文化遺產(chǎn)旅游地的空間生產(chǎn)與認(rèn)同研究以無錫惠山古鎮(zhèn)為例

文化遺產(chǎn)旅游地的空間生產(chǎn)與認(rèn)同研究以無錫惠山古鎮(zhèn)為例一、本文概述本文旨在探討文化遺產(chǎn)旅游地的空間生產(chǎn)與認(rèn)同研究，以無錫惠山古鎮(zhèn)為例進(jìn)行深入分析。隨著全球化和城市化的快速發(fā)展，文化遺產(chǎn)旅游地作為城市的重要組成部分，其空間生產(chǎn)與認(rèn)同問題逐漸受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注?；萆焦沛?zhèn)作為無錫的文化名片，不僅承載著豐富的歷史文化遺產(chǎn)，也面臨著空間生產(chǎn)與認(rèn)同的復(fù)雜挑戰(zhàn)。本文將首先回顧國內(nèi)外關(guān)于文化遺產(chǎn)旅游地空間生產(chǎn)與認(rèn)同的相關(guān)研究，梳理相關(guān)理論和研究方法。然后，通過對(duì)無錫惠山古鎮(zhèn)的實(shí)地考察和深入訪談，分析其在空間生產(chǎn)過程中的物質(zhì)空間、社會(huì)空間和文化空間的變遷與重構(gòu)。在此基礎(chǔ)上，探討惠山古鎮(zhèn)居民、游客和管理者等不同利益主體對(duì)空間的認(rèn)同差異和動(dòng)態(tài)變化，揭示空間生產(chǎn)與認(rèn)同的復(fù)雜關(guān)系。本文的研究不僅有助于深化對(duì)文化遺產(chǎn)旅游地空間生產(chǎn)與認(rèn)同的理解，也有助于為惠山古鎮(zhèn)等文化遺產(chǎn)旅游地的可持續(xù)發(fā)展提供理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)。通過本文的研究，期望能夠?yàn)橄嚓P(guān)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究和實(shí)踐工作提供有益的參考和啟示。二、文獻(xiàn)綜述隨著全球化和城市化的快速發(fā)展，文化遺產(chǎn)旅游地的空間生產(chǎn)與認(rèn)同問題逐漸受到學(xué)術(shù)界的關(guān)注。國內(nèi)外學(xué)者從不同角度對(duì)此進(jìn)行了深入研究，為本文提供了豐富的理論支撐和實(shí)踐參考。在文化遺產(chǎn)旅游地的空間生產(chǎn)方面，國內(nèi)外學(xué)者普遍認(rèn)為，文化遺產(chǎn)的空間生產(chǎn)不僅是物理空間的改造和利用，更包括文化價(jià)值的挖掘、傳承和創(chuàng)新。通過空間生產(chǎn)，文化遺產(chǎn)得以在旅游市場(chǎng)中獲得新的生命力和價(jià)值。例如，無錫惠山古鎮(zhèn)作為江南水鄉(xiāng)的典型代表，其空間生產(chǎn)不僅涉及古鎮(zhèn)建筑、街巷、水系等物理空間的保護(hù)和修復(fù)，還包括對(duì)吳文化、惠山文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘和傳承。這些空間生產(chǎn)活動(dòng)不僅提升了古鎮(zhèn)的旅游吸引力，也促進(jìn)了當(dāng)?shù)匚幕膫鞒泻桶l(fā)展。在文化遺產(chǎn)旅游地的認(rèn)同方面，學(xué)者們指出，認(rèn)同是游客在文化遺產(chǎn)旅游過程中形成的對(duì)旅游地的情感歸屬和價(jià)值認(rèn)同。認(rèn)同的形成受到多種因素的影響，包括游客的個(gè)人背景、旅游體驗(yàn)、文化感知等。對(duì)于無錫惠山古鎮(zhèn)而言，游客對(duì)其的認(rèn)同不僅來自于對(duì)古鎮(zhèn)物理空間的感知和體驗(yàn)，更來自于對(duì)吳文化、惠山文化等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的深入了解和體驗(yàn)。這種認(rèn)同不僅增強(qiáng)了游客對(duì)古鎮(zhèn)的情感歸屬，也促進(jìn)了古鎮(zhèn)文化的傳播和傳承。文化遺產(chǎn)旅游地的空間生產(chǎn)與認(rèn)同是一個(gè)復(fù)雜而多元的過程，涉及物理空間的改造和利用、文化價(jià)值的挖掘和傳承、游客的情感歸屬和價(jià)值認(rèn)同等多個(gè)方面。通過對(duì)無錫惠山古鎮(zhèn)的深入研究，可以為我們提供一個(gè)具體的案例，有助于我們更好地理解文化遺產(chǎn)旅游地的空間生產(chǎn)與認(rèn)同問題，并為其他類似地區(qū)的文化遺產(chǎn)保護(hù)和旅游發(fā)展提供借鑒和參考。三、研究方法本研究采用定性與定量相結(jié)合的研究方法，以無錫惠山古鎮(zhèn)為例，深入探討文化遺產(chǎn)旅游地的空間生產(chǎn)與認(rèn)同問題。