備考2023高中語文 高考復(fù)習(xí) 《孟子》 文言文閱讀 專項練習(xí)（解析）

Word文檔下載后可自行編輯1/1備考2023高中語文高考復(fù)習(xí)《孟子》文言文閱讀專項練習(xí)（解析）語文高考復(fù)習(xí)《孟子》文言文閱讀專項練習(xí)

閱讀下面的兩則文言文材料，完成下面小題。

材料一：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心，非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》第六章）

材料二：

“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”“敢問何謂浩然之氣？”曰：“難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道。無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。我故曰，告子未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然宋人有閔其苗之不長而揠之者芒芒然歸謂其人曰今日病矣予助苗長矣其子趨而往視之苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也，非徒無益，而又害之?！薄昂沃^知言？”曰：“被辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣?！?/p>

“宰我、子貢善為說辭，冉牛、閔子、顏淵善言德行，孔子兼之，曰：‘我于辭命，則不能也?！粍t夫子既圣矣乎？”

（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》第二章）

1．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．無若宋人然/宋人有閔其苗之不長而揠之者/芒芒然歸/謂其人曰/今日病矣/予助苗長矣/其子趨而往視之/苗則槁矣

B．無若宋人然/宋人有閔其苗之不長而揠之者/芒芒然/歸謂其人曰/今日病矣/予助苗長矣/其子趨而往視/之苗則槁矣

C．無若宋人/然宋人有閔其苗之不長而揠之者/芒芒然/歸謂其人曰/今日病矣予/助苗長矣/其子趨而往視之/苗則槁矣

D．無若宋人/然宋人有閔其苗之不長而揠之者/芒芒然歸/謂其人曰/今日病矣/予助苗長矣/其子趨而往視/之苗則槁矣

2．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．四端，即“四心”，為孟子思想的重要概念；“四端說”是其“性善論”和仁政學(xué)說的基石。

B．四海，指國內(nèi)，古人認(rèn)為我國疆土四面環(huán)繞著大海，故稱國境之內(nèi)為四海或海內(nèi)。

C．圣人，本指德高望重、有大智、已達(dá)完美境界的人，或指稱某一領(lǐng)域出類拔萃者，如“書圣”王羲之，“畫圣”吳道子。文中此處“圣人”之意是指后者。

D．子貢，孔門十哲之一，姓端木，名賜，字子貢，善經(jīng)商，有“端木遺風(fēng)”之典傳于后世。

3．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述和論證的分析，不正確的一項是（）

A．材料一中，孟子以人性為前提，以政治為指歸，由仁心推導(dǎo)出仁政：不忍人之心是人固有之仁心，因而仁政也應(yīng)該是天經(jīng)地義的。

B．材料一中，孟子在討論“人皆有不忍人之心”的原因時，以“見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心”一事為例進行分析論證。

C．材料一中，孟子以“人之四體”喻“仁德之四端”，生動貼切，強調(diào)了“四端”與生俱來的特性，同時又為后文論述張本。

D．材料二全文通過公孫丑與孟子的問答，討論了“何謂浩然之氣”這一問題；這種問答體的形式，在后來的賦體文中經(jīng)常出現(xiàn)。

4．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。

（2）“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?/p>

5．在材料二中，孟子認(rèn)為怎樣才能“養(yǎng)吾浩然之氣”？請逐條陳述。

閱讀下面的文言文，完成小題。

燕人畔。王曰：“吾甚慚于孟子?！标愘Z曰：“王無患焉。王自以為與周公，孰仁且智？”王曰：“惡！是何言也？”曰：“周公使管叔監(jiān)殷，管叔以殷畔。知而使之是不仁也不知而使之是不智也仁智周公未之盡也而況于王乎賈請見而解之?！?/p>

見孟子，問曰：“周公何人也？”曰：“古圣人也?！痹唬骸笆构苁灞O(jiān)殷，管叔以殷畔也，有諸？”曰：“然?！痹唬骸爸芄鋵⑴隙怪c”曰：“不知也?！薄叭粍t圣人且有過與？”曰：“周公，弟也；管叔，兄也。周公之過，不亦宜乎？且古之君子，過則改之；今之君子，過則順之。古之君子，其過也，如日月之食，民皆見之；及其更也，民皆仰之。今之君子，豈徒順之，又從為之辭?！?/p>

（《孟子·公孫丑下》）

孟子曰：“愛人不親反其仁，治人不治反其智，禮人不答反其敬。行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之?！?/p>

（《孟子·離婁上》）

孟子曰：“仁，人心也；義，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！人有雞犬放，則知求之；有放心，而不知求。學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。”

（《孟子·告子上》）

孟子曰：“五谷者，種之美者也；茍為不熟，不如荑稗。夫仁亦在乎熟之而已矣。”

（《孟子·告子上》）

孟子曰：“萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉?！?/p>

（《孟子·盡心上》）

王子墊問曰：“士何事？”孟子曰：“尚志?！痹唬骸昂沃^尚志？”曰：“仁義而已矣。殺一無罪，非仁也；非其有而取之，非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣?！?/p>

（《孟子·盡心上》）

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣?！?/p>

（《論語·顏淵》）

6．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．知而使之是/不仁也/不知而使之是/不智也/仁智/周公未之盡也/而況于王乎/

B．知而使之是/不仁也/不知而使之是/不智也/仁智周公未之/盡也/而況于王乎/

C．知而使之/是不仁也/不知而使之/是不智也/仁智周公未之/盡也/而況于王乎/

D．知而使之/是不仁也/不知而使之/是不智也/仁智/周公未之盡也/而況于王乎/

7．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．周公，姓姬名旦，西周開國元勛。成王年幼時周公攝政，禮賢下士，“周公吐哺，天下歸心”即指此事。

B．圣人，指品德最高尚、智慧最高超的人，如《師說》中的“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣”。文中指孔子。

C．五谷，中國古代所稱的五種谷物，較公認(rèn)的說法包括黍、稷、麥、菽、稻（或麻）五種。后泛指糧食作物。

D．大人，指品德高尚、志趣高遠(yuǎn)的人，與《論語·里仁》中“君子喻于義，小人喻于利”中的“小人”意思相反。

8．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．對“管叔以殷畔”一事，孟子認(rèn)為周公即使有過錯也情有可原；古代君子有過即改，得民仰望，而現(xiàn)在君子做不到。

B．孟子認(rèn)為所做事情得不到應(yīng)有效果，應(yīng)該反過來從自身找原因，而不是歸咎于外物。自身端正了，天下人才會歸服。

C．孟子認(rèn)為仁是人的本心，有的人失去了本心之后卻不知道尋求。學(xué)問之道不過就是把那失去了的本心找回來罷了。

D．孟子認(rèn)為萬物都為己具備，反省自身誠實不欺就會收獲莫大快樂；勉強自己寬恕別人，就會在求仁路上越走越遠(yuǎn)。

9．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）使管叔監(jiān)殷，管叔以殷畔也，有諸？

（2）一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？

10．上述選文中，孔子和孟子都論及個人對于“仁”的修養(yǎng)。請結(jié)合所選文段，比較二者異同。

閱讀下面的文言文，完成各題。

文本一：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

（節(jié)選自《孟子·公孫丑上》）

文本二：

孟子曰：“離婁之明，公輸子之巧，不以規(guī)矩，不能成方圓；師曠之聰，不以六律，不能正五音；堯、舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁聞，而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰：徒善不足以為政，徒法不能以自行。遵先王之法而過者，未之有也。圣人既竭目力焉，繼之以規(guī)矩準(zhǔn)繩，以為方員平直，不可勝用也。既竭耳力焉，繼之以六律，正五音，不可勝用也。既竭心思焉，繼之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰：為高必因丘陵，為下必因川澤。為政不因先王之道，可謂智乎？是以惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其惡于眾也。君子犯義，小人犯刑，國之所存者，幸也。故曰：城郭不完兵甲不多非國之災(zāi)也田野不辟貨財不聚非國之害也上無禮下無學(xué)賊民興喪無日矣”

（節(jié)選自《孟子·離婁上》）

11．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．城郭不完兵甲／不多非國之災(zāi)也／田野不辟貨財／不聚非國之害也／上無禮／下無學(xué)／賊民興／喪無日矣／

