工業(yè)化中國的轉(zhuǎn)變，根本上還屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)，是實際生活的物質(zhì)改變；而到了第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)性的“實”的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的“虛”的層面上來，這對人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說構(gòu)成了理解中國當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的一個新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價值和觀念層面的新變化。最值得強調(diào)的是，工業(yè)或者機器、技術(shù)以及產(chǎn)業(yè)的下鄉(xiāng)，更多還是屬于經(jīng)濟或生計意義上的。此時，鄉(xiāng)村生活的基調(diào)或其基本結(jié)構(gòu)仍舊還是以農(nóng)業(yè)為主、輔之以工業(yè)的。只是先前的那種“工”的存在會更多地體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)以外的手工勞作上，而現(xiàn)在的“工”則更多是機器大生產(chǎn)的模式。鄉(xiāng)村中的家庭結(jié)構(gòu)依舊是相對穩(wěn)固的，而鄉(xiāng)村的工業(yè)化生產(chǎn)則是離土不離鄉(xiāng)的模式，人們在農(nóng)業(yè)的基底上借助鄉(xiāng)村工業(yè)化去實現(xiàn)物質(zhì)生活面貌的根本改觀。而一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無可避免地觸及到人們的觀念、價值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會屬于人的精神觀念或思想意識上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對于新出現(xiàn)的生活方式的認同與選擇。一方面，留存在村里的人會因為更多精神性意義的觸動而嘗試生活樣式的改變；另一方面，外部世界的種種觀念或思考會對鄉(xiāng)村自身構(gòu)造出來的新發(fā)展模式產(chǎn)生驅(qū)動和影響，使得鄉(xiāng)村從精神意義上被重新塑造，成為有似于陶淵明所描述的“桃花源”意義上的理想生活之地，甚至讓能夠在鄉(xiāng)村的環(huán)境中生活也成了人們在精神意義上追求的對象，這種不同于農(nóng)工相輔的“牛郎織女”模式的新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，我們不妨稱之為“桃花源模式”。這種模式更注重于精神性意義的追求，這顯然也是在我們的文化觀念中所舊有的、從來都不缺乏的另一種對于鄉(xiāng)村生活的想象。它是富有藝術(shù)以及審美情趣的，同時也無形地跟更多人所選擇的閑暇生活的鄉(xiāng)村旅游密切地聯(lián)系在了一起，甚至更成為新時代里一種藝術(shù)以及藝術(shù)家的鄉(xiāng)村介入的意義引領(lǐng)。而所有這些從根本上而言，也是當(dāng)下的人們在一種文化自覺意識的牽引之下的新鄉(xiāng)村發(fā)展道路的選擇。由此使得文化進入到了鄉(xiāng)村，附帶著城市人的休閑旅游進入到了鄉(xiāng)村，同時那些藝術(shù)家們也因此而介入到了鄉(xiāng)村的生活和建設(shè)之中來。（摘編自趙旭東《從工業(yè)下鄉(xiāng)到文化下鄉(xiāng)》）材料二：中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，這并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因為人口在增加，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點；過剩的人口自得宣泄出外，負起鋤頭去另辟新地?？墒抢细遣怀拥?。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。從農(nóng)業(yè)本身看，許多人群居在一處是無需的。