北京市2023年高考語文模擬題匯編閱讀與鑒賞（文言文閱讀）（解析）

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北京市2023年高考語文模擬題匯編-閱讀與鑒賞（文言文閱讀）

一、文言文閱讀

（2023·北京門頭溝·統(tǒng)考一模）閱讀下面文言文，完成下面小題。

南軒記

曾鞏

得鄰之茆地①，蕃之，樹竹木，灌蔬于其間，結(jié)茅以自休，囂然②而樂。世固有處廊廟之貴，抗萬乘之富，吾不愿易也。

人之性不同，于是知伏閑隱奧，吾性所最宜。驅(qū)之就煩，非其器所長，況使之爭于勢利、愛惡、毀譽之間邪？

然吾親之養(yǎng)無以修，吾之昆弟飯菽藿羹③之無以繼，吾之役于物，或田于食，或野于宿，不得常此處也，其能無焰然于心邪？

少而思，凡吾之拂性苦形而役于物者，有以為之矣。士固有所勤，有所肆，識其皆受之于天而順之，則吾亦無處而非其樂，獨何必休于是邪？顧吾之所好者遠，無與處于是也。

然而六藝百家史氏之籍，箋疏之書，與夫論美刺非、感微托遠、山镵?？?、浮夸詭異之文章，下至兵權(quán)、歷法、星官、樂工、山農(nóng)、野圃、方言、地記、佛老所傳，吾悉得于此。

皆伏羲以來，下更秦漢至今，圣人賢者魁杰之材，殫歲月，憊精思，日夜各推所長，分辨萬事之說，其于天地萬物，小大之際，修身理人，國家天下治亂安危存亡之致，罔不畢載。處與吾俱，可當所謂益者之友非邪？

吾窺圣人旨意所出，以去疑解蔽。賢人智者所稱事引類，始終之概以自廣。養(yǎng)吾心以忠，約守而恕者行之。其過也改，趨之以勇，而至之以不止，此吾之所以求于內(nèi)者。

得其時則行，守深山長谷而不出者，非也。不得其時則止，仆仆然求行其道者，亦非也。吾之不足于義，或愛而譽之者，過也。吾之足于義，或惡而毀之者，亦過也。

彼何與于我哉？此吾之所任乎天與人者。然則吾之所學者雖博，而所守者可謂簡；所言雖近而易知，而所任者可謂重也。

書之南軒之壁間，蚤夜覺觀焉，以自進也。南豐曾鞏記。

解釋茆地：雜草叢生的土地。囂然：悠閑的樣子。飯菽藿羹：吃粗糲的食物。菽，豆類植物；藿羹，豆葉煮成的菜羹。

1．下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）

A．抗萬乘之富，吾不愿易也易：交換

B．與夫論美刺非、感微托遠非：指責

C．仆仆然求行其道者仆仆：形容旅途勞頓

D．蚤夜覺觀焉蚤：通“早”，早上

2．下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一項是（）

A．①況使之爭于勢利、愛惡、毀譽之間邪②凡吾之拂性苦形而役于物者

B．①然吾親之養(yǎng)無以修②然則吾之所學者雖博

C．①結(jié)茅以自休，囂然而樂②或惡而毀之者

D．①日夜各推所長②而所任者可謂重也

3．下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）

A．于是知伏閑隱奧，吾性所最宜由此明白處于閑散的生活狀態(tài)中，隱居在僻靜的處所，與我的性情最為合適

B．顧吾之所好者遠，無與處于是也顧念我所愛好的東西很高遠，于是沒有辦法跟這里的人和諧相處

C．吾窺圣人旨意所出，以去疑解蔽我窺探圣人主旨用意的出發(fā)點，用它來去除疑惑，解開蒙昧

D．而至之以不止，此吾之所以求于內(nèi)者靠永不止息來實現(xiàn)最高的目標，這些都是我要從內(nèi)心來加以索求的原因

4．根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項是（）

A．認為，擁有南軒這間茅草屋，自己就足以傲視在朝為官的尊貴和富擁四海的財富。

B．認為，讀圣賢書可增長見聞，養(yǎng)忠義之氣，學會寬以待人，有錯就改，自強不息。

C．認為，作為讀書人需要審時度勢，如果遇到有利時機，就出仕去實現(xiàn)自己的理想。

D．認為，不能因外界的評價而動搖自己的志向與思想，要勇于承擔賦予自己的重任。

5．文章開頭說“結(jié)茅以自休，囂然而樂”，請結(jié)合全文簡要分析“樂”的原因。

（2023·北京朝陽·統(tǒng)考一模）閱讀下面文言文，完成各題。

藝之興也，其由民心之有智乎？造藝者，將以有理乎民。生而心知物，知物而欲作，欲作而事繁，事繁而莫之能理也。故圣人因智以造藝，因藝以立事，二者近在乎身，而遠在乎物。藝者，所以旌智飾能、統(tǒng)事御群也，圣人之所不能已也。藝者，以事成德者也；德者，以道率身者也。藝者，德之枝葉也；德者，人之根干也。斯二物者，不偏行，不獨立。木無枝葉則不能豐其根干，故謂之瘣；人無藝則不能成其德，故謂之野。若欲為夫君子，必兼之乎。

先王之欲人之為君子也，故立保氏掌教六藝，一曰禮，二曰樂，三曰射，四曰御，五曰書，六曰數(shù)。教六儀，一曰祭祀之容，二曰賓客之容，三曰朝廷之容，四曰喪紀之容，五曰軍旅之容，六曰車馬之容。大胥掌學士之版，春入學，舍采，合萬舞，秋班學，合聲，諷誦講習，不懈于時。故《詩》曰：“菁菁者莪，在彼中阿。既見君子，樂且有儀。”美育群材，其猶人之于藝乎？既修其質(zhì)，且加其文，文質(zhì)著然后體全，體全然后可登乎清廟，而可羞乎王公。故君子非仁不立，非義不行，非藝不治，非容不莊，四者無愆，而圣賢之器就矣。《易》曰：“富有之謂大業(yè)?！逼渌怪^歟？君子者，表里稱而本末度者也。故言貌稱乎心志，藝能度乎德行，美在其中，而暢于四支，純粹內(nèi)實，光輝外著?？鬃釉唬骸熬訍u有其服而無其容，恥有其容而無其辭，恥有其辭而無其行?！惫蕦氂裰酵聊颈貪?，盛德之士文藝必眾。

孔子稱安上治民莫善于禮，移風易俗莫善于樂。存乎六藝者，著其末節(jié)也。夫陳籩豆、置尊俎、執(zhí)羽籥、擊鐘磬、升降趨翔、屈伸俯仰之數(shù)也，非禮樂之本也。禮樂之本也者，其德音乎？《詩》云：“我有嘉賓，德音孔昭。示民不佻，君子是則是效。我有旨酒，嘉賓式宴以敖?！贝硕Y樂之所貴也。故恭恪廉讓，藝之情也；中和平直，藝之實也；齊敏不匱，藝之華也；威儀孔時，藝之飾也。通乎群藝之情實者，可與論道；識乎群藝之華飾者，可與講事。事者，有司之職也；道者，君子之業(yè)也。君子兼之，則貴也。藝者，心之使也，仁之聲也，義之象也。故禮以考敬，樂以敦愛，射以平志，御以和心，書以綴事，數(shù)以理煩。敬考則民不慢，愛敦則群生悅，志平則怨尤亡，心和則離德睦，事綴則法戒明，煩理則物不悖。六者雖殊，其致一也。其道則君子專之，其事則有司共之，此藝之大體也。

（取材于徐干《中論》）

解釋：保氏；古代以禮義匡正君王、教育貴族子弟的官員。舍采：古代學子入學時祭祀先圣先師的儀式。

6．下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）

A．圣人之所不能已也已：完成

B．文質(zhì)著然后體全著：顯著

C．而可羞乎王公羞：推薦

D．四者無愆愆：過失

7．下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）

A．知物而欲作

恥有其容而無其辭

B．事繁而莫之能理也

盛德之士文藝必眾

C．木無枝葉則不能豐其根干

愛敦則群生悅

D．其斯之謂歟

其致一也

8．根據(jù)文意，下列理解與分析，不正確的一項是（）

A．文章首段運用比喻手法，形象地闡明了“藝”與“德”的關(guān)系。

B．“六藝”之學內(nèi)容豐富，古代君主會設(shè)立專門的官員來教授。

C．認為禮器設(shè)置、舞蹈動作等都不屬于“藝”的范疇。

D．文章多處引用典籍、名人名言，增強了說服力和感染力。

9．將下面語句譯為現(xiàn)代漢語。

識乎群藝之華飾者，可與講事。

10．君子為何要學“藝”？請結(jié)合文章內(nèi)容簡要闡釋。

（2023·北京西城·統(tǒng)考一模）閱讀下面文言文，完成小題。

世之言天者二道焉。拘于昭昭者①，則曰：“天與人實影響：禍必以罪降，福必以善來，如有物的然以宰者?！蹦嘤谮ぺふ?，則曰：“天與人實剌異：跖、蹻②焉而遂，孔、顏焉而厄，是茫乎無有宰者?！?/p>

大凡入形器者，皆有能有不能。天，有形之大者也；人，動物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。故余曰：天與人交相勝耳。其說曰：天之道在生植，其用在強弱；人之道在法制，其用在是非。陽而阜生，陰而肅殺；水火傷物，木堅金利；氣雄相君，力雄相長：天之能也。陽而藝樹，陰而揫斂；防害用濡，禁焚用光；義制強訐，禮分長幼；右賢尚功，建極閑邪：人之能也。

