自然辯證法簡答題(04版)

?自然辨證法?復(fù)習(xí)題1.人類自然不雅的開展衍變的重要形式及特點(diǎn)，內(nèi)容？(1)古代希臘人的樸素的自然不雅：主要有物質(zhì)主義者--米利都學(xué)派“萬物的根源是水〞；辨證法的奠定人赫拉克利特“萬物的根源是火〞；唯心主義的畢達(dá)哥拉斯“萬物的根源是數(shù)〞；德莫克利特的原子論；亞里士多德的四元素說及“整體大于局部之和〞等不雅點(diǎn)。其特點(diǎn)：直不雅性、樸素性、猜測性、神秘性、思辯性、整體性、數(shù)理自然不雅。這種自然不雅靠經(jīng)驗(yàn)、猜測，靠真實(shí)的感覺，對無法解釋的一些自然界存在的具表達(dá)象，就發(fā)生了神秘的色彩——宗教意識。〔〕中世紀(jì)的自然不雅：上帝創(chuàng)世說、地心說、原罪說等。特點(diǎn)：政教合一、崇奉至上?！病辰鷻C(jī)械唯物主義〔形而上學(xué)〕自然不雅：此階段牛頓經(jīng)典力學(xué)取得了統(tǒng)治地位，近代科學(xué)開展的初期階段，其特點(diǎn)：①機(jī)械論：把機(jī)械力學(xué)的道理不雅點(diǎn)推廣到其他學(xué)科，把所有運(yùn)動形式歸結(jié)為機(jī)械運(yùn)動。②復(fù)原論；把高級的歸結(jié)于初級的。③決定論：認(rèn)為世界的運(yùn)行是規(guī)律的必然性決定的，其他不克不及干預(yù)。④把自然界當(dāng)作絕對不變；把事物、現(xiàn)象當(dāng)作是孤立的和靜止的；把整體分割成局部來研究。〔〕現(xiàn)代辯證唯物主義自然不雅：由于手工業(yè)逐步向機(jī)器大工業(yè)過程在財(cái)產(chǎn)革命的發(fā)生，有力地鞭策了科學(xué)技術(shù)的開展，到19世紀(jì)，科學(xué)技術(shù)已進(jìn)入全面開展時期。其特點(diǎn)；①物質(zhì)不雅：自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是客不雅實(shí)在的，物質(zhì)布局的層次是無限的。②運(yùn)動不雅：物質(zhì)是運(yùn)動的，運(yùn)動在量上、質(zhì)上是不變的，物質(zhì)與運(yùn)動不成別離，運(yùn)動的形式是多樣的又是統(tǒng)一的，運(yùn)動是絕對的，靜止是相對的。③時空不雅：時空是物質(zhì)存在的根本形式。物質(zhì)的運(yùn)動與時空是不成分割的。2.辯證唯物主義自然不雅和形而上學(xué)自然不雅的發(fā)生布景[1]形而上學(xué)自然不雅的布景在天文學(xué)方面，學(xué)自然不雅。哥白尼提出日心學(xué)，并在去世前出書了?天體運(yùn)行論?，推翻了地心說，擺蕩了中世紀(jì)宗教神伽利略、開普勒、牛頓是經(jīng)典力學(xué)的三個杰出人物。伽利略的奉獻(xiàn)：◆在哥白尼去世60余年后通過不雅察證實(shí)了日心說，而且積極宣傳日心說，使之得到廣泛傳布；◆在地面物體力學(xué)方面，伽利略推翻了“重者先下地，輕者后下地〞的認(rèn)識；◆在方法論方面，伽利略創(chuàng)立了科學(xué)的方法：數(shù)學(xué)＋邏輯＋嘗試。開普勒的奉獻(xiàn)：成立了天體力學(xué)，證實(shí)行星運(yùn)動的軌道是橢圓。牛頓的奉獻(xiàn)：牛頓創(chuàng)立的牛頓力學(xué)將前兩者有機(jī)地統(tǒng)一起來。這一切使人們逐步擺脫宗教神學(xué)自然不雅。[2]辯證唯物主義自然不雅發(fā)生的布景⒈天文學(xué)：康德于1755年提出星云說，他從歷史演化的不雅點(diǎn)出發(fā)，指出太陽系是從彌漫物質(zhì)通過自身引力和斥力的彼此作用，逐步成為有序的天體系統(tǒng)，第一次科學(xué)地說明了太陽系是在時間進(jìn)程中逐步生成的東西。