B．城郭不完／兵甲不多／非國之災(zāi)也／田野不辟／貨財不聚／非國之害也／上無禮／下無學(xué)／賊民興／喪無日矣／

C．城郭不完／兵甲不多／非國之災(zāi)也／田野不辟／貨財不聚／非國之害也／上無禮下／無學(xué)賊民／興喪無日矣／

D．城郭不完兵甲／不多非國之災(zāi)也／田野不辟貨財／不聚非國之害也／上無禮下／無學(xué)賊民／興喪無日矣／

12．下列對文中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．“非惡其聲而然也”與“治亂者何獨不然”（《墨子·兼愛》）兩句中的“然”字含義相同。

B．“不足以事父母”與“事有始終”（《禮記·大學(xué)之道》）兩句中的“事”字含義不同。

C．“遵先王之法而過者”與“不過數(shù)金”（《莊子·五石之瓠》）兩句中的“過”字含義不同。

D．“有是四端而自謂不能者”與“人而不仁，如禮何”（《論語·八佾》）兩句中的“而”字含義相同。

13．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．孟子先提出“人皆有不忍人之心”的觀點，然后以“孺子將入于井”為例展開論述，說明“人皆有不忍人之心”是人的本能。

B．孟子闡述了惻隱、羞惡、是非、辭讓這“四心”與仁義禮智這“四端”的關(guān)系，并通過比喻論證強調(diào)擴充“四端”的重要性。

C．孟子從“成方圓”的“規(guī)矩”，“正五音”的“六律”，引申出治國需要施行仁政，而治理好國家，國君有了善心和法度即可。

D．孟子認(rèn)為，治國應(yīng)依靠先王之道，讓仁者來領(lǐng)導(dǎo)；君子違反道義，小人觸犯刑律，這樣的國家能保存下來只是僥幸。

14．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也。

②而民不被其澤，不可法于后世者，不行先王之道也。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一：

孟子，鄒人也。名軻，字則未聞也?；蛟幻献郁敼逵蹖O之后盂子仕于齊喪母而歸葬于魯也三桓子孫既以衰微分適他國孟子生有淑質(zhì)，夙喪其父，幼被慈母三遷之教。長師孔子之孫子思，治儒術(shù)之道通五經(jīng)，尤長于《詩》《書》。周衰之末，戰(zhàn)國縱橫，用兵爭強以相侵奪；當(dāng)世取士，務(wù)先權(quán)謀以為上賢。先王大道陵遲隳廢，異端并起，若楊朱、墨翟放蕩之言以干時惑眾者非一。孟子閔悼堯舜湯文周孔之業(yè)將遂湮微，正涂壅底，仁義荒怠，佞偽馳騁，紅紫亂朱。于是則慕仲尼周流憂世，遂以儒道游于諸侯，思濟斯民。然由不肯枉尺直尋，時君咸謂之迂闊于事，終莫能聽納其說。孟子亦自知遭蒼姬之訖錄，值炎劉之未奮，進不得佐興唐虞雍熙之和，退不能信三代之余風(fēng)，恥沒世而無聞焉，是故垂憲言以詒后人。仲尼有云：“我欲托之空言，不如載之行事之深切著明也。”于是退而論集所與高第弟子公孫丑、萬章之徒難疑答問，又自撰其法度之言，著書七篇，二百六十一章，三萬四千六百八十五字。包羅天地，揆敘萬類，仁義道德，性命禍福，粲然靡所不載。帝王公侯遵之，則可以致隆平，頌清廟；卿大夫士蹈之，則可以尊君父，立忠信；守志厲操者儀之，則可以崇高節(jié)，抗浮云。有風(fēng)人之托物，風(fēng)雅之正言，可謂直而不倨，曲而不屈，命世亞圣之大才者也。

(節(jié)選自趙岐《孟子題辭》）

文本二：

所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始燃，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。

(節(jié)選自《孟子·公孫丑上》）

15．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．或曰/孟子魯公族孟孫之后/孟子仕于齊/喪母而歸葬于魯也/三桓子孫/既以衰微/分適他國

B．或曰/孟子魯公族孟孫之后/孟子仕于齊喪母/而歸葬于魯也/三桓子孫/既以衰微/分適他國

C．或曰/孟子魯公族孟孫/之后孟子仕于齊/喪母而歸葬于魯也/三桓子孫/既以衰微/分適他國

D．或曰/孟子魯公族孟孫/之后孟子仕/于齊喪母而歸葬于魯也/三桓子孫/既以衰微/分適他國

16．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．字，即表字，與名有關(guān)聯(lián)，古人男女皆可取字，男子弱冠而字，女子則及笄而字。

B．墨翟，即墨子，名翟，墨家學(xué)派創(chuàng)始人，主張：兼愛、非攻、尚賢、尚同。

C．風(fēng)雅，指《詩經(jīng)》中的“國風(fēng)”“大雅”，也常用以指代《詩經(jīng)》或者詩文之事。

D．四海，古人以為我國四周環(huán)海，稱中國為“海內(nèi)”，外國為“海外”，“四?！敝柑煜隆?/p>

17．下列對文中有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．孟子心憂天下。他哀憐先王圣人們的思想業(yè)績衰微，仁義不存，奸佞橫行，邪道取代正道，于是效法孔子周游列國，希望能夠濟世安民。

B．孟子生不逢時。他生于戰(zhàn)國亂世，各諸侯國憑借武力相互傾軋，爭奪利益，當(dāng)時諸侯選用人才以精通權(quán)謀之術(shù)為首選，孟子懷才不遇。

C．孟子堅守本心。他自知其思想迂闊，無法在當(dāng)世實現(xiàn)，又擔(dān)心死后思想不為后人所知，于是和優(yōu)秀的弟子一起著書七篇以流傳后世。

D．孟子思想卓越。趙岐認(rèn)為，踐行孟子思想對于帝王公侯、卿大夫士、守志厲操者等都有著不同尋常的意義，孟子是僅次于孔子的圣人。

18．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)長師孔子之孫子思，治儒術(shù)之道，通五經(jīng)，尤長于《詩》《書》。

(2)凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。

19．孟子認(rèn)為“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆擴而充之”，你認(rèn)為是否矛盾為什么

閱讀下面的文言文，完成下面小題

文本一：

“不違農(nóng)時，谷不可勝食也；數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也；斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！?/p>

“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也?！?/p>

“狗彘食人食而不知檢，途有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅唬骸俏乙?，兵也?！客鯚o罪歲，斯天下之民至焉?！?/p>

（節(jié)選自《孟子·梁惠王上》）

文本二：

貞觀二年，太宗謂侍臣曰：“凡事皆須務(wù)本。國以人為本，人以衣食為本，凡營衣食，以不失時為本。夫不失時者，在人君簡靜乃可致耳。若兵戈屢動，土木不息，而欲不奪農(nóng)時，其可得乎？”王珪曰：“昔秦皇、漢武，外則窮極兵戈，內(nèi)則崇侈宮室，人力既竭，禍難遂興。彼豈不欲安人乎？失所以安人之道也。亡隋之轍，殷鑒不遠(yuǎn)，陛下親承其弊，知所以易之。然在初則易，終之實難。伏愿慎終如始，方盡其美?！碧谠还允且卜虬踩藢巼┰谟诰裏o為則人樂君多欲則人苦朕所以抑情損欲克己自勵耳

京師旱，蝗蟲大起。太宗入苑視禾，見蝗蟲，掇數(shù)枚而咒曰：“人以谷為命，而汝食之，是害于百姓。百姓有過，在予一人，爾其有靈，但當(dāng)蝕我心，無害百姓?！睂⑼讨笥义嶂G曰：“恐成疾，不可?！碧谠唬骸八揭茷?zāi)朕躬，何疾之避？”遂吞之。自是蝗不復(fù)為災(zāi)。

貞觀五年，有司上書言：“皇太子將行冠禮，宜用二月為吉，請追兵以備儀注?！碧谠唬骸敖駯|作方興，恐妨農(nóng)事?！绷罡挠檬隆Ｌ由俦Ｊ挰r奏言：“準(zhǔn)陰陽家，用二月為勝?！碧谠唬骸瓣庩柧屑?，朕所不行。若動靜必依陰陽，不顧理義，欲求福祐，其可得乎？若所行皆遵正道，自然常與吉會。且吉兇在人，豈假陰陽拘忌？農(nóng)時甚要，不可暫失?！?/p>