人能勝乎天者，法也。法大行，則是為公是，非為公非。天下之人蹈道必賞，違之必罰。當其賞，雖三旌之貴、萬鐘之祿，處之咸曰宜。何也？為善而然也。當其罰，雖族屬之夷、刀鋸之慘，處之咸曰宜。何也？為惡而然也。故其人曰：“天何預(yù)乃事邪？福兮可以善取，禍兮可以惡召，奚預(yù)乎天邪？”法小弛，則是非駁，賞不必盡善，罰不必盡惡?；蛸t而尊顯，時以不肖參焉；或過而僇辱，時以不辜參焉。故其人曰：“彼宜然而信然，理也。彼不當然而固然，豈理邪？天也。福或可以詐取，而禍亦可以茍免。”人道駁，故天命之說亦駁焉。法大弛，則是非易位，賞恒在佞，而罰恒在直，義不足以制其強，刑不足以勝其非，人之能勝天之具盡喪矣。故曰：天之所能者，生萬物也；人之所能者，治萬物也。法大行，則其人曰：“天何預(yù)人邪？我蹈道而已?！狈ù蟪?，則其人曰：“道竟何為邪？任人而已?！狈ㄐ〕?，則天人之論駁焉。今以一己之窮通，而欲質(zhì)天之有無，惑矣！

余曰：天恒執(zhí)其所能以臨乎下，非有預(yù)乎治亂云爾；人恒執(zhí)其所能以仰乎天，非有預(yù)乎寒暑云爾；生乎治者人道明，咸知其所自，故德與怨不歸乎天；生乎亂者人道昧，不可知，故由人者舉歸乎天，非天預(yù)乎人爾。

（取材于劉禹錫《天論》）

①拘于昭昭者：指那些認定天以意志而主宰人間禍福的人。下文“泥于冥冥者”指那些認定天與人完全沒有關(guān)系的人。②跖、蹻：盜跖與莊蹻，古代傳說中的兩個強盜。下文“孔、淵”指孔子和顏淵。

11．下列語句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）

A．天與人實剌異剌：違背。

B．動物之尤者也尤：優(yōu)異。

C．右賢尚功右：崇尚。

D．法小弛，則是非駁駁：反駁。

12．下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）

A．是茫乎無有宰者天恒執(zhí)其所能以臨乎下

B．為善而然也而禍亦可以茍免

C．天何預(yù)乃事邪奚預(yù)乎天邪

D．或賢而尊顯?；蚩梢栽p取

13．根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項是（）

A．拘于昭昭或泥于冥冥，容易就天道與人事作出簡單對應(yīng)。

B．天之所長是促進萬物繁衍生長，并通過抑強濟弱來調(diào)和。

C．法令得以普遍推行時，賞罰依法而定，能為民眾所接受。

D．人世的治或亂，都會對當時的人如何認識天道產(chǎn)生影響。

14．將文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

今以一己之窮通，而欲質(zhì)天之有無，惑矣！

15．結(jié)合文意，簡要概括文中所論述的“天”與“人”之間的關(guān)系。

（2023·北京東城·統(tǒng)考一模）閱讀下面文言文，完成各題。

夫人識有通塞，神有晦明，毀譽以少不同。愛憎由其各異。蓋三王之受謗也，值魯連而獲申；五霸之擅名也，逢孔宣而見詆。斯則物有恒準，而鑒無定識，欲求銓核得中，其唯千載一遇乎！況史傳為文，淵浩廣博，學者茍不能探賾索隱，致遠鉤深，烏足以辨其利害，明其善惡。

觀《左氏》之書，為傳之最，而時經(jīng)漢、魏，竟不列于學官，儒者皆折此一家，而盛推二傳。夫以丘明躬為魯史，赍經(jīng)仲尼，語世則并生，論才則同恥。彼二家者，師孔氏之弟子，預(yù)達者之門人，才識本殊，年代又隔，安得持彼傳說，比茲親受者乎！加以二傳理有乖僻，言多鄙野，方諸《左氏》，不可同年。

逮《史》《漢》繼作，踵武相承。王充著書，既甲班而乙馬；張輔持論，又劣固而優(yōu)遷。然此二書，雖互有修短，遞聞得失，而大抵同風，可為連類。班氏式遵曩例，殊合事宜，豈謂雖浚發(fā)于巧心，反受嗤于拙目也。

劉祥撰《宋書·序錄》，歷說諸家晉史，其略云：“法盛《中興》，荒莊少氣，王隱、徐廣，淪溺罕華。”夫史之敘事也，當辯而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，若斯而已可也。必令同文舉之含異，等公斡之有逸，如子云之含章，類長卿之飛藻，此乃綺揚繡合，雕章縟彩，欲稱實錄，其可得乎？以此詆訶，知其妄施彈射矣。

夫人廢興，時也。窮達，命也。而書之為用，亦復(fù)如是。若乃《老經(jīng)》撰于周日，《莊子》成于楚年，遭文、景而始傳，值嵇、阮而方貴。若斯流者，可勝紀哉！故曰“廢興，時也。窮達，命也”。適使時無識寶，世缺知音，若《論衡》之未遇伯喈，《太玄》之不逢平子，逝將煙燼火滅，泥沉雨絕，安有歿而不朽，揚名于后世者乎！

（取材于《史通·鑒識》)

解釋：孔宣：孔子。

16．下列各組語句中，加點詞的解釋相同的一組是（）

A．神有晦明明其善惡

B．值魯連而獲申值嵇、阮而方貴

C．欲求銓核得中其文直，其事核

D．才識本殊殊合事宜

17．下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）

A．毀譽以之不同烏足以辨其利害

B．其唯千載一遇乎知其妄施彈射矣

C．方諸《左氏》歷說諸家晉史

D．而大抵同風辯而不華

18．下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）

A．安得持彼傳說，比茲親受者乎

怎么能拿那再傳之說，來比這親自受經(jīng)而寫成的《左傳》呢

B．豈謂雖浚發(fā)于巧心，反受嗤于拙目也

難道說雖然是費盡神思創(chuàng)造出來的著作，反而要受見識淺薄的人譏笑

C．欲稱實錄，其可得乎

要想稱作實錄，難道可能嗎

D．若斯流者，可勝紀哉

像這一類的人，可以記載得完嗎

19．根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項是（）

A．以對三王五霸的評價，引出對人毀譽不同的主要原因是標準無法確定。

B．認為左丘明與孔子生于同時代且才識相當，故《左傳》比二傳更具優(yōu)勢。

C．劉祥批評各種晉書缺乏文采氣勢，認為這種批評違背史書的記事原則。

D．認為史書能否得到公正、客觀的評價和人的命運一樣，也與機緣有關(guān)。

20．請用一句話概括本文的觀點，并說明得出這個觀點的依據(jù)。

（2023·北京豐臺·統(tǒng)考一模）閱讀下面文言文，完成小題。

議法

古者以仁義行法律，后世以法律行仁義。夫三代之圣王，其教化之本出于學校，蔓延于天下，而形見于禮樂。下民被其風化，務(wù)為仁義，以求避法律之所禁。故其法律雖不用，而其所禁亦不為不行于其間。至于漢、唐，其教化不足以動民，而一于法律，故其民懼法律之及其身，亦或相勉為仁義。唐為《刑統(tǒng)》，毫厘輕重，明辯別白，附以仁義，無所阿曲。但不能先使民務(wù)為仁義，使法律之所禁不用而自行如三代時。然要其終，亦能使民勉為仁義。而其所以不若三代者，則有由矣：政之失，非法之罪也。

是以宋有天下，因而循之，變其節(jié)目而存其大體。比閭小吏奉之以公，則老奸大猾束手請死，不可漏略。然而獄訟常病多，盜賊常病眾者，則亦有由矣：法之公而吏之私也。而況法律之間又不能無失，其何以為治

今夫天子之子弟，卿大夫與其子弟，皆天子之所優(yōu)異者。有罪而使與氓隸并笞而偕戮，則大臣蒙恥而朝廷輕，故有贖焉，所以自尊也，非與其有罪也。夫刑者，必痛之而后人畏焉;罰者不能痛之，必困之而后人懲焉。今也，大辟之誅，輸一石之金而免。貴人近戚之家，一石之金不可勝數(shù)，且不笞不戮，彼已幸矣，而贖之又輕，是啟奸也。

夫罪固有疑，今有人或誣以殺人而不能自明者，有誠殺人而官不能折以實者，是皆不可以誠殺人之法坐。由是有減罪之律，當死而流。使彼為不能自明者邪，去死而得流，刑已酷矣;使彼為誠殺人者邪，流而不死，刑已寬矣：是失實也。

今也貴人近戚皆贖，而疑罪不與，莫若皆重贖。彼貴人雖號為富強，茍數(shù)犯法而數(shù)重困于贖金之間，則不能不斂手畏法。彼罪疑者，雖或非其辜，而法亦不至殘潰其肌體;若其有罪，則法雖不刑，而彼固亦已困于贖金矣。夫使有罪者不免于困，而無辜者不至陷于笞戮，一舉而兩利。斯智者之為也。

（取材于《蘇洵集》）

解釋：三代：夏商周三朝。比閭：鄉(xiāng)里。大辟：死刑，古代五刑之一。

21．下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）

A．然要其終要：總括

B．然而獄訟常病多獄：案件

C．必困之而后人懲焉懲：懲處

D．雖或非其辜辜：罪責

22．下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）

A．以求避法律之所禁其何以為治

B．而一于法律而彼固亦已困于贖金矣

C．比閭小吏奉之以公故其民懼法律之及其身

D．則大臣蒙恥而朝廷輕則法雖不刑

23．下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）

A．變其節(jié)目而存其大體

改變了一些條目，保留了它的基本內(nèi)容

B．必痛之而后人畏焉

一定要痛恨有罪者并使后世之人畏懼

C．是皆不可以誠殺人之法坐

這些都不可用制裁真正殺人者的法律定罪

D．而疑罪不與

而證據(jù)不足的疑犯卻不在贖罪之列

24．根據(jù)文意，下列理解和推斷，不正確的一項是（）

A．夏商周三代教化突出，雖有法卻可不用，說明仁義廉恥是其立法的價值內(nèi)核。

B．唐代的法令細致明晰，所以雖然法律沒有施行，也能使百姓盡力奉行仁義。

C．宋代雖然沿襲唐代法令，但官吏偏私，法有漏洞，致使違法事件常有發(fā)生。

D．古代對疑罪者施以減罪之律和現(xiàn)代的“疑罪從無”，都是司法人性化的體現(xiàn)。

25．蘇洵主張“莫若皆重贖”，請結(jié)合第三、四段內(nèi)容概述其提出這一主張的依據(jù)，并對這一主張作簡要評價。

（2023·北京石景山·統(tǒng)考一模）閱讀下面的文言文，完成各題。

簡點使右仆射封德彝等，并欲中男十八已上，簡點入軍。敕三四出，征執(zhí)奏以為不可。

德彝重奏：“今見簡點者云，次男內(nèi)大有壯者?！?/p>

太宗怒，乃出敕：“中男已上，雖未十八，身形壯大，亦取?！闭饔植粡?，不肯署敕。

太宗召征及王珪，作色而待之，曰：“中男若實小，自不點入軍。若實大，亦可簡取。于君何嫌？過作如此固執(zhí)，朕不解公意！”

