高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)第7講古代世界文明的多元化發(fā)展古代中歐文明從東西遙望到東西互漸作業(yè)

課時(shí)作業(yè)七一、單選題1．(2020·湖南)下列資料是古代雅典關(guān)于“村社”的有關(guān)規(guī)定，這些規(guī)定(A)凡父母雙方均為雅典公民者有公民權(quán)，公民在十八歲時(shí)在他們村社的名薄中登記。當(dāng)他們登記之時(shí)，村社成員對他們進(jìn)行投票，投票依據(jù)以下幾點(diǎn)：他們是否達(dá)到法定年齡，候補(bǔ)人是否為合法出生的自由民A．為雅典民主制奠定基礎(chǔ) B．反映了小國寡民的特征C．體現(xiàn)了輪番而治的原則 D．保護(hù)了所有人的公民權(quán)【解析】材料強(qiáng)調(diào)的是對雅典公民身份的確認(rèn)，公民是雅典民主政治的基礎(chǔ)，故A項(xiàng)正確；材料沒有強(qiáng)調(diào)小國寡民，排除B項(xiàng)；材料只涉及公民，并沒有輪番而治的原則體現(xiàn)，排除C項(xiàng)；“所有人”表述錯(cuò)誤，排除D項(xiàng)。2．(2020·北京)古代雅典的梭倫在詩中寫道：“這兩人一樣富足，一個(gè)擁有大量白銀和黃金，盛產(chǎn)麥子的田地及騾馬，另一個(gè)只擁有這樣一些東西：健壯的胃口，腰背和腿腳，這些才是世人的財(cái)富。盡管有比這些更多的錢財(cái)也帶不進(jìn)冥土，沒有任何贖金能讓人逃避死亡和重病，逃過那越來越近的老年之苦?！睋?jù)此可知，梭倫(B)A．反對奴隸制度 B．具有人文精神C．抨擊貧富差別 D．主張權(quán)利平等【解析】根據(jù)題干可知，梭倫認(rèn)為真正的富有在于健康，而非金錢，否定金錢萬能，關(guān)注人本身，體現(xiàn)了人文精神，故B項(xiàng)正確；梭倫并不反對奴隸制度，排除A項(xiàng)；題干未抨擊貧富差別，排除C項(xiàng)；材料中未體現(xiàn)權(quán)利平等的主張，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。3．(2020·內(nèi)蒙)查士丁尼《民法大全》規(guī)定：“與其判處無罪之人，不如容許罪犯逃脫懲罰。”這一規(guī)定體現(xiàn)的原則是(D)A．人人平等 B．人民主權(quán)C．司法獨(dú)立 D．尊重人權(quán)【解析】“與其判處無罪之人，不如容許罪犯逃脫懲罰”強(qiáng)調(diào)的是審判要依據(jù)證據(jù)，不能因?yàn)閼岩删蛯λ诉M(jìn)行審判而侵犯人權(quán)，故D項(xiàng)正確；A、B、C三項(xiàng)與材料主旨無關(guān)，排除。4．(2020·北京)法律著眼于防范與懲處。古羅馬將法律條文刻在十二塊牌子(銅表)上公布于眾；公元前536年的鄭國執(zhí)政子產(chǎn)“鑄刑書于鼎，以為國之常法”。下列選項(xiàng)理解準(zhǔn)確的是(A)①公布成文法推動新型社會關(guān)系的發(fā)展②有利于法律在全社會范圍內(nèi)貫徹執(zhí)行③打破了貴族專斷刑律任意處置的局面④是中西方君主政體中原始民主的遺存A．①②③ B．①②④C．①③④ D．