拉普拉斯于1796年也獨(dú)立提出星云說，論證了太陽系的發(fā)源。⒉人工合成尿素：維勒于而人工合成尿素的成功那么打破這一傳統(tǒng)認(rèn)識。⒊地球地層漸變假說：賴爾于1830提出地球遲緩進(jìn)化的漸變論。1838年，施爾于1839年提出細(xì)胞學(xué)說，揭示了一切有機(jī)體的發(fā)展發(fā)育歷史過程的奧秘。1828年人工合成尿素。在當(dāng)時，人們遍及認(rèn)為生命與非生命物質(zhì)之間有嚴(yán)格的邊界，⒋細(xì)胞學(xué)說：由施萊登⒌能量守恒與轉(zhuǎn)換定律：1842年擺布，由邁爾、焦耳、赫爾姆茲提出的，揭示了運(yùn)動的永恒性；⒍生物進(jìn)化論：達(dá)爾文于說明了生物界的歷史性；自然辯證法科學(xué)依據(jù)在于前1859年出書?物種發(fā)源?，揭示生物物種在自然選擇中經(jīng)歷從簡單到復(fù)雜的進(jìn)化過程，6個，三大發(fā)現(xiàn)。3.人與自然關(guān)系的幾個階段及社會開展與自然界的關(guān)系。人與自然關(guān)系的三個階段：1)古代：天人合一，主客不分；2)近代：天人別離，主客二分；人與自然的對象性關(guān)系確立，人與自然關(guān)系日益緊張，生態(tài)環(huán)境被破壞，環(huán)境問題發(fā)生。3)現(xiàn)代：倡導(dǎo)人與自然的可持續(xù)開展，提出生態(tài)倫理學(xué)。社會開展與自然界的關(guān)系：主要指地輿環(huán)境對社會開展的影響。1)經(jīng)濟(jì)影響：影響勞動出產(chǎn)率的上下；制約出產(chǎn)力的布局〔因地制宜〕；制約出產(chǎn)方式和生活方式。2)政治〔軍事〕影響：對國家的政體發(fā)生明顯影響，影響了國家制度是向民主制度開展還是向?qū)Ｖ浦贫劝l(fā)展。3)文化影響：從歷史長度看影響了一個國家的文化、文明，如中國文化受陸地環(huán)境影響被稱為黃色文明，西方文化受海洋環(huán)境影響被稱為藍(lán)色文明。4.科學(xué)研究的起點(diǎn)是什么？P116科學(xué)研究是締造性的探索活動。無論根底科學(xué)還是應(yīng)用科學(xué)都是為了解決問題，都是探索未知的過程。歸納主義的科學(xué)方法論認(rèn)為科學(xué)研究是從不雅察和收集材料開始的，然后顛末歸納上升為理論。但是這種模式與現(xiàn)代科學(xué)開展的實(shí)際過程很難吻合，受到不少科學(xué)家和哲學(xué)家的質(zhì)疑和批評。波普爾的證偽主義不雅點(diǎn)認(rèn)為，科學(xué)研究從問題而不是不雅察開始，盡管通過不雅察可以引出問題，但在不雅察時必須帶著必然的問題，帶著預(yù)期的設(shè)想，漫無目的的不雅察是不存在的。從科學(xué)理論的開展的總體過程看，只有發(fā)現(xiàn)了原有理論不克不及解決的問題時，人們才會去修正、補(bǔ)充它，或著手成立新理論，問題既是舊理論的終點(diǎn)也是新理論的起點(diǎn)；從科學(xué)研究的具體過程看，人們總是以問題為框架有選擇地去搜集事實(shí)材料，與問題有關(guān)的材料才會被搜集起來，與問題無關(guān)的材料那么任其流散，不在科學(xué)認(rèn)識主體中引起信息效應(yīng)。因此，愛因斯坦指出：“提出一個問題往往比解決一個問題更重要。因?yàn)榻鉀Q問題也許僅僅是一個數(shù)學(xué)上或者嘗試上的技能，而提出新的問題，新的可能性，從新的角度去對待舊的問題，卻需要締造性的想象力，這標(biāo)記著科學(xué)的真正進(jìn)步。〞馬克思的實(shí)踐唯物主義不雅點(diǎn)認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識〔包羅科學(xué)〕的來源，該不雅點(diǎn)和“科學(xué)研究從問題開始〞是從不同角度提出的不同命題。