征正色曰：“臣聞竭澤取魚，非不得魚，明年無魚；焚林而畋，非不獲獸，明年無獸。若次男已上，盡點入軍，租賦雜徭，將何取給？且比年國家衛(wèi)士不堪攻戰(zhàn)，豈為其少，但為禮遇失所，遂使人無斗心。若多點取人，還充雜使，其數(shù)雖眾，終是無用。若精簡壯健，遇之以禮，人百其勇，何必在多？陛下每云，我之為君，以誠信待物，欲使官人百姓并無矯偽之心。自登極已來，大事三數(shù)件，皆是不信，復(fù)何以取信于人？”

太宗愕然曰：“所云不信，是何等也？”

征曰：“陛下初即位，詔書曰：‘逋租宿債，欠負官物，并悉原免。’即令所司，列為事條。秦府國司，亦非官物。陛下自秦王為天子，國司不為官物，其余物復(fù)何所有？又關(guān)中免二年租調(diào)，關(guān)外給復(fù)一年。百姓蒙恩，無不歡悅。更有敕旨：‘今年白丁多已役訖，若從此放免，并是虛荷國恩。若已折已輸，令總納取了，所免者皆以來年為始?！⑦€之后，方更征收，百姓之心，不能無怪。已征得物，便點入軍，來年為始，何以取信？又共理所寄，在于刺史、縣令，常年貌稅，并悉委之。至于簡點，即疑其詐偽。望下誠信，不亦難乎？”

太宗曰：“我見君固執(zhí)不已，疑君蔽此事。今論國家不信，乃人情不通。我不尋思，過亦深矣。行事往往如此錯失，若為致理？”乃停中男，賜金甕一口，賜珪絹五十匹。

（取材于《貞觀政要·直諫》）

解釋：給復(fù)：免除徭役。貌稅：清查戶口，征收賦稅。

26．下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）

A．若實大，亦可簡取簡：選拔，選取。

B．焚林而畋，非不獲獸畋：打獵，捕獵。

C．今年白丁多已役訖訖：完畢，完成。

D．我見君固執(zhí)不已，疑君蔽此事蔽：遮蔽，隱瞞。

27．下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）

A．雖未十八其數(shù)雖眾

B．遇之以禮何以取信

C．我之為君散還之后

D．乃人情不通乃停中男

28．下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）

A．豈為其少，但為禮遇失所：哪里是因為年齡小，只是因為沒有得到應(yīng)有的禮遇。

B．逋租宿債，欠負官物，并悉原免：過去欠下的租稅債務(wù)，拖欠官府的財物，全部免除。

C．若已折已輸，令總納取了：若是已經(jīng)開始服役或繳納租稅的，今年仍然收納了結(jié)。

D．行事往往如此錯失，若為致理：處理事情常常像這樣有過錯失誤，怎能治理好國家呢？

29．根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項是（）

A．簡點中男入軍如同“竭澤取魚”“焚林而畋”，體現(xiàn)封德彝等人只顧及眼前的利益。

B．太宗多次下敕文，魏征堅持不從，便是面對太宗怒火也不退縮，可見他剛直盡責。

C．不把秦王府所征的租稅和債物算入官物，說明唐太宗施政隨心，不遵守條例規(guī)定。

D．刺史、縣令等官員身負治理天下的責任，君主應(yīng)把事務(wù)交給他們，不能獨斷專行。

30．魏征犯顏直諫，讓太宗由“怒”而“愕然”，最后慨嘆納諫。魏征是如何做到的？請簡析。

（2023·北京延慶·統(tǒng)考一模）閱讀下面文言文，完成下面小題。

王者之法，民三年耕而余一年之食，九年而余三年之食，三十歲而民有十年之蓄。故禹水九年，湯旱七年，甚也，野無青草，而民無饑色，道無乞人，歲復(fù)之后，猶禁陳耕①。古之為天下，誠有具也。王者之法，國無九年之蓄，謂之不足；無六年之蓄，謂之急；無三年之蓄，曰國非其國也。

今漢興三十年矣，而天下愈屈②，食至寡也，陛下不省邪？未獲年，富人不貸，貧民且饑；天時不收，請賣爵鬻子，既或聞耳。曩頃不雨，令人寒心，一雨爾，慮若更生③。天下無蓄，若此甚極也。其在王法謂之何？必須困至乃慮，窮至乃圖，不亦晚乎！竊伏念之，愈使人悲。

然則所謂國無人者，何謂也？有天下而欲其安者，豈不在于陛下者哉？上弗自憂，將以誰偷？五歲小康④，十歲一兇，三十歲而一大康，蓋曰大數(shù)也。即不幸有方二三千里之旱，天下何以相救？卒然邊境有數(shù)十萬之眾，天下將何以饋之矣？兵旱相承，民填溝壑，剽盜攻擊者興繼而起，中國失救，外敵必駭，一日而及，此之必然。且用事之人，未必此省，為上者弗自憂，魄然⑤事困，乃驚而督下，曰：“此天也，可奈何？”事既無如之何。及方今始秋時，可善為。陛下少閑，可使臣從丞相、御史計之。

（賈誼《新書·憂民》）

①陳耕：古法，土地耕種若干年就需要休息，不得連續(xù)耕種。②屈：貧困。③更生：再次發(fā)生。④小康：小的饑荒。⑤魄然：困窘的樣子。

31．下列對句中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）

①三十歲而民有十年之蓄有：通“又”

②誠有具也具：方法

③貧民且饑且：將要

④請賣爵鬻子鬻：賣

⑤窮至乃圖窮：貧窮

⑥竊伏念之竊：私下；私自

⑦蓋曰大數(shù)也大數(shù)：自然規(guī)律

⑧此天也，可奈何奈何：怎么辦

A．①⑤B．②④C．⑥⑦D．③⑧

32．下列對文中句意的解說，不正確的一項是（）

A．禹水九年，湯旱七年：夏禹時連續(xù)有九年水澇，商湯時連續(xù)七年旱災(zāi)

B．曩頃不雨，令人寒心：從前有一段時間不下雨，就讓百姓感到憂心忡忡

C．上弗自憂，將以誰偷：陛下如果自己不肯操心（國事），又能和誰一起茍且偷安呢

D．中國失救，外敵必駭：國家對這些情況無法制止，外敵就一定感到驚駭

33．根據(jù)文意，下列理解和推斷，不正確的一項是（）

A．古代圣王治理天下的法則，一定要確保國家有充足的糧食儲蓄。

B．面對漢興三十年來國家儲蓄糧越來越少的局面，憂心至極。

C．國家儲糧不充足必然會導(dǎo)致民不聊生、兵禍接至的結(jié)果。

D．委婉勸諫，請君王自省，為實現(xiàn)國富民安盡早謀劃。

34．將下面語句譯為現(xiàn)代漢語。

卒然邊境有數(shù)十萬之眾，天下將何以饋之矣

35．歷史經(jīng)驗告訴我們，糧食問題是國家重大安全問題。請根據(jù)本文內(nèi)容，談?wù)勀銓@一問題重要性的認識。

（2023·北京平谷·統(tǒng)考一模）閱讀下面文言文，完成小題。

老子曰：“柔勝剛，弱勝強?！睗h文帝以柔御天下，剛強者皆乘風而靡。尉佗稱號南越，帝復(fù)其墳?zāi)?，召貴其兄弟。佗去帝號，俯伏稱臣。匈奴桀敖，陵駕中國。帝屈體遣書，厚以繒絮。雖未能調(diào)伏，然兵革之禍，比武帝世，十一二耳。吳王濞包藏禍心，稱病不朝。帝賜之幾杖，濞無所發(fā)怒，亂以不作。使文帝尚在，不出十年，濞亦已老死，則東南之亂，無由起矣。至景帝不能忍，用晁錯之計，削諸侯地。濞因之號召七國，西向入關(guān)。漢遣三十六將軍，竭天下之力，僅乃破之。

錯言：諸侯強大，削之亦反，不削亦反；削之，反疾而禍小，不削，反遲而禍大。世皆以其言為信，吾以為不然。誠如文帝忍而不削，濞必未反。遷延數(shù)歲之后，變故不一，徐因其變而為之備，所以制之者，固多術(shù)矣。猛虎在山，日食牛羊，人不能堪，荷戈而往刺之，幸則虎斃，不幸則人死，其為害亟矣。晁錯之計，何以異此！若能高其垣墻，深其陷阱，時伺而謹防之，虎安能必為害。此則文帝之所以備吳也。

鳴呼!為天下慮患，而使好名貪利小丈夫制之，其不為晁錯者鮮矣！

(取材于北宋蘇轍《漢文帝論》)

三王以降，論君德者，必首漢文，非其治功有不可及者也；自魏、晉及五季，雖亂臣盜賊闇奸天位，皆泰然自任而不疑，故用天下以恣睢而無所畏忌；文帝則幽隱之中，常若不足以事此，而懼于不終，此即大禹“一夫勝予”、成湯“栗栗危懼”之心也。世徒見其奉身之儉，接下之恭，臨民以簡，以為黃、老之學則然，不知正自視缺然之心之所發(fā)耳。