②③④【解析】根據(jù)材料“古羅馬將法律條文刻在十二塊牌子(銅表)上公布于眾”“鑄刑書于鼎，以為國之常法”可知，羅馬《十二銅表法》和鄭國“鑄刑鼎”都是以成文法的形式公布法令，《十二銅表法》一定程度上有利于維護(hù)平民利益，“鑄刑鼎”有利于維護(hù)地主階級利益，因此都有利于推動新型社會關(guān)系的發(fā)展，①正確；《十二銅表法》和“鑄刑鼎”都是以成文法的形式公布法律，有利于法律在全社會范圍內(nèi)貫徹執(zhí)行，②正確；《十二銅表法》的頒布打破了貴族壟斷法律知識的局面，“鑄刑鼎”的頒布有利于打破貴族壟斷法律的專斷局面，因此都打破了貴族專斷刑律任意處置的局面，③正確；公元前536年，中國還未形成君主政體，④錯(cuò)誤；綜上所述，①②③正確，A項(xiàng)正確；排除B、C、D三項(xiàng)。5．(2020·天津)雅典決策機(jī)制中，公民不分能力一律按一人一票的平等原則決定事務(wù)。蘇格拉底認(rèn)為，這一做法是用單純的數(shù)量平等取代了真正的比例平等，人民大眾的統(tǒng)治，在雅典演變成為不講法治、拋棄道德、剝削富人的暴政。這一觀點(diǎn)(A)A．被后世吸取教訓(xùn)并發(fā)展為間接民主B．全面客觀地反映了雅典民主的現(xiàn)實(shí)C．是雅典民主政治已走向?qū)Ｖ频姆从矰．反映了全體公民對政治現(xiàn)實(shí)的不滿【解析】根據(jù)“人民大眾的統(tǒng)治，在雅典演變成為不講法治、拋棄道德、剝削富人的暴政”可知，材料說明雅典民主政治實(shí)行直接民主的弊端，后世吸取直接民主的教訓(xùn)，實(shí)行間接民主，故選A項(xiàng)；B項(xiàng)不符合材料主旨，排除；C項(xiàng)不符合史實(shí)，排除；材料無法體現(xiàn)全體公民對雅典政治現(xiàn)實(shí)的不滿，排除D項(xiàng)。6．(2020·吉林)英國歷史學(xué)家湯因比通過對人類古往今來諸多文明的研究比較，提出了“挑戰(zhàn)——應(yīng)戰(zhàn)”模式。他把自然界對人的刺激和人對人的刺激統(tǒng)稱為挑戰(zhàn)，把人對自然挑戰(zhàn)的反應(yīng)和人對人挑戰(zhàn)的反應(yīng)統(tǒng)稱為應(yīng)戰(zhàn)。下列內(nèi)容符合該模式的是(C)A．地中海氣候——古代希臘城邦林立B．維護(hù)君權(quán)獨(dú)尊——漢代實(shí)行郡國并行制C．征服擴(kuò)張加劇——羅馬公民法發(fā)展為萬民法D．鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)——林則徐主持編譯《四洲志》【解析】隨著羅馬帝國擴(kuò)展，帝國境內(nèi)公民與非公民之間的矛盾日益激化，出現(xiàn)了很多商業(yè)糾紛，在這種挑戰(zhàn)下，萬民法應(yīng)用而生，符合湯因比的模式，C項(xiàng)正確；古希臘城邦林立和希臘半島的地理環(huán)境有關(guān)，而非氣候環(huán)境，因此氣候和城邦不能形成挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)關(guān)系，排除A項(xiàng)；郡國并行制涉及的是中央和地方的矛盾，而非皇權(quán)的強(qiáng)化，兩者不構(gòu)成挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)關(guān)系，B項(xiàng)排除；林則徐主持編譯《四洲志》在鴉片戰(zhàn)爭之前，兩者不構(gòu)成挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)關(guān)系，排除D項(xiàng)。7．(2020·天津)意大利畫家拉斐爾在16世紀(jì)初創(chuàng)作的《雅典學(xué)院》，以古希臘哲學(xué)家柏拉圖舉辦雅典學(xué)院的逸事為題材，描繪了50多位不同領(lǐng)域的學(xué)者名人形象，畫面中心的柏拉圖和亞里士多德走在一起，一個(gè)指天一個(gè)指地，似乎還在進(jìn)行熱烈討論。