耕種活動里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，就像女的插秧、男的鋤地等。這種合作與其說是為了增加效率，不如說是因為在某一時間里忙不過來，家里人出來幫幫忙。耕種活動中不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒有許多人住在一起的必要了。鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，而大多的農(nóng)民是聚村居。這一點對于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍。我們中國很少類似的情形。無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少?？梢哉f，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）1.下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.社會結(jié)構(gòu)與文化樣態(tài)互為影響，后者會隨著前者的改變而改變，前者會基于價值觀念的文化向度而做出相應(yīng)改變。B.“三級兩跳”是費孝通先生對我國鄉(xiāng)村社會發(fā)展觀察分析后做出的判斷，是對從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化再到信息化的形象概括。C.屬于觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)現(xiàn)象與屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)現(xiàn)象有本質(zhì)的區(qū)別，對人類的貢獻也有根本性的不同。D.鄉(xiāng)土性中國體現(xiàn)的不流動是從人與空間的關(guān)系著眼，孤立隔膜是從社區(qū)之間的關(guān)系著眼，這兩個特點都是相對的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.從過去的工業(yè)下鄉(xiāng)到現(xiàn)在的文化下鄉(xiāng)，農(nóng)村經(jīng)歷了一個極大的質(zhì)的轉(zhuǎn)變，這也成為理解中國當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的新維度。B.材料一認為工業(yè)下鄉(xiāng)前鄉(xiāng)土中國生活方式的模式類似于“牛郎織女”模式，這種模式較少注重于精神性意義的追求。C.在鄉(xiāng)土社會，家庭是最基本的撫育社群，只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的，但在四川山區(qū)種梯田的地方卻很常見。D.費孝通所說的鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土性是指老根不常動，人們的活動范圍有限，住在一處的集團與其他集團之間是有隔膜的。3.下列描述，最符合材料所界定“桃花源模式”生活的一項是（）A.土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞?！S發(fā)垂髫，并怡然自樂。（《桃花源記》）B.一輪滿月升起來，照亮了寂靜的山谷、秋日的敗草、一叢叢荊棘怪石，還有香雪手中那只發(fā)光的小盒子。（《哦，香雪》）C.美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍，保持著他們個別負責(zé)、獨來獨往的精神。（《鄉(xiāng)土中國》）D.夜幕降下、燈光亮起，與空中的明月交相輝映。民宿中的人們?nèi)齼蓛?，或坐或躺，或閑聊或賞景，愜意極了?。ā多l(xiāng)村月夜》）4.費孝通將鄉(xiāng)村發(fā)展喻為“三級兩跳”，請簡要說明“兩跳”及其轉(zhuǎn)變特征。5.建設(shè)社會主義新農(nóng)村，是黨中央為解決“三農(nóng)”問題而作出的重大戰(zhàn)略部署。請依據(jù)材料觀點，為當(dāng)前的社會主義新農(nóng)村建設(shè)提出建議。【答案】1.A2.C3.D4.①鄉(xiāng)村發(fā)展的“第一跳”，指從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，作為農(nóng)業(yè)輔助的手工勞作被機器大生產(chǎn)代替；“第二跳”指從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。

