青花瓷與中外文化交流

青花瓷與中外文化交流一、本文概述《青花瓷與中外文化交流》這篇文章旨在探討青花瓷作為一種獨(dú)特的文化符號，在中外文化交流中所扮演的重要角色。青花瓷，作為中國陶瓷藝術(shù)的瑰寶，其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深厚的文化內(nèi)涵，使其成為中國文化的一張重要名片。通過青花瓷的傳播與接受，我們不僅可以洞察中外文化交流的歷史軌跡，還能深刻感受到不同文化間的碰撞與融合。本文將從青花瓷的起源與發(fā)展入手，分析其在不同歷史時期所承載的文化內(nèi)涵和審美價值。接著，文章將重點(diǎn)探討青花瓷在海上絲綢之路等貿(mào)易路線上的傳播，以及其在世界各地的接受和影響。通過具體的案例分析，我們將揭示青花瓷如何成為中外文化交流的重要媒介，如何促進(jìn)了不同文化間的相互理解和認(rèn)同。本文還將關(guān)注現(xiàn)代社會中青花瓷的文化價值和社會意義。隨著全球化的推進(jìn)，青花瓷作為中國傳統(tǒng)文化的代表之一，其在國際文化交流中的地位日益凸顯。文章將探討如何在新時代背景下，更好地發(fā)揮青花瓷在中外文化交流中的作用，推動中國文化走向世界舞臺的中央?！肚嗷ù膳c中外文化交流》這篇文章旨在通過深入剖析青花瓷的文化內(nèi)涵和歷史背景，揭示其在中外文化交流中的獨(dú)特地位和價值，以期為當(dāng)代的文化交流和國際傳播提供有益的啟示和思考。二、青花瓷的起源與發(fā)展青花瓷，作為中國傳統(tǒng)瓷器藝術(shù)的代表之一，其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和歷史背景使其在中外文化交流中占據(jù)了重要地位。青花瓷的起源可以追溯到唐代，但當(dāng)時的技術(shù)尚未成熟，青花瓷器的制作相對簡單，色彩單一。隨著制瓷技術(shù)的不斷進(jìn)步和完善，到了宋代，青花瓷的制作技藝有了顯著提升，開始出現(xiàn)了多層次、多色彩的裝飾手法。然而，青花瓷的真正繁榮時期是在元代。在這一時期，由于“青花瓷”的燒制工藝得到了重大突破，使得青花瓷的裝飾效果更加突出，色彩對比更加強(qiáng)烈，形成了青花瓷特有的藝術(shù)風(fēng)格。元代的青花瓷以其精美的工藝和獨(dú)特的藝術(shù)魅力，成為了中國瓷器史上的一朵奇葩。明代是青花瓷發(fā)展的巔峰時期。在這一時期，青花瓷的制作技藝達(dá)到了爐火純青的地步，不僅色彩鮮艷、層次分明，而且造型多樣、裝飾繁復(fù)。明代的青花瓷以其細(xì)膩的工藝和深邃的藝術(shù)內(nèi)涵，成為了中國瓷器藝術(shù)的杰出代表。隨著青花瓷藝術(shù)的不斷發(fā)展，它不僅在國內(nèi)享有盛譽(yù)，而且在對外文化交流中也起到了重要的橋梁作用。通過絲綢之路等貿(mào)易路線，青花瓷傳播到了世界各地，成為了中國文化的重要使者。青花瓷以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深厚的文化內(nèi)涵，贏得了世界各地人民的喜愛和贊譽(yù)，成為了中外文化交流的重要媒介。青花瓷的起源與發(fā)展是中國瓷器藝術(shù)史上的一段輝煌歷程。它不僅代表了中國瓷器藝術(shù)的最高水平，而且在中外文化交流中發(fā)揮了重要作用。通過對青花瓷的研究和欣賞，我們可以更好地了解中國文化的博大精深和獨(dú)特魅力。三、青花瓷在中外文化交流中的表現(xiàn)青花瓷以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深厚的文化內(nèi)涵，在中外文化交流中發(fā)揮了重要作用。其表現(xiàn)不僅體現(xiàn)在藝術(shù)品的傳播與交流上，更深入到文化交流的各個方面，成為中外文化交流的橋梁和紐帶。在藝術(shù)品傳播方面，青花瓷以其精美的工藝和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，吸引了世界各地的目光。從16世紀(jì)開始，中國的青花瓷就通過海上絲綢之路大量傳入歐洲，成為歐洲貴族追捧的珍品。這些青花瓷不僅展示了中國瓷器制作的高超技藝，更傳遞了中國文化的獨(dú)特魅力。