通過文獻(xiàn)分析法，系統(tǒng)梳理國內(nèi)外關(guān)于文化遺產(chǎn)旅游地空間生產(chǎn)與認(rèn)同的相關(guān)理論和研究成果，為本研究提供理論支撐和參考依據(jù)。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合無錫惠山古鎮(zhèn)的歷史背景、文化特色和發(fā)展現(xiàn)狀，構(gòu)建本研究的分析框架。運(yùn)用實(shí)地調(diào)查法，通過參與觀察、深度訪談和問卷調(diào)查等方式，收集無錫惠山古鎮(zhèn)空間生產(chǎn)與認(rèn)同的第一手資料。參與觀察主要關(guān)注古鎮(zhèn)的空間布局、建筑風(fēng)格、文化景觀等顯性要素，以及游客和當(dāng)?shù)鼐用竦男袨榛?dòng)、情感體驗(yàn)等隱性要素。深度訪談則主要針對(duì)古鎮(zhèn)管理者、文化傳承人、當(dāng)?shù)鼐用窈陀慰偷炔煌嫦嚓P(guān)者，深入了解他們對(duì)古鎮(zhèn)空間生產(chǎn)與認(rèn)同的看法和感受。問卷調(diào)查則通過大樣本數(shù)據(jù)收集，分析游客和當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)古鎮(zhèn)空間生產(chǎn)與認(rèn)同的認(rèn)知、態(tài)度和行為意向。運(yùn)用統(tǒng)計(jì)分析法，對(duì)收集到的數(shù)據(jù)進(jìn)行處理和分析。通過描述性統(tǒng)計(jì)、因子分析、回歸分析等方法，揭示無錫惠山古鎮(zhèn)空間生產(chǎn)與認(rèn)同的現(xiàn)狀、問題及其影響因素，提出相應(yīng)的對(duì)策建議。本研究旨在通過系統(tǒng)深入的研究，為文化遺產(chǎn)旅游地的空間生產(chǎn)與認(rèn)同提供理論支持和實(shí)踐指導(dǎo)，推動(dòng)文化遺產(chǎn)旅游地的可持續(xù)發(fā)展。四、惠山古鎮(zhèn)空間生產(chǎn)分析惠山古鎮(zhèn)作為無錫的文化遺產(chǎn)旅游地，其空間生產(chǎn)不僅體現(xiàn)在物質(zhì)空間的構(gòu)建上，更在于文化空間的塑造與認(rèn)同。古鎮(zhèn)的空間生產(chǎn)是一個(gè)多維度、多層次的復(fù)雜過程，涉及到物理空間、社會(huì)空間和文化空間等多個(gè)方面。在物理空間層面，惠山古鎮(zhèn)的空間生產(chǎn)主要體現(xiàn)在古鎮(zhèn)的建筑風(fēng)格、街巷布局、公共空間等方面。古鎮(zhèn)的建筑風(fēng)格以江南水鄉(xiāng)特色為主，白墻黛瓦、馬頭墻等元素構(gòu)成了獨(dú)特的視覺景觀。街巷布局則保留了傳統(tǒng)的網(wǎng)格狀結(jié)構(gòu)，曲折幽深，給人以歷史的厚重感。公共空間如古戲臺(tái)、廟宇等，不僅是居民日?；顒?dòng)的場(chǎng)所，也是展示古鎮(zhèn)文化的重要載體。在社會(huì)空間層面，惠山古鎮(zhèn)的空間生產(chǎn)體現(xiàn)在社區(qū)結(jié)構(gòu)、社會(huì)關(guān)系、居民日常生活等方面。古鎮(zhèn)的居民是古鎮(zhèn)社會(huì)空間的重要組成部分，他們的生活方式、習(xí)俗傳統(tǒng)等構(gòu)成了古鎮(zhèn)獨(dú)特的社會(huì)風(fēng)貌。同時(shí)，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，外來游客的加入也改變了古鎮(zhèn)的社會(huì)結(jié)構(gòu)，游客與居民之間的互動(dòng)形成了新的社會(huì)關(guān)系。在文化空間層面，惠山古鎮(zhèn)的空間生產(chǎn)則主要體現(xiàn)在文化傳統(tǒng)的傳承與創(chuàng)新、文化記憶的構(gòu)建與表達(dá)等方面。古鎮(zhèn)的文化傳統(tǒng)如錫劇、惠山泥人等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是古鎮(zhèn)文化空間的核心內(nèi)容。這些傳統(tǒng)文化在傳承中不斷創(chuàng)新，與現(xiàn)代元素相結(jié)合，形成了新的文化表達(dá)形式。古鎮(zhèn)的文化記憶通過建筑、街巷、傳說故事等方式得以傳承和表達(dá)，構(gòu)建了古鎮(zhèn)獨(dú)特的文化空間?；萆焦沛?zhèn)的空間生產(chǎn)是一個(gè)涉及物理空間、社會(huì)空間和文化空間多個(gè)層面的復(fù)雜過程。在這個(gè)過程中，古鎮(zhèn)的空間不僅得到了物質(zhì)上的構(gòu)建和發(fā)展，更在文化和社會(huì)層面得到了深入的塑造和認(rèn)同。這種空間生產(chǎn)不僅為古鎮(zhèn)帶來了獨(dú)特的旅游吸引力，也為當(dāng)?shù)鼐用窈陀慰吞峁┝艘粋€(gè)感受和傳承歷史文化的場(chǎng)所。