②第一跳屬于物質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，是實際生活水平的提升；第二跳側(cè)重思想觀念與精神意識等文化上的轉(zhuǎn)變，更多觸及人們對于新生活方式的認同與選擇。5.①新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)以實現(xiàn)信息化為目標，注重思想觀念、精神價值等文化意義上的追求。②新農(nóng)村建設(shè)中，留存在村里的人應(yīng)以精神性意義上的追求為指引，嘗試改變生活樣式。③要借鑒外來文化觀念，積極構(gòu)造新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，使鄉(xiāng)村成為人們追求的理想生活之地。④要吸引更多的藝術(shù)家介入農(nóng)村建設(shè)，提升鄉(xiāng)村藝術(shù)和審美情趣，打造鄉(xiāng)村休閑旅游勝地?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“互為影響”錯誤，根據(jù)材料一“社會結(jié)構(gòu)影響著文化存在的表達形態(tài)，社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變了，其外在的文化形態(tài)自然也會隨之改變”可知，社會結(jié)構(gòu)不會基于文化樣態(tài)而做出改變。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。C.“四川山區(qū)種梯田的地方卻很常見”表述絕對化。根據(jù)材料二“在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，而大多的農(nóng)民是聚村居”可知，只有一戶人家的小社區(qū)在四川山區(qū)種梯田的地方可能有這類情形。故選C。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料中界定的“桃花源模式”生活是文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村，強調(diào)的是精神意義上追求的對象。A.該項是純粹的“桃花源”生活情形，據(jù)原文“……成為有似于陶淵明所描述的‘桃花源’意義上的理想生活之地……我們不妨稱之為‘桃花源模式’”可知，“桃花源模式”并不等于真實的“桃花源”，故該項不符合材料所界定的“桃花源模式”。B.該項描寫香雪拿著換得的鉛筆盒夜晚回家的地方，顯然不是文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村。C.說的是外國人的精神追求，更不能反映文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村。D.民宿中的人們先月色下享受生活，反映了新的發(fā)展階段的農(nóng)村人們精神意義上追求，所以最符合材料所界定的“桃花源模式”生活。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。（1）根據(jù)“費孝通先生曾極為形象地將其比喻為鄉(xiāng)村發(fā)展的‘三級兩跳’：從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。第一跳的轉(zhuǎn)型還沒有真正完全實現(xiàn)，作為第二跳的由工業(yè)化向信息化的轉(zhuǎn)變就緊隨其后發(fā)生了……”可知：鄉(xiāng)村發(fā)展的“第一跳”，指從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，作為農(nóng)業(yè)輔助的手工勞作被機器大生產(chǎn)代替；“第二跳”指從工業(yè)化到信息化。