前者著眼于認(rèn)識的來源，后者著眼于科學(xué)研究的程序，二者層次不同，本色是統(tǒng)一的。作為認(rèn)識的一般過程，實(shí)踐是認(rèn)識的根底，自然科學(xué)理論歸根結(jié)底發(fā)生于科學(xué)實(shí)踐與出產(chǎn)實(shí)踐。因此，科研從問題開始絲毫不料味著對實(shí)踐根底的否認(rèn)，而是把一般的認(rèn)識論原那么在科學(xué)研究過程中具體化了。5.科學(xué)問題發(fā)生的源泉。P114-116科學(xué)問題歸根結(jié)底來源于社會出產(chǎn)實(shí)踐與科學(xué)實(shí)踐，但由于科學(xué)理論開展的相對獨(dú)立性與自主性，科學(xué)問題還可以有此外來源。1)從科學(xué)實(shí)踐與科學(xué)理論的矛盾中發(fā)生的問題。當(dāng)原有的科學(xué)理論不克不及解釋新的現(xiàn)象和事實(shí)時，便發(fā)生了矛盾，也發(fā)生了需要探索的問題。2)從科學(xué)理論內(nèi)部的矛盾中發(fā)生的問題。一種理論或一個概念，如果能從中推出矛盾邏輯，那就說明此中存在著需要進(jìn)一步探討的問題。一個理論，如果看上去是沒有問題的，但在推論中卻證明了兩個互相矛盾的命題的等價式，那么這個理論就包含有悖論，悖論所提出的問題往往有助于新概念或新理論的發(fā)生。佯謬也具有悖論的性質(zhì)。如果從一個理論中能推出它不克不及成立的結(jié)論，就構(gòu)成一個佯謬。3)從不同學(xué)派理論之間的矛盾中發(fā)生問題。在一個學(xué)科領(lǐng)域中，對同一事物，可以有不同學(xué)派運(yùn)用不同理論進(jìn)行解釋，或者在不同學(xué)科領(lǐng)域之間的理論發(fā)生了矛盾。4)從社會需要同現(xiàn)有的出產(chǎn)技術(shù)手段不克不及滿足這種需要的矛盾中發(fā)生的問題。這些問題顛末抽象、轉(zhuǎn)化，可以成為根底理論研究的科學(xué)問題。6.如何理解不雅察滲透理論？P128,P134在不雅察與理論的關(guān)系上，存在著兩種明顯不同的不雅點(diǎn)，一種是歸納主義者的不雅點(diǎn)，認(rèn)為不雅察獨(dú)立于理論之外，只有顛末純粹的不雅察才能進(jìn)入理論形成的階段。另一種不雅點(diǎn)那么認(rèn)為不雅察滲透理論，否認(rèn)存在有純粹的中性不雅察。從科學(xué)研究的實(shí)際進(jìn)程來看，不雅察滲透理論是合理的。不雅察不僅是信息接受的過程，同時也是信息加工的過程。人在不雅察的過程中，必然對外界信息進(jìn)行選擇、加工等處置，由于不同的常識布景、不同的理論指導(dǎo)甚至不同的生活經(jīng)驗(yàn)，城市使不同的不雅察者對于同一件事物做出不同的不雅察陳述。不雅察陳述是用科學(xué)語言表述的，而科學(xué)語言總是與特定的科學(xué)理論聯(lián)系著。當(dāng)使用語言時，理論的框架也就呈現(xiàn)了，進(jìn)行科學(xué)不雅察的人正是帶著這些理論框架進(jìn)行不雅察的?？梢?，理論在不雅察中既起著定向作用，引導(dǎo)不雅察者有選擇地接受外界信息，同時又起著加工改造作用，幫忙不雅察者理解不雅察到什么。滲透在不雅察中的理論，主要是顛末實(shí)踐查驗(yàn)的理論，它反映著客不雅世界的規(guī)律性，這種理論與需由不雅察材料形成或不雅察驗(yàn)證的猜測和假說是有區(qū)此外。重視不雅察滲透理論與強(qiáng)調(diào)不雅察嘗試對科學(xué)認(rèn)識的形成和開展起根底性作用，在本質(zhì)上是一致的。7.科學(xué)假說的特征與作用.(P175)答:科學(xué)假說的特征：(1)科學(xué)性。假說是以必然的科學(xué)事實(shí)為依據(jù)、以科學(xué)理論為前提而提出來的。(2)假定性。假說中包含對事物的本質(zhì)和規(guī)律的猜測。(3)易變性。