同時，中國的青花瓷也受到了其他國家和地區(qū)的影響，如伊斯蘭文化、歐洲文藝復(fù)興等，這些影響在青花瓷的圖案、造型等方面都有所體現(xiàn)，進(jìn)一步豐富了青花瓷的藝術(shù)內(nèi)涵。在文化交流方面，青花瓷更是成為中國文化的重要載體。通過青花瓷的展示和傳播，中國的瓷器文化、繪畫藝術(shù)、書法藝術(shù)等得以在世界范圍內(nèi)傳播，讓更多的人了解和認(rèn)識中國文化。同時，青花瓷也促進(jìn)了中國與世界各國之間的文化互動和交融。例如，在歐洲文藝復(fù)興時期，中國的青花瓷對歐洲瓷器制作產(chǎn)生了重要影響，推動了歐洲瓷器藝術(shù)的創(chuàng)新和發(fā)展。青花瓷還在國際文化交流活動中發(fā)揮了重要作用。在各種國際展覽、文化交流活動中，青花瓷常常作為重要展品展示給世界各地的觀眾，成為中外文化交流的重要紐帶。通過這些活動，不僅讓更多的人了解了中國文化的博大精深，也促進(jìn)了不同文化之間的理解和尊重。青花瓷在中外文化交流中表現(xiàn)出了獨(dú)特的魅力和價值。它不僅是中國瓷器藝術(shù)的瑰寶，更是中外文化交流的橋梁和紐帶。通過青花瓷的傳播和交流，中國的文化、藝術(shù)、工藝等得以在世界范圍內(nèi)傳播和發(fā)揚(yáng)光大，為推動中外文化交流做出了重要貢獻(xiàn)。四、青花瓷在不同國家和地區(qū)的傳播與影響青花瓷以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和文化內(nèi)涵，跨越國界，傳播到世界各地，對不同國家和地區(qū)的文化、藝術(shù)、乃至日常生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在中國，青花瓷自誕生之日起，就以其清新淡雅的色彩、精細(xì)復(fù)雜的工藝和寓意深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵，贏得了社會各階層的喜愛。它不僅是日常生活中常見的器皿，也是文人墨客寄托情感、表達(dá)理想的載體。在瓷器制造技藝和審美觀念的發(fā)展過程中，青花瓷一直占據(jù)著重要的地位。青花瓷的傳播之路也隨著海上絲綢之路的開啟而延伸到世界各地。在東南亞地區(qū)，青花瓷以其華美的外觀和精湛的工藝贏得了廣泛的贊譽(yù)。它不僅是貴族和富商們的珍愛之物，也逐漸深入到普通民眾的生活中，成為日常生活中不可或缺的一部分。在東南亞的文化和藝術(shù)中，青花瓷的影響也隨處可見，與當(dāng)?shù)氐奈幕退囆g(shù)形式相互融合，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。在歐洲，青花瓷以其獨(dú)特的東方韻味和精美的工藝引起了極大的關(guān)注和興趣。它成為了歐洲貴族和富商們競相追逐的珍品，也是東方文化在歐洲傳播的重要載體。青花瓷的傳入，不僅豐富了歐洲的藝術(shù)和日常生活，也對歐洲的藝術(shù)風(fēng)格和設(shè)計理念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在美洲，青花瓷的傳播則與殖民貿(mào)易和文化交流緊密相連。在殖民時期，青花瓷作為重要的貿(mào)易商品之一，被大量運(yùn)往美洲。它不僅成為了美洲殖民地人民生活中的一部分，也成為了東西方文化交流的重要見證。在美洲的藝術(shù)和文化中，青花瓷的影響也逐漸顯現(xiàn)，與當(dāng)?shù)氐乃囆g(shù)形式相互融合，形成了獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。青花瓷在不同國家和地區(qū)的傳播與影響是多方面的。它不僅豐富了各地的文化和藝術(shù)，也促進(jìn)了東西方文化的交流與融合。青花瓷的傳播也反映了中國瓷器制造業(yè)的輝煌成就和中國文化的博大精深。五、青花瓷在現(xiàn)代社會的價值在現(xiàn)代社會，青花瓷不僅僅是一種傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)品，更成為了一種文化符號，承載了豐富的歷史和文化內(nèi)涵。其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深厚的文化底蘊(yùn)，使得青花瓷在現(xiàn)代社會中展現(xiàn)出了極高的價值。