五、惠山古鎮(zhèn)認(rèn)同研究惠山古鎮(zhèn)作為無錫的文化遺產(chǎn)旅游地，其空間生產(chǎn)的過程不僅重塑了古鎮(zhèn)的物質(zhì)空間形態(tài)，更深刻地影響了當(dāng)?shù)鼐用窈陀慰蛯?duì)古鎮(zhèn)的認(rèn)同。這種認(rèn)同不僅體現(xiàn)在對(duì)古鎮(zhèn)歷史文化的理解和接受上，更表現(xiàn)在對(duì)古鎮(zhèn)空間變化的感知和態(tài)度上。通過問卷調(diào)查和深度訪談的方式，我們對(duì)惠山古鎮(zhèn)的居民和游客進(jìn)行了認(rèn)同感的調(diào)查。結(jié)果顯示，大部分居民對(duì)古鎮(zhèn)的空間生產(chǎn)持積極態(tài)度，他們認(rèn)為這些改變使得古鎮(zhèn)更加美麗、宜居，也更有利于吸引游客。同時(shí)，他們也表達(dá)了對(duì)古鎮(zhèn)歷史文化的尊重和保護(hù)意識(shí)，認(rèn)為在發(fā)展的同時(shí)應(yīng)該保持古鎮(zhèn)的文化特色。游客對(duì)惠山古鎮(zhèn)的認(rèn)同感則主要體現(xiàn)在對(duì)古鎮(zhèn)歷史文化的興趣和體驗(yàn)上。他們認(rèn)為古鎮(zhèn)的空間生產(chǎn)成功地展現(xiàn)了無錫的歷史文化和地方特色，使得他們能夠在旅游過程中感受到濃郁的文化氛圍。同時(shí)，游客也對(duì)古鎮(zhèn)的空間改造表示贊賞，認(rèn)為這些改變使得古鎮(zhèn)更加符合現(xiàn)代人的審美需求和生活方式。然而，也有一部分居民和游客對(duì)古鎮(zhèn)的空間生產(chǎn)表示擔(dān)憂。他們認(rèn)為過度的商業(yè)化開發(fā)可能會(huì)破壞古鎮(zhèn)的歷史風(fēng)貌和文化氛圍，使得古鎮(zhèn)失去原有的魅力和價(jià)值。因此，他們呼吁在古鎮(zhèn)的發(fā)展過程中應(yīng)該注重保護(hù)和傳承歷史文化，避免過度開發(fā)帶來的負(fù)面影響。惠山古鎮(zhèn)的空間生產(chǎn)對(duì)當(dāng)?shù)鼐用窈陀慰偷恼J(rèn)同感產(chǎn)生了積極的影響，但也存在一些擔(dān)憂和爭議。為了保持古鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展和文化特色，我們需要在空間生產(chǎn)過程中注重平衡商業(yè)開發(fā)和文化保護(hù)的關(guān)系，讓古鎮(zhèn)在發(fā)展的同時(shí)保持其獨(dú)特的魅力和價(jià)值。六、結(jié)論與討論本研究以無錫惠山古鎮(zhèn)為例，深入探討了文化遺產(chǎn)旅游地的空間生產(chǎn)與認(rèn)同問題。通過實(shí)地考察、文獻(xiàn)梳理和理論分析，我們得出以下惠山古鎮(zhèn)作為文化遺產(chǎn)旅游地，其空間生產(chǎn)不僅涉及到物質(zhì)空間的建設(shè)與改造，更包括非物質(zhì)文化的傳承與創(chuàng)新。這種空間生產(chǎn)是在地方政府、旅游開發(fā)者、當(dāng)?shù)鼐用窈陀慰偷榷喾嚼嬷黧w的共同參與下進(jìn)行的，體現(xiàn)了多元主體的互動(dòng)與博弈?？臻g生產(chǎn)對(duì)惠山古鎮(zhèn)的認(rèn)同產(chǎn)生了重要影響。通過空間生產(chǎn)，惠山古鎮(zhèn)的歷史文化價(jià)值得以凸顯，進(jìn)而激發(fā)了游客的文化認(rèn)同感和地方歸屬感。同時(shí)，空間生產(chǎn)也促進(jìn)了當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)了他們的文化自信和自豪感。然而，我們也注意到，在空間生產(chǎn)過程中存在一些問題。如過度商業(yè)化導(dǎo)致的歷史文化失真、游客體驗(yàn)同質(zhì)化等。這些問題不僅影響了游客的認(rèn)同感和滿意度，也威脅到惠山古鎮(zhèn)的可持續(xù)發(fā)展。因此，我們需要尋求更加合理和可持續(xù)的空間生產(chǎn)模式，以平衡各方利益，實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承。本研究雖然以無錫惠山古鎮(zhèn)為例進(jìn)行了深入探討，但文化遺產(chǎn)旅游地的空間生產(chǎn)與認(rèn)同問題具有普遍性。因此，未來的研究可以進(jìn)一步拓展到其他類似案例地，以豐富和完善相關(guān)理論體系和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。我們也需要關(guān)注到空間生產(chǎn)過程中的多元主體性和文化多樣性，以促進(jìn)文化遺產(chǎn)旅游地的可持續(xù)發(fā)展。八、附錄本研究采用了多種研究方法和技術(shù)，包括文獻(xiàn)綜述、實(shí)地觀察、深度訪談和問卷調(diào)查等。