貞觀十六年，太宗謂侍臣曰：“朕常欲賜天下之人，皆使富貴，今省徭賦，不奪其時，使比屋之人恣其耕稼，此則富矣。敦行禮讓，使鄉(xiāng)閭之間，少敬長，妻敬夫，此則貴矣。但令天下皆然，朕不聽管弦，不從畋獵，樂在其中矣！”

（節(jié)選自《貞觀政要·論務(wù)農(nóng)》）

20．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．太宗曰/公言是也/夫安人寧國/惟在于君/君無為則人樂/君多欲則人苦/朕所以抑情損欲/克己自勵耳

B．太宗曰/公言是也/夫安人寧國/惟在于君/君無為/則人樂/君多欲則人苦/朕所以抑情損欲/克己自勵耳

C．太宗曰/公言是也/夫安人寧國/惟在于君/君無為則人樂/君多欲/則人苦/朕所以抑情損欲/克己/自勵耳

D．太宗曰/公言是也/夫安人寧國/惟在于君/君無為則人樂/君多欲則人苦/朕所以抑情/損欲克己自勵耳

21．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()

A．王道，是儒家的政治主張，強調(diào)君王以仁義治天下，與“霸道”是相對的概念。

B．庠序，古代的地方學(xué)校，商代稱“庠”，周時稱“序”，后也泛稱學(xué)校或教育事業(yè)。

C．太宗，中國古代帝王常用廟號。開國皇帝廟號通常為“太祖”“高祖”，第二代多為“太宗”。

D．陰陽家，原指戰(zhàn)國時期提倡陰陽五行說的學(xué)派，文中指以擇日、占星、風(fēng)水等為業(yè)的人。

22．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是()

A．孟子指出解決溫飽后，還要讓孝悌的觀念深入民心，如果能讓百姓豐衣足食、老有所養(yǎng)，天下百姓就會歸順。

B．太宗皇帝善納雅言。王珪認(rèn)為做事始易終難，君主安民寧國的舉措應(yīng)該慎始敬終，太宗對此十分贊同。

C．太宗皇帝認(rèn)為要讓百姓富裕，一方面需要薄徭省賦，發(fā)展農(nóng)耕，另一方面則要教化百姓，使他們守禮謙讓。

D．孟子的王道思想對后世影響深遠(yuǎn)，唐太宗“國以人為本，人以衣食為本”的觀點和孟子的民本思想具有一致性。

23．把下列題目中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：“非我也，歲也。”

(2)昔秦皇、漢武，外則窮極兵戈，內(nèi)則崇侈宮室，人力既竭，禍難遂興。

閱讀下列文言文，回答小題。

甲

其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。

——《四章》

乙

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心——非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”

——孟子《人皆有不忍人之心》

24．對下列句中加點詞的解釋，不正確的一項是()

A．慎終如始慎：謹(jǐn)慎

B．不貴難得之貨貴：尊貴的人

C．惻隱之心惻隱：哀痛，憐憫

D．治天下可運之掌上治：治理

25．下列句中加點字不屬于通假字的一項是（）

A．所以內(nèi)交于孺子之父母也B．若火之始然

C．其脆易泮D．合抱之木，生于毫末

26．下列對兩個選段內(nèi)容的理解與分析錯誤的一項是（）

A．老子善于汲取世俗經(jīng)驗展開哲理思辨，論說道理。

B．《四章》認(rèn)為，人與禽獸兩者的本質(zhì)區(qū)別在于人有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。如果沒有這些“心”，就不能算作人。

C．孟子是儒家最重要的代表人物之一，被后人稱為“亞圣”。

D．“九層之臺，起于累土”告訴我們的道理是，做事要從最基礎(chǔ)開始，經(jīng)過逐步的積累，才能有所成就。

27．用現(xiàn)代漢語翻譯下列句子。

由是觀之，無惻隱之心，非人也。

閱讀下面的文言文，完成小題。

甲

孟軻，鄒人人也。受業(yè)子思之門人。道既通游亮齊宣王宣王不能用適梁梁惠王不果所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時，秦用商君，富國強兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有鄒子之屬。

（節(jié)選自《史記·孟子荀卿列傳》）

乙

孟子見梁惠王，王曰：“叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？”

孟子對曰：“王何必曰‘利’？亦有‘仁義’而已矣。王曰：‘何以利吾國？’大夫曰：‘何以利吾家？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利，而國危矣。萬乘之國，弒其君者必千乘之家；千乘之國，弒其君者必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。茍為后義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也；未有義而后其君者也。王亦曰‘仁義’而已矣，何必曰‘利’？”

梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比①死者一灑之，如之何則可？”

孟子對曰：“地方百里以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨②。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃③以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵。’王請勿疑！”

（節(jié)選自《孟子·梁惠王上》第1、5章）

丙

孟子嘗有言矣：“人能充其無欲害人之心，而仁不可勝用也。人能充其無欲為穿窬④之心，而義不可勝用也?！薄试唬浩涞朗加谥链郑鴺O于至精。充乎天地，放乎四海，而毫厘有所必計。嗚呼，此其所以為孟子歟！后之觀孟子者，無觀之他，亦觀諸此而已矣。

（節(jié)選自蘇軾《孟軻論》）

①比：替。②耨：nòu，鋤草。③梃：棍棒。③穿窬（yú）：穿墻（偷盜）。

28．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/

B．道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/

C．道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/

D．道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情/

29．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．合從連衡：戰(zhàn)國時六國諸侯聯(lián)合抗秦的謀略，稱為“合縱”；秦國聯(lián)合一些諸侯進攻另外一些諸侯國的謀略，稱為“連衡”。從，同“縱”；衡，通“橫”。

B．萬乘：兵車萬輛。表示軍事力量強大。周朝制度，天子出兵車萬乘，諸侯出兵車千乘，后世以“萬乘”稱天子。

C．四海：古以中國四境有海環(huán)繞，各按方位為“東?！薄澳虾！薄拔骱！焙汀氨焙！?，統(tǒng)稱“四?！保涣硪环N說法，“四海”指全國各地、天下，常與“五湖”連用。

D．孝悌忠信：儒家八德中的內(nèi)容。儒家八德包括孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這是儒家倡導(dǎo)的做人的根本，也是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容。其中“孝悌”指的是對父母要孝順。

30．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A．孟子的思想主張并未被梁惠王等君王采納，因為當(dāng)時各國君王信奉的是“攻伐”之道，而孟子對此是深惡痛絕的，因此退而跟弟子著書立說。

B．孟子面對梁惠王利國的急切心態(tài)，先表明自己施行仁義的觀點，然后運用比喻論證來闡明施行仁義的意義，最后指出施行仁義的具體措施。

C．孟子批評那些不實行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批評了梁惠王“東敗于齊”、“西喪地于秦”、“南辱于楚”的根本原因。

D．蘇軾認(rèn)為孟子推崇的仁義之道，并不是神秘高深，而只是從最粗淺的辦法做起，不害人、不偷盜而已。因此孟子的觀點不是靠空虛的道理來支撐，更簡潔明了，易懂易行。

31．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可

（2）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？”

32．梁惠王想洗雪恥辱，向孟子詢問對策。孟子給出的建議是什么？請簡要說明。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

（甲）

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

（取材于《孟子·公孫丑上》）

（乙）

公都子曰：“外人皆稱夫子好辯，敢問何也？”

孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也！天下之生久矣，一治一亂。當(dāng)堯之時，水逆行，泛濫于中國，蛇龍居之，民無所定；下者為巢，上者為營窟①?！稌吩唬骸唷！?，洪水也。使禹治之。禹掘地而注之海；驅(qū)蛇龍而放之菹；水由地中行，江、淮、河、漢是也。險阻既遠(yuǎn)，鳥獸之害人者消，然后人得平土而居之。

堯舜既沒，圣人之道衰，暴君代作。壞宮室以為污池，民無所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食。邪說暴行又作，苑囿、污池、沛澤多而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。周公相武王誅紂，滅國者五十，驅(qū)虎豹犀象而遠(yuǎn)之，天下大悅。

世衰道微，邪說暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討郑鳌洞呵铩?。《春秋》，天子之事也。

圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊則歸墨。楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也。無父無君，是禽獸也。楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民、充塞仁義也。吾為此懼，閑②先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人復(fù)起，不易吾言矣。

昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。我亦欲正人心，息邪說，距诐行，放淫辭，以承三圣者；豈好辯哉？予不得已也！能言距楊墨者，圣人之徒也?！?/p>

（取材于《孟子·滕文公下》）

①營窟：洞窟。②閑：捍衛(wèi)。

33．下列對文中加點詞語的解說，不正確的一項是（）

A．中國，從春秋戰(zhàn)國至宋元明清，多用來泛指中原地區(qū)。有時也可指京城，國都。

B．江，古代許多文章中專指長江，有時也是江河的通稱。江表，則指長江以北地區(qū)。

C．《春秋》《詩》《書》《禮》《易》五部儒家經(jīng)典一起合稱“五經(jīng)”。是封建時代教育的必讀教科書。

D．夷狄，古稱東方部族為夷﹐北方部族為狄。常用以泛稱除華夏族以外的各族。

34．下列各組語句中，加點的詞語意義和用法都相同的一組是（）

A．人之有是四端也/天下之生久矣

B．今人乍見孺子將入于井/作于其心

C．以不忍人之心行不忍人之政/壞宮室以為污池

D．有是四端而自謂不能者/昔者禹抑洪水而天下平

35．根據(jù)文意，下列理解和分析不正確的一項是（）

A．甲文中，孟子認(rèn)為，哀痛、憐憫之心是仁的萌芽，是“不忍人之心”的表現(xiàn)。

B．甲文中，孟子否定了“怵惕惻隱之心”產(chǎn)生的三種原因，從反面論證了觀點。

C．乙文中，孟子認(rèn)為孔子作《春秋》一書意在警戒楊朱、墨翟這樣的亂臣賊子。

D．乙文中，孟子認(rèn)為自己是為了承續(xù)圣人的功業(yè)而不得不跟人辯論，并非好辯。

36．把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也。

（2）楊墨之道不息，孔子之道不著，是邪說誣民、充塞仁義也。

37．請從甲、乙兩文中任選一個運用比喻的句子，并簡析其論證效果。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

魯君謂子墨子曰：“吾恐齊之攻我也，可救乎？”

子墨子曰：“可。昔者，三代之圣王禹、湯、文、武，百里之諸侯也，說忠行義，取天下；三代之暴王桀、紂、幽、厲，仇怨行暴，失天下。吾愿主君之上者尊天事鬼下者愛利百姓卑辭令亟遍禮四鄰諸侯驅(qū)國而以事齊患可救也?！?/p>

齊將伐魯，子墨子謂項子牛曰：“伐魯，齊之大過也。昔者，吳王東伐越，西伐楚，北伐齊，諸侯報其仇，百姓苦其勞，而弗為用。是以國為虛戾，身為刑戮也。昔者智伯伐范氏與中行氏，兼三晉之地。諸侯報其仇，百姓苦其勞，而弗為用。是以國為虛戾，身為刑戮，用是也。故大國之攻小國也，是交相賊也，過必反于國。”

子墨子見齊大王曰：“今有刀于此，試之人頭，猝然斷之，可謂利乎？”

大王曰：“利?！?/p>

子墨子曰：“刀則利矣，孰將受其不祥？”

大王曰：“刀受其利，試者受其不祥?！?/p>

子墨子曰：“并國覆軍，賊殺百姓，孰將受其不祥？”

大王俯仰而思之，曰：“我受其不祥。”

魯陽文君將攻鄭，子墨子聞而止之，謂陽文君曰：“今使魯四境之內(nèi)，大都攻其小都，大家伐其小家，則何若？”

魯陽文君曰：“魯四境之內(nèi)，皆寡人之臣也。今大都攻其小都，大家伐其小家，則寡人必將厚罰之?！?/p>

子墨子曰：“夫天之兼有天下也，亦猶君之有四境之內(nèi)也，今舉兵將以攻鄭，天誅其不至乎？”魯陽文君曰：“先生何止我攻鄭也？我攻鄭，順于天之志。鄭人三世殺其父，天加誅焉，使三年不全，我將助天誅也。”

子墨子曰：“天誅足矣。今又舉兵，將以攻鄭，曰吾攻鄭也，順于天之志。譬有人于此，其子強梁不材，故其父答之，其鄰家之父，舉木而擊之，曰：吾擊之也，順于其父之志。則豈不悖哉！”

（節(jié)選自《墨子·魯問》）

38．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．吾愿/主君之上者尊天事鬼下者愛利/百姓卑辭令/亟遍禮四鄰諸侯驅(qū)國/而以事齊/患可救也

B．吾愿/主君之上者尊天事鬼/下者愛利百姓/卑辭令亟遍/禮四鄰諸侯驅(qū)國/而以事齊/患可救也

C．吾愿主君之上者尊天事鬼/下者愛利/百姓卑/辭令亟遍/禮四鄰諸侯/驅(qū)國而以事齊/患可救也

D．吾愿主君之上者尊天事鬼/下者愛利百姓/卑辭令/亟遍禮四鄰諸侯/驅(qū)國而以事齊/患可救也

39．下列對文中加點詞語相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．子，古代對男子的尊稱，如孔子、孟子等。用于姓氏前有“老師”之意，如子墨子。

B．湯，即商湯，商代開國君主。商湯、夏禹、周武王并列三王，他們都是古代圣王的代表。

C．文，魯陽公的謚號。謚號是人死之后，后人給予的評價性的文字，普遍是褒義的。

D．寡人，即寡德之人，古代王侯或士大夫自謙之詞。唐朝以后只有皇帝才能自稱寡人。

40．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A．齊國強大，但墨子不贊成齊君攻魯，因為戰(zhàn)爭是互相殘害，災(zāi)禍必將殃及本國。

B．魯陽文君認(rèn)為，魯國境內(nèi)硝煙四起，因此亟須發(fā)動對鄭國的進攻，才能轉(zhuǎn)移國內(nèi)矛盾。

C．文章末尾以鄰家之父答鄰人之子的不合理性類比魯君稱攻鄭是順應(yīng)天意的荒謬。

D．文章記錄了墨子與他人的幾則談話內(nèi)容，體現(xiàn)了其“兼愛”“非攻”的政治主張。

41．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）是以國為虛戾，身為刑戮，用是也。

（2）并國覆軍，賊殺百姓，孰將受其不祥？

42．請簡要概括墨子勸阻魯陽文君攻打鄭國的理由。

閱讀下面的文言文，完成小題。

（一）

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”

（選自《孟子·公孫丑上》）

（二）

魯有兀者叔山無趾，踵見仲尼。仲尼曰：“子不謹(jǐn)，前既犯患若是矣。雖今來，何及矣！”無趾曰：“吾唯不知務(wù)而輕用吾身，吾是以亡足。今吾來也，猶有尊足者存，吾是以務(wù)全之也。夫天無不覆，地?zé)o不載，吾以夫子為天地，安知夫子之猶若是也！”孔子曰：“丘則陋矣。夫子胡不入乎，請講以所聞！”無趾出?？鬃釉唬骸暗茏用阒?！夫無趾，兀者也，猶務(wù)學(xué)以復(fù)補前行之惡，而況全德之人乎！”無趾語老聃曰：“孔丘之于至人其未邪彼何賓賓以學(xué)子為彼且蘄以諔詭幻怪之名聞不知至人之以是為己桎梏邪？”老聃曰：“胡不直使彼以死生為一條，以可不可為一貫者，解其桎梏，其可乎？”無趾曰：“天刑之，安可解！”

（選自《莊子·德充符》）

43．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是()

A．孔丘之于至人/其未邪/彼何賓賓以學(xué)子為/彼且蘄以諔詭幻怪之名聞/不知至人之以是為己桎梏邪

B．孔丘之于至/人其未邪/彼何賓賓以學(xué)子/為彼且蘄/以諔詭幻怪之名聞/不知至人之以是/為己桎梏邪

C．孔丘之于至人/其未邪/彼何賓賓以學(xué)子/為彼且蘄/以諔詭幻怪之名聞/不知至人之以是為己桎梏邪

D．孔丘之于至/人其未邪/彼何賓賓以學(xué)子為/彼且蘄以諔詭幻怪之名聞/不知至人之以是/為己桎梏邪

44．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是()

A．鄉(xiāng)黨：指同鄉(xiāng)。古代五百家為黨，一萬二千五百家為鄉(xiāng)，合稱鄉(xiāng)黨。孟子認(rèn)為在鄉(xiāng)鄰朋友中博取名聲非“人”內(nèi)心所愿。