青花瓷在現(xiàn)代社會中具有重要的藝術(shù)價值。其獨(dú)特的藍(lán)白相間的色彩搭配和精致的圖案設(shè)計，使得每一件青花瓷作品都是一件獨(dú)特的藝術(shù)品。無論是作為家居裝飾，還是作為收藏品，青花瓷都能展現(xiàn)出其獨(dú)特的藝術(shù)魅力，為人們帶來美的享受。青花瓷還具有深厚的文化價值。作為中國傳統(tǒng)文化的代表之一，青花瓷體現(xiàn)了中國古代人民的智慧和藝術(shù)創(chuàng)造力。在現(xiàn)代社會中，通過欣賞和研究青花瓷，人們可以更好地了解中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價值，增強(qiáng)文化自信心。青花瓷還具有極高的經(jīng)濟(jì)價值。隨著收藏市場的不斷發(fā)展和人們對傳統(tǒng)文化的重新認(rèn)識，青花瓷的市場價值不斷提升。一些珍貴的青花瓷作品甚至成為了藝術(shù)品市場的“明星”，成為了投資者和收藏家們追逐的對象。青花瓷在現(xiàn)代社會中還具有重要的社會價值。作為一種具有中國特色的文化符號，青花瓷成為了中外文化交流的重要媒介。通過青花瓷的展示和推廣，可以促進(jìn)不同文化之間的交流和理解，增強(qiáng)國際間的文化互鑒和友誼。青花瓷在現(xiàn)代社會中具有極高的藝術(shù)價值、文化價值、經(jīng)濟(jì)價值和社會價值。作為一種獨(dú)特的文化符號，青花瓷將繼續(xù)在現(xiàn)代社會中發(fā)揮其重要的作用，為人們的生活和文化交流增添更多的色彩和魅力。六、結(jié)論通過對青花瓷與中外文化交流的研究，我們可以清晰地看到，青花瓷作為一種獨(dú)特的文化符號和藝術(shù)形式，在歷史的長河中承載著豐富的文化內(nèi)涵和深遠(yuǎn)的交流意義。它不僅是中國傳統(tǒng)工藝的代表，更是中華文明與世界文化交流的重要媒介。青花瓷的興起與發(fā)展，反映了中國古代制瓷技術(shù)的精湛和審美觀念的演變。其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和審美價值，使得青花瓷在國際上享有極高的聲譽(yù)，成為中國文化的重要象征。通過絲綢之路等貿(mào)易路線，青花瓷傳播到世界各地，促進(jìn)了中外經(jīng)濟(jì)文化的交流，加深了各國人民對中國文化的了解和認(rèn)識。同時，青花瓷也吸收了外來文化的元素，形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格。這種文化的交融和借鑒，不僅豐富了青花瓷的藝術(shù)內(nèi)涵，也展示了中華文明多元一體的文化特色。這種文化的包容性和創(chuàng)新性，是青花瓷得以在世界范圍內(nèi)廣泛傳播和持久魅力的重要原因。在今天，隨著全球化的深入推進(jìn)和中外文化交流的不斷加強(qiáng)，青花瓷依然發(fā)揮著重要的作用。它不僅是中外文化交流的橋梁和紐帶，也是推動世界文化多樣性和諧發(fā)展的重要力量。因此，我們應(yīng)該更加珍視和傳承青花瓷這一獨(dú)特的文化遺產(chǎn)，讓它在新的歷史時期繼續(xù)發(fā)揮其在中外文化交流中的重要作用。青花瓷與中外文化交流之間存在著密切的聯(lián)系和互動。它不僅是中國傳統(tǒng)工藝和文化的代表，也是中外文化交流的重要載體和媒介。通過深入研究青花瓷與中外文化交流的關(guān)系，我們可以更好地理解中華文明的獨(dú)特魅力和世界文化的多樣性，為推動中外文化交流和文化互鑒做出更大的貢獻(xiàn)。參考資料：文化交流是世界文化進(jìn)步的一個重要條件，也是推動文化全球化和多樣性的內(nèi)在要求。文化交流包括人員的往來，物產(chǎn)的移植，衣食住行、婚喪嫁娶等風(fēng)俗習(xí)慣的相互影響，思想、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的傳播。交流的途徑多種多樣，如政府使節(jié)、留學(xué)學(xué)生、宗教、商業(yè)與商人、手工工匠等，甚至戰(zhàn)爭與俘虜，也曾為文化交流提供渠道。