文獻(xiàn)綜述用于了解國內(nèi)外關(guān)于文化遺產(chǎn)旅游地的空間生產(chǎn)與認(rèn)同的相關(guān)研究，為本文提供了理論框架。實(shí)地觀察則幫助研究者深入了解無錫惠山古鎮(zhèn)的空間布局、文化遺產(chǎn)保護(hù)和旅游開發(fā)情況。深度訪談的對(duì)象包括當(dāng)?shù)鼐用?、文化遺產(chǎn)保護(hù)專家、旅游開發(fā)者等，旨在獲取他們對(duì)惠山古鎮(zhèn)空間生產(chǎn)與認(rèn)同的深入理解和看法。問卷調(diào)查則用于收集游客對(duì)惠山古鎮(zhèn)旅游體驗(yàn)的感知和評(píng)價(jià)。本研究的數(shù)據(jù)收集主要分為兩個(gè)階段。第一階段是文獻(xiàn)資料的收集，包括書籍、期刊文章、政府報(bào)告等。第二階段是實(shí)地調(diào)查，包括觀察、訪談和問卷調(diào)查。所有數(shù)據(jù)都經(jīng)過嚴(yán)格的處理和分析，以確保研究的準(zhǔn)確性和可靠性。本研究雖然取得了一些有意義的成果，但也存在一些限制。由于時(shí)間和資源的限制，本研究只選擇了無錫惠山古鎮(zhèn)作為案例進(jìn)行研究，可能無法涵蓋所有類型的文化遺產(chǎn)旅游地。由于訪談和問卷調(diào)查的對(duì)象數(shù)量有限，可能無法完全反映所有人的觀點(diǎn)和看法。未來研究可以擴(kuò)大案例范圍，增加訪談和問卷調(diào)查的對(duì)象數(shù)量，以提高研究的普遍性和代表性。同時(shí)，也可以進(jìn)一步探討文化遺產(chǎn)旅游地的空間生產(chǎn)與認(rèn)同之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系，以及如何在保護(hù)文化遺產(chǎn)的同時(shí)實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。感謝所有參與本研究的人員，包括接受訪談的專家、當(dāng)?shù)鼐用窈陀慰?，以及協(xié)助收集數(shù)據(jù)的志愿者。也感謝無錫惠山古鎮(zhèn)管理委員會(huì)和相關(guān)部門提供的支持和幫助。還要感謝本文的審稿專家和編輯，他們的寶貴意見使本文得以更加完善。參考資料：無錫惠山泥人，江蘇省無錫市惠山古鎮(zhèn)特產(chǎn)，中國國家地理標(biāo)志產(chǎn)品。地處中國大運(yùn)河之畔的無錫惠山泥人，相傳已有400年的歷史。明末散文家張岱在《陶庵夢(mèng)憶》卷七愚公谷中，記有泥人在店鋪中出售的情況。清乾隆南巡時(shí)，惠山名藝人王春林制作泥孩數(shù)盤進(jìn)獻(xiàn)，得到了乾隆皇帝的稱贊（見《清稗類鈔》）。由此可見，在清中期以前，惠山泥人已有相當(dāng)高的技藝水平，并且名重一時(shí)。據(jù)說，惠山泥人全盛時(shí)期，大小作坊有40多家。著名藝人有王春林、周阿生、丁阿金、陳杏芳、王錫康等30多人。每年入秋以后，有六七百條貨船、幾千人次自蘇北來惠山采購泥人，部分高檔泥人則隨著前來無錫經(jīng)營蠶絲、米面的各地商賈作為禮品運(yùn)往遠(yuǎn)方?；萆侥嗳擞纱诉h(yuǎn)銷江蘇、浙江、山東等省廣大農(nóng)村鄉(xiāng)鎮(zhèn)，相當(dāng)一部分流入上海、杭州、漢口等大城市。2004年07月02日，原國家質(zhì)檢總局批準(zhǔn)對(duì)“無錫惠山泥人”實(shí)施原產(chǎn)地域產(chǎn)品保護(hù)。獨(dú)特的惠山黑泥在一定程度上決定了生產(chǎn)工藝流程和技術(shù)條件的選擇，影響到泥人的品種和品質(zhì)，影響到風(fēng)格的形成，也正是惠山泥人長盛不衰的基本物質(zhì)條件之一。早期惠山居民制作泥人屬家庭副業(yè)，在農(nóng)閑時(shí)利用這種泥土捏制一些小花囡、小如意、小壽星、小佛像、疊羅漢、泥阿福以及雞、狗、鵝等小禽獸?；萆侥嗳说闹谱鞣椒ǔ嫘陀脝纹Ｓ≈仆?，其余身段，四肢都是捏塑出來的，以后經(jīng)過搓、揉、挑、捏、印、拍、剪、包、壓、貼、鑲、劃、板、插絲、推、揩、糊，刻劃出衣著、穿戴、發(fā)型、頭飾等等，通過上彩、開相、打蠟、插須、裝鑾等工序制造出各色各樣的形象?；萆侥嗳嗽谥谱魃峡煞譃閮纱箢?，一類是模印泥人。藝人們創(chuàng)作出一件樣品，俗稱“捏仔子”。然后制成模型，進(jìn)行批量生產(chǎn)。模印泥人造型古樸豐滿，表現(xiàn)手法簡捷洗練?！洞蟀⒏！?、《一團(tuán)和氣》、《三胖子》是這類作品的代表作。模印泥人數(shù)百年來始終是惠山本地的主流產(chǎn)品。另一類是手捏泥人。它除了面部由模印制外，身段、手腳、衣冠都由手工制作，因?yàn)槎嘁詰蚯鸀楸憩F(xiàn)題材，所以又稱“手捏戲文”。它造型生動(dòng)、活潑，衣紋流暢而富于裝飾性。代表作有昆曲《挑廉裁衣》、《教歌》，京劇《貴妃醉酒》、《霸王別姬》等。手捏泥人是咸豐皇帝年間發(fā)展起來的，多數(shù)專家認(rèn)為它從蘇州傳入，100多年來經(jīng)過歷代藝人們的辛勤努力、創(chuàng)新和發(fā)展，最后取代蘇州虎丘泥人而在國內(nèi)獨(dú)樹一幟，成為惠山泥人中的一朵奇葩。