B．四海：古人認(rèn)為中國四周環(huán)海，因而稱四方為“四?！保褐柑煜赂魈?；也可指世界各地。選文中“天下”是“四?！绷x項之一。

C．仲尼：是儒家創(chuàng)始人孔子的字，孔子提倡“仁”“禮”，被稱為圣人。孔子因叔山無趾肢體不全而拒絕接受他，是不合“禮”的行為。

D．桎梏：指刑具，腳鐐和手銬，用以比喻束縛人的東西。選文中叔山無趾認(rèn)為奇異虛妄的名聲是束縛孔子的枷鎖。

45．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述分析，不正確的一項是()

A．有人見孺子將入井而生怵惕惻隱之心，并不是為了結(jié)交孺子父母等，孟子以此證明人人皆有惻隱之心。

B．孟子用剛剛?cè)计鸬幕?、剛剛涌出的泉水作比，突出“四端”力量旺盛的特點，如果人們能擴大充實它，就一定能安定天下。

C．被砍去腳趾的叔山無趾，用腳后跟走路去拜見孔子，遭到批評，無趾感慨孔子和心目中無所不包的“天地”形象差多了。

D．叔山無趾認(rèn)為自己因不識事理、輕率對待自身而失掉腳趾，但道德修養(yǎng)比保有雙腳更為可貴，自己要竭力保全它。

46．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。

（2）丘則陋矣。夫子胡不入乎，請講以所聞！

47．選文（二）中叔山無趾“務(wù)學(xué)以復(fù)補前行之惡”的行為是否屬于有“羞惡之心”的表現(xiàn)？為什么？

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

文本一：

女子必自擇絲麻，良工必自擇完材，賢君必自擇左右。勞于取人，佚于治事，君子欲譽，則必謹(jǐn)其左右。為上者，譬如緣木焉，務(wù)高而畏下茲甚。六馬之乖離，必于四達(dá)之交衢：萬民之叛道，必于君上之失政。愛之則存，惡之則亡，長民者必明此之要。故南面臨官貴而不驕富而能供有本而能圖末修事而能建業(yè)久居而不滯情近而暢乎遠(yuǎn)察一物而貫乎多治一物而萬物不能亂者以身本者也。

君子蒞民，不可以不知民之性而達(dá)諸民之情。君子蒞民，不責(zé)民之所不為，不強民之所不能。若責(zé)民所不為，強民所不能，則民疾：疾則僻矣。水至清即無魚，人至察則無徒。民有小過，必求其善，以赦其過：民有大罪，必原其故，以仁輔化。如有死罪，其使之生，則善也。

政不和，則民不從其教矣；不從教，則民不習(xí)；不習(xí)，則不可得而使也。君子欲言之見信也，莫善乎先虛其內(nèi)：欲政之速行也，莫善乎以身先之：欲民之速服也，莫善乎以道御之。故自非忠信，則無可以取親于百姓者矣：內(nèi)外不相應(yīng)，則無可以取信于庶民者矣。

（節(jié)選自《孔子家語·入官》

文本二：

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣：以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上?！瓱o惻隱之心，非人也：無羞惡之心，非人也：無辭讓之心，非人也：無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也，羞惡之心，義之端也，辭讓之心，禮之端也：是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海：茍不充之，不足以事父母。”

（節(jié)選自《孟子》）

48．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．故南面臨官/貴而不驕/富而能供/有本而能圖末/修事而能建業(yè)/久居而不滯/情近而暢乎遠(yuǎn)/察一物而貫乎多/治一物而萬物不能亂者/

B．故南面/臨官貴而不驕/富而能供/有本而能圖末/修事而能建業(yè)/久居而不滯/情近而暢乎遠(yuǎn)察/一物而貫乎多/治一物而萬物不能亂者/

C．故南面臨官/貴而不驕/富而能供/有本而能圖/末修事而能建業(yè)/久居而不滯/情近而暢乎遠(yuǎn)察/一物而貫乎多/治一物而萬物不能亂者/飛

D．故南面/臨官貴而不驕/富而能供/有本而能圖/末修事而能建業(yè)/久居而不滯/情近而暢乎遠(yuǎn)/察一物而貫乎多/治一物而萬物不能亂者/

49．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．絲麻，絲指蠶絲，是綢緞的原料：麻指麻類植物的莖皮纖維，可制繩索、織布。

B．左右，左邊和右邊，意思是“身旁，身邊”，代指在身邊侍候的人，有時指近臣。

C．百姓，這個詞語有“庶民，平民”和“百官”等義項，在文中的意思是第二個。

D．孟子，戰(zhàn)國時期哲學(xué)家、思想家，是儒家學(xué)派的代表人物，與孔子并稱“孔孟”。

50．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A．“為上者，譬如緣木焉，務(wù)高而畏下茲甚”，以比喻的修辭手法指出在上位的人，地位越高就越擔(dān)心有災(zāi)患，這就為后文不要失政的論述提供了依據(jù)。

B．“水至清即無魚，人至察則無徒”意在提醒君子進行統(tǒng)治的時候千萬不要苛刻，而要本著寬容、與人為善的原則處理事務(wù)，這兩句頗有哲理意義，已成名句。

C．虛心聽取他人意見，無論天下的大事小事都要率先去做，用正確道理進行教化，忠誠而有信義，都是在上位者應(yīng)該做到的，這樣才會有良好的政局。

D．“無惻隱之心……非人也”數(shù)句，運用排比和反復(fù)的修辭手法，強調(diào)了“惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心”是人的基本屬性，讀來氣勢酣暢。

51．把文中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）民有大罪，必原其故，以仁輔化。

（2）茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母，

52．兩篇文本的共同觀點是什么？請簡要說明。

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

甲

孟子曰“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

（選自《孟子·公孫丑上》）

乙

孟軻，騶人也。受業(yè)子思之門人。道既通游事齊宣王宣王不能用適梁梁惠王不果所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情。當(dāng)是之時，秦用商君，富國強兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬章之徒，序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有騶子之屬。

（選自《史記·孟子荀卿列傳》）

丙

梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟之所知也。及寡人之身，東敗于齊，長子死焉；西喪地于秦七百里；南辱于楚。寡人恥之，愿比死者一灑之，如之何則可？”

孟子對曰：“地方百里以王。王如施仁政于民，省刑罰，薄稅斂，深耕易耨。壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。彼奪其民時，使不得耕耨以養(yǎng)其父母，父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而征之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵?！跽埼鹨桑　?/p>

（選自《孟子·梁惠王上》）

53．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情

B．道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情

C．道既通/游事齊宣王/宣王不能/用適梁/梁惠王不果所言/則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情

D．道既通/游事齊宣王/宣王不能用/適梁/梁惠王不果/所言則見以為迂遠(yuǎn)而闊于事情

54．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．四端：孟子認(rèn)為惻隱、羞惡、辭讓、是非四種情感是仁義禮智的萌芽，仁義禮智即來自這四種情感，故稱四端。

B．四海：古人認(rèn)為中國四周環(huán)海，因而稱四方為“四?！保褐柑煜赂魈?；也可指世界各地。選文中“天下”是“四海”義項之一。

C．合從連衡：秦國聯(lián)合一些諸侯進攻另外一些諸侯國的謀略，稱為“連橫”；戰(zhàn)國時六國諸侯聯(lián)合抗秦的謀略，稱為“合縱”。從，同“縱”；衡，通“橫”。

D．孝悌忠信：儒家八德中的內(nèi)容，儒家八德包括孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥。這是儒家倡導(dǎo)的做人的根本，也是中國傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，其中“孝悌”指的是要對父母孝順。

55．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A．孟子從性善論出發(fā)，提出“人皆有不忍人之心”的觀點。先王有仁慈之心，也就有了仁政。如果當(dāng)下的統(tǒng)治者也能把善心推廣到政治上，也能達(dá)到“治天下可運之掌上”。