（2）根據(jù)“從鄉(xiāng)土中國到工業(yè)化中國的轉(zhuǎn)變，根本上還屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)，是實際生活的物質(zhì)改變；而到了第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)性的“實”的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的“虛”的層面上來，這對人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說構(gòu)成了理解中國當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的一個新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價值和觀念層面的新變化”可知：第一跳屬于物質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，是實際生活水平的提升；第二跳側(cè)重思想觀念與精神意識等文化上的轉(zhuǎn)變，更多觸及人們對于新生活方式的認同與選擇?！?題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。（1）根據(jù)“第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)性的‘實’的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的‘虛’的層面上來，這對人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說構(gòu)成了理解中國當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的一個新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價值和觀念層面的新變化”可知，新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)以實現(xiàn)信息化為目標，注重思想觀念、精神價值等文化意義上的追求。（2）根據(jù)“而一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無可避免地觸及到人們的觀念、價值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會屬于人的精神觀念或思想意識上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對于新出現(xiàn)的生活方式的認同與選擇。一方面，留存在村里的人會因為更多精神性意義的觸動而嘗試生活樣式的改變；另一方面，外部世界的種種觀念或思考會對鄉(xiāng)村自身構(gòu)造出來的新發(fā)展模式產(chǎn)生驅(qū)動和影響，使得鄉(xiāng)村從精神意義上被重新塑造，成為有似于陶淵明所描述的‘桃花源’意義上的理想生活之地，甚至讓能夠在鄉(xiāng)村的環(huán)境中生活也成了人們在精神意義上追求的對象……這種模式更注重于精神性意義的追求，這顯然也是在我們的文化觀念中所舊有的、從來都不缺乏的另一種對于鄉(xiāng)村生活的想象”可知，新農(nóng)村建設(shè)中，留存在村里的人應(yīng)以精神性意義上的追求為指引，嘗試改變生活樣式。（3）根據(jù)“一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無可避免地觸及到人們的觀念、價值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會屬于人的精神觀念或思想意識上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對于新出現(xiàn)的生活方式的認同與選擇”“美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍。我們中國很少類似的情形”可知，要借鑒外來文化觀念，積極構(gòu)造新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，使鄉(xiāng)村成為人們追求的理想生活之地。（4）根據(jù)“那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會屬于人的精神觀念或思想意識上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對于新出現(xiàn)的生活方式的認同與選擇”“而所有這些從根本上而言，也是當(dāng)下的人們在一種文化自覺意識的牽引之下的新鄉(xiāng)村發(fā)展道路的選擇。