2019年11月，《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單》公布，無錫市民間藝術(shù)博物館獲得“惠山泥人”保護(hù)單位資格。無錫市惠山泥人廠位于無錫市城西惠山古鎮(zhèn)中，在惠山周圍的稻田中，在地表耕作層1米以下有一層40—100厘米厚的棕黑色的粘土，這就是用來塑造惠山泥人的原料，俗稱惠山黑土。這種黑泥細(xì)度極細(xì)，可塑性極佳，非常適合捏塑之用，其可塑性指數(shù)是其它泥土的2倍，達(dá)到2。質(zhì)地細(xì)膩潔凈，搓而不紋，彎而不斷，干而不裂，自然干燥后不用燒焙就有很好的強(qiáng)度和硬度。無錫能出“手捏戲文”這樣的“細(xì)貨”，就與具備這些物理特性的自然粘土有關(guān)，而且取之不盡，用之不竭?；萆焦沛?zhèn)是惠山泥人得天獨(dú)厚的生存空間，天時(shí)、地理、人和在此相融相合。古鎮(zhèn)有園林之勝，惠山九峰蜿蜒；1200多年的“天下第二泉”；著名的山麓園林“寄暢園”等名勝古跡。二有廟宇之盛，如南北朝的惠山寺；明清的三官殿等佛、道廟宇數(shù)十處。三是祠堂成群，各種名臣祠、宗祠、鄉(xiāng)賢祠、禪祠108處。四有書院之多，尚德書院、二泉書院、紫書院等近十處。而且象惠山廟會(huì)這樣的文化活動(dòng)非常頻繁而豐富，形成了旺盛的惠山泥人消費(fèi)市場(chǎng)，促進(jìn)了產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?；萆侥嗳说钠鹪从泻芏鄠髡f，雖然充滿了夢(mèng)幻般的想象和虛構(gòu)經(jīng)不起推敲，但也給惠山泥人的文化內(nèi)涵增色不少。在中國，幾乎每個(gè)行當(dāng)都有尊奉祖師的習(xí)俗，認(rèn)為供奉的偶像就是他們行當(dāng)?shù)膭?chuàng)始人，他能保佑后代藝人的生產(chǎn)、經(jīng)營順順當(dāng)當(dāng)。在惠山泥人行業(yè)里也有這個(gè)習(xí)俗，因此，泥人起源的傳說也就不能不和他們的祖師有關(guān)了。據(jù)清末民初有名的胡大房、胡二房泥人店的后裔說：在晚清光緒年間只有陳聚盛、胡萬盛等字號(hào)的泥人店十幾家，他們共同成立了泥人業(yè)的行會(huì)——耍貨公所（現(xiàn)惠山史家弄）。公所供奉的祖師是戰(zhàn)國時(shí)期的孫臏。據(jù)傳說：戰(zhàn)國時(shí)，鬼谷子收了兩個(gè)徒弟，本領(lǐng)了得，都是戰(zhàn)國時(shí)期有名的大軍事家，一個(gè)叫龐涓，一個(gè)就是孫臏。龐涓妒惡孫臏，用計(jì)割去了孫臏的雙膝，使其無法行走。孫臏逃到吳國，流落在惠山一帶，捏了不少泥人、泥馬來研究破龐涓五雷陣的布陣新法。以后到了齊國為將，一次與魏國作戰(zhàn)時(shí)用在惠山研究的戰(zhàn)法大破五雷陣，殺了龐涓?？伤诨萆侥竽嗳说募妓噦髁讼聛?，從此惠山居民也捏起泥人來。孫臏也就成了惠山捏泥人的祖師爺了。另有一種傳說較廣的是明代大政治家劉伯溫（1311年—1375年）首創(chuàng)了惠山的捏泥人。當(dāng)時(shí)朱元璋開國，建立明朝。有一日，派軍師劉伯溫出外查勘。到了惠山，發(fā)覺有王者之氣，惠山又是龍山，恐怕再有帝皇出世，將不利于明王朝的統(tǒng)治。作為鎮(zhèn)壓，破壞風(fēng)水，以斷龍脈，就教老百姓在惠山腳下挖土取泥，搏制泥人以出售換錢，有的將山土制成武將、有的捏作皇帝，破惠山風(fēng)水，讓無錫只出泥皇泥將，再不出顯達(dá)權(quán)貴的人物。他當(dāng)然沒有想到，這一來，給世人留下了精美絕倫的惠山泥人，造就了一批擅長創(chuàng)作惠山泥塑的民間藝人。1954年，在惠山一帶出土的一批漢代和唐代的陶俑，其中有的很像早期的泥人“大阿?！?、“和合二仙”、“猜拳子”。惠山泥塑可能早在距今兩千年左右的時(shí)候就開始有它的原始藝術(shù)生命了。但由于泥人不易保存，容易風(fēng)化，幾百年的實(shí)物現(xiàn)在尚存，幾千年的就沒見到了。根據(jù)老藝人王士泉的家譜記載，惠山泥人的發(fā)展歷史已有400多年了。在最早見于文字記載的《古今圖書集成》（歲功典）明，第二十二卷元旦部，其中記武進(jìn)縣元旦風(fēng)俗：“買泥人，鬼臉子、搏土作人物形，工且肖，唯梁溪，虞山人多造之。鬼臉子即昔人云面具也，二者兒童爭購笑午”。這段記載中說明了明代就有梁溪人（無錫），虞山人（常熟）專門塑泥人，而且說“多造之”，是指已成為產(chǎn)地。并且無錫泥人在明代已有一定的知名度，遠(yuǎn)在幾十公里外的武進(jìn)縣都有無錫泥人出售，而且品種也不少，不僅有各類人物，還有臉譜、面具等，“工且肖”，說明泥人在當(dāng)時(shí)已達(dá)到相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)水準(zhǔn)。