中國從春秋戰(zhàn)國開始，已經(jīng)開始了文化交流的進(jìn)程，隨著時代的發(fā)展，這種交流日益加深，最終成為中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長的一部分。在現(xiàn)代，這個經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域集團(tuán)化日益加深的時代，文化的軟實(shí)力作用越加突出，在國際競爭力上的作用日益突出，所以加強(qiáng)中外文化交流也就成為中國現(xiàn)代化建設(shè)的一個不可或缺的環(huán)節(jié)，中外雙方相互受益。位于亞洲大陸東部的中國，隨著社會經(jīng)濟(jì)政治的發(fā)展，逐漸由近及遠(yuǎn)地與別國接觸聯(lián)系，進(jìn)行文化交流。它包括人員的往來，物產(chǎn)的移植，衣食住行、婚喪嫁娶等風(fēng)俗習(xí)慣的相互影響，思想、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的傳播。交流的途徑多種多樣，如政府使節(jié)、留學(xué)學(xué)生、宗教、商業(yè)與商人、手工工匠等，甚至戰(zhàn)爭與俘虜，也曾為文化交流提供渠道。中國與各國之間文化交流的深度廣度各有不同，彼此所受對方影響深淺及產(chǎn)生的結(jié)果，也因國家與時代而異。但中國與各國之間文化交流是歷史的必然，而在與各國交光互影的漫長過程中，總的來看是中外雙方相互受益。秦代及秦以前，和外國的接觸很少，文化交流今天所知者不多。相傳殷朝滅亡后箕子曾入朝鮮，傳播了中國的教化。統(tǒng)一的秦王朝聲名遠(yuǎn)播，古代印度稱中國為秦，至今西方許多國家的語言里，中國的名稱來源于秦字。漢朝國勢強(qiáng)盛，張騫、班超先后活躍于西域；絲綢之路的開通，使遠(yuǎn)在西亞的各國與中國的文化交流成為可能。葡萄、石榴、胡麻、苜蓿等植物移植到中國，大宛（蘇聯(lián)中亞費(fèi)爾干納）的名馬得以引進(jìn)，黎軒（當(dāng)時屬羅馬帝國的埃及亞歷山大里亞）的雜技魔術(shù)在漢武帝劉徹（前157～前87）的朝堂之上表演。中國的絲綢成為羅馬貴族衣著所用的奢侈品，備受珍視，當(dāng)時西方對中國的稱謂之一即來自絲字。中國的絲、紙和鋼傳入印度。印度的佛教在東漢時通過不同渠道傳入中國。有的學(xué)者認(rèn)為，江蘇孔望山摩崖石刻，是中國最早的佛教石刻。佛教在中國歷經(jīng)盛衰，延續(xù)至今，已有兩千年的歷史。朝鮮北部和越南北部，在漢代都已不同程度地濡染了漢文化，奠定了以后與中國進(jìn)一步交流的基礎(chǔ)。魏晉南北朝是中國歷史上的分裂時期。各個政權(quán)需要鞏固與發(fā)展，海上及陸路交通條件也有改善。相比秦漢時期，這四百年間與外國的文化交流更為發(fā)達(dá)，在這之中，佛教成為中國與周邊諸國文化交流的紐帶。佛教在中國南北廣泛傳播，鳩摩羅什、真諦（499～569）等印度、中亞、南亞的僧人來華并譯出許多重要經(jīng)典。法顯到印度求得經(jīng)律回國。道安（312～385）用中國目錄學(xué)方法，綜理編譯佛教經(jīng)典，提出初步的譯經(jīng)理論。隨著佛教的傳播，淵源于印度以至犍陀羅的開鑿石窟、繪制壁畫、雕塑佛像等佛教藝術(shù)，自西而東傳入，在新疆、甘肅、山西、河南等地逐漸與中國傳統(tǒng)藝術(shù)相溶合，成為中國古代藝術(shù)的瑰寶。佛教從中國向東傳入高句麗、百濟(jì)，由高句麗傳入新羅，又經(jīng)由百濟(jì)傳入日本。在朝鮮、日本流行千余年的佛教，許多方面都有中國烙印。大批自稱秦人、漢人后裔的中國人，經(jīng)過朝鮮移入日本，帶去了農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)的各項技術(shù)，促進(jìn)了日本社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。日本、朝鮮、越南長期使用漢文作為記錄工具，而日本這時開始用漢字表達(dá)日語的聲音，以后發(fā)展成沿用至今的兩套假名。孫吳致力于海外交通，遣使朱應(yīng)、康泰到扶南（今柬埔寨）。扶南僧人不斷攜帶佛經(jīng)佛像來到南朝。北朝經(jīng)陸路與經(jīng)濟(jì)文化繁榮的薩珊朝波斯相聯(lián)系，波斯人東來經(jīng)商，陜西、河南、山西、河北、青海、內(nèi)蒙古、新疆以及廣東等地，都曾發(fā)現(xiàn)不少薩珊錢幣。