陳鶴琴活教育課程論的哲學(xué)歸域逐字稿

陳鶴琴活教育課程論的哲學(xué)歸域逐字稿-目錄二、陳鶴琴的活教育思想陳鶴琴活教育課程論的哲學(xué)歸域逐字稿1、陳鶴琴其人(1)早年經(jīng)歷早年就學(xué)于私塾，后來受他姐夫的資助就學(xué)于一教會學(xué)校，1911年考入清華，在清華期間就開始其教育實踐，創(chuàng)辦清華校役補習(xí)夜校以及與清華相鄰的成府村義務(wù)小學(xué)，同時擔任校長與教員，在這段時間里他認識到中國教育的一些弊病，請問同學(xué)們能說出來幾個嗎？是的，當時的中國還沒有完全走出封建教育的陰影，在教育上還是以經(jīng)書為主，教育的不公平現(xiàn)象普遍存在，孩子是不被得到關(guān)注的，還是是完全看作成年人來教育的可以說在清華的歲月給青年陳鶴琴的心里種下了一顆教育的種子(2)青年時代陳鶴琴活教育課程論的哲學(xué)歸域逐字稿1914年在清華大學(xué)畢業(yè)后考取了公費留美，同學(xué)們猜一下他這時候在船上認識了誰，陶行知他在船上對于學(xué)醫(yī)和學(xué)教育糾結(jié)了好幾天，最后還是決定學(xué)教育，以教育救國，到美國后，同學(xué)們回想一下20世紀初的美國處于什么樣的階段，資本主義高速發(fā)展，社會發(fā)生一系列變革，在教育領(lǐng)域，正是實用主義哲學(xué)指導(dǎo)下的進步主義教育運動時期杜威是這個教育運動的主要代表，對陳鶴琴產(chǎn)的教育思想生了重大的影響，并且陳鶴琴在美期間師承克伯屈、桑代克，為陳鶴琴提供了重要的科學(xué)方法論(3)教育探索1918年后受邀回國任教后，陳鶴琴可以說是以點帶面的開啟了中國整個幼教的改革，1920年他大兒子出生，出生第二秒就拍下照片記錄，然后堅持了808天的觀察和追蹤研究，在此基礎(chǔ)上寫成《兒童心理之研究》和《家庭教育》兩部著作，初步形成了自成特色的幼兒教育思想陳鶴琴活教育課程論的哲學(xué)歸域逐字稿NEXT1923年，他創(chuàng)辦了中國第一個幼教實驗中心——南京鼓樓幼稚園進行中國化、科學(xué)化的幼兒園實驗，總結(jié)并形成了系統(tǒng)的、有民族特色的學(xué)前教育思想20世紀30年代末，提出教師如何"教活書，活教書，教書活"？學(xué)生如何"讀活書，活讀書，讀書活"？在總結(jié)自己以往教育實踐和思想的基礎(chǔ)上，明確提出"活教育"主張1940年春，應(yīng)江西省政府主席之邀，來到江西泰和，籌建省立實驗幼稚師范學(xué)校，并附設(shè)小學(xué)和幼稚園，以及校辦農(nóng)場，開展"活教育"實驗1943年春，幼師改為國立幼稚師范學(xué)校，并增設(shè)?？撇俊?活教育"實驗已形成包括?？撇俊⒂讕煵?、小學(xué)部、幼稚園、嬰兒園五個部門的幼兒教育體系，并在教育目標、教學(xué)原則與方法、德育原則、課程與教學(xué)大綱等方面進行了改革，造就了一所有嶄新氣象的新型學(xué)校1945年秋，被任命為上海市教育局督導(dǎo)處主任督學(xué)，獲準將幼師?？撇扛臑閲⒂字蓭煼秾？