人的認(rèn)識從何而來高中政治統(tǒng)編版必修四

哲學(xué)知識框架物質(zhì)、意識、運(yùn)動、規(guī)律、主觀能動性世界本原是什么唯物論研究關(guān)鍵詞世界狀態(tài)是怎樣的唯物辯證法聯(lián)系、發(fā)展、矛盾關(guān)鍵詞研究認(rèn)識論人與外部世界的關(guān)系實(shí)踐、認(rèn)識、真理關(guān)鍵詞研究第二單元

認(rèn)識社會與價值選擇

第四課

探索認(rèn)識的奧秘第一框

人的認(rèn)識從何而來

閱讀與思考（一）

老子提出：“不出戶，知天下；不窺牖，見天道”，“圣人不行而知，不見而名，不為而成”。

荀子提出，沒有什么“生而知之”，而是“求之而后得”，認(rèn)為人的知識和才能并非“天性”，而是后天學(xué)習(xí)積累而成。

柏拉圖提出“認(rèn)識即回憶”，認(rèn)為存在一個獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)世界之外的“理念世界”，人的知識來源于對其中“理念”的回憶。

上述三種關(guān)于認(rèn)識的觀點(diǎn)有何不同？

閱讀與思考（一）

答案：（1）老子認(rèn)為認(rèn)識是“生而知之”，老子認(rèn)為不通過實(shí)踐，就能知天下，見天道，否認(rèn)了實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用；（2）荀子認(rèn)為認(rèn)識是后天學(xué)習(xí)積累而成，是從后天接觸實(shí)際中得來的，而非“天性”；（3）柏拉圖認(rèn)為認(rèn)識來自對“理念世界”的回憶，否認(rèn)認(rèn)識的客觀來源，否認(rèn)認(rèn)識是人腦對客觀世界的反映，本質(zhì)上是唯心主義先驗論，使認(rèn)識成了無源之水、無本之木。一、認(rèn)識與實(shí)踐1、認(rèn)識：（1）含義：認(rèn)識是主體對客體的能動反映。（2）兩個不同階段：

①感性認(rèn)識（初級階段）：是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識，包括感覺、知覺、表象三種形式。

②理性認(rèn)識（高級階段）：是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識，包括概念、判斷、推理三種基本形式。③二者的關(guān)系：感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段，感性認(rèn)識有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。感性認(rèn)識理性認(rèn)識區(qū)別含義是人們在實(shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識是人們借助抽象思維在概括、整理大量感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識形式感覺、知覺、表象概念、判斷、推理聯(lián)系①感性認(rèn)識是認(rèn)識的初級階段，理性認(rèn)識是認(rèn)識的高級階段；②感性認(rèn)識有待于發(fā)展、深化為理性認(rèn)識，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識；③二者相互滲透、相互包含，具有辯證統(tǒng)一關(guān)系。

閱讀與思考（二）

你怎樣看待上述觀點(diǎn)？

談?wù)勀銓?shí)踐的理解。黑格爾：實(shí)踐是按照主觀的內(nèi)在本性去“規(guī)定”和“改造”客觀世界。費(fèi)爾巴哈：理論的活動是真正的人的活動，實(shí)踐是人們?yōu)榱藵M足自己的生理需要而進(jìn)行的一種“利己主義”活動。杜威：實(shí)踐是人類應(yīng)對環(huán)境的種活動，這種活動和動物適應(yīng)環(huán)境的活動相比，只有高下程度的差異，沒有本質(zhì)的區(qū)別。

閱讀與思考（二）

答案：（1）①黑格爾的觀點(diǎn)把實(shí)踐活動和認(rèn)識活動混為一談，抹殺了二者的區(qū)別，否認(rèn)了實(shí)踐的客觀物質(zhì)性，是錯誤的。②費(fèi)爾巴哈的觀點(diǎn)割裂了理論(認(rèn)識)活動與實(shí)踐的聯(lián)系，是錯誤的。③杜威認(rèn)為，人的實(shí)踐活動與動物適應(yīng)環(huán)境的活動沒有本質(zhì)區(qū)別，抹殺了人類的實(shí)踐與動物本能活動之間的區(qū)別，是錯誤的。因此，這三種觀點(diǎn)都具有一定的局限性，無法從根本上正確說明實(shí)踐概念的內(nèi)涵。(2)實(shí)踐是指人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動，必須以人為主體，以客觀事物為對象。其所規(guī)定實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性與社會歷史性三個特點(diǎn)。2、實(shí)踐：（1）含義：實(shí)踐是人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動，是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動。（2）形式：