中國織錦采用了薩珊朝流行的聯(lián)珠圈內(nèi)對禽對獸圖案。波斯商人信仰的祆教，也傳入中國，建立寺廟。據(jù)傳波斯僧侶曾用空心竹杖把蠶卵偷運(yùn)到東羅馬，從此蠶絲業(yè)傳入歐洲。朱應(yīng)、康泰和法顯留下了中國人關(guān)于海外國家的最早記錄。經(jīng)過政治上的大分裂和各民族的大融合之后，隋和唐又建立起中央集權(quán)的統(tǒng)一的王朝。唐太宗李世民不僅對境內(nèi)諸少數(shù)族采取兼容并包政策，成為前代漢族帝王所未有過的“天可汗”，而且對境外各國采取開放政策，極為有利于中外文化交流。有唐一代和外國在文化上的交流與相互影響，是中國歷史上罕見的，以至于首都長安成為國際性城市。唐朝接受不少外國青年來長安學(xué)習(xí)，他們回國后傳播唐文化，推動了本國各方面的發(fā)展，如日本的南淵請安、吉備真?zhèn)洌?93～775）等。有的學(xué)生長期留在中國，出仕朝廷，如日本的朝衡（698～770）、新羅的崔致遠(yuǎn)等。留居唐朝的外國人后裔，如印度人后代瞿曇氏一族供職于司天臺，大食人李彥升進(jìn)士及第，四川“土生波斯”李珣作品被選入《花間集》并以詞人著稱，堪稱文化交流的燦爛成果。來自緬甸的驃國樂舞，來自中亞石國、康國的胡騰舞、胡旋舞、柘枝舞等，都曾在長安表演。唐代僧人所制三十六字母，畫家所用凹凸法，敦煌的壁畫，唐代興起的新文學(xué)體裁變文，以及其他許多方面，都看出印度的影響。印度醫(yī)藥著作和醫(yī)術(shù)，在唐代也頗為流行。唐代中外貿(mào)易空前繁榮，橫貫東西的陸上“絲綢之路”以外，海上“絲綢之路”也興起。不少波斯和大食商人聚集于廣州、泉州和江浙沿海港口，山東沿海一帶則多新羅商人活躍其間。宗教上的交流廣泛而深入，尤其體現(xiàn)唐代對外的開放性。有名的高僧玄奘和義凈到印度和南海諸國求法，翻譯攜回的經(jīng)典，從事傳播。他們的游方記錄，成為研究這些國家的重要史料。印度僧人不空（705～774）等傳入密宗，一度頗為興盛，其影響遺留在后來的西藏與蒙古的佛教中。唐以后佛教在中國開始出現(xiàn)中國化的各種宗派，號稱南朝時傳入而實(shí)為中國本土形成的禪宗，也在這時繁榮起來。唐代在長安、洛陽等地有波斯及中亞商人信奉的祆祠，景教、摩尼教、伊斯蘭教等各種不同信仰，也在這一時期先后傳入中國。公元751年，高仙芝在怛邏斯戰(zhàn)役中為大食所敗，唐的戰(zhàn)俘把造紙術(shù)傳入撒馬爾罕，以后經(jīng)由大食傳入歐洲，廣泛流行，對世界文化的發(fā)展起了巨大作用。公元770年日本以雕版印刷佛教陀羅尼的作法，當(dāng)亦源于中國（見雕版印刷術(shù)）。印刷術(shù)是中華民族對世界文化的又一貢獻(xiàn)。中國的綾錦紡織技術(shù)，也于唐代傳入阿拉伯國家。在大食留居十年的杜環(huán)，返國后留下了中國人最早關(guān)于伊斯蘭教的記錄。北宋政權(quán)的北面有遼，西北有西夏；南宋則北方先后有金及蒙古，中原與西域的絲綢之路交通不象唐代那樣暢通無阻。但宋代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展，文化繁榮，海上貿(mào)易興盛，自印度支那半島、南洋群島，遠(yuǎn)及阿拉伯半島。廣州、泉州、明州、杭州、揚(yáng)州等城市設(shè)市舶司，對進(jìn)出口商船檢查抽稅，市舶所入在國庫所占比重很大。南宋偏安，對外貿(mào)易的興旺過于北宋。11世紀(jì)末，宋人航海已使用水針羅盤，可能不久即為阿拉伯航海家所仿效采用，又傳入歐洲（見指南針）。以后日本制旱針盤，16世紀(jì)其法傳進(jìn)中國。有宋一代制瓷業(yè)發(fā)達(dá)，瓷器繼絲織品之后成為對外貿(mào)易交流的主要商品，越南、緬甸、印度尼西亞、馬來亞都曾有許多地方出土過南宋瓷器殘片，印度、波斯灣沿岸遠(yuǎn)至非洲的埃及、索馬里海岸，也都出土過宋瓷，11世紀(jì)埃及工匠還曾仿制中國瓷器。宋代印刷術(shù)已大為發(fā)達(dá)，印本書籍廣泛銷行于使用漢文的日本、朝鮮、越南。北宋時，中國畢升發(fā)明木活字，受其啟發(fā)影響，到南宋時，朝鮮開始制造金屬活字（見活字印刷）。宋朝的銅錢，在日本、印度尼西亞等地流通。