2021新高考?xì)v史擇性考試一輪復(fù)習(xí)單元過(guò)關(guān)檢測(cè)第三單元古代中華文明的曲折發(fā)展與繁榮魏晉至隋唐

單元過(guò)關(guān)檢測(cè)(三)一、選擇題1．(2019·天津十二重點(diǎn)中學(xué)一聯(lián))據(jù)統(tǒng)計(jì)，魏晉南北朝時(shí)期的官紳墓葬中的墓志署名多以世家大族的籍貫族源地為主，到唐代官紳墓葬中的墓志署名絕大部分只寫官銜。墓志署名的變化反映了()A．宗法意識(shí)的淡薄 B．考試入仕的開始C．三省六部制的影響 D．特權(quán)壟斷的削弱答案D解析根據(jù)材料可知，墓志署名由魏晉南北朝時(shí)的世家大族的籍貫族源地轉(zhuǎn)變?yōu)樘拼巽暎@說(shuō)明門閥士族勢(shì)力逐漸衰落，特權(quán)壟斷亦受削弱，故D項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)的是墓志署名內(nèi)容的變化，而不是宗法意識(shí)的淡薄，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；考試入仕在唐代以前就存在，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；三省六部制是君主專制加強(qiáng)的表現(xiàn)，與材料無(wú)關(guān)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2019·廣東省高三綜合模擬試卷一)西晉時(shí)，太子的衛(wèi)兵多達(dá)萬(wàn)人以上，太子師傅增至6人，太子舍人、庶子、洗馬等屬官增至三四十人，都是由當(dāng)時(shí)的名流擔(dān)任。南朝宋武帝劉裕即位后，立即增加太子兵力，到宋文帝時(shí)“至實(shí)甲萬(wàn)人”。梁朝太子精兵估計(jì)也不下萬(wàn)人。這些史實(shí)表明，西晉南朝時(shí)期()A．太子掌控朝廷實(shí)權(quán) B．官僚政治日趨完善C．皇權(quán)訴諸親緣維系 D．皇子爭(zhēng)立現(xiàn)象頻繁答案C解析根據(jù)材料“太子的衛(wèi)兵多達(dá)萬(wàn)人以上，太子師傅增至6人……屬官增至三四十人……南朝宋武帝……增加太子兵力，到宋文帝時(shí)‘至實(shí)甲萬(wàn)人’。梁朝太子精兵估計(jì)也不下萬(wàn)人”可知，皇帝通過(guò)增強(qiáng)太子的實(shí)力，來(lái)維系自己的統(tǒng)治，故選C項(xiàng)。太子實(shí)力增加，但不能反映是否掌控朝廷實(shí)權(quán)，排除A項(xiàng)；皇帝與太子反映的是世襲制度，排除B項(xiàng)；材料不能體現(xiàn)皇子間的權(quán)力爭(zhēng)斗，排除D項(xiàng)。3．(2020·湖北部分重中起點(diǎn)考)有學(xué)者在論及古代某項(xiàng)政治制度時(shí)說(shuō)：“此制度變乾綱獨(dú)斷為集體議政，且其形成的決策、監(jiān)督、執(zhí)行的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制，也使得我國(guó)古代的政治架構(gòu)逐漸去除了原始的粗糙，內(nèi)部的穩(wěn)定性大大加強(qiáng)?！辈牧纤钢贫葢?yīng)是()A．世卿世祿制 B．三公九卿制C．三省六部制 D．內(nèi)閣六部制答案C解析根據(jù)材料“集體議政”“形成的決策、監(jiān)督、執(zhí)行的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制”并結(jié)合所學(xué)可知，唐朝實(shí)行三省六部制，中書省、門下省、尚書省集體議政，按照決策、審核、執(zhí)行的程序運(yùn)行，故C項(xiàng)正確。4．(2020·江西臨川一中適應(yīng)考)有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)歷史上的眾多制度創(chuàng)新，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，都圍繞著四大基本制度即郡縣制、尊儒制度、科舉制度、國(guó)有專營(yíng)制度展開。由四大基本制度共同支撐的“大廈”是()A．儒學(xué)獨(dú)尊 B．