對同一自然現(xiàn)象，由于人們占有的材料不同，看問題的角度不同，常識布局不同，使用的方法不同等原因，可以提出多種不同的假說；對同一自然現(xiàn)象提出的假說，還會隨著實(shí)踐過程中的新發(fā)現(xiàn)而變化，隨著爭論的開展而點(diǎn)竄?？茖W(xué)假說的作用：(1)科學(xué)假說是通向科學(xué)理論的橋梁。(2)假說是激發(fā)思維締造性的媒介。(3)不同“假說〞的爭鳴有利于學(xué)術(shù)繁榮。8.(如何)理論評價的尺度.(P195)答:評價科學(xué)理論是為了促進(jìn)科學(xué)常識的增長，是在理論的競爭中選擇更可靠、更有前途的理論。評價科學(xué)理論不該隨心所欲，有個人偏愛所擺布。概括有以下幾點(diǎn)：(1)理論同經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的一致性。(2)理論內(nèi)在邏輯的完備性。(3)理論的簡單性。(4)理論的預(yù)見性。(5)評價理論的尺度不是孤立的。與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)一致、內(nèi)在的邏輯完備、簡單、預(yù)見性等，綜合地暗示出科學(xué)理論既是對客不雅規(guī)律的正確反映，也是解決有關(guān)問題的有效手段。9.什么是科學(xué)(怎么理解科學(xué)科學(xué)活動(科學(xué)共同體)有那些特征?(P255,P263)答:科學(xué)的概念雖不克不及用定義的方式一勞永逸地固定下來，但總可以從科學(xué)的歷史發(fā)展中把握它的本質(zhì)?？茖W(xué)是人類活動的一個范疇，直接本能機(jī)能是不竭探求和系統(tǒng)總結(jié)關(guān)于客不雅世界的知系；科學(xué)這種常識體系還可以轉(zhuǎn)化為社會出產(chǎn)力。即：科學(xué)是常識體系和由常識所轉(zhuǎn)化的出產(chǎn)實(shí)踐活動的統(tǒng)一。科學(xué)活動(科學(xué)共同體)根本精神(特征)：(1)遍及主義，即深信科學(xué)的真理具有遍及性，是放之四海皆準(zhǔn)的。(2)公有主義，即成認(rèn)科學(xué)發(fā)現(xiàn)本質(zhì)上是社會合作的產(chǎn)品，它屬于整個科學(xué)共同體以至社會，科學(xué)家無權(quán)獨(dú)有他的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。(3)不謀私利精神。科學(xué)家應(yīng)具有求知熱情、廣泛的好奇心和造福人類的利他主義。(4)競爭性。科學(xué)發(fā)現(xiàn)優(yōu)先權(quán)的爭奪。(5)有條件的疑心精神?？茖W(xué)家決不該不經(jīng)任何闡發(fā)批判而盲目接受任何東西?？茖W(xué)家有責(zé)任評價其他科學(xué)家的研究成果，也要允許別人對本身的成果疑心。10.科學(xué)與非科學(xué)的劃界尺度？P1931)邏輯實(shí)證主義的證實(shí)尺度：“所謂科學(xué)的理論在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)得到證實(shí)。〞①能夠被證實(shí)的常識是科學(xué)，不克不及證實(shí)的常識就不是科學(xué)；②證實(shí)方法：科學(xué)理論就是被不雅察和嘗試證實(shí)的假說〔是由經(jīng)驗(yàn)證實(shí)的〕法有效。缺陷是：尺度既寬又窄，全稱命題無法證實(shí)，有些理論可能長時間內(nèi)無法證實(shí)。。③成認(rèn)歸納2)波普爾證偽主義的證偽尺度：①一種理論能夠被證偽能夠被辯駁才能成為科學(xué)；②證實(shí)方法：科學(xué)理論就是被不雅察和嘗試證偽?？茖W(xué)的目標(biāo)≠高概率，應(yīng)是高信息量；科學(xué)≠真理，非科學(xué)≠謬誤。