然文帝用此治術(shù)，亦安于淺近，茍可以為而止。其聞張季之論，猶曰“卑之毋高”，蓋謂興先王之道以明民，非己所能任也?？鬃釉唬骸白赢a(chǎn)猶眾人之母也，能食之而不能教也。”《書》曰：“周公師保萬民?！比粑牡壅?，能保之而不能師也。夫是，乃雜于黃、老之病矣夫！

(取材于清代方苞《漢文帝論》)

36．下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是()

A．“剛強者皆乘風而靡”中的“靡”與“求之靡途”中的“靡”意思不同。

B．“其不為晁錯者鮮矣”中的“鮮”與“終鮮兄弟”中的“鮮”意思相同。

C．“論君德者，必首漢文”中的“首”與“方首長脛”中的“首”意思相同。

D．“能保之而不能師也”中的“師”與“或師焉，或不焉”中的“師”意思不同。

37．下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是()

A．濞因之號召七國蒙故業(yè)，因遺策

B．削之，反疾而禍小頃之，持一象笏至

C．皆泰然自任而不疑人而不仁，如禮何

D．蓋謂興先王之道以明民君臣固守以窺周室

38．下列對文中語句的理解，不正確的一項是()

A．帝復(fù)其墳?zāi)?，召貴其兄弟：文帝修復(fù)了尉佗在中原的祖墳，召喚并賜予他兄弟顯貴的身份。

B．誠如文帝忍而不削，濞必未反：如果像文帝那樣采用隱忍懷柔的政策，劉濞不一定會發(fā)動叛亂。

C．接下之恭，臨民以簡：(文帝)對待大臣恭敬，用寬緩的政策治理百姓。

D．茍可以為而止：如果可以維持下去就行了。

39．根據(jù)文意，下列理解與推斷，不正確的一項是()

A．漢文帝對待匈奴顯得很軟弱，雖然沒能讓匈奴政權(quán)徹底歸服，但基本保證了漢匈政權(quán)的和平相處。

B．面對諸侯割據(jù)勢力的日漸強大，晁錯認為中央政權(quán)“削藩”導(dǎo)致?lián)p失是不可避免的，但是早動手比晚動手要好。

C．自魏晉南北朝以來，雖然都是叛臣和外族陰謀篡奪的天子之位，但是都自信而專橫地統(tǒng)治天下，沒有畏懼和顧忌。

D．漢文帝不讓張季高談闊論治國方略，只讓他關(guān)注眼前能落實的事，是認為張季不具備復(fù)興先王之道的水平。

40．宋代文學家蘇轍和清代文學家方苞各自在《漢文帝論》中表述了怎樣的觀點？又是如何論證的？

（2023·北京海淀·中央民族大學附屬中學?？寄M預(yù)測）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

去惰堂記

善醫(yī)者，必察知病之所在，度其虛實，審其緩急，而后可治。疑而試以藥，未有能去者也。既察知病之所在矣，又期于力攻而必去之。夫風寒暑濕，旦而感，午而發(fā)者，易攻也。至于極虛勞憊，其本由于情欲飲食之不度，近者數(shù)年，遠者數(shù)十年而后發(fā)。其積之也久，則其中之也深，而藥之也難。幸而治之得其道，且攻之力矣，則又必謹其所養(yǎng)，而后幸其不復(fù)。不然，則將不旋踵且加厲焉。何則？氣血浸薄而不支也。

為學者何以異于是！觀二十年后乃有意于克己之學。始而求其惡以為喜，攻異氏為邪僻之說。于是取圣人賢人之書，伏讀而繹之，究其明達正直之旨，志念稍稍就實，然于吾道階級尚罔然不識其安放。久之，知心實多欲。以多欲之心求道，是羊狼同牧，莠禾并藝也。于是強制吾欲，省之念慮，察之行事，庶幾效法于克伐怨欲之不行焉者，然時復(fù)橫決。其決也，或旋能自制，或久之不能制。復(fù)自念曰：“欲之所起，由于為善不誠，不誠則不知為己而欲潛伏?！币驈氖掠谥斘⒍笳\。一念也，必勉以勿欺；一事也，必要諸忠信。自是私偽之萌頗少于前，萌亦易除，然終不能禁其萌也。年來屢興屢躓，德不加進，業(yè)不加修，每一念及，輒獨坐嗟咨，發(fā)憤流涕。或夜未半而耿耿不寐以至曙，困極橫極，忽若有誘其中者，乃知吾之惡曰惰，要在去惰而已矣。

惰于實踐，故終不能釋然于異說；惰于矯其所便安，故力不能繼；惰于去偽，故恒不能堅。夫力不能警其惰，而第浮游從事于三者，譬治病者，昧其本而姑試之于標，其不至劇則幸矣。雖然惰之為惡，陰弱而難扶，其中吾心者三十年矣。是皆平日頹放恣佚之所積，不任譙訶督責之所致。如勞憊然，非終身克治以藥之未易變，非戒謹恐懼培其根本以養(yǎng)之未易強。且恐年力日衰，心神彌耗，中道而廢，將一蹶不可復(fù)振，其終流于小人之歸，則大可哀也！

乃名其堂曰“去惰”，且臚為三目以自詔云。其目曰：存省勿忘，躬行勿怠，常業(yè)勿廢。

（取材于《清儒學案》）

41．下列對句中加點詞語的解釋，全都正確的一項是（）

①其中之也深中：符合②則將不旋踵且加厲焉旋：回歸③伏讀而繹之繹：理出頭緒

④必要諸忠信要：符合⑤年來屢興屢躓躓：受挫⑥忽若有誘其中者誘：誘惑

⑦其終流于小人之歸歸：歸附⑧且臚為三目以自詔臚：陳述

A．①③④B．④⑤⑧C．②⑤⑥D(zhuǎn)．③⑥⑦

42．下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）

A．克己之學其終流于小人之歸

B．始而求其惡以為喜以養(yǎng)之未易強

C．然于吾道階級尚罔然不識其安放雖然惰之為惡

D．疑而試以藥伏讀而繹之

43．下列對文中畫線語句的理解，不符合文意的一項是（）

A．省之念慮，察之行事

反省自己的想法，審察自己的行動

B．一念也，必勉以勿欺

每個想法，一定用不自欺來勸勉自己

C．惰于矯其所便安

懶得在細小的事上偽裝自己

D．是皆平日頹放恣佚之所積

這都是平時萎靡放縱積累下來的

44．根據(jù)文意，下列理解和分析，不正確的一項是（）

A．第一段以善醫(yī)者治病為例，正反對比，證明了對癥下藥很重要。

B．第二段“羊狼同牧，莠禾并藝”一句中“羊”和“禾”比喻欲望。

C．第三段認為惰的惡習隱蔽難改，所以要持續(xù)且堅定的改變。

D．第四段給自己的書齋起名叫“去惰堂”是為了警醒自己。

45．好的醫(yī)生，治病要察病之所在，然后力攻而去之。認為，為學也是如此。在為學上，的“病之所在”是什么？請依據(jù)文章第二段內(nèi)容，概括是如何一步步發(fā)現(xiàn)自己為學之“病”的。

（2023·北京順義·統(tǒng)考一模）閱讀下面文言文，完成下面小題。

賈誼、陸贄①、蘇軾，此三子者，跡相類也。贄與軾，每自比誼也，稱之者亦以為然。贄蓋希誼矣，而不能為誼，然有愈于誼者也。軾亦希贄矣，而不能為贄，況乎其猶欲希誼也。

奚以知其然邪？誼之說：教太子以端本，獎廉隅以善俗，贄弗逮焉。而不但此，傅梁懷王，王墮馬斃，誼不食死，贄弗能也。所以知其不能者，與竇參②為難之情，勝于憂國也。顧誼之為學，粗而不純，幾與贄等；而任智任法，思以制匈奴、削諸侯，其三表五餌③之術(shù)，是嬰稚之巧也；其削吳、楚而益齊，私所親而不慮貽他日莫大之憂，是仆妾之智也；贄之所勿道也。故輔少主、嬰孤城、仗節(jié)守義，以不喪其貞者，贄不如誼；而出入紛錯之中，調(diào)御輕重之勢，斟酌張弛以出險而經(jīng)遠也，誼不如贄。是何也？誼年少，憤盈之氣，未履艱屯，而性之貞者略恒疏，則本有余而末不足。斯誼與贄輕重之衡，有相低昂者矣。

若夫軾者，惡足以頡頏二子乎！酒肉也，佚游也，情奪其性者久矣；寵祿也，禍福也，利勝其命者深矣。志役于雕蟲之技，以聳天下而矜其慧。學不出于揣摩之術(shù)，以熒天下而讎其能。習于其父張儀、蘇秦、商鞅、李斯之邪說，遂欲以攬?zhí)煜露掠谄娇抵?。文飾以?jīng)術(shù)，而自曰“吾誼矣”；詭測夫利害，而自曰“吾贄矣”；迷失其心而聽其徒之推戴，且曰“吾孟子矣”；俄而取道于異端，抑曰“吾老聃矣”“吾瞿曇④矣”。若此者，誼之所不屑，抑贄之所不屑也。

周勃、灌嬰之非誼曰“擅權(quán)紛亂”，于誼為誣，于軾允當之矣。藉授以幼主危邦，惡足以知其所終哉！乃欲推而上之，列于誼與贄之間，宋玉所云“相者舉肥”也。

（取材于王夫之《讀通鑒論》）

①陸贄：唐德宗時期曾擔任宰相，指陳弊政，廢除苛稅，后遭構(gòu)陷后罷相。②竇參：曾任宰相，恃權(quán)貪婪，與陸贄不和。③三表五餌：指賈誼向漢文帝陳獻的防御匈奴之策。④瞿縣，指佛。