對這幅畫作所蘊(yùn)含的歷史意義最深刻的理解是(D)A．哲學(xué)家探討的問題關(guān)乎人類命運(yùn)B．文藝復(fù)興的影響已跨越時(shí)空界限C．意大利是希臘文明的最大受益者D．時(shí)代精神的光大離不開歷史傳承【解析】拉斐爾以柏拉圖舉辦雅典學(xué)院的逸事為題材進(jìn)行創(chuàng)作，通過宣揚(yáng)古代雅典的人文精神推動了文藝復(fù)興的發(fā)展，說明時(shí)代精神的光大離不開歷史的傳承，故選D項(xiàng)；材料并不能說明哲學(xué)家探討的問題就是關(guān)乎人類命運(yùn)的，排除A項(xiàng)；B、C兩項(xiàng)說法過于絕對，不符合史實(shí)，排除。故選D項(xiàng)。8．(2020·河北)公元前304年，羅馬營造官弗拉維烏斯把訴訟程序和法庭術(shù)語匯編成冊，公諸于眾，并公布了開庭日和不開庭日。公元前300年，羅馬通過瓦列里烏斯法，重申公民對包括獨(dú)裁官在內(nèi)的高級官員的判決有上訴公民大會的權(quán)利。羅馬這些做法(D)A．使貴族失去了政治特權(quán)B．導(dǎo)致了民主的泛濫和權(quán)力的濫用C．賦予公民參與政治的權(quán)力D．利于保障公民在法律面前平等的權(quán)利【解析】根據(jù)材料信息，在古代羅馬，訴訟程序和法庭術(shù)語被匯編成冊，公諸于眾，并公布了開庭日和不開庭日，后來又通過法律保障公民對包括獨(dú)裁官在內(nèi)的高級官員的判決有上訴公民大會的權(quán)利，這些措施有利于對羅馬公民的權(quán)利的維護(hù)，有利于保障公民在法律面前的平等，故D項(xiàng)符合題意；A項(xiàng)“失去了”表述錯(cuò)誤，排除；材料是保障公民的權(quán)利，不是民主的泛濫和權(quán)力的濫用，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料未體現(xiàn)公民參與國家政治，C項(xiàng)錯(cuò)誤。故選D項(xiàng)。9．(2020·河北)古代雅典，執(zhí)政者在陣亡將士的葬禮演說時(shí)，往往通過一系列非歷史的方法，運(yùn)用有意的遺漏和夸張?zhí)摌?gòu)的手段，回顧祖先及父輩經(jīng)歷的輝煌戰(zhàn)斗以及取得的赫赫戰(zhàn)功，講述陣亡戰(zhàn)士們的英勇事跡及對死者的哀悼和親屬的撫慰。這一活動旨在(D)A．保護(hù)公民個(gè)人自由 B．?dāng)U大統(tǒng)治基礎(chǔ)C．培育為政者的素養(yǎng) D．塑造城邦認(rèn)同【解析】古代雅典的執(zhí)政者們利用悼念陣亡將士的機(jī)會，發(fā)表演說歌頌先輩戰(zhàn)功和陣亡將士的英勇、哀悼死者、撫慰親屬等，旨在塑造城邦認(rèn)同，D項(xiàng)正確；悼亡演說與“保護(hù)公民個(gè)人自由”無關(guān)，A項(xiàng)錯(cuò)誤；紀(jì)念陣亡將士不能擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，B項(xiàng)錯(cuò)誤；在陣亡將士葬禮上演說的目的不是“培育為政者的素養(yǎng)”，C項(xiàng)錯(cuò)誤。10．(2020·河南)在古代羅馬，西塞羅不僅從理論上對自然法進(jìn)行闡述，而且將其與司法實(shí)踐相聯(lián)系，明確提出了相關(guān)的訴訟原則，概括起來主要有：未經(jīng)審判不得定罪處罰；追究罪責(zé)的程序應(yīng)合法；審判公開；罪刑相適。這說明古代羅馬(B)A．法律體系逐漸趨于完備B．重視自然法在程序法中的運(yùn)用C．法律應(yīng)用范圍不斷拓展D．