B．孟子用剛剛?cè)计鸬幕稹倓傆砍龅娜鞅?，突出“四端”力量旺盛的特點，如果人們能擴大充實它，就一定能安定天下。

C．孟子的思想主張并未被梁惠王等君王采納，因為當(dāng)時各國君王信奉的是“攻伐”之道，而孟子對此是深惡痛絕的，因此退而跟弟子著書立說。

D．孟子批評那些不實行“仁政”的君王使老百姓陷于痛苦之中，也直接地批評了梁惠王“東敗于齊”“西喪地于秦”“南辱于楚”的根本原因。

56．把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。

（2）入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。

57．請結(jié)合三則材料，談?wù)勀銓γ献尤收枷氲睦斫狻?/p>

解析解答：

1．A2．C3．D4．（1）不是為著要在同鄉(xiāng)朋友中間博取名譽，也并非因為厭惡孩子的哭聲才這樣。

（2）（公孫丑）問：“請問老師擅長哪方面？”（孟子）說：“我能識別各種言論，我善于培養(yǎng)我的浩然之氣?！?．①要通過不斷地積累正義來促其產(chǎn)生，要時時刻刻使之合乎正義與道德。

②靠正直去培養(yǎng)。

③不要置之不管，也不要妄自助長。

④行為要無愧于心。

1．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：不要像那個宋國人一樣：宋國有個擔(dān)心他的禾苗長不快而去拔高它的人，非常疲倦地回到家中，對家里人說：“今天累壞了，我?guī)椭堂玳L高啦！”他的兒子小跑到田里去看，禾苗已經(jīng)枯死了。

“然”是“……的樣子”，與前句“若……”聯(lián)系緊密，應(yīng)在其后斷開；“宋人有閔其苗之不長而揠之者”為定語后置句，“有閔其苗之不長而揠之”作“宋人”的定語，在“宋人”前斷開。排除CD。

“視”的賓語是“之”，后面要斷句；“苗”是后句主語，其前斷開。排除B。

故選A。

2．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。

C．“文中此處‘圣人’之意是指后者”錯誤，文中意思為“如果圣人再世”，此處應(yīng)該是指“德高望重、有大智、已達(dá)完美境界的人”，指前者。

故選C。

3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D．“討論了‘何謂浩然之氣’這一問題”錯。材料二先總后分，分別討論了“我知言”“我善養(yǎng)吾浩然之氣”兩個問題，選項分析不全面。

故選D。

4．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“所以”，……的原因；“要”，通“邀”，邀取、博取；“要譽于鄉(xiāng)黨朋友”，狀語后置句，正確語序是“于鄉(xiāng)黨朋友要譽”；“惡”，厭惡。

（2）“惡”，相當(dāng)于“何”，什么；“敢問夫子惡乎長”，賓語前置句，“惡”作“長”的賓語，正確語序是“敢問夫子長惡”；“知言”，識別各種言論；“養(yǎng)”，培養(yǎng)。

5．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

根據(jù)“其為氣也，配義與道。無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也”分析，意思是“不過，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會缺乏力量。而且，必須要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的”。所以提示我們要通過不斷地積累正義來促其產(chǎn)生，要時時刻刻使之合乎正義與道德。

根據(jù)“以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間”分析，意思是“用正直去培養(yǎng)它而不加以傷害，就會充滿天地之間”，啟發(fā)我們靠正直去培養(yǎng)。

根據(jù)“必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長也”分析，意思是“（對浩然之氣）一定要培養(yǎng)它，不能停止下來；心里不能忘記它，也不妄自助長它”，啟發(fā)我們不要置之不管，也不要妄自助長。

根據(jù)“行有不謙于心，則餒矣”分析，意思是“一旦你的行為問心有愧，這種氣就會缺乏力量了”，提示我們行為要無愧于心。

參考譯文：

材料一：

孟子說：“每個人都有憐憫體恤別人的心情。古代圣王由于憐憫體恤別人的心情，所以才有憐憫體恤百姓的政治；用憐憫體恤別人的心情，施行憐憫體恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面運轉(zhuǎn)東西一樣容易了。之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理，這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題?！?/p>

材料二：

公孫丑說：“請問老師您長于哪一方面呢？”（孟子）說：“我善于分析別人的言語，我善于培養(yǎng)自己的浩然之氣?！保ü珜O丑）說：“請問什么叫浩然之氣呢”（孟子）說：“這很難用一兩句話說清楚。它作為一種氣，極宏大極剛強，用正義去培養(yǎng)它而不加損害，就會充滿于天地之間。不過，這種氣必須與仁義道德相配，否則就會缺乏力量。而且，必須要有經(jīng)常性的仁義道德蓄養(yǎng)才能生成，而不是靠偶爾的正義行為就能獲取的。一旦你的行為問心有愧，這種氣就會缺乏力量了。所以我說，告子不懂得義，因為他把義看成心外的東西。我們一定要不斷地培養(yǎng)義，心中不要忘記，但也不要一廂情愿地去幫助它生長。不要像宋人一樣：宋國有個人嫌他種的禾苗老是長不高，于是到地里去用手把它們一株一株地拔高，累得氣喘吁吁地回家，對他家里人說：‘今天可真把我累壞啦！不過，我總算讓禾苗一下子就長高了！’他的兒子跑到地里一看，禾苗已全部死了。天下人不犯這種拔苗助長錯誤的是很少的。認(rèn)為（養(yǎng)護莊稼）沒有用處而不去管它們的，是只種莊稼不除草的懶漢；（一廂情愿地去）幫助莊稼生長的，就是這種拔苗助長的人——不僅沒有益處，反而害死了莊稼。”公孫丑問：“怎樣才算善于分析別人的言語呢”孟子回答說：“偏頗的言語知道它片面在哪里；夸張的言語知道它過分在哪里；怪僻的言語知道它離奇在哪里；躲閃的言語知道它理窮在哪里。從心里產(chǎn)生，必然會對政治造成危害；用于政治，必然會對國家大事造成危害。如果圣人再世,也一定會同意我的活?！?/p>

公孫丑說：“宰我、子貢善于講話，冉牛、閔子、顏淵善于闡述德行，孔子兼有兩長，但他依然說：‘我對于辭令，太不擅長?！敲矗呀?jīng)是位圣人了嗎？”

6．D7．B8．D9．（1）（他）派管叔監(jiān)察殷人，管叔卻帶著殷人叛亂，有這回事嗎

（2）一旦做到約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，天下人就會稱贊你是個仁人了。實踐仁德在于自己，哪里在于別人呢10．同：二者都強調(diào)修養(yǎng)仁心需要依靠自己。異：孔子強調(diào)通過對“禮”的遵守與恢復(fù)達(dá)成對“仁”的修養(yǎng)；孟子強調(diào)反省自身、尋求本心，以增強對“仁”的修養(yǎng)。

6．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：(如果周公)知道他會反叛還派他去，這是不仁；如果不知道他會反叛而派他去，這是不智。仁和智，周公還未能完全具備，何況您大王呢？

“知而使之”和“不知而使之”結(jié)構(gòu)一致，“是不仁也”和“是不智也”結(jié)構(gòu)一致，應(yīng)分別斷開，獨立成句，排除AB；

“未之盡”是賓語前置句，中間不能斷開，排除C。

故選D。

7．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識的能力。

B.“文中指孔子”錯誤，由原文“曰：‘周公知其將畔而使之與？’曰：‘不知也?！粍t圣人且有過與？’”可知，文中指周公。

故選B。

8．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“勉強自己寬恕別人，就會在求仁路上越走越遠(yuǎn)”錯誤。由原文“強恕而行，求仁莫近焉”可知，說的是盡力按照推己及人的恕道去做，達(dá)到仁德的路沒有比這更近的了。

故選D。

9．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“監(jiān)”，監(jiān)察；“以”，，帶領(lǐng)；“畔”，通“叛”，叛亂；“諸”，相當(dāng)于“之乎”。

（2）“一日”，一旦；“克”，約束；“歸”，稱贊；“為”，實踐。

10．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點的能力。

同：由原文“子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉’”“孟子曰：‘行有不得者，皆反求諸己，其身正而天下歸之’”可知，二者都強調(diào)修養(yǎng)仁心需要依靠自己。

異：由原文“子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉’”可知，孔子強調(diào)通過對“禮”的遵守與恢復(fù)達(dá)成對“仁”的修養(yǎng)；由原文“孟子曰：‘萬物皆備于我矣。反身而誠，樂莫大焉。強恕而行，求仁莫近焉’”可知，孟子強調(diào)反省自身、尋求本心，以增強對“仁”的修養(yǎng)。