46．下列對句中加點詞的解釋，不正確的一項是（）

A．贄蓋希誼矣希：仰慕B．私所親而不慮貽他日莫大之憂私：私下

C．輔少主、嬰孤城嬰：堅守D．惡足以頡頏二子乎頡頏：較量

47．下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（）

A．而不能為誼其削吳、楚而益齊

B．然有愈于誼者矣俄而取道于異端

C．奚以知其然邪以不喪其貞者

D．其三表五餌之術(shù)情奪其性者久矣

48．下列對文中語句的理解，不正確的一項是（）

A．教太子以端本：教育太子來端正根本

B．是嬰稚之巧也：這是小孩子一樣的機巧

C．以熒天下而讎其能：以此來迷惑天下而仇視其他有才能的人

D．藉授以幼主危邦：假如交給他君主年幼、國家危難的局面

49．根據(jù)文意，下列理解不正確的一項是（）

A．認為賈誼、陸贄在為政、操守、為學等方面各有長短。

B．眼中賈誼年輕氣盛，未經(jīng)歷過艱難險苦，故不能成功。

C．“擅權(quán)紛亂”“相者舉肥”兩句是引用來抬高蘇軾的。

D．文中評論人物，論點精到，列舉相應(yīng)事實論證，邏輯清晰。

50．第三段是對蘇軾的評價。在王夫之看來，蘇軾有哪些不足？請用自己的話簡要概括（至少寫出三條）。

二、名著閱讀

51．（2023·北京門頭溝·統(tǒng)考一模）閱讀下面《論語》中的文字，回答問題。

①子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”（《論語·學而》）

②哀公問曰：“何為則民服？”孔子對日：“舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。（《論語·為政》）

③定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。（《論語·八佾》）

④子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！保ā墩撜Z·顏淵》）

⑤季康子問政于孔子，孔子對曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語·顏淵》）

⑥子路問政，子曰：“先之，勞之?！闭堃?，曰：“無倦?！保ā墩撜Z·子路》）

(1)翻譯選段中的劃線句子。

①道千乘之國，敬事而信。

②子帥以正，孰敢不正。

(2)請結(jié)合以上選段，簡要概括孔子“德政”思想的內(nèi)涵。

52．（2023·北京海淀·中央民族大學附屬中學?？寄M預(yù)測）閱讀下面《論語》的文字，回答問題。

①子曰：“雍也可使南面?！保ā墩撜Z·雍也》）

②仲弓問子桑伯子。子曰：“可也，簡?！敝俟唬骸熬泳炊泻啠耘R其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？”子曰：“雍之言然?！保ā墩撜Z·雍也》）

③仲弓問仁。子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦無怨，在家無怨?！敝俟唬骸坝弘m不敏，請事斯語矣?！保ā墩撜Z·顏淵》）

解釋：雍：冉雍，字仲弓。居：居心，存心。

(1)翻譯上述語錄中的加點詞語。

①使：②臨：③事：

(2)結(jié)合以上三則材料，說明仲弓是怎樣的人。

參考解析：

1．B2．D3．B4．A5．①居住在南軒，欣賞自然美景，忘掉功名富貴，感到快樂。

②南軒如同朋友，在這里博覽群書，懂得修身養(yǎng)性之道，感到快樂。

③讀圣賢書，明白事理，懂得治國之道，感到快樂。

1．本題考查學生理解文言實詞在句中的意義的能力。

B.非：丑惡現(xiàn)象。句意：以及評定美好事物，諷刺丑惡現(xiàn)象，對細微的東西別有感觸而寄托又深遠。

故選B。

2．本題考查學生理解文言虛詞在句中的意義和用法的能力。

A.代詞，代在勢利、愛憎、毀譽中間爭斗的人/助詞，用在主謂之間，取消句子獨立性。句意：何況還要讓人到那勢利、愛憎、毀譽中間去爭斗呢/大凡像我這樣違背自己的性情，勞苦自己的身體，被生活問題所驅(qū)迫的情況。

B.然而/這樣。句意：然而我母親的贍養(yǎng)沒條件達到最好/既然如此，那么我所研習的學問雖然很廣博。

C.連詞，表并列/連詞，表因果。句意：搭建起草房來供自己休息，悠閑又快樂/有人厭惡我而對我進行詆毀。

D.均為助詞，與后面的動詞結(jié)合，構(gòu)成名詞性結(jié)構(gòu)。句意：日夜各自推究自己所擅長的學問/但所承當?shù)膮s可以稱得上重大。

故選D。

3．本題考查學生理解并翻譯文言句子的能力。

B.“于是沒有辦法跟這里的人和諧相處”錯誤，“無與處于是也”的意思是：與身在這草房中沒有什么太大的關(guān)系。

故選B。

4．本題考查學生分析和理解文章內(nèi)容的能力。

A.“自己就足以傲視在朝為官的尊貴和富擁四海的財富”錯誤，原文的表述是“結(jié)茅以自休，囂然而樂。世固有處廊廟之貴，抗萬乘之富，吾不愿易也”，意思是：搭建起草房來供自己休息，悠閑又快樂。世上固然有身在朝廷的顯貴，財富與國君匹敵（相當）的富人，但我不愿意和他們互換位置?！安辉敢夂退麄兓Q位置”不等于“傲視在朝為官的尊貴和富擁四海的財富”。

故選A。

5．本題考查學生分析和概括文章內(nèi)容的能力。

依據(jù)“得鄰之茆地，蕃之，樹竹木，灌蔬于其間，結(jié)茅以自休，囂然而樂。世固有處廊廟之貴，抗萬乘之富，吾不愿易也”可概括為：居住在南軒，欣賞自然美景，忘掉功名富貴，感到快樂。

依據(jù)“然而六藝百家史氏之籍，箋疏之書，與夫論美刺非、感微托遠、山镵?？?、浮夸詭異之文章，下至兵權(quán)、歷法、星官、樂工、山農(nóng)、野圃、方言、地記、佛老所傳，吾悉得于此”“處與吾俱，可當所謂益者之友非邪”可概括為：南軒如同朋友，在這里博覽群書，懂得修身養(yǎng)性之道，感到快樂。

依據(jù)“吾窺圣人旨意所出，以去疑解蔽。賢人智者所稱事引類，始終之概以自廣。養(yǎng)吾心以忠，約守而恕者行之。其過也改，趨之以勇，而至之以不止，此吾之所以求于內(nèi)者”可概括為：讀圣賢書，明白事理，懂得治國之道，感到快樂。

參考譯文：

南軒記

曾鞏

得到鄰近雜草很多的一塊地，圍上籬笆，栽上竹木，在里面灌水種蔬菜，搭建起草房來供自己休息，悠閑又快樂。世上固然有身在朝廷的顯貴，財富與國君匹敵（相當）的富人，但我不愿意和他們互換位置。

世人的性情各不相同，由此而明白處于閑散的生活狀態(tài)中，隱居在僻靜的處所，與我的性情最為合適。迫使我去做繁雜的事情，原本就不是我那天賦的長處所在，何況還要讓人到那勢利、愛憎、毀譽中間去爭斗呢？

然而我母親的贍養(yǎng)沒條件達到最好，兄弟們的粗食淡飯也沒辦法每頓都吃得上，我被解決這些生活問題驅(qū)迫，有時在田地里用飯，有時在野外住宿，不能夠經(jīng)常呆在這草房中，哪能在心里不焦躁呢？

不過冷靜一下再想想，大凡像我這樣違背自己的性情，勞苦自己的身體，被生活問題所驅(qū)迫的情況，也是有理由去做的了。讀書人原本就有該勤苦的事，也有該盡力的事，明白這些都是從上天那里承受過來的，進而順從它，那我也就沒有任何地方不是該歡樂的了，為什么偏偏一定要在這草房里休息才算好呢？回想我所愛好的東西很高遠，與身在這草房中沒有什么太大的關(guān)系。

然而六經(jīng)、諸子百家、史家的著述，注解之類的書籍，以及評定美好事物，諷刺丑惡現(xiàn)象，對細微的東西別有感觸而寄托又深遠，鑿于山崖和鐫刻在墓石，浮夸又詭譎怪異的文章，下至用兵謀略、歷法星象、樂舞音律、農(nóng)作物種植、方言和地理書，佛教道教所傳授的教義法術(shù)，我又全在這草房中獲取到。

從伏羲以來，往下又歷經(jīng)秦朝漢朝直至當代，圣人賢人和突出的奇才窮盡歲月，付出極大的精密思索，日夜各自推究自己所擅長的學問，分析辨明各種事物的論斷。這些論斷對于天地萬物，小事與大道的關(guān)系，修養(yǎng)好自身，治理民眾，國家天下安定混亂安危存亡的最高表現(xiàn)，沒有不詳盡載述的。這樣一來，草房與我在一起，可以夠得上人們所說的增長自己見聞的好朋友吧？

我窺探圣人主旨用意的出發(fā)點，用它來去除疑惑，解開蒙昧。賢人和明智者稱說事物，連及類屬，勾勒出由始至終的大概情形，用它來擴充自己。拿忠誠來培植我的心性，緊緊約束住節(jié)操，按寬容的原則去行事。人有過錯就改正，憑勇敢去對待所要奔赴的事業(yè)，靠永不止息來實現(xiàn)最高的目標，這些都是我要從內(nèi)心來加以索求的東西（原因）。

獲得到適當?shù)臅r機就去施行，這時還守身在深山長谷而不出世，顯然也是錯誤的。得不到適當?shù)臅r機就作罷，這時還要不辭勞苦地去謀求踐行自己的主張，顯然也是錯誤的。我在適宜問題的處理上做得還不夠，有人喜愛我而對我加以稱贊，這是不對的。我在適宜問題的處理上做得很充分，有人厭惡我而對我進行詆毀，這也是不對的。

他們這兩種態(tài)度，與我又有什么相干呢？進退適宜，正是我對上天和世人所應(yīng)承當?shù)臇|西。既然如此，那么我所研習的學問雖然很廣博，但所持守的卻可以稱得上簡要；所談?wù)摰臇|西盡管淺近，很容易了解，但所承當?shù)膮s可以稱得上重大。

把以上這些話寫在南軒的墻壁上，早晚看看它，用來激勵自己上進。南豐曾鞏記。

6．A7．C8．C9．通曉各種技藝的外在表現(xiàn)的人，可以和他講習六藝之事。10．①學“藝”以修身：君子通過學“藝”豐富技能，修飾儀態(tài)，培養(yǎng)德行，充實內(nèi)在，以成為文質(zhì)兼美的盛德之士。