由此使得文化進入到了鄉(xiāng)村，附帶著城市人的休閑旅游進入到了鄉(xiāng)村，同時那些藝術(shù)家們也因此而介入到了鄉(xiāng)村的生活和建設(shè)之中來”“它是富有藝術(shù)以及審美情趣的，同時也無形地跟更多人所選擇的閑暇生活的鄉(xiāng)村旅游密切地聯(lián)系在了一起，甚至更成為新時代里一種藝術(shù)以及藝術(shù)家的鄉(xiāng)村介入的意義引領(lǐng)”可知，要吸引更多的藝術(shù)家介入農(nóng)村建設(shè)，提升鄉(xiāng)村藝術(shù)和審美情趣，打造鄉(xiāng)村休閑旅游勝地。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。死亡之約戴希貞觀七年臘月初八，迎著紛紛揚揚、漫天飛舞的大雪，唐太宗李世民忽然駕臨朝廷大獄。大獄里關(guān)押著已判死刑、只等批準執(zhí)行的390名囚犯。此時，他們有人直勾勾地盯著唐太宗，有人眉頭緊鎖，有人不停地眨巴著眼睛……都不知道玉樹臨風(fēng)、英俊瀟灑的唐太宗，酒葫蘆里裝的是什么藥?！拔沂抢钍烂瘢裉靻柲銈儍蓚€問題，你們要如實回答！”唐太宗目光炯炯地注視著囚犯，“第一，對朝廷大獄給你們所定的罪行和罪責(zé)，你們可有異議？”“皇上，我們一點不冤，我們認罪伏法！”囚犯們應(yīng)聲跪下?！澳呛茫〉诙?，”唐太宗聲如洪鐘，“說說臨死前，你們最后的心愿是什么？”跪在最前面、家住京畿扶風(fēng)的囚犯徐福林，趕緊連磕三個響頭，抬起頭哽咽著說：“皇上，我想回家，看看我的父母妻兒，與他們做最后的話別！”“這個，”唐太宗仔細打量他一番，把目光轉(zhuǎn)向其他囚犯，“你們呢？都不要顧忌，但說無妨！”“皇上，我們也一樣！”囚犯們迫不及待地叩頭、高喊?！凹热贿@樣，我和你們訂個‘死亡之約’，可都愿意？”“我們愿意！皇上?！薄昂?！”唐太宗點頭，“第一，準許你們不受任何約束地回家，看望你們的父母妻兒！”囚犯們顫抖了，他們的眼里都有淚光閃爍。唐太宗威嚴地審視他們，又說，“第二，你們必須保證：來年九月初四晌午之前，一個不少，自行、準時地返回朝廷大獄，伏法受罪，主動送死！”囚犯們一愣。他們相互看看，點頭示意，高喊：“皇上，我們保證！”戶部尚書兼大理寺卿戴胄額上沁出豆大的汗珠，立即小心翼翼地靠近唐太宗：“皇上，這些囚犯可是殺人越貨、罪大惡極之徒！他們喪盡天良、毫無人性。您放他們出獄，萬一他們兇相畢露，或者逃之夭夭，怎么辦？”唐太宗輕輕拍拍戴冑的肩膀：“愛卿，誠心才能換忠心！我肯定他們不會辜負我對他們的信任！”“這……”戴冑不由自主地搖頭?！皠e說了！”唐太宗對他擺了擺手，然后毅然轉(zhuǎn)向囚犯們：“此事已定！你們，都起來吧！”霎時，囚犯們淚如泉涌，情不自禁地歡呼雀躍起來。牢門一開，囚犯們就像掙脫了牢籠的野獸，撒開雙腿，沒命地向家中奔跑。他們擔(dān)心唐太宗變卦。可他們錯了。秋高氣爽，惠風(fēng)和暢。都城長安。從四面八方趕來的民眾潮水般地涌向朝廷大獄所在的朱雀大街。一時間，150米寬的朱雀大街上人頭攢動。人們踮起腳尖，好奇地張望，耐心地等待。這是貞觀八年九月初四，一個史無前例的死亡之約！沒人相信囚犯們守信用！他們來是想驗證自己的猜想，是想親眼看見唐太宗怎樣應(yīng)對突然的變故。然而出人意料：那些個囚犯很快就接踵而至，返回朝廷大獄。他們個個昂首挺胸，人人精神抖擻。人們目瞪口呆，不得不對他們刮目相看。晌午到了。清點人數(shù)，已返獄389名！還差1名？戴胄急了?！霸趺崔k呢？皇上！”他小心翼翼地問。唐太宗濃眉一皺：“再清點一次，查查有誰未到？”又清點人數(shù)，依然是389名，未到者正是徐福林！消息傳開，不僅看熱鬧的民眾七嘴八舌，已返獄的囚犯們也開始咆哮了：狗日的徐福林，他怎么能出爾反爾？狗日的徐福林，他膽敢欺騙皇上？狗日的徐福林，他是混蛋、孬種……“怎么辦呢？皇上？”戴胄誠惶誠恐地靠近唐太宗。人們也不約而同，把目光投向這邊?！暗鹊劝?！”唐太宗把右手一揮。半個時辰過去，不見徐福林的蹤影。人們急得如熱鍋上的螞蟻。囚犯們則怒目圓睜、咬牙切齒?！霸趺崔k呢？皇上！”戴胄又小心謹慎，問唐太宗?！霸俚鹊劝?！”唐太宗拍了拍戴胄的肩膀。又半個時辰過去，依然不聞徐福林的聲息。人們憂心如焚。囚犯們暴跳如雷。“怎么辦呢？皇上！”戴胄怯問。就在這時，忽然有人高喊：“來了、來了！”“來啦！”人們循著吱嘎吱嘎的車輪聲望出，還真有一輛牛車由遠及近，匆匆趕來。很快，從牛車的車篷里探出一張男人的臉。這張臉消瘦、蠟黃、病懨懨的。獄吏定睛細看，不錯，此人正是徐福林！