國(guó)家財(cái)政C．君主專制 D．中央集權(quán)答案D解析結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，郡縣制加強(qiáng)了中央對(duì)地方的控制；尊儒制度實(shí)現(xiàn)了思想統(tǒng)一從而維護(hù)了政治上的統(tǒng)一；科舉制度將選拔人才和任命官吏的權(quán)力收歸中央政府；國(guó)有專營(yíng)制度抑制了富商大賈的勢(shì)力，增強(qiáng)了政府經(jīng)濟(jì)實(shí)力。這四大制度不同程度地加強(qiáng)了中央集權(quán)，強(qiáng)化了中央政府的控制，維護(hù)了統(tǒng)一，故D項(xiàng)正確。5．(2019·重慶市二模)唐玄宗時(shí)簡(jiǎn)選翰林學(xué)士入值內(nèi)廷，承命制詔書敕、批答表疏；德宗時(shí)翰林學(xué)士陸贄常參與機(jī)要，時(shí)人“目為內(nèi)相”；穆宗時(shí)宰相李逢吉?jiǎng)輧A朝野，“惟翰林學(xué)士李紳……常排抑之”。由此可知，唐代設(shè)立翰林學(xué)士()A．提高了行政效率 B．加強(qiáng)了監(jiān)察機(jī)制C．保證了決策質(zhì)量 D．牽制了外朝相權(quán)答案D解析材料中參與機(jī)要的陸贄被看作“內(nèi)相”、李紳敢于“排抑”大權(quán)在握的宰相，都體現(xiàn)出受到皇帝重用的翰林學(xué)士對(duì)相權(quán)的牽制，故選D項(xiàng)。6．(2019·河北高一期末)北魏均田制規(guī)定：凡男年滿十五以上授露田四十畝，女二十畝。牛一頭授田三十畝，以四牛為限。露田禁買賣，老死還政府。下列關(guān)于北魏均田制說(shuō)法正確的是()A．統(tǒng)一分配了全國(guó)的土地 B．徹底解決了土地兼并C．有利于北方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù) D．改變了農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式答案C解析將國(guó)家掌握的無(wú)主土地分配給農(nóng)民，不是全國(guó)的土地，A項(xiàng)錯(cuò)誤；只要存在封建土地私有制，就無(wú)法徹底解決土地兼并問(wèn)題，B項(xiàng)錯(cuò)誤；均田制的規(guī)定有利于北方經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)，C項(xiàng)正確；農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)方式仍是以小農(nóng)戶個(gè)體經(jīng)營(yíng)為主，D項(xiàng)錯(cuò)誤。7．(2019·江蘇南京三模)《新唐書·百官志》記載：“細(xì)鏤之工，教以四年；車路樂(lè)器之工，三年；平漫刀矟之工，二年，矢鏃竹漆屈柳之工，半焉；冠冕弁幘之工，九月。教作者傳家技，四委以令丞試工，歲終以監(jiān)試之，皆物勒工名。”材料主要反映了()A．產(chǎn)品的市場(chǎng)占有率成為主要考核指標(biāo)B．有利于手工技藝的傳承與發(fā)展C．產(chǎn)品主要用于交納賦稅和家庭的消費(fèi)D．技術(shù)傳承的開放性保證產(chǎn)品質(zhì)量精美答案B解析材料表明唐代官營(yíng)手工業(yè)中對(duì)傳授技藝的規(guī)定，手工業(yè)技藝因工種不同，有嚴(yán)格的學(xué)習(xí)時(shí)間限制，必須在滿足一定年限后方可接受祖?zhèn)骷妓嚨膶W(xué)習(xí)，有利于手工技藝的傳承與發(fā)展，故選B項(xiàng)。官營(yíng)手工業(yè)生產(chǎn)的主要目的是供給官府消費(fèi)，排除A項(xiàng)；C項(xiàng)指家庭手工業(yè)，而不是官營(yíng)手工業(yè)，排除；材料體現(xiàn)的是技術(shù)傳承的封閉性，且“保證”表述過(guò)于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。8．(2019·甘肅省河西五市聯(lián)合一模)唐玄宗在《將封泰山斷屠詔》中指出：“自古明王，仁及萬(wàn)物?！煜轮T州，并令斷屠，及漁獵采捕。”