②學“藝”以理民治世：君子學“藝”既要知曉“藝”的外在形式，也要通曉“藝”的內(nèi)在實質(zhì)，將內(nèi)在品德充分表現(xiàn)出來。這樣的君子治世，可使百姓尊卑有序、和睦友愛，進而安上治民、移風易俗。

6．本題考查學生理解文言實詞在句中的含義的能力。

A.已，止。句意：圣人也不能停止(學藝)。

故選A。

7．本題考查學生理解文言虛詞在句中的意義和用法的能力。

A.連詞，表承接/連詞，表轉(zhuǎn)折。句意：解外物就會生發(fā)欲念/君子以只穿上君子服裝而無君子儀容為恥。

B.代詞，代繁多的事/助詞，的。句意：事繁多就無法有條理地處理好了/品德高尚的人學問技藝必定豐富。

C.均為連詞，那么。句意：樹木沒有枝葉就不能使根干壯大/仁愛之心具備了，那么百姓就會愉悅。

D.語氣詞，大概/代詞，六藝的。句意：大概說的就是這種情況吧/但六藝的目的是一樣的。

故選C。

8．本題考查學生理解和分析文章內(nèi)容的能力。

C.“不屬于‘藝’的范疇”錯誤。原文是說并不是禮樂的根本。

故選C。

9．本題考查學生理解并翻譯文言句子的能力。

“識”，通曉；“華飾”，外在表現(xiàn)；“可與講事”，省略句。

10．本題考查學生分析和概括文章內(nèi)容的能力。

結(jié)合第二段“先王之欲人之為君子也，故立保氏掌教六藝……教六儀……藝能度乎德行，美在其中，而暢于四支，純粹內(nèi)實，光輝外著……故寶玉之山土木必潤，盛德之士文藝必眾”可概括為：學“藝”以修身：君子通過學“藝”豐富技能，修飾儀態(tài)，培養(yǎng)德行，充實內(nèi)在，以成為文質(zhì)兼美的盛德之士。

結(jié)合第三段“故恭恪廉讓，藝之情也；中和平直，藝之實也；齊敏不匱，藝之華也；威儀孔時，藝之飾也。通乎群藝之情實者，可與論道；識乎群藝之華飾者，可與講事。事者，有司之職也；道者，君子之業(yè)也。君子兼之，則貴也。藝者，心之使也，仁之聲也，義之象也。故禮以考敬，樂以敦愛，射以平志，御以和心，書以綴事，數(shù)以理煩。敬考則民不慢，愛敦則群生悅，志平則怨尤亡，心和則離德睦，事綴則法戒明，煩理則物不悖。六者雖殊，其致一也。其道則君子專之，其事則有司共之，此藝之大體也”可概括為：學“藝”以理民治世：君子學“藝”既要知曉“藝”的外在形式，也要通曉“藝”的內(nèi)在實質(zhì)，將內(nèi)在品德充分表現(xiàn)出來。這樣的君子治世，可使百姓尊卑有序、和睦友愛，進而安上治民、移風易俗。

參考譯文：

藝的產(chǎn)生，大概是因為人心有智慧吧？創(chuàng)造藝的人，是想要用它教化百姓。（人）生在世就要了解外物，了解外物就會生發(fā)欲念，欲念起事就繁多，事繁多就無法有條理地處理好了。所以圣人憑借智慧而創(chuàng)造藝，憑借藝來成事，二者近則關(guān)乎自身，遠則關(guān)乎外物。藝是用來彰顯智慧、發(fā)揮能力控制事情和治理百姓的，圣人也不能停止(學藝)。藝是通過行事培養(yǎng)德行的，德是通過道義引導(dǎo)自身的。藝是德行的枝葉，德行是人的根本。這二者不能偏重其一，不能離開彼此而存在。樹木沒有枝葉就不能使根干壯大，所以稱它為病樹；人不學藝就不能成就德行，所以稱他為粗鄙的人。如果要想成為君子，就一定要兼?zhèn)涞屡c藝。

先王想讓人們成為君子，所以設(shè)置官員掌管教授六藝，一是禮，二是樂，三是射，四是御，五是書，六是數(shù)。教授六儀，一是祭祀的儀容，二是招待賓客的儀容，三是朝廷上的儀容，四是喪事上的儀容，五是軍旅中的儀容，六是車馬上的儀容。大胥掌管在學校讀書人的名冊，(學生)春季入學，(先)祭祀先圣先師，(再學習舞蹈)使動作整齊又符合音樂節(jié)奏；秋季區(qū)分才藝高下，使聲音符合旋律節(jié)奏，誦讀講習，按時(進行)不懈怠。所以《詩》說：“獲蒿蔥蘢真繁茂，叢叢生長在山坳。已經(jīng)見到那君子，快快樂樂好儀表?！鄙朴瞬?，不就如讓人學藝一樣嗎？既修養(yǎng)了內(nèi)在品質(zhì)，再加上外在才藝的修飾，內(nèi)在品質(zhì)與外在才藝都顯著這樣才能成為一個完人，之后才可進入太廟，才可推薦給王公。所以君子無仁就無法立身，無義就不能行事，無藝就無法提升修養(yǎng)，沒有符合禮法的儀容就不莊重，四方面都無過失，那么圣賢之才就具備了。《易》說：“無所不有就叫做偉大業(yè)績?！贝蟾耪f的就是這種情況吧？君子就是(要讓)外在與內(nèi)心相稱、大事小情都符合禮義法度。所以外表言行要與內(nèi)心相符合，才能技藝要與德行匹配，(這樣)美在其中，通達四肢，才干與品德充實于內(nèi)，光輝形象顯著于外?？鬃诱f：“君子以只穿上君子服裝而無君子儀容為恥，以只有君子儀容而無君子談吐為恥，以只有君子的談吐卻沒有君子的品德為恥。”所以藏著寶玉的大山土地草木一定很有光澤，品德高尚的人學問技藝必定豐富。

孔子認為安定國家、治理百姓，沒有比用禮教更有效的了。改變風氣及舊的習慣制度，沒有比用音樂教化更好的了。存在六藝之中，顯現(xiàn)出的是其中的小節(jié)。那些擺放禮器、拿著音樂舞蹈的用具、登高趨下，疾行騰躍或屈曲伸舒，俯身仰首這些技藝，并不是禮樂的根本。禮樂的根本，難道不是合乎仁德之音嗎？《詩》說：“一旦四方賢才光臨舍下，品德高尚又顯耀。示人榜樣不輕浮，君子賢人紛紛來仿效。我有美酒香而醇，宴請嘉賓嬉娛任逍遙?！边@就是禮樂所崇尚看重的。所以恭敬謹慎、清廉、遜讓是藝的本性；中正平和、正直無私是藝的實質(zhì)；敏捷不懈是藝的外在光環(huán)；儀容莊重甚合時宜是藝的外在裝飾。通曉藝的本性實質(zhì)的人，可以和他談?wù)摿囍?；通曉各種技藝的外在表現(xiàn)的人；可以和他講習六藝之事。六藝之事是官員的職責，六藝之道是君子的追求。君子既通曉藝的本性實質(zhì)，又知曉藝的外在表現(xiàn)，就很可貴了。藝是內(nèi)心(對品德)的追求，是仁的言語，是義的外化。所以禮用來促進敬肅，樂用來勉勵仁愛，射來使心志平和，御來使心境平和，書用來記敘事情，數(shù)用來梳理煩難。敬肅之心加強了，那么百姓不會怠慢；仁愛之心具備了，那么百姓就會愉悅；心志平和了，那么責備埋怨就沒有了；心境調(diào)和了，那么思想不一致的人也會和睦相處了；事情用文字記錄下來了，那么法規(guī)戒律就明了了；煩難梳理了，那么事情就順利了。六藝雖然不一樣，但目的是一樣的。六藝之道是君子一心追求的，六藝的儀事是官員掌管的，這就是藝的大略。

11．D12．C13．B14．現(xiàn)在憑借個人的困窘與顯達，就想要評判天道是否存在，糊涂啊（太糊涂了）！15．①天與人各有所勝：天道勝在化育萬物保證生長，人道勝在制定法令治理萬物；

②天與人互相影響：天為人類生活提供物質(zhì)基礎(chǔ)，人發(fā)揮才智彌補上天的不足；

③天與人互不主宰：天不會決定人世的治亂興衰，人改變不了天時季節(jié)的輪轉(zhuǎn)。

11．本題考查學生理解文言實詞的能力。

D.“駁：反駁”解釋錯誤，應(yīng)解釋為“混淆”，句子意思是：如果法令稍微廢弛，那么是非就會混淆。

故選D。

12．本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.形容詞后綴，……的樣子。/介詞，相當于“于”，引出對象。句意：這說明天道昏昧模糊，并不存在一個發(fā)揮主宰作用的天。/天常常憑借它的能力來俯視人間。

B.連詞，表因果關(guān)系。/連詞，表并列。句意：因為是做了善事所以這樣。/禍患也能夠憑借僥幸而得以避免。

C.均是句末表疑問的語氣詞。句意：天怎么能干預(yù)人們的事呢？/跟天有什么關(guān)系呢？

D.代詞，有人。/副詞，或許。句意：有人因為賢德而尊貴顯赫。/福祿或許能夠憑借奸詐的方式獲取。

故選C。

13．本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。

B.“并通過抑強濟弱來調(diào)和”說法錯誤，原文“天之道在生植，其用在強弱”說的是天的規(guī)律是生養(yǎng)培育萬物，它的作用是使萬物或強或弱，并不是“抑強濟弱”。

故選B。

14．本題考查學生文言文翻譯能力。

“以”，憑借；“窮通”，困窘與顯達；“質(zhì)”，評判；“惑”，糊涂。

15．本題考查學生對文言文有關(guān)內(nèi)容要點的概括和分析能力。

依據(jù)原文“天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也”“天與人交相勝耳。其說曰：天之道在生植，其用在強弱；人之道在法制，其用在是非”可知，天與人各有所勝：天道勝在化育萬物保證生長，人道勝在制定法令治理萬物。