基本的實(shí)踐活動形式包括改造自然的生產(chǎn)實(shí)踐、變革社會的實(shí)踐、探索世界規(guī)律的科學(xué)實(shí)驗活動等。

觀念的存在現(xiàn)實(shí)的存在通過實(shí)踐主體手段對象性質(zhì)（3）特點(diǎn)：①實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性。實(shí)踐的基本要素包括實(shí)踐的主體、實(shí)踐的對象和實(shí)踐的手段。它們都是客觀的。實(shí)踐活動的過程是物質(zhì)相互作用的過程，這個過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運(yùn)動規(guī)律制約的，也具有客觀性。②實(shí)踐具有主觀能動性。

實(shí)踐是人有目的、有意識的活動，人將在實(shí)踐中形成的認(rèn)識用于指導(dǎo)實(shí)踐。

在改造自然獲取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料；在改造社會的實(shí)踐中，人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系。實(shí)踐給客觀世界打上了深深的人的活動的烙印。③實(shí)踐具有社會歷史性。

實(shí)踐不是單個人的孤立的活動，而是處在一定社會關(guān)系中的人的活動，離開了他人和社會的純粹個人的實(shí)踐活動是根本不存在的。（社會性）

人的實(shí)踐活動是歷史地發(fā)展著的。在不同的歷史發(fā)展階段，實(shí)踐活動的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平是各不相同，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。（歷史性）“不老”的都江堰深圳市中心夜景

閱讀與思考（三）

西紅柿曾被視為有毒之果，并被取名為“狼桃”。直到18世紀(jì)末，法國的一名畫家在冒險品嘗“狼桃”之后，才揭開了西紅柿的食用之謎。

從某種意義上說，第一個冒險品嘗西紅柿的人是幸運(yùn)者，而那些為分辨可食用蘑菇與有毒蘑菇而付出生命代價的人就不那么幸運(yùn)了。魯迅把第一個吃螃蟹的人稱為勇士，并說，螃蟹有人吃，蜘蛛一定也有人吃過，不過不好吃，所以后人就不吃了。

從西紅柿等的食用之謎被揭開的過程中，我們可以得到什么啟示？

結(jié)合上述材料，說一說人的正確認(rèn)識是從哪里來的。

閱讀與思考（三）

答案：（1）西紅柿的食用之謎是通過“品嘗’揭開的，這啟示我們，對萬事萬物，我們只有勇于去“嘗試”“做一做”“試一試”，才能獲得對它的認(rèn)識，這體現(xiàn)了實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，實(shí)踐是認(rèn)識的來源，是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。（2）敢于品嘗西紅柿，敢于吃螃蟹，這些事例都告訴我們，人的正確認(rèn)識只能從實(shí)踐中來。只有通過實(shí)踐的檢驗，人們才能獲得正確的認(rèn)識。二、實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)1、實(shí)踐是認(rèn)識的來源

在實(shí)踐活動中，人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對客觀事物的認(rèn)識。

恩格斯指出：“社會一旦有技術(shù)上的需要，這種需要就會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。”“資產(chǎn)階級為了發(fā)展工業(yè)生產(chǎn)，需要科學(xué)來查明自然物體的物理特性，弄清自然力的作用方式?！?/p>

運(yùn)用上述觀點(diǎn)，結(jié)合生活事例，說明是什么力量推動著科學(xué)的發(fā)展。

閱讀與思考（四）注1：實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，即實(shí)踐決定認(rèn)識。

閱讀與思考（四）

答案：

人類的認(rèn)識認(rèn)識發(fā)展的根本動力是實(shí)踐。

第一，認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)踐的發(fā)展不斷提出新的認(rèn)識課題，提供新的經(jīng)驗，提高人的認(rèn)識能力，從而推動認(rèn)識的發(fā)展。人們的認(rèn)識能力歸根結(jié)底也是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的，社會實(shí)踐水平越高，人類的認(rèn)識能力就越強(qiáng)。

第二，實(shí)踐的發(fā)展提供新的認(rèn)識工具和技術(shù)手段，從而推動認(rèn)識的發(fā)展。現(xiàn)代實(shí)踐提供了越來越多、越來越精密的認(rèn)識工具和技術(shù)手段，日益擴(kuò)大了人們的視野，幫助人們深入探索和研究客觀世界的奧秘，促進(jìn)了認(rèn)識的發(fā)展。

第三，實(shí)踐鍛煉并提高了人的認(rèn)識能力，在實(shí)踐中人的認(rèn)識都是由淺入深、由片面到全面、由低級到高級地發(fā)展著。2、實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力（1）認(rèn)識產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動人們進(jìn)行新的探索和研究。（2）實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官，促進(jìn)人類認(rèn)識的發(fā)展。（3）實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。人類在改造客觀世界的同時，也改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動認(rèn)識不斷深化。我國成功發(fā)射名為“悟空”的暗物質(zhì)粒子探測衛(wèi)星