《全唐文》中也有《對(duì)射猿判》《對(duì)斷屠判》《對(duì)仲夏百姓弋獵判》以及《對(duì)畋獵三品判》等內(nèi)容。這說(shuō)明了唐代()A．官方禁絕漁獵活動(dòng) B．政府重視生態(tài)保護(hù)C．法治觀念深入人心 D．儒家“仁愛(ài)”主張普及答案B解析根據(jù)材料可知，唐代禁止隨意屠宰、漁獵及采捕，有違反者對(duì)其立案審判，這說(shuō)明當(dāng)時(shí)重視生態(tài)保護(hù)，故B項(xiàng)正確。唐代沒(méi)有禁絕漁獵活動(dòng)，A項(xiàng)表述過(guò)于絕對(duì)，排除；材料體現(xiàn)了唐代政府對(duì)生態(tài)的保護(hù)，但不能說(shuō)明法治觀念深入人心，排除C項(xiàng)；材料在一定程度上可以體現(xiàn)儒家的仁愛(ài)主張，但不能體現(xiàn)該主張的普及性，排除D項(xiàng)。9．(2019·廣西柳州模擬)韓愈在《論佛骨表》中指出，佛教“口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情，故不宜敬奉”。這反映出當(dāng)時(shí)()A．佛教的社會(huì)基礎(chǔ)較為薄弱B．儒家地位受到佛教的沖擊C．儒家倫理不被社會(huì)所重視D．佛儒兩教思想出現(xiàn)了融合答案B解析結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，魏晉時(shí)期以來(lái)佛教盛行，儒家學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，材料“口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義，父子之情，故不宜敬奉”說(shuō)明韓愈反對(duì)佛教、尊崇儒學(xué)，應(yīng)對(duì)佛教沖擊，故選B項(xiàng)。魏晉以來(lái)佛教信仰盛行，佛教有較強(qiáng)的社會(huì)基礎(chǔ)，排除A項(xiàng)；魏晉以來(lái)佛教信仰盛行，但儒家倫理仍然受社會(huì)重視，排除C項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)佛教與儒學(xué)的融合，排除D項(xiàng)。10．(2019·江淮十校聯(lián)考三模)下圖為考古發(fā)現(xiàn)的兩幅北朝壁畫和磚畫內(nèi)容。這表明當(dāng)時(shí)()A．書畫藝術(shù)開始進(jìn)入自覺(jué)階段B．統(tǒng)治者積極推行封建化政策C．民族間生產(chǎn)和生活相互融合D．少數(shù)民族普遍推行農(nóng)耕生產(chǎn)答案C解析材料“少數(shù)民族”“采桑”“漢族婦女”“烙餅”表明民族間生產(chǎn)和生活相互融合，故C項(xiàng)正確。A、B、D三項(xiàng)材料未體現(xiàn)，排除。11．(2019·北京四中高二期末)下圖為《送子天王圖》又名《釋迦降生圖》的局部示意圖。描繪釋迦牟尼降生后，其父凈飯王和摩耶夫人抱著他去向諸神禮拜。對(duì)上述圖文所蘊(yùn)含信息歸納準(zhǔn)確、完整的是()①佛誕題材是文化交融的產(chǎn)物②人物形象是佛教本土化見證③該畫是風(fēng)俗畫中的典型代表④注重意境表達(dá)文人內(nèi)心修養(yǎng)A．①② B．①④C．②③ D．③④答案A解析唐吳道子所做的《送子天王圖》又名《釋迦降生圖》，說(shuō)明佛誕是文化交融的產(chǎn)物，故①正確；圖中的人物形象是佛教本土化的見證，故②正確；該畫是人物畫的典型代表，故③錯(cuò)誤；文人畫注重意境表達(dá)文人內(nèi)心修養(yǎng)，故④錯(cuò)誤，選擇A項(xiàng)。12．(2019·成都市高三三論)魏晉南北朝時(shí)期流行的道教修行方式包括：大量抄寫經(jīng)文，積累修為；想象自己仙境遨游，并把這些經(jīng)歷用“一筆疾書”的方式記錄下來(lái)。這在當(dāng)時(shí)有利于()A．印刷術(shù)的普及 B．市民文化的興起C．道教的正統(tǒng)化 D．書法藝術(shù)的發(fā)展答案D解析根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)可知，魏晉南北朝時(shí)期社會(huì)動(dòng)亂，佛道盛行，出現(xiàn)了抄寫經(jīng)文以及“一筆疾書”記錄經(jīng)歷的現(xiàn)象，這有利于書法藝術(shù)的發(fā)展，D項(xiàng)正確。