依據(jù)原文“陽而阜生，陰而肅殺；水火傷物，木堅金利；氣雄相君，力雄相長：天之能也。陽而藝樹，陰而揫斂；防害用濡，禁焚用光；義制強訐，禮分長幼；右賢尚功，建極閑邪：人之能也”可知，天為人類生活提供物質(zhì)基礎(chǔ)：陽氣升騰，萬物旺盛生長，陰氣彌漫，萬物肅殺蕭條；而人可以發(fā)揮才智彌補上天的不足：陽氣升騰時種植培育，陰氣彌漫時聚斂收藏；防治水害，也用水灌溉；杜絕火災(zāi)，也用火取暖。所以天與人互相影響。

依據(jù)原文“天恒執(zhí)其所能以臨乎下，非有預(yù)乎治亂云爾；人恒執(zhí)其所能以仰乎天，非有預(yù)乎寒暑云爾”可知，天與人互不主宰：天不會決定人世的治亂興衰，人改變不了天時季節(jié)的輪轉(zhuǎn)。

參考譯文：

世人談?wù)撎斓赖恼J識有兩種。那些認定天以意志而主宰人間禍福的人，會說：“天和人其實是形體與影子、原聲與回聲的關(guān)系：災(zāi)禍一定是因為罪行而降臨，幸福一定是因為善舉而招致，就跟的確有一個事物每天在發(fā)揮主宰作用的情形一樣?！蹦切┱J定天與人完全沒有關(guān)系的人，會說：“天和人其實是相違背不相同的關(guān)系：盜跖、莊蹻這樣的人一生順遂，孔子、顏淵這樣的人卻一生困厄，這說明天道昏昧模糊，并不存在一個發(fā)揮主宰作用的天?！?/p>

大凡有形的東西，都存在能或不能這樣不同的情形。天，是有形體的事物中龐大的一種；人，是動物之中優(yōu)異的一類。天能做到的，人一定做不到；人能做到的，天也有做不到的。所以我說：天和人的關(guān)系是各有所長。我的主張如下：天的規(guī)律是生養(yǎng)培育萬物，它的作用是使萬物或強或弱；人的規(guī)律在于制定法令制度，作用在于明辨是非。陽氣升騰，萬物旺盛生長，陰氣彌漫，萬物肅殺蕭條；水和火可以損傷物體，木質(zhì)堅硬，金屬鋒利；精氣雄健者、體力強健者爭相為主宰：這是天的作用。陽氣升騰時種植培育，陰氣彌漫時聚斂收藏；防治水害，也用水灌溉；杜絕火災(zāi)，也用火取暖；用正義來制止強暴和攻訐，用禮制來區(qū)分長幼尊卑；尊重賢德崇尚功績，設(shè)立準則防止邪惡：這是人的作用。

人道能勝過天道的地方，是法令。法令得到普遍推行時，法令認定為正確的就是大家共同認為正確的，法令認定為錯誤的也就是大家共同認為錯誤的。天下的民眾如果踐行正道一定會得到獎賞，違反正道一定要接受懲罰。一個人得到獎賞，即使是被授予三公的尊位、超乎尋常的優(yōu)厚俸祿，大家對待這樣的情形時也都認為合適。為什么呢？因為是做了善事所以這樣。一個人接受懲罰，即使是遭受親屬族人被害、身受刀鋸的酷刑，大家對待這樣的情形時也都認為合適。為什么呢？因為是做了壞事所以這樣。所以人們說：“天怎么能干預(yù)人們的事呢？福祿能夠因為善舉取得，禍患也就能夠因為惡行招致，跟天有什么關(guān)系呢？”如果法令稍微廢弛，那么是非就會混淆，受獎賞的不一定都是好人，受懲罰的不一定都是壞人。有人因為賢德而尊貴顯赫，有時也會有品性不好的人位列其中；有人因為犯錯而受到羞辱，有時也會有無罪的人置身其中。所以人們會說：“那些理所應(yīng)當?shù)氖虑榇_實發(fā)生了，是合理的；那些不應(yīng)發(fā)生的事情也發(fā)生了，難道合理嗎？這是天命啊。福祿或許能夠憑借奸詐的方式獲取，禍患也能夠憑借僥幸而得以避免?！比碎g的道義出現(xiàn)混亂，所以對天命的認識也就混亂了。如果法令完全廢弛，那么是非顛倒，獎賞常常落在奸佞之輩，而懲罰常常落在正直人身上，道義不足以制服強暴，刑罰不足以戰(zhàn)勝錯誤，人能夠超出天的才能就完全喪失了。所以說，天能做的，是生養(yǎng)萬物，人能做的，是治理萬物。法令得以普遍推行，人們就會說：“天怎么會干預(yù)人事呢？我踐行正道就行了?！狈钔耆珡U弛時，人們就會說：“天道究竟有什么作用呢？不過是任人擺布罷了?！狈钌晕U弛時，人們對天人關(guān)系的認識就出現(xiàn)混亂了?，F(xiàn)在憑借個人的困窘或顯達，就想要評判天道是否存在，糊涂?。?/p>

我說：天常常憑借它的能力來俯視人間，并不會干預(yù)人間治亂；人們常常憑借自身能力仰望天，也不能干預(yù)寒暑季節(jié)的輪轉(zhuǎn)；生于太平之世的人，（因為）法令清明，都知道賞罰源于何處，所以不會去感激或怨恨天；生于亂世的人，（因為）法令廢弛，賞罰的依據(jù)不可知，所以把人為的過失歸結(jié)于天，這并不是天在干預(yù)人事。

16．B17．D18．D19．A20．觀點：史家的鑒識會影響史書命運。

依據(jù)：

(1)《左傳》是三傳中最優(yōu)者，但經(jīng)歷漢、魏不被列于學官，儒者也不尊崇。

(2)《漢書》繼承《史記》的風格，二者卻因評論者見識水平不一而褒貶不同。

(3)劉祥違背史書記事原則，對各種晉書進行了不恰當?shù)脑u價。

(4)《老經(jīng)》《莊子》《論衡》《太玄》都因為遇到合適的時代或知音，才得以揚名于世。

16．本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。

A.“明”，清醒。句意：人的神智有昏聵有清醒。

“明”，分清。句意：分清其中的善惡是非。

B.“值”，碰到。句意：碰到魯仲連才得以澄清。

“值”，碰到。句意：碰上嵇康、阮籍才受到重視。

C.“核”，研核。句意：要想評價研核恰如其分。

“核”，真實。句意：它的事情真實。

D.“殊”，不相同。句意：才能見識本不相同。

“殊”，非常。句意：非常合適恰當。

故選B。

17．本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.“以”，因此。句意：對事物的詆毀贊譽因此而不同。

“以”，用來。句意：怎么能夠用來辨別它們的利害得失。

B.“其”，大概。句意：大概只有千年才能遇到一次吧!

“其”，這。句意：可見這是無的放矢地妄加批評了。

C.“諸”，兼詞，相當于“之于”。句意：和《左傳》相比。

“諸”，各個。句意：一一評說各家晉史。

D.“而”，但是。句意：但它們大抵上風格相同。

“而”，但是。句意：應(yīng)當明辨而不浮華。

故選D。

18．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

“若斯流者，可勝紀哉”，“若”，像；“斯流”，這一類；“勝”，盡、完；“紀”，記載。句意：像這一類的遭遇，能記載得完嗎？

故選D。

19．本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。

A.“主要原因是標準無法確定”錯誤，根據(jù)原文“斯則物有恒準，而鑒無定識”可知，引出對人毀譽不同的主要原因是事物有一定的標準，而鑒別卻沒有固定的認識。

故選A。

20．本題考查學生理解文章內(nèi)容的能力。

根據(jù)原文“斯則物有恒準，而鑒無定識，欲求銓核得中，其唯千載一遇乎！況史傳為文，淵浩廣博，學者茍不能探賾索隱，致遠鉤深，烏足以辨其利害，明其善惡”可知，本文的觀點是史家的鑒識會影響史書命運。

根據(jù)原文“觀《左氏》之書，為傳之最，而時經(jīng)漢、魏，竟不列于學官，儒者皆折此一家，而盛推二傳”可知，《左傳》是三傳中最優(yōu)者，但經(jīng)歷漢、魏不被列于學官，儒者也不尊崇。

根據(jù)原文“逮《史》《漢》繼作，踵武相承。王充著書，既甲班而乙馬；張輔持論，又劣固而優(yōu)遷。然此二書，雖互有修短，遞聞得失，而大抵同風，可為連類”可知，《漢書》繼承《史記》的風格，二者卻因評論者見識水平不一而褒貶不同。

根據(jù)原文“劉祥撰《宋書·序錄》，歷說諸家晉史，其略云：‘法盛《中興》，荒莊少氣，王隱、徐廣，淪溺罕華?！蚴分當⑹乱?，當辯而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，若斯而已可也”可知，劉祥違背史書記事原則，對各種晉書進行了不恰當?shù)脑u價。

根據(jù)原文“若乃《老經(jīng)》撰于周日，《莊子》成于楚年，遭文、景而始傳，值嵇、阮而方貴”“若《論衡》之未遇伯喈，《太玄》之不逢平子，逝將煙燼火滅，泥沉雨絕，安有歿而不朽，揚名于后世者乎”可知，《老經(jīng)》《莊子》《論衡》《太玄》都因為遇到合適的時代或知音，才得以揚名于世。

參考譯文：

人的認識有暢通有滯塞，人的神智有昏聵有清醒，對事物的詆毀贊譽因此而不同，喜愛憎恨因此而各異。三王受到誹謗，碰到魯仲連才得以澄清；五霸享有名聲，遇上孔子才受到詆毀。這就是事物有一定的標準，而鑒別卻沒有固定的認識，要想評價研核恰如其分，大概只有千年才能遇到一次吧!何況史傳作為文獻，精深博大，學者如果不能窺探求索它的幽深隱微之處，不能探尋其中深遠的事理，怎么能夠辨別它們的利害得失，分清其中的善惡是非。