海外輸入的貨物，以香料、象牙、犀角、珠寶等為主。日本的木材頗受歡迎。越南的占城稻種耐旱易長，在宋代中國由南而北從福建到河南得到推廣。這時番商以大食人為多，他們之中有的久居中國，廣州、泉州、揚(yáng)州都建有清真寺，泉州還有大食人公墓。宋代有僧人赴印度求法，也有印度僧人來華，但當(dāng)時所譯經(jīng)典國內(nèi)外影響都不大。宋代流行的禪宗與理學(xué)，對外發(fā)生了重大影響。南宋僧人東渡日本，傳播了禪宗，以后在日本興盛起來。程朱理學(xué)也于宋代傳入朝鮮，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。朝鮮還在五代末接受中國科舉制，以選拔官吏。元代中外文化交流呈現(xiàn)出新局面。大蒙古國地跨歐亞，不僅經(jīng)過中亞通往波斯、阿拉伯各地的陸路交通得到恢復(fù)，來往更頻繁，而且范圍更加擴(kuò)大，向西直達(dá)歐洲。聯(lián)系南海及印度洋沿岸各國的海上絲綢之路，也在宋代基礎(chǔ)上更繁榮活躍起來。蒙古國及元朝統(tǒng)治者對于宗教只求其為大汗降福，采取兼收并蓄政策。教皇為防止蒙古向西侵略，又想聯(lián)合蒙古抗擊伊斯蘭勢力，1245～1342年，一百年中多次派遣教士東來，要求結(jié)好，并設(shè)教堂布教。1307年，孟特戈維諾被教皇任命為大都及東方總主教，接受其洗禮者達(dá)六千人左右。歐洲教士也兼營商業(yè)，從事貿(mào)易，波斯、阿拉伯以及歐洲的商人更是接踵而來，馬可·波羅一家最為有名。他們大都留下了游歷記錄，有助于歐洲人了解東方，馬可·波羅的書對以后歐洲人東行13-14世紀(jì)時，中國運(yùn)往埃及的藍(lán)色錦緞，其花紋圖案帶有阿拉伯特色，埃及阿扎姆墓地出土。探險啟發(fā)尤大。中國與波斯、阿拉伯人之間的文化交流，通過伊利汗國廣泛開展。中國的天文歷法、醫(yī)藥之學(xué)、鈔法及雕版印刷術(shù)、驛傳之制，以及算盤，都傳入伊利汗國，有的更向西傳播到歐洲，而印刷術(shù)可能在此以前已從其他途徑傳入阿拉伯國家。中國的火藥于13世紀(jì)傳進(jìn)伊斯蘭國家，火藥的主要成分硝，波斯人稱為”中國鹽”，阿拉伯人稱為“中國雪”。西方語言中的茶字譯音，一是從福建方音傳去，另一則由蒙古西傳的北方讀音。西方的天文歷法、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)知識等，也隨著大批東來的波斯人、阿拉伯人傳進(jìn)中國，相互起了促進(jìn)作用。蒙古統(tǒng)治者雖與周邊諸國有過戰(zhàn)爭，但高麗、日本、緬甸、暹國、爪哇等國商船貿(mào)易從未中斷。元朝原在七處港口設(shè)市舶司，后經(jīng)裁并，只留慶元（今浙江寧波）、泉州、廣州三處。中國與高麗之間文士的往來，與日本之間禪僧的往來，都極為頻繁密切。制瓷技術(shù)也在此時傳入暹國。中國旅行家周達(dá)觀（見《真臘風(fēng)土記》）到了柬埔寨，汪大淵（見《島夷志略》）泛海直抵非洲東岸，這時關(guān)于非洲的知識又勝于宋代。非洲摩洛哥人伊本·拔圖塔到過泉州、廣州。他們的游記，成為元代中外文化交流的寶貴史料。中外文化交流到了明代，就方位而言，東方日本、朝鮮，南方南亞、東南亞諸國，西方遠(yuǎn)達(dá)西歐國家，或官方，或民間，都有交往，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過昔日。政治使節(jié)、商業(yè)貿(mào)易、學(xué)習(xí)、傳教、移民以至戰(zhàn)爭，各種渠道無不起過作用。明代的交流涉及精神文化與物質(zhì)文化的許多方面，中外雙方都大有受益。朝鮮、越南長期使用漢字作為記錄和表達(dá)的工具，這時開始創(chuàng)制表達(dá)本國語言的標(biāo)記。而他們的標(biāo)記符號，都是與中國文化交流的結(jié)果。朝鮮1446年頒布字母“諺文”，沿用至今。創(chuàng)制者參考了中國音韻之學(xué)，創(chuàng)制過程中還曾請教過明朝學(xué)者。14世紀(jì)之交，越南以漢字為素材，運(yùn)用其造字方式，創(chuàng)造出自己的文字“字喃”，一直沿用到被拉丁字母所代替。同時，朝越兩國仍用漢文修撰史書，漢文文學(xué)依舊為兩國文人所喜愛。朝鮮古典文學(xué)作品《春香傳》中膾炙人口的譏刺朝貴的四句話，就來自明人詩句。