人們長長地吁了一口氣。囚犯們的怒容也漸漸消弭?！罢f說吧，怎么來晚啦？”唐太宗端詳著徐福林的臉。“返回長安的路上，我突然病倒了。幸虧中途攔住了一輛牛車，就雇了它繼續(xù)趕路?！备Ａ执謿猓拔移鹆藗€大早，本想早點返獄伏法，哪料事與愿違。唉，我有罪，罪孽深重啊?；噬希　薄安?，你能抱病返獄，精神可嘉！”唐太宗向徐福林投出贊許的目光。徐福林掙扎了一下，要奔出牛車給唐太宗下跪。唐太宗走過去扶住他：“徐福林，你別動，就在車上待著。”“現(xiàn)在怎么辦？皇上！”戴胄畢恭畢敬地問。囚犯們無可奈何地低下頭。他們明白，真正的死期就要到了?！霸趺崔k？”唐太宗把囚犯們一一打量過，突然朗聲宣布：“大赦所有囚犯，讓他們自由回家！”人們驚訝得把嘴張成了大大的“O”形。囚犯們也半晌回不過神來。等終于回過神來，就見他們五體投地地跪在唐太宗面前，熱淚盈眶地高呼：“皇上萬歲、萬歲、萬萬歲！”風(fēng)云突變，西域叛亂。貞觀十四年唐太宗任命唐朝名將侯君集為西域遠征軍統(tǒng)帥，統(tǒng)領(lǐng)15萬鐵騎遠征西域。聞訊，390名囚犯慷慨激昂、自愿請戰(zhàn)。他們在侯君集的帶領(lǐng)下，—路沖鋒陷陣、英勇殺敵，最后全部血灑疆場、壯烈殉國……西域轉(zhuǎn)眼收復(fù)，大唐開始書寫拓土開疆的壯麗史詩?。ㄔd《小說選刊》2015年第9期）6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項是（）A.囚犯們應(yīng)聲跪下，說明他們完全是被唐太宗李世民的威嚴震住了，不由自主。B.囚犯們?nèi)鲩_雙腿，沒命地向家中奔跑，說明他們渴望回家團聚，早點見到家人。C.人們急得如熱鍋上的螞蟻，是因為其他犯人都回來了，唯獨不見徐福林的蹤影。D.390個死囚最終被特赦，并勇赴戰(zhàn)場、以死報國的結(jié)局，突出皇恩浩蕩的主題。7.下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A.小說主角是唐太宗李世民，故事內(nèi)核是唐太宗放死囚回家與親人相聚，約定來年返回朝廷大獄伏法，結(jié)果這些死囚如期回來后被唐太宗特赦。而核心細節(jié)則貫穿在朝廷簽約、朱雀大街圍觀等幾個場面里的人物言語、動作、對話的細致描寫中。B.小說在高潮細節(jié)里，清點回歸的囚犯時，恰恰缺的就是強烈要求回家的徐福林。這個細致渲染的3號人物的故事將微型小說的懸念渲染到了極致，也將2號人物戴胄及眾多民眾對唐太宗決策的懷疑態(tài)度以及我們讀者的期待心理放大到了極限。C.小說寫唐太宗敢在“返期”時來見徐福林時仍然相信他——這個“重復(fù)斜升”的情節(jié)、讓我們看到了唐太宗的一顆包容、寬厚的仁愛之心，從唐太宗的這個與別人不同的人性內(nèi)涵中，我們領(lǐng)略到了唐太宗的施仁愛、求道義的治國大略。D.小說既涉及平民百姓的普遍人性，也涉及帝王將相的深層人性，更涉及一些罪犯、惡人等的隱藏在人性深處的良知和善根，表達了作家希望他們改邪歸正、重新做人的良好愿望，給讀者展現(xiàn)了一種“微小說+大歷史+深立意”的藝術(shù)風(fēng)貌。8.小說中的人物個性鮮明，給我們留下深刻的印象。那么小說是如何刻畫人物的？請結(jié)合有關(guān)文字簡要說明。9.唐太宗赦免囚犯，《資治通鑒》是這樣記載的：“貞觀六年十二月，帝親錄系囚，見應(yīng)死者，閔之，縱使歸家，期以來秋來就死。乃赦天下死因，皆縱歸，使至期來詣京師。”據(jù)此，請談?wù)剟?chuàng)作歷史小說需要注意的地方?！敬鸢浮?.C7.B8.①外貌描寫。如寫唐太宗“玉樹臨風(fēng)、英俊瀟灑”的外表。②神態(tài)描寫。如戶部尚書兼大理寺卿戴胄額上沁出豆大的汗珠，立即小心翼翼地靠近唐太宗。③動作描寫。如唐太宗把右手一揮；徐福林掙扎了一下，要奔出牛車給唐太宗下跪。④語言描寫。文中隨處可見，如唐太宗和囚犯、戴冑及徐福林的對話等。⑤側(cè)面烘托。如用人們的目瞪口呆烘托囚犯們的精神抖擻，用戴胄的誠惶誠恐烘托唐太宗的鎮(zhèn)定自如。9.①創(chuàng)作歷史小說應(yīng)該以歷史事實為基礎(chǔ)。②歷史小說中的主要人物不得虛構(gòu)，可以虛構(gòu)次要人物。③歷史小說中的細節(jié)描寫要合情合理?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對小說相關(guān)內(nèi)容的理解的能力。A.“說明他們完全是被唐太宗李世民的威嚴震住了，不由自主”錯誤，結(jié)合“‘皇上，我們一點不冤，我們認罪伏法！’囚犯們應(yīng)聲跪下”分析