材料不涉及印刷術(shù)，且現(xiàn)存最早的印刷品出現(xiàn)在唐朝，排除A項(xiàng)；材料反映的不是市民文化，且市民文化出現(xiàn)在宋朝，排除B項(xiàng)；魏晉南北朝時(shí)期，居于正統(tǒng)地位的依然是儒學(xué)，排除C項(xiàng)。二、非選擇題13．閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一“絲綢之路”始通于西漢張騫“鑿空”和在西域設(shè)置行政管理之時(shí)。當(dāng)時(shí)的道路由東向西：自長(zhǎng)安經(jīng)過(guò)河西走廊通向中亞。經(jīng)這條路運(yùn)往西方的商品有蠶絲、絲織品、鐵器等，從西方輸入中國(guó)的商品有良馬、葡萄、石榴等。漢代“絲綢之路”引發(fā)了各國(guó)互相接觸的強(qiáng)烈愿望?！幾浴吨腥A文明史·卷2》材料二唐朝對(duì)外主要交通路線圖材料三唐初贈(zèng)帛與彩緞?dòng)柰回剩€(wěn)定邊疆形勢(shì)?！敖侎R貿(mào)易”滿足了西域各國(guó)渴望得到的絲綢，西域駿馬也極大地改善了唐朝的軍隊(duì)裝備，成為中西交通的重要工具。外來(lái)物品如金銀帶把杯、彩釉玻璃等器皿傳入中原，激發(fā)了唐朝工匠的仿制興趣和創(chuàng)新熱情，使唐代手工業(yè)品的制作風(fēng)格發(fā)生了改變。西域音樂(lè)、舞蹈、繪畫，給傳統(tǒng)文化注入清新的氣息。莫高窟珍藏的大量佛門經(jīng)文，以及融合西方藝術(shù)創(chuàng)造出展現(xiàn)東方美的造像等。在不同文明的碰撞中，唐朝文化得到了極大的補(bǔ)充和發(fā)展，并匯集為開創(chuàng)新時(shí)代的動(dòng)力，最終形成了以唐為核心向四周輻射的文化圈。——摘編自《中華文明史·卷3》(1)比較材料一、二，指出漢、唐絲綢之路的變化。根據(jù)材料二、三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說(shuō)明唐朝絲綢之路對(duì)中外文明發(fā)展的影響。(2)根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析漢唐絲綢之路綿延不衰的原因。答案(1)變化：從地域范圍上看，漢朝絲綢之路主要向西通向中亞；唐朝絲路覆蓋了西亞、南亞等。從內(nèi)容上看，漢代以商業(yè)貿(mào)易為主；唐代從商貿(mào)擴(kuò)展到文化、政治、軍事、手工業(yè)工藝等領(lǐng)域。影響：穩(wěn)定了唐朝西北邊疆形勢(shì)；壯大了唐朝軍事力量；增加了國(guó)家財(cái)政收入；促進(jìn)了中外經(jīng)濟(jì)文化的交流融合；推動(dòng)了唐朝手工業(yè)工藝的發(fā)展與創(chuàng)新；引領(lǐng)周邊國(guó)家地區(qū)的發(fā)展，形成中華文化圈。(2)原因：國(guó)家統(tǒng)一，國(guó)力強(qiáng)盛；國(guó)家重視發(fā)展對(duì)外貿(mào)易；古代中華文明的先進(jìn)性與開放包容性，對(duì)周邊國(guó)家地區(qū)具有較大的吸引力；中外商人對(duì)絲路貿(mào)易的推動(dòng)；海陸交通條件的不斷改善。解析第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)，根據(jù)材料一“當(dāng)時(shí)的道路由東向西”和材料二海路和陸路的路線概括貿(mào)易范圍的變化；根據(jù)材料一“商品有蠶絲、絲織品、鐵器……良馬、葡萄、石榴”和材料三“贈(zèng)帛”“手工業(yè)品……音樂(lè)、舞蹈、繪畫……佛門經(jīng)文”概括交往的內(nèi)容變化。第二小問(wèn)，根據(jù)材料三“穩(wěn)定邊疆形勢(shì)”“改善了唐朝的軍隊(duì)裝備”“使唐代手工業(yè)品的制作風(fēng)格發(fā)生了改變”“唐朝文化得到了極大的補(bǔ)充和發(fā)展”“形成了以唐為核心向四周輻射的文化圈”等概括。第(2)問(wèn)，可結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從政治、經(jīng)濟(jì)、文化、對(duì)外交往、商人等角度分析。14．