明代中日禪僧往來頻繁，有的僧人充任使節(jié)團(tuán)長。雪舟（1420～1506）入明學(xué)畫，遨游山水，作品取得極高成就。明末朱舜水（1600～1682）東渡，促進(jìn)了儒學(xué)的傳播和水戶學(xué)的形成。中日兩國通過頻繁貿(mào)易而互相交流的具有各自特色的物品，極為豐富多彩。豐臣秀吉發(fā)動的侵朝戰(zhàn)爭，意外地為中朝日三國某些方面的文化交流提供了渠道。南海方面，菲律賓、馬來亞、印度尼西亞在明代都曾有國王率宮眷朝臣來華，而這些地區(qū)又移住了大量中國人，皆前代所未有。鄭和七次率船隊下“西洋”，直抵非洲東岸，更是中外貿(mào)易往來與文化交流的盛事（見鄭和下西洋）。歐洲耶穌會士東來，目的在于傳播天主教，但同時帶來了西方天文歷算等科學(xué)知識以及測繪、機(jī)械等技術(shù)。1620年法國耶穌會士金尼閣（1577～1628）從西歐各國募集的七千余部西文著作，為中國提供了新的知識來源。利瑪竇在傳授西方科學(xué)知識的同時，還向西方初步介紹了中國的儒家學(xué)說。隨著世界資本主義的發(fā)展，各國之間的聯(lián)系日益密切，中國與各國的文化交流也不斷進(jìn)展。清朝政府在鴉片戰(zhàn)爭之前基本上采取鎖國政策，并未能阻擋交流的勢頭。漢字文化圈中的日本、朝鮮、越南三國與清朝的文人學(xué)者之間在文字上的往來與友誼，留下了不少佳話。清朝的醫(yī)生、畫家們東渡日本，日本人的漢詩和有關(guān)中國古典的研究，受到清朝學(xué)者稱贊。越南著名文學(xué)家阮攸（1765～1820）長于漢詩，他用字喃所著、至今家弦戶誦的長詩《金云翹傳》淵源于同名的中國小說。大批華僑把中國的種植和手工業(yè)技術(shù)以及生活習(xí)俗等帶到東南亞，在那里生根開花?！度龂萘x》等著名古典小說，經(jīng)華僑傳入泰國，譯成泰語，至今受到泰國人民的廣泛喜愛。東來的傳教士湯若望、南懷仁等，受到清廷重視，以外國人管理欽天監(jiān)。他們根據(jù)科學(xué)測算，改訂歷法，傳播天文歷算等科學(xué)知識，繼承了明末耶穌會士的交流活動。還有的教士從事繪畫、園林建筑等，圓明園是他們?nèi)跁朔▏?、意大利及東方園林藝術(shù)特征的精心之作，其“萬園之園”之稱，象征著東西文化交流的最高結(jié)晶。在歐洲，啟蒙運(yùn)動者們初步接觸儒家學(xué)說，對于孔子倫理道德的主張和重視教育的思想，以及儒家的自然觀和政治理想如大一統(tǒng)及仁君統(tǒng)治，等等，都感到巨大吸引力，極為推崇，并力求為其所用。伏爾泰（1694～1778）曾贊美科舉考試制度。早已為朝鮮、越南所仿效的以考試選拔官吏的方式，18世紀(jì)末法國開始采用，以后英國繼之，成為沿襲至今的文官考試制度。物質(zhì)文化方面，中國的瓷器、漆器、壁紙等，中國式的園林、家具，都很流行。畫家仿效中國畫的風(fēng)格與題材，皇室從中國訂購特制圖案的瓷器，“中國風(fēng)”蔚為風(fēng)尚，盛極一時。歌德（1749～1832）接觸過極其有限的中國文學(xué)作品，便頗為傾倒，說“他們開始創(chuàng)作的時候，我們的祖先還在樹林里生活呢”。鴉片戰(zhàn)爭（1840）至1949年，中國國際地位淪落，與外國的交往也不如過去之自由、平等而廣泛。但由于振興中國的需要，近百年來，中國學(xué)習(xí)日本及歐美，文化交流不論主動或被動，仍然頗為密切、廣泛而深入，超過以往各個時期。日本明治維新后，中國曾有學(xué)習(xí)日本的高潮?？涤袨樽兎?，即以日本為藍(lán)本。1905年廢科舉后，全國各地設(shè)立學(xué)堂，大都聘任日本人任教習(xí)，而赴日留學(xué)的青年更不計其數(shù)。他們通過日本學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)以及各種社會政治學(xué)說，馬克思主義最早就是通過日本刊物得知的。20世紀(jì)初中國的先進(jìn)人物，幾乎都在日本受過教育，回國后在各領(lǐng)域發(fā)生很大影響。19世紀(jì)中國設(shè)立了同文館教授外文，翻譯西書。以后嚴(yán)復(fù)和林紓（1852～1924）所譯西方社會科學(xué)與文學(xué)名著風(fēng)靡一時。西方基督教教士來華，布教之外也傳播西方文化。