明代紹興人，文學(xué)家張岱，號(hào)陶庵，在他的《陶庵夢(mèng)憶》卷七愚公谷條記載：“無錫去縣北五里為銘山（錫山），進(jìn)橋店在左岸，店精雅，賣泉酒、水壇、花缸、宜興罐、風(fēng)爐、盆盅、泥人等貨”，可見當(dāng)時(shí)的泥人已成為商品進(jìn)入商鋪。但作者在描寫這個(gè)精雅的店鋪時(shí)，把泥人放在末位，不知是泥人在這個(gè)店里的位子不顯眼，還是因?yàn)槟嗳瞬皇巧畋匦杵?，因此，從重要的生活用具酒、罐、爐、盆排起，再挨到玩的泥人為止。這就不得而知了。但說明明代末期泥人已發(fā)展到一定的水平了。到了清代，有關(guān)惠山泥人的記載和描寫就很多了。據(jù)徐柯《清稗類鈔》卷四十五《工藝錄、泥人條》記載：“高宗南巡，駕至無錫惠山，山下有王春林者，賣泥人鋪也，工作精妙，技藝萬端，至此命作泥人數(shù)盤，飾以錦片，金葉之類，進(jìn)御之，大稱賞，賜錦甚豐。期物至光緒時(shí)，尚存頤和園佛香閣中，庚子之亂，為西人攜去矣。”可見王春林是清代中期在惠山泥塑業(yè)中一位出類拔萃的專業(yè)藝人。從這里也使我們了解到，無錫泥人在乾隆年間，技藝水平已非常成熟，作品達(dá)到相當(dāng)完美的境界。當(dāng)時(shí)的無錫人周鎬在他的《詠惠山泥美人》詩中呤道：“款款纖腰掌上珍，瑯玨為骨水為神……”清光緒十一年（1885年），慈禧太后50壽慶時(shí)，無錫地方官特意到惠山定制了一套精制的“八仙上壽”大型手捏泥人進(jìn)貢朝賀，惠山泥人再次傳入宮庭。宣統(tǒng)二年（1910年），由胡萬成大房店鋪選送的泥人產(chǎn)品，在“南洋勸業(yè)會(huì)”上獲銀牌獎(jiǎng)，在該會(huì)的報(bào)告書（民國廿五版）中說：“陳列手工業(yè)中有泥人，多數(shù)制其貧賤富貴之像，精神體態(tài)，形容豐姿，面面俱到，旁視近視，宛若生人”。由此可見，當(dāng)時(shí)惠山泥人較高的藝術(shù)造詣和日盛的名聲。明代文學(xué)家張岱在《陶庵夢(mèng)憶》卷七“愚公谷”條載：“無錫去縣北五里為銘山（錫山）。進(jìn)橋，店在左岸，店精雅，賣泉酒、水壇、花缸、宜興罐、風(fēng)爐、盆盅、泥人等貨”當(dāng)時(shí)泥人已作為商品進(jìn)入商鋪。清代杜漢階（1686年—1749年）的《梁溪竹枝詞一百首》有“一丸捻就作嬋娟，引得游人絕愛憐。常把桃花塢（惠山第二塢）中土，換來仕女幾多錢。”的詩句，描述清早期的惠山泥人已使游人“絕愛憐”。清徐珂《清稗類秒.工藝錄》“制泥人條”記述：高宗南巡，駕至無錫惠泉山，山下有王春林者，賣泥人鋪也。工作精妙，技藝萬端。至此，命作泥人數(shù)盤，飾以錦片，金葉之類，進(jìn)御時(shí)，大稱賞，賜金甚豐，其物至光緒時(shí)尚存頤和園佛香閣中，庚子之亂為西人攜去矣”?？梢娗逯衅谀嗳艘延性S多店鋪，作品已受到乾隆“大稱賞”，而且洋人也十分欣賞，擄走了泥人。無錫詩人秦琦（1766年—1821年）所作《惠山竹枝詞一百首》中有“泥孩工致勝蘇州，眉目都從好筆勾?！痹~句；同時(shí)代的周鎬所作《惠山泥美人》有“疑爾前身是阿嬌、瑯玨為骨水為神?！钡拿谰滟澷p。20世紀(jì)20年代至40年代國內(nèi)軍閥混戰(zhàn)，日軍侵華，惠山遭日寇狂轟濫炸，泥人作坊接二連三倒閉，80%的從業(yè)人員和藝人紛紛失業(yè)和流亡，市場(chǎng)幾乎全部喪失。到解放前夕，惠山泥人瀕臨人亡藝絕的境地。新中國成立后，黨和政府對(duì)惠山泥人采取了多方扶持措施。首先是組織藝人歸隊(duì)，搜集流散的歷代惠山泥人作品和模具。從華東地區(qū)的美術(shù)院校、文聯(lián)抽調(diào)了一批美術(shù)工作者對(duì)惠山泥人進(jìn)行調(diào)查和輔導(dǎo)?；萆侥嗳藦S在獲得國家質(zhì)檢總局的“原產(chǎn)地標(biāo)記”注冊(cè)后，2004年與市政府、中國民間文藝家協(xié)會(huì)一起，舉辦了“首屆中國泥人藝術(shù)大展”，建設(shè)了一個(gè)影響全國的高品位泥人展示平臺(tái)。2005年，無錫又通過了中國民協(xié)專家組的驗(yàn)收，被中國民間文藝家協(xié)會(huì)命名為“中國泥人之鄉(xiāng)”；同年中國彩塑專業(yè)委員會(huì)成立，機(jī)構(gòu)就設(shè)立在無錫市惠山泥人廠。2006年惠山泥人廠的《大阿福》牌惠山泥人又獲“江蘇省名牌產(chǎn)品”稱號(hào)。同年惠山泥人又被國務(wù)院列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，企業(yè)譽(yù)為省級(jí)文明單位?；萆侥嗳藦S為了加強(qiáng)惠山泥人的保護(hù)和傳承，于2005年設(shè)立大師工作室，將已退休的王木東、喻湘漣、王南仙、柳成蔭4位中國工藝美術(shù)大師和李仁榮、王國棟、陳榮根等三位江蘇省工藝美術(shù)大師集中起來，建立大師工作室，于2007年招收了具有大專以上學(xué)歷的9個(gè)學(xué)員，進(jìn)行傳習(xí)培訓(xùn)。