參考譯文：

燕國背叛齊國。齊王說:“對孟子我感到很慚愧。”陳賈說:“大王不必犯愁。大王自己覺得和周公相比,誰更仁德明智呢？”齊王說:“咳！這是什么話！”陳賈說：“周公派管叔去監(jiān)察殷人，管叔卻帶著般人叛亂。(如果周公)知道他會反叛還派他去，這是不仁；如果不知道他會反叛而派他去，這是不智。仁和智，周公還未能完全具備，何況您大王呢？請允許我見到孟子時向他作些解釋?！?/p>

(陳賈)見到孟子，問道:“周公是怎樣一個人？”孟子說：“古代的圣人。”陳賈說:“(他)派管叔監(jiān)察殷人，管叔卻帶著殷人叛亂，有這回事嗎？”孟子說：“是這樣。”陳賈說:“周公是知道他會反叛而派他去的嗎？”孟子說:“(周公)不知道。”“既然這樣，那么(豈不是)圣人也會有過錯嗎’”孟子說：“周公是弟弟,管叔是哥哥,（誰能料到哥哥會背叛呢？）周公的過錯，不也是情有可原的嗎？況且，古代的君子，犯了過錯就改正；現(xiàn)在的君子，犯了過錯卻照樣犯下去。古代的君子，他的過錯就像日食月食一樣，人民都能看到；等他改正后，人民都仰望著他?，F(xiàn)在的君子，豈只是堅持錯誤，竟還為錯誤作辯解?！?/p>

（《孟子·公孫丑下》）

盂子說：“愛別人，卻得不到別人親近，就要反過來問自己是否仁愛；管理別人，卻管理不好，就要反過來問自己是否明智；禮待他人，卻得不到別人回應(yīng)，就要反過來問自己是否夠恭敬。所做的事情得不到應(yīng)有的效果，都(應(yīng)該)反過來從自身找原因，自身端正了，天下的人自然就會歸服他。”

（《孟子·離婁上》）

盂子說：“仁是人的本心；義是人的大道。放棄了大道不走，失去了本心而不知道尋求，真是悲哀?。∮械娜?，雞狗丟失了倒要趕緊去找回來，本心失去了卻不去尋求。學(xué)問之道沒有別的什么，不過就是把那失去了的本心找田來罷了?！?/p>

（《孟子·告子上》

盂子說：“五谷是莊稼中最好的品種，如果不能成熟，反而不及秭米和稗子。仁,也在于使人們成熟罷了?！?/p>

（《孟子·告子上》）

孟子說：“萬物我都具備了。反躬自問誠實無欺，就沒有比這更快樂的了。盡力按照推己及人的恕道去做，達(dá)到仁德的路沒有比這更近的了?！?/p>

（《孟子·盡心上》）

王子墊問道：“士該做什么事？”盂子說:“使自己志向高尚?！蓖踝訅|問：“什么叫使自己志向高尚？”孟子說：“遵行仁義罷了。殺一個無罪的人是不仁的，不該是自己的東西而取來，是不義的。居住的地方在哪里？仁就是了；行走的道路在哪里？義就是了。居住在仁之中，行走在義上，一個品德南尚、志趣高遠(yuǎn)的人所做的事就齊備了?！?/p>

(《盂子·盡心上》)

顏淵問仁德?？鬃诱f：“約束自我,使言行歸復(fù)于先王之禮,這就是仁。一旦做到約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，天下人就會稱贊你是個仁人了。實踐仁德在于自己，哪里在于別人呢？”顏淵說：“請問行仁德的具體條目?！笨鬃诱f：“不合禮的事不看，不合禮的話不聽，不合禮的話不說，不合禮的事不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰敏，讓我實踐您這話吧。”

(《論語·顏淵》）

11．B12．D13．C14．①不是因為要和這孩子的父母結(jié)交，不是因為想要在同鄉(xiāng)中博取名譽。

②但老百姓不能得到他們的恩惠，這也不能被后世效法，就是因為不實行先王之道。

11．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：城壘不堅固，武器甲胄不充足，不是國家的災(zāi)難；土地沒有開墾，財物沒有積蓄，不是國家的災(zāi)害。在上者不講禮義，在下者沒有學(xué)問，作亂的小人興起，國家的滅亡就在眼前了。

“城郭不完”“兵甲不多”結(jié)構(gòu)一致，中間斷開，排除AD；

“上無禮”“下無學(xué)”結(jié)合一致，中間斷開，排除C。

故選B。

12．本題考查學(xué)生理解文言詞語一詞多義現(xiàn)象的能力。

A.代詞，這樣。句意：不是因為厭惡孩子的哭聲才這樣的。

代詞，這樣。句意：治理混亂又何嘗不是這樣。

B.動詞，侍奉、贍養(yǎng)。句意：最終連贍養(yǎng)父母都辦不到。

名詞，事情。句意：每件事情都有開始有終結(jié)。

C.動詞，犯錯。句意：遵循先王的法度而犯錯誤的。

動詞，超出。句意：不超出數(shù)金。

D.連詞，表轉(zhuǎn)折。句意：有這四種首要善心卻自己認(rèn)為不行的人。

連詞，表假設(shè)。句意：人如果沒有仁愛之心，怎么對待禮呢？

故選D。

13．本題考查學(xué)生分析和概括文章內(nèi)容的能力。

C.“而治理好國家，國君有了善心和法度即可”理解錯誤，文本二說“徒善不足以為政，徒法不能以自行”，指的是：僅有善心不足以用來治理好國政，僅有法度不能自行實施。

故選C。

14．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。

（1）“所以”，因為；“內(nèi)交”，結(jié)交；“要”，博取；“內(nèi)交于孺子之父母”“要譽于鄉(xiāng)黨朋友”，狀語后置句。

（2）“被”，承受；“法”，效法；“不可法于后世者”，被動句；“行”，實行。

參考譯文：

文本一：

孟子說：“人人都有同情心。先王因為有同情心，于是就有同情別人的政治了；憑著同情心來實行同情別人的政治，治理好天下就像手掌里轉(zhuǎn)動個小玩意一樣簡單。我之所以說人人都有同情心，道理就在于：現(xiàn)在忽然看見一個小孩子將要掉到井里去了，每個人都會產(chǎn)生驚駭同情的心情；這不是因為要和這孩子的父母結(jié)交，不是因為想要在同鄉(xiāng)中博取名譽，也不是因為厭惡孩子的哭聲才這樣的。從這一點來看，人沒有同情之心，便不算是人；沒有羞恥之心，便不算是人；沒有謙讓之心，便不算是人；沒有是非之心，便不算是人。同情之心是仁的首要，羞恥之心是義的首要，推讓之心是禮的首要，是非之心是智的首要。人具備了這四種首要的善心，就好比他有手足四肢一般自然。有這四種首要善心卻自己認(rèn)為不行的人，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的人，是殘害那君主的人。凡是具有這四種首要善心的人，若明白把它們都擴充起來，那就會像剛點燃的火苗，（終成燎原之勢）；剛涌出的泉水，（終必匯為江河）。如果真的能夠擴充，便足以安定天下；如果不肯擴充，最終連贍養(yǎng)父母都辦不到?！?/p>

文本二：

孟子說：“離婁眼神好，公輸班技巧高，如果不使用圓規(guī)曲尺，也不能畫出方、圓；師曠耳力聰敏，如果不依據(jù)六律，也不能校正五音；有堯舜之道，如果不施行仁政也不能使天下太平?，F(xiàn)今有些國君雖有仁愛之心、仁愛之譽，但老百姓不能得到他們的恩惠，這也不能被后世效法，就是因為不實行先王之道。所以說：僅有善心不足以用來治理好國政，僅有法度不能自行實施。遵循先王的法度而犯錯誤的，還從來沒有過這樣的。圣人既已竭盡了視力，再加以圓規(guī)、曲尺、水準(zhǔn)、墨線，來制作方、圓、平、直的東西，使這些東西用之不盡。既已竭盡了聽力，又用六律來校正五音，使各種音階應(yīng)用無窮。既已竭盡了心思，再接著推行不忍心別人受苦的政策，使仁愛遍惠天下。所以說：筑高臺必定要依傍山丘，掘深池必定要依傍河澤。治理國政卻不依靠先王之道，能稱得上明智嗎？因此，只有仁者才適宜處在領(lǐng)導(dǎo)地位，不仁的人如果處在領(lǐng)導(dǎo)地位，就會把他的罪惡傳播給天下的百姓。官員觸犯義理，百姓觸犯刑律，這樣的國家還能保存下來，那是僥幸。所以說：城壘不堅固，武器甲胄不充足，不是國家的災(zāi)難；土地沒有開墾，財物沒有積蓄，不是國家的災(zāi)害。在上者不講禮義，在下者沒有學(xué)問，作亂的小人興起，國家的滅亡就在眼前了?！?/p>