非科學(xué)是不成能證偽命題。③不成認(rèn)歸納法有效。3)費(fèi)耶阿本德的“怎么都行〞：非理性主義的劃界尺度，認(rèn)為科學(xué)的劃界尺度是獨(dú)斷，束縛了科學(xué)的開展。于是提出了一個多元方法論，就是“都行〞。即在科學(xué)締造中沒有任何法遍及適用、處處有效，而且應(yīng)該什么適宜就用什么方法，無絕對有效的，也無無用的方法，并應(yīng)締造新的方法，才是真正的方法。4)正確的〔客不雅性〕尺度：吸收了實(shí)證主義和證偽主義的內(nèi)容，認(rèn)為尺度是有的。①科學(xué)的必要條件是可查驗(yàn)性。②具有超量的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容。11.西方科學(xué)哲學(xué)的關(guān)于科學(xué)開展模式不雅點(diǎn)？P276--2811)經(jīng)驗(yàn)主義、歸納主義的累積式模式：代表人物為培根，認(rèn)為科學(xué)常識來自對經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的歸納，科學(xué)開展就是通過歸納獲得的科學(xué)的不竭增加，因此，科學(xué)開展是一個漸進(jìn)堆集的直線開展過程。此學(xué)派能從側(cè)面反映了科學(xué)不竭進(jìn)步的趨勢，重視量變卻無視了科學(xué)的革命性2)證偽主義：科學(xué)的開展式理論不竭被經(jīng)驗(yàn)辯駁和證偽的反復(fù)過程。猜測和辯駁是科學(xué)開展過程中最根本的環(huán)節(jié)。波普爾提出科學(xué)開展模式：P1→TT→EE→P2問題→測驗(yàn)考試性猜測→辯駁→新的問題重視質(zhì)變，從動態(tài)角度去揭示科學(xué)常識增長的機(jī)制。其次他把“問題〞看作科學(xué)開展的動力。最后，他強(qiáng)調(diào)開展思維的能動作用。錯誤謬誤：①否認(rèn)科學(xué)常識的繼隨和堆集，否認(rèn)科學(xué)開展包含著量變漸進(jìn)過程，②證偽關(guān)系上，過分強(qiáng)調(diào)兩者有邏輯上的不合錯誤稱性，而無視了實(shí)踐查驗(yàn)中兩者的對稱性和復(fù)雜性；③否認(rèn)機(jī)械的純粹不雅察時，連不雅察嘗試的客不雅性和可靠性也否認(rèn)了；④過于強(qiáng)調(diào)猜測、想象、靈感在科學(xué)假說中的作用，無視邏輯思維的作用；⑤單方面否認(rèn)歸納法的作用。3)庫恩的歷史主義學(xué)派：他強(qiáng)調(diào)科學(xué)哲學(xué)，因到科學(xué)史中尋找資料，他提出的模式是：前科學(xué)〔未形成范式〕→常規(guī)科學(xué)〔形成范式〕→反?！C(jī)→科學(xué)革命〔新范式戰(zhàn)勝舊范式〕→新的常規(guī)科學(xué)。他克服歸納主義和證偽主義的單方面性，認(rèn)為常規(guī)科學(xué)和科學(xué)革命的彼此交替、新舊范式不竭更替的模式。①認(rèn)識方面，只成認(rèn)常識的相對性，否認(rèn)科學(xué)的客不雅真理性；②在范式的發(fā)生問題上，他單方面擴(kuò)大非理性因素的作用。12.耗散布局理論如何解決進(jìn)化論與熱力學(xué)第二定律的矛盾？P67—71自然界的演化中，存在大量的進(jìn)化事實(shí)。彌漫星云進(jìn)化為星系和恒星，原始生命進(jìn)化為人。進(jìn)化是從無序向有序，由低序到高序的過程。達(dá)爾文的進(jìn)化論重視的正是生命世界的這類事實(shí)。而自然界中，也存在大量的退化事實(shí)。操縱效率較高的能量變?yōu)椴倏v效率較低的能量，組織性強(qiáng)的體系變?yōu)榻M織性差的體系。熱力學(xué)第二定律重視的正是無生命世界的這類事實(shí)。