2007年喻湘漣、王南仙被文化部命名為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人。同年惠山泥人廠1955年建設(shè)的三幢老廠房被公布為“省級(jí)工業(yè)遺址保護(hù)單位”。2020年9月中旬，惠山泥人廠完成股權(quán)轉(zhuǎn)讓，無錫本土企業(yè)江蘇耘林養(yǎng)老發(fā)展集團(tuán)成為該廠的“新東家”，耘林集團(tuán)擁有的設(shè)計(jì)能力與IP打造能力、營銷理念與營銷隊(duì)伍、傳播渠道與分銷平臺(tái)等優(yōu)勢(shì)，可以助力“惠山泥人”更好地走下去。這其中，包括設(shè)計(jì)惠山泥人阿福阿喜新形象——NANIMOMO。惠山泥人藝術(shù)的學(xué)術(shù)研究工作也取得十分可喜的成就，2004年由沈大授編撰的《惠山泥韻》出版發(fā)行。成為惠山泥人行業(yè)中第一本學(xué)術(shù)專著，2005年臺(tái)灣漢聲雜志社和喻湘漣、王南仙共同編著的一套三本《惠山泥人》出版，以后無錫市工藝美術(shù)學(xué)會(huì)和惠山泥人廠合作共同出版了一套《中國工藝美術(shù)惠山泥人大師作品集》連續(xù)出版發(fā)行了五冊(cè)，其它一些有關(guān)惠山泥人的出版物也陸續(xù)不斷出版，估計(jì)著作不少于十本。最近一本由惠山泥人廠廠長沈大授主編的列入中國民間文化遺產(chǎn)搶救工程，“十二五”國家重點(diǎn)圖書出版規(guī)劃項(xiàng)目的《中國民間彩塑集成》（惠山泥人卷）于2012年10月由陜西師范大學(xué)出版總社出版，成為這一時(shí)期最具權(quán)威的學(xué)術(shù)專著。2011年12月，展陳面積達(dá)到一萬四千萬米，標(biāo)志著中國泥人最高殿堂的“中國泥人博物館”正式落成開放，給惠山泥人乃至中國各地域泥人有了一個(gè)展示、交流、宣傳的平臺(tái)。2014年，文化部授予惠山泥人廠國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)示范基地和江蘇省工藝美術(shù)（惠山泥人）特色產(chǎn)業(yè)基地。2016年9月25日，無錫惠山泥人獲得第四屆中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽會(huì)三等獎(jiǎng)。無錫市惠山泥人廠位于無錫市城西惠山古鎮(zhèn)中，地處北緯31°34′，東經(jīng)120°16′，西址惠山，東臨舊城，北靠京杭大運(yùn)河，南望太湖。造型新穎，構(gòu)思巧妙，人文內(nèi)涵，工藝精妙，惠山黑泥，輪廓清楚，色彩調(diào)和，開相傳神，光亮潔凈，裝鑾典雅，細(xì)膩雅致，富有濃郁的江南地方韻味。產(chǎn)品質(zhì)量按產(chǎn)品的實(shí)物封樣的標(biāo)準(zhǔn)重量為準(zhǔn)，誤差不超過正負(fù)10%。無錫近百年來工商業(yè)發(fā)達(dá)，上個(gè)世紀(jì)初，江南地區(qū)的經(jīng)濟(jì)中心還不在上海，而在蘇錫常一帶，各地商賈云集，交易場(chǎng)所就在無錫的北塘沿河。吳橋附近運(yùn)河對(duì)面，有一條五里河塘可直達(dá)惠山寶善橋，商販在生意之余，都喜乘坐小船去惠山旅游休閑，和客戶聯(lián)絡(luò)感情。這無疑給惠山泥人的銷售帶來了商機(jī)，一些高檔的禮品，手捏戲文也就由這些富豪帶往各地，以饋贈(zèng)親朋好友和自己生意上的客人，有的帶回家后擺設(shè)欣賞。據(jù)說在顧客中有時(shí)還有來購買蠶絲的外國商人。自明、清以來，無錫地區(qū)的名門望族，為了炫耀家族門第，都喜歡在惠山修建祠堂。在山門口、直街、上下河塘、惠山浜等共匯集了百余座各具風(fēng)格大小不同的祠堂，直街兩側(cè)更是鱗次櫛比，幾乎一家挨著一家都是祠堂。泥人店就開在祠堂的大門口，前門為店，后屋則做作坊。每年春秋農(nóng)歷二月、八月上丁翌日是致祭之期，此時(shí)惠山人頭儕儕，摩肩接踵，各姓家屬子孫，男女老幼都涌向惠山，加上春秋時(shí)節(jié)來山中祭掃墳?zāi)沟钠矫癜傩?，給惠山鎮(zhèn)平添無限熱鬧，家家都祈求祖宗保佑，庇護(hù)子孫后代輩輩平安，代代興旺發(fā)達(dá)。祭祀結(jié)束，各家不免順帶些山貨、泥人回家?；萆降挠駨R會(huì)在蘇南地區(qū)首屈一指，每年農(nóng)歷三月惠山香汛，盛極一時(shí)，尤其是三月十五，大老爺?shù)畹膹堁怖蠣斦Q辰，三月二十八日東岳廟黃飛虎壽誕，盛行迎神賽會(huì)（又稱老八謝廟會(huì)）?？h郊各鄉(xiāng)的拜香會(huì)，遙遙數(shù)十里，擠擠擁擁塞滿五里街、大德橋，所謂“三步一拜木魚敲，拜香拜到大德橋?！本珘训臐h子掮旗打傘，抬著神橋，赤膊上陣，威風(fēng)凜凜。戲文、樂隊(duì)、手執(zhí)兵器的“太監(jiān)”、“四開掄、八馬吹”，爭奇斗勝，令人咋舌。這一天無錫城家家戶戶傾城而出，萬人空巷，浩浩蕩蕩，夾道爭看。