15．A16．C17．C18．（1）（孟子）長大以后拜孔子的孫子子思為師，研究儒家學(xué)問，精通五經(jīng)，尤其精通《詩經(jīng)》和《尚書》。

（2）所有具有這四種萌芽的人,如果知道擴大充實它們,(它們就會)像火剛剛開始燃燒的火(終必不可撲滅),剛剛開始涌出泉水（終必匯成江河）。19．不矛盾，因為在孟子看來即使人的本性是善的，由于人們的社會活動存在私欲膨脹會導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺地擴大充實自己的“善心”。

15．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：有人說，孟子是魯公的族人孟孫氏的后人，所以孟子在齊國做官，母親去世后送回魯國安葬了。孟孫、叔孫、季孫三家大夫的子孫，襲微之后，就分流到別國去了。

“魯公族孟孫之后”是偏正結(jié)構(gòu)的名詞性短語，句意完整，中間不能斷開，排除選項CD；

“于齊”作“仕”的后置狀語，“孟子仕于齊”是主謂結(jié)構(gòu)，意思完整，且“孟子仕于齊”是“喪母而歸葬于魯也”的原因，“于齊”后應(yīng)斷開，排除選項B。

故選A。

16．本題考查學(xué)生理解古代文化常識的能力。

C.“風(fēng)雅，指《詩經(jīng)》中的‘國風(fēng)’‘大雅’”錯誤，風(fēng)雅指《詩經(jīng)》中的大雅和小雅。

故選C。

17．本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點的能力。

C.“他自知其思想迂闊”錯誤，張冠李戴。根據(jù)原文“然由不肯枉尺直尋，時君咸謂之迂闊于事，終莫能聽納其說”可知，“迂闊”是當(dāng)時諸侯國君對他的評價。

故選C。

18．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

得分點：（1）“師”，意動用法，以……為師，跟……學(xué)習(xí)；“治”，研究；“尤”，尤其；“長”，精通，擅長。

（2）“凡”，所有，凡是；“若”，像；“然”，燃燒；“達(dá)”，涌出。

19．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。

不矛盾，由原文“凡有四端于我者，知皆擴而充之矣，若火之始燃，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母”可知，凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。由此可知，在孟子看來即使人的本性是善的，由于人們的社會活動存在私欲膨脹會導(dǎo)致善的本性逐漸泯滅，所以必須在后天的教育中指導(dǎo)人們自覺地擴大充實自己的“善心”。

參考譯文：

文本一：

孟子，是鄒國仁人。名軻，他的字沒有聽說過。有人說，孟子是魯公的族人孟孫氏的后人，所以孟子在齊國做官，母親去世后送回魯國安葬了。孟孫、叔孫、季孫三家大夫的子孫，襲微之后，就分流到別國去了。孟子天生就有好的資質(zhì)，他早年喪父，幼時受到慈祥的母親三次搬家的教誨。（孟子）長大以后拜孔子的孫子子思為師，研究儒家學(xué)問，精通五經(jīng)，尤其精通《詩經(jīng)》和《尚書》。周王室衰微之際，諸侯國無所顧忌，發(fā)動戰(zhàn)爭爭強稱霸，相互侵奪土地；當(dāng)時選取士人，致力于以權(quán)術(shù)謀略為首要，認(rèn)為這樣的人才是賢能之士。先王的治國之道漸趨衰敗廢棄，各種思想一并而起，像楊朱、墨翟這樣放縱的言論來擾亂時事迷惑眾人的并非其一。孟子憂傷堯、舜、湯、文、周公、孔子的事業(yè)將要沒落衰微，正道受阻停滯，仁義荒廢、懈怠，奸邪諂媚的小人競相奔走，邪道取代正道。在這個時候，他就羨慕孔子周游各地憂心世事，于是用儒家思想游說于諸侯國想要周濟百姓。然而，由于他不愿在小處委屈一些，以求得較大的好處，當(dāng)時的諸侯國國君都說他思想言行不合實際，始終沒有人采納他的觀點。孟子也知道自己遭逢周王朝運數(shù)將盡，而漢王朝還沒有興起之際，出仕不能輔佐君主創(chuàng)造堯舜時代那樣和樂昇平的盛世，退隱也不能讓人們遵守夏、商、周三朝的遺風(fēng)，為死在世上卻默默無聞感到恥辱，因此留下合乎禮法之言傳給后人?？鬃诱f：“我想把我的思想用空話記載下來，但不如通過具體的歷史事件來表現(xiàn)更加深刻、明顯?！庇谑?，孟子退隱后，編次撰集所結(jié)交的學(xué)習(xí)成績優(yōu)異的弟子公孫丑、萬章這些人的疑難問答，又親自撰寫行為規(guī)范之類的言論，撰寫書籍七篇，共二百六十一章，三萬四千八百六十五個字。包含天地，統(tǒng)攝萬物，仁義道德，性命禍福，清清楚楚，無所不在。帝王公侯遵守它，就可以獲得昌盛太平，稱贊祖先功德；卿大夫士遵循它，就可以效忠君主尊敬父親，樹立忠信之義；堅守志向砥礪節(jié)操的人以它為表率，就可以推崇高尚的節(jié)操，抵抗虛浮的名利。孟子這樣有風(fēng)范的人往往寄情于物，用《風(fēng)雅》來匡正言行，可以說正直而不傲慢，委曲而不厭倦，是聞名于世、僅次于圣人而又學(xué)識很高的人。

(節(jié)選自趙岐《孟子題辭》）

文本二：

之所以說每個人都有憐憫體恤別人的心情，是因為，如果今天有人突然看見一個小孩要掉進井里面去了，必然會產(chǎn)生驚懼同情的心理；這不是因為要想去和這孩子的父母拉關(guān)系，不是因為要想在鄉(xiāng)鄰朋友中博取聲譽，也不是因為厭惡這孩子的哭叫聲才產(chǎn)生這種驚懼同情心理的。由此看來，沒有同情心，簡直不是人；沒有羞恥心，簡直不是人；沒有謙讓心，簡直不是人；沒有是非心，簡直不是人。同情心是仁的發(fā)端；羞恥心是義的發(fā)端；謙讓心是禮的發(fā)端；是非心是智的發(fā)端。人有這四種發(fā)端，就像有四肢一樣。有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自暴自棄的人；認(rèn)為他的君主不行的，是暴棄君主的人。凡是有這四種發(fā)端的人，知道都要擴大充實它們，就像火剛剛開始燃燒，泉水剛剛開始流淌。如果能夠擴充它們，便足以安定天下，如果不能夠擴充它們，就連贍養(yǎng)父母都成問題。

(節(jié)選自《孟子·公孫丑上》）

20．A21．B22．C23．（1）豬狗吃人所吃的食物，不知道制止；道路上有餓死的人，不知道開倉賑濟。百姓死了，就說：“這不是我的過錯，是因為年歲不好。”

（2）從前秦始皇、漢武帝，對外大肆征戰(zhàn)，對內(nèi)崇尚奢侈的宮室，人力已經(jīng)用盡，災(zāi)禍于是發(fā)生。他們難道就不想安定百姓嗎？

20．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：太宗說：“你講得很對。安定百姓和國家，關(guān)鍵在于君主。君主能讓民休養(yǎng)生息，百姓就歡樂；君主多私欲，百姓就痛苦。這就是我抑制性情減少欲望，而不斷克制自身勉勵自己的原因?！?/p>

“君無為”“君多欲”的結(jié)果分別為“人樂”“人苦”，“君無為則人樂”“君多欲則人苦”結(jié)構(gòu)一致，斷法一致，“則人樂”“則人苦”前面不需要斷開，排除BC。

“抑情損欲”和“克己自勵”句子結(jié)構(gòu)上是一致的，“抑情損欲”不需要斷開，排除D。

故選A。

21．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識的能力。

B．“商代稱‘庠’，周時稱‘序’”錯誤，