以耗散布局理論和協(xié)同學(xué)為代表的非平衡自組織理論認(rèn)為進(jìn)化的按照和條件：、系統(tǒng)從從無序走向有序，必需處于遠(yuǎn)離熱平衡的狀態(tài)。、發(fā)生有序布局的系統(tǒng)，必需是一個開放的系統(tǒng)，即系統(tǒng)表里環(huán)境之間要有物質(zhì)、能量、信息的交換與流通，而且必需使系統(tǒng)從外部流入的負(fù)熵絕對值大于系統(tǒng)內(nèi)部的熵的發(fā)生，從而使系統(tǒng)的熵逐步減少。、形成有序布局的各要素之間存在非線性的彼此作用。、正反應(yīng)鞭策系統(tǒng)走向有序，負(fù)反應(yīng)使系統(tǒng)變化衰減、漲落和突變是發(fā)生有序狀態(tài)的條件。非平衡自組織理論的成果，不僅原那么上答復(fù)了生物進(jìn)化論與熱力學(xué)第二定律的矛盾，說明了孤立系統(tǒng)中的退化與開放系統(tǒng)在必然條件下的進(jìn)化可以在同一理論模式中解釋，了有益啟示。而且還對如何一般的理解進(jìn)化的條件和按照提供(耗散布局理論可以用以下的式子暗示：dS〔系統(tǒng)熵〕＝diS〔系統(tǒng)內(nèi)部熵的發(fā)生〕＋〔系統(tǒng)與外部環(huán)境交換的熵流〕此中：diS暗示系統(tǒng)內(nèi)部熵的發(fā)生,總；deS暗示系統(tǒng)與外部環(huán)境交換的熵流，可為正或負(fù)；dS暗示系統(tǒng)熵，當(dāng)≤，系統(tǒng)有序，當(dāng)＞0，系統(tǒng)無序。如果一個遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開放系統(tǒng)，通過與外界環(huán)境交換物質(zhì)和能量，從環(huán)境中獲得負(fù)熵來抵消系統(tǒng)內(nèi)部熵的產(chǎn)生，在開放系統(tǒng)中，由于總有diS＞0,當(dāng)滿足＜0,使到dS=diS+deS≤，系統(tǒng)就不變。封閉的系統(tǒng)，由于總有diS＞0,deS=0,所以總有dS=diS+deS>0,系統(tǒng)必然無序。)13.如何理解科學(xué)研究中的機(jī)遇。例：倫琴射線在科學(xué)實(shí)踐過程忠由于不測的事件導(dǎo)致科學(xué)上的新發(fā)現(xiàn)，稱為機(jī)遇。機(jī)遇是相對于本來預(yù)定的研究方案和目的而言的。她的最大的特點(diǎn)就是不測性。機(jī)遇發(fā)生的客不雅按照在于自然界本身就是偶然性和必然性的辯證統(tǒng)一。偶然性以必然性為支柱，必然性通過偶然性為本身斥地道路。當(dāng)偶然現(xiàn)象呈現(xiàn)的時候，如果能捕獲住它，并進(jìn)一步揭示出其背后的必然性，就能做出科學(xué)發(fā)現(xiàn)。例如，1895年，德國物理學(xué)家倫琴發(fā)現(xiàn)了之前，已有不少人偶然碰到過與之有關(guān)的現(xiàn)象，但由于這些人沒有重視這種現(xiàn)象，便與一項(xiàng)重大發(fā)現(xiàn)當(dāng)面錯過。而倫琴那么當(dāng)真闡發(fā)了這一現(xiàn)象，從而發(fā)現(xiàn)了X射線。X射線，并由此獲得了1901年初次頒布的諾貝爾物理獎。而在他X射線的發(fā)現(xiàn)告訴我們，在科學(xué)探索的道路上，只有腳踏實(shí)地、打好扎實(shí)的根本功，才能抓住那電光石火的機(jī)遇，最終取得成功。對于如何抓住機(jī)遇，我們應(yīng)該注意兩點(diǎn)。第一，在機(jī)遇面前，一個科學(xué)家取何種態(tài)度，在很大程度上取決于它對偶然性和必然性的理解。如果在他看來，這種不測呈現(xiàn)的現(xiàn)象只是一種純粹的偶然性，他就會放棄它；反之，如果他能意識到在這種偶然性的背后可能隱藏著某種必然性，那么他就無論如