年老的婦女坐船曲曲彎彎、晃晃悠悠，從北門惠山浜進(jìn)入惠山燒香浜、寶善橋，龍頭河上停滿了香船。這種觀瞻和參與的熱潮，不但梁溪古城的民眾蜂擁而至，而且滬寧鐵路沿線的上海、蘇州、常州和鄰近的江陰、沙州、宜興等地的香客、商人也紛至沓來。香會(huì)和香汛又形成了惠山大規(guī)模的節(jié)場(chǎng)活動(dòng)，惠山節(jié)場(chǎng)期間成為全縣大規(guī)模文藝演出的地方，四鄉(xiāng)土特產(chǎn)均有出售，攤販云集，民間雜藝異彩紛呈。有草臺(tái)班戲、雜技、唱灘簧、小熱昏等，五里街一帶擺滿了小吃、什貨、水果攤子。而最讓人青睞的還是惠山有名的土產(chǎn)：有五里香粳、觀墩蠶豆、茅蓬鮮菌、胡園果品、惠泉黃酒、山門口酥餅、雙河大籃、蓉湖乳腐，而名聞環(huán)球的惠山泥人當(dāng)推其最受歡迎的。這種中國式的“狂歡節(jié)”給惠山泥人帶來了多層次的、持續(xù)不斷的市場(chǎng)需求。并起到了不用花錢的廣告宣傳效果，成為惠山泥人精益求精、藝人輩出的催化劑，它們和惠山泥人之間的親密關(guān)系不言而喻了。民國時(shí)期的戲劇家周貽白（1900—1977）描繪惠山泥人“世界原同傀儡場(chǎng)，女媧摶土群洪荒”。據(jù)惠山泥人廠不完全統(tǒng)計(jì)，在半個(gè)多世紀(jì)里，接待外國元首、總統(tǒng)級(jí)的外國友人就多達(dá)24位，他們有新加坡總理李光耀、澳大利亞總理霍克、荷蘭首相約恩森、馬耳他議長安東·塔搏恩，阿爾及利亞總統(tǒng)沙德利、埃塞俄比亞海德拉·賽拉西皇帝、以及兩次來訪的柬埔寨西哈努克親王、巴基斯坦總統(tǒng)穆沙拉夫等。接待了黨和國家領(lǐng)導(dǎo)人及知名人士不計(jì)其數(shù)，他們有習(xí)近平、葉劍英、陳云、李先念、榮毅仁、李宗仁、郭沫若、楊振寧、趙樸初、朱學(xué)范、趙紫陽等，半個(gè)多世紀(jì)來共接待了境內(nèi)外游客幾十萬人次。文化空間類非遺的空間畫像及與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的聯(lián)動(dòng)保護(hù)初探：以無錫惠山廟會(huì)為例非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華文明的兩個(gè)重要組成部分，彼此之間存在緊密的聯(lián)系。其中，文化空間類的非遺與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)系更是不可忽視。本文以無錫惠山廟會(huì)為例，探討文化空間類非遺的空間畫像及其與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的聯(lián)動(dòng)保護(hù)。文化空間類非遺，是指那些與特定地理空間、特定時(shí)間或文化背景緊密相關(guān)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這類非遺往往具有明顯的地域特色和民族文化特征，是地方文化和民族文化的集中體現(xiàn)。無錫惠山廟會(huì)，作為江南地區(qū)的代表性非遺項(xiàng)目，其空間畫像主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：地理空間：惠山廟會(huì)主要在無錫市惠山區(qū)舉行，其地理空間特色在于江南水鄉(xiāng)的環(huán)境氛圍。時(shí)間空間：惠山廟會(huì)主要在每年的農(nóng)歷三月舉行，這個(gè)時(shí)間點(diǎn)與春天的季節(jié)變化和農(nóng)耕活動(dòng)緊密相關(guān)。文化空間：惠山廟會(huì)體現(xiàn)了江南地區(qū)的傳統(tǒng)文化、信仰、習(xí)俗和藝術(shù)特色，是一個(gè)綜合性的文化空間。物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指那些具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的實(shí)物和場(chǎng)所，包括古跡、建筑、文物等。在聯(lián)動(dòng)保護(hù)中，我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的互補(bǔ)性，實(shí)現(xiàn)兩者的有機(jī)結(jié)合。對(duì)于無錫惠山廟會(huì)這一文化空間類非遺的保護(hù)，我們可以采取以下措施：保護(hù)和修繕惠山地區(qū)的古建筑、古跡等物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為廟會(huì)的舉行提供良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。深入挖掘惠山廟會(huì)的文化內(nèi)涵，包括其歷史淵源、民俗活動(dòng)、藝術(shù)表現(xiàn)等，提升公眾對(duì)非遺的認(rèn)知和