19世紀(jì)時，中國已有少數(shù)留學(xué)生派往美國，但赴歐美國家留學(xué)的高潮，是在進(jìn)入20世紀(jì)以后。留學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容，比以前赴日所學(xué)遠(yuǎn)為廣泛，政治、經(jīng)濟(jì)、法律和理工農(nóng)醫(yī)之外，不少人去學(xué)文學(xué)、哲學(xué)、歷史、教育以及繪畫、雕刻、戲劇、音樂等等，從歐美各國全面吸取西方文化。中國各級學(xué)校制度仿效西方，西方教會也在中國創(chuàng)辦各類學(xué)校，文化交流滲透社會的許多方面。五四運(yùn)動提出“民主”“科學(xué)”后，歐風(fēng)美雨鋪天蓋地，馬克思主義的影響也日益擴(kuò)大。若以20世紀(jì)40年代的中國與百年前鴉片戰(zhàn)爭前后相比較，思想、宗教、文學(xué)、藝術(shù)以及衣食住行、婚喪禮俗，等等，幾乎社會一切方面都發(fā)生了巨大變化。無論這些變化有利或不利于中國社會的發(fā)展，都是與外國（主要是西方，先是通過日本，以后則直接）文化交流的結(jié)果。鴉片戰(zhàn)爭以后，西方對中國的觀感雖有變化，但對中國文化的研究則逐漸深入，對中國藝術(shù)的愛好不減當(dāng)年。這一百年中外文化交流中占主導(dǎo)的，卻始終是中國接受西方的影響。辦刊宗旨：向世界各國介紹和傳播中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和充滿生機(jī)的現(xiàn)代文化，向中國讀者介紹世界各國優(yōu)秀的民族民間文化?！吨型馕幕涣鳌穭?chuàng)刊于1992年，由中央對外文化宣傳小組（國務(wù)院新聞辦公室前身）和國家新聞出版總署共同批準(zhǔn)的全國惟一的以文化外宣為主要內(nèi)容的大型國際性刊物。現(xiàn)有《文化廣場》、《文化論壇》、《文化產(chǎn)業(yè)》、《藝術(shù)》、《交流》、《民俗風(fēng)情》、《信息傳真》、《靈韻流動》《板橋居》等欄目。在中國的歷史長河中，留學(xué)生一直扮演著重要的角色。尤其在近代，他們不僅帶來了新的知識和觀念，也促進(jìn)了中外文化的交流，對于中國的社會、文化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在明清時期，中國就有派遣學(xué)者到海外學(xué)習(xí)的情況，但嚴(yán)格來說，留學(xué)生大規(guī)模出國的時代要從19世紀(jì)末開始。當(dāng)時，由于列強(qiáng)的侵略和國力的衰退，中國面臨巨大的困境。許多有識之士意識到，只有通過學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)知識，才能挽救國家的危局。于是，大量的學(xué)生遠(yuǎn)渡重洋，去歐美、日本等地學(xué)習(xí)。文化交流：留學(xué)生是中外文化交流的橋梁。他們不僅學(xué)習(xí)了西方的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，也把這些知識和經(jīng)驗(yàn)帶回了中國。同時，他們也把中國的傳統(tǒng)文化和思想介紹給了世界，增進(jìn)了國際社會對中國文化的了解。社會變革：留學(xué)生對于中國的社會變革也起到了推動作用。他們中的一些人成為了革命者，倡導(dǎo)西方的民主和科學(xué)精神，推動了中國的現(xiàn)代化進(jìn)程。同時，他們也積極參與了社會公益事業(yè)，促進(jìn)了社會的進(jìn)步。經(jīng)濟(jì)發(fā)展：留學(xué)生對于中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也做出了貢獻(xiàn)。他們學(xué)習(xí)了西方先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)理念和模式，回國后積極參與了中國的現(xiàn)代化建設(shè)。他們中的一些人成為了企業(yè)家，促進(jìn)了中國的工業(yè)化進(jìn)程。隨著時代的發(fā)展，留學(xué)生的角色也在發(fā)生變