《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)歷史上第一部?jī)?nèi)容豐富、體系宏大的家訓(xùn)，也是一部學(xué)術(shù)著作，對(duì)研究中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化史有著很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。夫風(fēng)化者，自上而行于下者也，自先而施于后者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則天之兇民，乃刑戮之所攝，非訓(xùn)導(dǎo)之所移也。答怒廢于家，則豎子之過(guò)立見；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。治家之寬猛，亦猶國(guó)焉。生民之本，要當(dāng)稼穡而食，桑麻以衣。蔬果之畜，園場(chǎng)之所產(chǎn)；雞豚之善，塒圈之所生。復(fù)及棟宇器械，樵蘇脂燭，莫非種殖之物也。至能守其業(yè)者，閉門而為生之具以足。仁者，不殺之禁也；義者，不盜之禁也；禮者，不邪之禁也；智者，不酒之禁也；信者，不妄之禁也。士大夫子弟，數(shù)歲已上，莫不被教，多者或至《禮》《傳》，少者不失《詩(shī)》《論》。雖百世小人，知讀《論語(yǔ)》《孝經(jīng)》者，尚為人師……若能常保數(shù)百卷書，千載終不為小人也。通過(guò)對(duì)上述材料的篩選，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從古代政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化史中任選一角度闡釋《顏氏家訓(xùn)》的史料價(jià)值。(要求觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合)答案(示例一)《顏氏家訓(xùn)》是中國(guó)古代小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的研究資料。以家庭為單位，男耕女織，農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)相結(jié)合，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，是中國(guó)古代封建社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本模式。《顏氏家訓(xùn)》規(guī)定：“生民之本，要當(dāng)稼穡而食，桑麻以衣。蔬果之畜，園場(chǎng)之所產(chǎn)；雞豚之善，塒圈之所生。”從中可以透析當(dāng)時(shí)的家庭收入來(lái)源和當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)組織形式，進(jìn)而透視整個(gè)社會(huì)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和生活方式。這是一幅典型的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)下的田園式風(fēng)光。(示例二)《顏氏家訓(xùn)》是中國(guó)古代傳統(tǒng)文化和倫理道德教育的研究資料。中國(guó)古代封建社會(huì)儒家思想占據(jù)統(tǒng)治地位，對(duì)封建綱常禮教的極力倡導(dǎo)，是維護(hù)封建統(tǒng)治的強(qiáng)大精神支柱。家是微縮的社會(huì)，《顏氏家訓(xùn)》強(qiáng)調(diào)人倫道德教育，承襲了儒家孝悌仁義的傳統(tǒng)思想。將夫婦、父子、兄弟三親當(dāng)作人倫之重，把父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順作為治家的基本法則，體現(xiàn)了儒家倫理綱常在家族中的實(shí)施?！额伿霞矣?xùn)》以《禮》《論語(yǔ)》等儒家經(jīng)典作為家庭教育的教材，這是儒家文化不斷向下層社會(huì)普及與滲透的結(jié)果。解析本題為開放型試題，學(xué)生能利用材料，明確史料與史論的關(guān)系，觀點(diǎn)明確，史論結(jié)合?？蓮恼问方?/p>