司法實(shí)踐滲透了公民法的理念【解析】根據(jù)材料信息“不僅從理論上對自然法進(jìn)行闡述，而且將其與司法實(shí)踐相聯(lián)系，明確提出了相關(guān)的訴訟原則”并結(jié)合所學(xué)知識可知，古代羅馬重視自然法在程序法中的運(yùn)用，B項(xiàng)正確；A、C兩項(xiàng)表述與材料主旨不符，排除；材料沒有體現(xiàn)司法實(shí)踐與公民法理念之間的關(guān)系，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。11．(2020·四川)有學(xué)者認(rèn)為，古代人的自由是一種集體式的自由，這種自由是直接行使部分主權(quán)，或者說，古代人的個(gè)人自由是和集體自由同一的。個(gè)人只是集體的存在，個(gè)人以某種方式被國家所吞沒，公民被城邦所吞沒。他意在說明古代雅典(D)A．公民內(nèi)部享有充分政治權(quán)利B．存在著嚴(yán)重的暴民政治傾向C．是人文主義思想的濫觴之地D．公民的個(gè)體的自由受到限制【解析】根據(jù)“這種自由是直接行使部分主權(quán)”“個(gè)人以某種方式被國家所吞沒，公民被城邦所吞沒”可知，材料強(qiáng)調(diào)人個(gè)體的自由并不完整，要以國家城邦的利益為主，受到集體的限制，故D項(xiàng)正確；A項(xiàng)不符合“這種自由是直接行使部分主權(quán)”等信息，排除；暴民傾向在材料中沒有體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由受限，沒有體現(xiàn)人文主義的起源，排除C項(xiàng)。12．(2020·江蘇)“在羅馬人那里，私有制和私法的發(fā)展沒有在工業(yè)和貿(mào)易方面引起進(jìn)一步后果，因?yàn)樗麄兊纳a(chǎn)方式?jīng)]有改變。但當(dāng)資本主義經(jīng)濟(jì)在封建社會內(nèi)部逐漸發(fā)展起來時(shí)，詳細(xì)擬定的羅馬法便立即得到恢復(fù)并重新取得威信。”這表明羅馬法(B)A．程序嚴(yán)謹(jǐn)體系縝密B．趨時(shí)更新以應(yīng)對社會需求C．維護(hù)新興資產(chǎn)者利益D．是新生產(chǎn)關(guān)系萌芽的推手【解析】由材料“當(dāng)資本主義經(jīng)濟(jì)在封建社會內(nèi)部逐漸發(fā)展起來時(shí)，詳細(xì)擬定的羅馬法便立即得到恢復(fù)并重新取得威信”可知，羅馬法具有趨時(shí)更新以應(yīng)對社會需求的特點(diǎn)，故選B；材料未對羅馬法的程序及體系進(jìn)行描述，無法得出A項(xiàng)結(jié)論，排除；羅馬法維護(hù)的是奴隸主貴族利益，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，排除；材料體現(xiàn)的是資本主義發(fā)展對羅馬法發(fā)展的作用，D項(xiàng)顛倒了因果，排除。二、非選擇題13．(2020·山西)閱讀下列材料，回答問題。材料一在中國長達(dá)數(shù)千年的歷史上，有過三次從根本上改變了中國的政治和社會結(jié)構(gòu)的大革命。第一次發(fā)生于公元前221年，它結(jié)束了領(lǐng)主封建制，創(chuàng)立了實(shí)行中央集權(quán)制的帝國?！顾蚶锇⒅Z斯《全球通史》材料二我們的(政府形式)之所以稱為民主制，是因?yàn)闄?quán)力不掌握在少數(shù)人手里，而是由全體人民掌握?！死?1)根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，“領(lǐng)主封建制”時(shí)代政治制度的特點(diǎn)是什么？