看看《左傳》這部書，是三傳中最好的，而在漢、魏兩代，竟然不列入學官，儒學者都輕視《左傳》一家，而極力推崇《公羊傳》《谷梁傳》。左丘明身為魯國史官，從孔子處接受了《春秋》經(jīng)，論時代與孔子出生于同一時代，論才德他們都以巧言偽善為可恥。另外兩家，都師從于孔子的弟子，是最先顯達者的門人，才能見識本不相同，年代又相隔久遠，怎么能拿那再傳之說，來比這親自受經(jīng)而寫成的《左傳》呢!再加上《公羊傳》《谷梁傳》的道理又有偏頗，言詞多鄙俗粗野，和《左傳》相比，不可同日而語。

到《史記》《漢書》相繼著述，前后相承。王充著書，已經(jīng)稱班固第一司馬遷第二；張輔立論，又貶低班固而褒揚司馬遷。然而這兩部史書，雖然互有長短，不斷聽到有關(guān)它們得失的評價，但它們大抵上風格相同，可以看作同類著作。班固遵循過去的慣例，非常合適恰當，難道說雖然是費盡神思創(chuàng)造出來的著作，反而要受到見識淺薄的人譏笑。

劉祥撰寫《宋書·序錄》，一一評說各家晉史，他的觀點概括地說是：“何法盛的《晉中興書》，雜蕪而缺少氣象，王隱的《晉書》、徐廣的《晉紀》，沉淪而缺乏華彩?！笔窌臄⑹?，應(yīng)當明辨而不浮華，質(zhì)樸而不俚俗，它的文辭正直，它的事情真實，像這樣就可以了。如果一定要像孔文舉的文章那樣含有特異的氣質(zhì)，像劉公幹的文章一樣高爽飄逸，像揚子云的文章那樣內(nèi)含美質(zhì)，像司馬相如的文章那樣文采飛揚，這就成了拼湊匯集華麗的辭藻，雕琢描繪漂亮的文章，要想稱作實錄，難道可能嗎以此來詆毀指責史書，可見是無的放矢地妄加批評了。

人的廢棄興起，是時機造成的。人的困窘顯貴，是命運主宰的。而史書的命運，也正是如此。至于《老經(jīng)》撰著于周代，《莊子》成書于楚國時代，遇到漢文帝、漢景帝才開始流傳，碰上嵇康、阮籍才受到重視。像這一類的遭遇，能記載得完嗎!所以說“廢棄興起，在于時機。困窘顯貴，決定于命運”。假使當時沒有識寶的人，世上缺乏真正的知音，就像《論衡》沒有遇到蔡伯嘴，《太玄》沒有碰到張平子，這些書就將會煙消火滅，湮沒無聞，哪里還有埋沒而不朽，揚名于后世的呢!

21．C22．D23．B24．B25．第一問解析要點：

①“輕贖之法”對犯罪的富貴者打擊力度有限，削弱了法律的威懾力，甚至變相引發(fā)奸惡。

②“減罪之律”使無辜者因不能自我辯白清楚而獲酷刑，使有罪者因無證據(jù)而免死，導(dǎo)致量刑輕重失實。

第二問參考角度：

①立足于歷史，認同蘇洵主張。如：重贖有助于打擊權(quán)貴肆意違法的囂張氣焰，能夠使“罪疑者”中真正的罪犯受到嚴懲，也能使“罪疑者”中的無辜者免遭殺頭，所以“重贖”能夠發(fā)揮法律的作用。

②立足于現(xiàn)實，不認同蘇洵主張。如：權(quán)貴雖然因重贖而付出了慘重代價，但也獲得了免罪的特權(quán)；而無錢的疑罪者，依然會被判有罪，所以，重贖會破壞法律的公正性和嚴肅性，起不到法律應(yīng)有的作用。

③將以上二者結(jié)合，通過比較，辨證地評判。如：從蘇洵的時代局限性角度談重贖有其一定的合理性，再從現(xiàn)代法制觀的角度談重贖的局限性。

21．本題考查學生理解文言實詞在文中的意義和用法的能力。

C.“懲：懲處”錯誤?！氨乩е笕藨脱伞钡囊馑际恰暗欢ㄒ故芰P的人窮困，然后人們才會懼怕”，所以“懲”的意思是“戒懼，懼怕”。

故選C。

22．本題考查學生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.連詞，表目的；介詞，用。句意：以求回避法律的制裁。/這靠什么能治理得好呢？

B.介詞，引出動作對象；介詞，表被動；句意：于是統(tǒng)一實施法律。/但他們也一定被沉重的贖金壓得困窮不堪。

C.助詞，取獨；代詞，它。句意：地方小吏若奉公執(zhí)法。/所以那時的百姓害怕法律制裁到自己身上。

D.都是連詞，那么。句意：那么大臣將蒙受恥辱，朝廷也會受到輕視。/那么雖然他沒有受到法律刑處。

故選D。

23．本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

B.“一定要痛恨有罪者并使后世之人畏懼”錯誤，“必痛之而后人畏焉”的意思是：一定要使受刑的人痛苦，然后人們才會畏懼。

故選B。

24．本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和推斷的能力。

B.“所以雖然法律沒有施行”錯誤。由原文“但不能先使民務(wù)為仁義，使法律之所禁不用而自行如三代時”可知，但這樣的法律不能首先使百姓致力于行仁義，不能使它所規(guī)定的禁令像夏、商、周三代時那樣，雖然不曾實施卻自然得到執(zhí)行。由此可知，原文說的是“雖然不曾實施卻自然得到執(zhí)行”，可見法律有施行。

故選B。

25．本題考查學生對文章內(nèi)容的理解和評價的能力。

第一問解析要點：

由原文“今也，大辟之誅，輸一石之金而免。貴人近戚之家，一石之金不可勝數(shù)，且不笞不戮，彼已幸矣，而贖之又輕，是啟奸也”可知，而現(xiàn)在，大辟這種死罪，繳納一石之金就可赦免。顯貴和皇親國戚這樣的人家，一石之金不可勝數(shù)，再說不受笞刑，不被處死，他們已經(jīng)是萬幸了，而用金贖罪又如此輕松，這是引發(fā)奸惡?。∮纱丝芍?，“輕贖之法”對犯罪的富貴者打擊力度有限，削弱了法律的威懾力，甚至變相引發(fā)奸惡。

由原文“使彼為不能自明者邪，去死而得流，刑已酷矣;使彼為誠殺人者邪，流而不死，刑已寬矣：是失實也”可知，假使他是屬于自己不能辯白的人呢，去掉死刑而改判流放，這刑罰已夠殘酷了；假使他是的確殺了人的呢，判為流放而不受死刑，這刑罰又夠?qū)捤闪?。這是量刑失實的弊病??！由此可知，“減罪之律”使無辜者因不能自我辯白清楚而獲酷刑，使有罪者因無證據(jù)而免死，導(dǎo)致量刑輕重失實。

第二問參考角度：

立足于歷史，認同蘇洵主張。由原文“彼貴人雖號為富強，茍數(shù)犯法而數(shù)重困于贖金之間，則不能不斂手畏法。彼罪疑者，雖或非其辜，而法亦不至殘潰其肌體”可知，那些顯貴雖然號稱富強，若屢次犯法而屢次受困于沉重的贖金，那他們也不能不畏懼法律而收斂惡行。那些罪行有疑問的，雖然有的確屬無辜，但刑法也不至于使他們的肌體受到摧殘。重贖有助于打擊權(quán)貴肆意違法的囂張氣焰，能夠使“罪疑者”中真正的罪犯受到嚴懲，也能使“罪疑者”中的無辜者免遭殺頭，所以“重贖”能夠發(fā)揮法律的作用。

立足于現(xiàn)實，不認同蘇洵主張。由原文“若其有罪，則法雖不刑，而彼固亦已困于贖金矣。夫使有罪者不免于困，而無辜者不至陷于笞戮”可知，如果他真有罪，那么雖然他沒有受到法律刑處，但他們也一定被沉重的贖金壓得困窮不堪。使真正有罪的人不免于困窮，而無辜的人不至于受到笞刑和殺戮。權(quán)貴雖然因重贖而付出了慘重代價，但也獲得了免罪的特權(quán)；而無錢的疑罪者，依然會被判有罪，所以，重贖會破壞法律的公正性和嚴肅性，起不到法律應(yīng)有的作用。

將以上二者結(jié)合，通過比較，辨證地評判。從蘇洵的時代局限性角度談，“重贖”能夠發(fā)揮法律的作用，有其一定的合理性，再從現(xiàn)代法制觀的角度談，重贖會破壞法律的公正性和嚴肅性，起不到法律應(yīng)有的作用，有其局限性。

參考譯文：

議法

古代用仁義實施法律，后世靠法律實施仁義。夏、商、周三代的圣王，他們推行教化的根本是從學校開始，然后逐漸擴展到整個天下，而表現(xiàn)在禮樂制度的實行。下面的百姓受到禮樂感化，致力于施行仁義，以求回避法律的制裁。所以他們的法律雖然沒有實施，但法律所規(guī)定的禁令在百姓中也不是沒有得到執(zhí)行。后來到了漢代、唐代，那時的教化已不能夠感動百姓，于是統(tǒng)一實施法律，所以那時的百姓害怕法律制裁到自己身上，也有時互相勉勵奉行仁義。唐代制定《刑統(tǒng)》，罪責細分輕重，辨析明白，加上奉行仁義，沒有什么偏袒不正。但這樣的法律不能首先使百姓致力于行仁義，不能使它所規(guī)定的禁令像夏、商、周三代時那樣，雖然不曾實施卻自然得到執(zhí)行。然而概括它的最終結(jié)果，也還能夠使百姓盡力奉行仁義。而它之所以比不上三代，是有原因的，那是施政的過錯而非法律的過錯。

因此，宋據(jù)有天下后，沿襲漢、唐法律，改變了一些條目，保留了它的基本內(nèi)容。地方小吏若奉公執(zhí)法，老奸大猾就要束手請死，絲毫不會遺漏。然而事實上常常憂慮訟案太多，又往往擔心盜賊甚眾，這也是有原因的，那就是法律公正無私而官吏偏私不正。何