閱讀與思考（五）《莊子》提出了“齊是非”和“是非莫辯”的思想。莊子說：我和你辯論，你勝了我，我果真就錯了嗎？我勝了你，你果真就錯了嗎？究竟誰對誰錯，在你我兩人之間是無法斷定的。請第三者來，也無法斷定是非。因為第三者如果持有與你我相同的意見，就沒有資格斷定；如果持有與你我不同的意見，也沒有資格斷定。結(jié)合生活實(shí)際，談?wù)勀銓σ陨嫌^點(diǎn)的看法。你認(rèn)為是非能夠說清楚嗎？怎樣才能說清楚？

閱讀與思考（五）

答案：（1）莊子認(rèn)為辯論不能分出是非對錯。一方面辯論的雙方并不能決定對錯；另一方面，即使請來第三方，也無法說明雙方的是非對錯。莊子的錯誤在于，否定了是非的標(biāo)準(zhǔn)，主張無是無非，從而走向了相對主義和詭辯論。（2）是非問題是可以說清楚的，并且是非是有標(biāo)準(zhǔn)的，這個標(biāo)準(zhǔn)就是社會實(shí)踐。實(shí)踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。要檢驗一種認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物，如果不超出認(rèn)識的范圍，人們就無法判定其是否與客觀事物相符合；客觀事物自身也不能回答認(rèn)識是否正確地反映了它。只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物。實(shí)踐是有目的地探索和改造世界的客觀的、能動的物質(zhì)性活動，是主觀見之于客觀的活動，實(shí)踐既具有普遍性的品格，又具有直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。正是這種直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)或品格，決定了實(shí)踐作為檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。3、實(shí)踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)（1）要檢驗一種認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物，如果不超出認(rèn)識的范圍，人們就無法判定其是否與客觀事物相符合；客觀事物自身也不能回答認(rèn)識是否正確地反映了它。（2）只有把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照的東西，才能檢驗主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符合。唯一能夠滿足這一要求的，就是處在主觀和客觀交匯點(diǎn)上的實(shí)踐。（3）通過實(shí)踐，人們可以把自己頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的存在。在這一過程中，人們把指導(dǎo)自己實(shí)踐的認(rèn)識和實(shí)踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物?！簟粝嚓P(guān)鏈接

哥白尼提出的太陽系學(xué)說在300年間一直是一種假說。這個假說盡管有99%、99.9%、99.99%的可靠性，但畢竟是一種假說。勒維烈根據(jù)這個太陽系學(xué)說所提供的數(shù)據(jù)，不僅推算出必定存在一顆尚未知道的行星，而且推算出這顆行星在太空中的位置，后來加勒確實(shí)發(fā)現(xiàn)了這顆行星，哥白尼的學(xué)說就被證實(shí)了。

閱讀與思考（六）

一位學(xué)業(yè)有成的博士來到天山腳下的尼勒克草原。他從銀行貸款買了奶牛，運(yùn)用學(xué)到的試管凍精、胚胎移植等新技術(shù)進(jìn)行試驗，第二年，奶牛就產(chǎn)下了良種牛犢。他把這一養(yǎng)殖良種奶牛的技術(shù)傳給當(dāng)?shù)啬撩?，幫助大家?shí)現(xiàn)了共同富裕。

從這個故事中我們可以得到什么啟示？

閱讀與思考（六）

答案：

實(shí)踐是認(rèn)識的目的。認(rèn)識從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的。如果有了正確的認(rèn)識，卻脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識就失去了它的實(shí)際意義。4、

實(shí)踐是認(rèn)識的目的（1）認(rèn)識從實(shí)踐中來，最終還要回到實(shí)踐中去。認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的。（2）如果有了正確的認(rèn)識，卻脫離實(shí)踐，不為實(shí)踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識就失去了它的實(shí)際意義。◆◆相關(guān)鏈接

著名教育家陶行知原名叫陶文濬。在大學(xué)求學(xué)時期，由于深受王守仁“知是行之始”的影響，他把自己的名字改為“陶知行”。后來，他在實(shí)踐中總結(jié)出“教學(xué)做合一”的教育方法，主張從實(shí)踐中、從做事中學(xué)習(xí)真知識。有一次演講后，有人在他征求意見的本子上寫道：“先生相信行是知之始，為何仍名為知行？”他看后不但不生氣，反而毅然將自己的名字改為“陶行知”。后來，他還在自己的《三代》詩中說