秦始皇建立的中央集權(quán)帝國開創(chuàng)了哪些政治制度？(2)根據(jù)材料二指出伯利克里描述的是古希臘哪一城邦的政治制度？該制度是通過哪三場改革形成的？對這一制度的形成起到了怎樣的作用？【答案】(1)特點(diǎn)：以血緣關(guān)系為紐帶；王權(quán)與神權(quán)相結(jié)合；最高統(tǒng)治集團(tuán)尚未實(shí)現(xiàn)權(quán)力的高度集中。制度：皇帝制度，三公九卿制度；郡縣制度。(2)制度：伯利克里描述的是古希臘雅典的政治制度。三場改革：梭倫改革；克利斯提尼改革；伯利克里改革。作用：梭倫改革動搖了舊氏族貴族世襲特權(quán)，保障了公民的民主權(quán)利，為雅典民主政治奠定了基礎(chǔ)?？死固崮岣母锘剧P除了舊氏族貴族的政治特權(quán)，雅典民主政治確立起來；伯利克里改革進(jìn)一步擴(kuò)大公民權(quán)力，雅典民主制度達(dá)到頂峰?！窘馕觥?1)特點(diǎn)：根據(jù)所學(xué)回答我國夏商周時(shí)期政治制度的特點(diǎn)即可。制度：結(jié)合所學(xué)，秦始皇建立了皇帝制度，三公九卿制度和郡縣制度。(2)制度：根據(jù)“伯利克里”可知是古希臘雅典的民主政治制度。作用：結(jié)合所學(xué)，梭倫改革為雅典民主政治奠定了基礎(chǔ)，克利斯提尼改革確立了雅典民主政治，伯利克里改革使雅典民主制度達(dá)到頂峰。14．(2020·江蘇)“正義”是柏拉圖思想體系中的一個(gè)重要概念。閱讀下列材料：材料一柏拉圖竭力描繪了一個(gè)人們在其中或許能更好地感受到正義的社會。柏拉圖拋棄了當(dāng)時(shí)的民主制，提倡一個(gè)男性和女性平等接受教育的社會，但在這個(gè)社會中，兒童應(yīng)該離開親生父母，為了社會共同利益而被撫養(yǎng)長大。柏拉圖認(rèn)為，城邦應(yīng)該禁止藝術(shù)和文學(xué)，因?yàn)檫@些會干擾到對真和美的探求。最后，理想社會中的法律要由具有最高知識水平的公民制定，而這些公民當(dāng)然應(yīng)該是哲學(xué)家?！幾訹英]詹姆斯·M·羅素《從柏拉圖到維尼熊：哲學(xué)經(jīng)典導(dǎo)讀》材料二柏拉圖筆下的正義與柏拉圖的理想國不可分割：“衡量一個(gè)城邦是否正義，其標(biāo)準(zhǔn)就是……在做自己的工作而不干涉別人的工作?！苯⒃谡x基礎(chǔ)上，“美德”也隨之明晰?！罢x”的意義是深遠(yuǎn)的，它包含了權(quán)利和義務(wù)的雙重概念，是人們安于職守和保證生活安定的基本立足所在。同時(shí)，正義也是城邦的存在基石，它依靠于國家法律行為的給予，依靠不同等級的美德而存在?！幾訹英]羅伯特·艾倫《哲學(xué)的盛宴》完成下列要求：(1)據(jù)材料一，概括“正義社會”的主要特征。結(jié)合所學(xué)知識，說明“柏拉圖拋棄了當(dāng)時(shí)的民主制”的原因。(2)據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，指出柏拉圖理想國中三個(gè)等級及其美德，概括其正義觀的意義?！敬鸢浮?1)特征：男女平等的教育權(quán)；為了社會利益共同撫養(yǎng)兒童；禁止文學(xué)藝術(shù)；哲學(xué)家制定法律。原因：雅典民主政體的弊端。(2)等級及美德：統(tǒng)治者(護(hù)國者)：智慧；武士(衛(wèi)國者)：勇敢；勞動者(生產(chǎn)者)：節(jié)制。意義：有利于人們安于職守和生活安定；有利于城邦的穩(wěn)定?！窘馕觥?1)特征：根據(jù)“提倡一個(gè)男性和女性平等接受教育的社會