茖W(xué)校遷來上海陳鶴琴活教育課程論的哲學(xué)歸域逐字稿年底，又創(chuàng)辦上海市立幼稚師范學(xué)校，后改為上海市立女子師范學(xué)校并附設(shè)附小、附幼兼任幼專、幼師兩校校長，繼續(xù)"活教育"實驗同學(xué)們看，他從青年時代起，就開始教育實驗，在成家之后，以自己的兒子為觀察對象，重新觀察孩子、認識孩子，之后開辦幼兒園，再開辦幼兒師范教育，幾乎是將一生都貢獻給了幼兒教育，也真正改變和發(fā)展了中國的幼兒教育，當之不愧的是中國幼教之父他發(fā)表了約400萬字的論著，(4)主要著作《兒童心理之研究》、《家庭教育》、《活教育的教學(xué)原則》等，合著有《智力測驗法》、《測驗概要》等，輯有《陳鶴琴教育文集》、《陳鶴琴全集》同學(xué)們課后可以認真進行閱讀PART1二、陳鶴琴的活教育思想二、陳鶴琴的活教育思想我們在之前的介紹中，提到活教育思想，活教育實驗，(1)何為活教育活教育究竟是什么呢？有哪些內(nèi)容呢？活是相對死而言的，請問同學(xué)們還記得我們剛說的陳鶴琴認識到中國的教育弊病有哪些嗎？陶行知曾揭露舊教育"教死書，死教書，教書死讀死書，死讀書，讀書死"的情形，陳鶴琴下定決心要改變這種陳腐的教育，創(chuàng)造一種前進的、生動的、有生氣的教育，即"活教育"可見"活教育"理論是針對舊教育之死氣沉沉而言的，是陳鶴琴獨創(chuàng)的以兒童教育為特色的教育理論，即"教活書，活教書，教書活讀活書，活讀書，讀書活"二、陳鶴琴的活教育思想1陳鶴琴的"活教育理論"既根植于杜威的實用主義哲學(xué)，又是對陶行知"生活教育"的借鑒2他說："我提倡的活教育是和杜威的學(xué)說配合的，因為活教育和杜威學(xué)說，其出發(fā)點相同，如所走的路子、所用的方法有相似之處。"陳鶴琴批評舊教育是"死教育"，課程是固定的，教材是呆板的，不問兒童是否了解，不管與時令是否適合，只是一節(jié)課一節(jié)課往下教，只管輸入，整個教學(xué)過程呆板無趣，兒童的天性被牢牢的束縛住，教師3只一味地傳授知識，對兒童的要求也只是背會即可，兒童從書本上得到的知識是間接的、是死的，這樣的教育只能培養(yǎng)"書呆子"4那活教育到底要怎么活起來呢？同學(xué)們來說一說二、陳鶴琴的活教育思想要讓學(xué)習(xí)者如何，讓教育者如何呢？也就是要打破當前死氣沉沉、毫無生機的教育現(xiàn)狀，改變兒童在傳統(tǒng)教育中一直處于被動的局面在活教育中，兒童享有充分的權(quán)利，他們能夠親身參與到實踐中去，在生活中、在自然中汲取知識并且他認為，大自然、大社會都是"活教育"的活教材(二)活教育的目的論為了實現(xiàn)這樣的目標，那么應(yīng)該如何去做呢？首先請問同學(xué)們認為活教育的目標是圍繞什么來進行的呢？教育的對象是誰？教育的對象是人，陳鶴琴先生在活教育的目標上是這樣說的，陳鶴琴提出"活教育"的目的是："做人，做中國人，做現(xiàn)代中國人"這個看似簡單直白的命題，卻有著十分深刻的思想和時代內(nèi)涵二、陳鶴琴的活教育思想有感于民族的生存危亡，有感于中國傳統(tǒng)教育的弊失，他曾痛切地說：生而為人、生而在中國、生而在現(xiàn)代中國，究竟有幾個人真正明白做"人"、做"中國人"、做"現(xiàn)代的中國人"呢？"做'人'不易做，做'中國人'不易做，做'現(xiàn)代中國人'更不易做"陳鶴琴從抽象到具體三個逐一遞進、逐一包含的層次，論述其"活教育"的目的論二、陳鶴琴的活教育思想"做人"是"活教育"最為一般意義的目的陳鶴琴認為，人之所以區(qū)別于動物就在于人的社會性，自有人類歷史以來，個人都難以離開社會而獨立如何建立起完美的人際關(guān)系，借以參與生活，控制自然，改進社會，追求個人及人類的幸福，便是一個"做人"的問題所以，"活教育"提倡學(xué)習(xí)如何做人，如何求社會進步、人類發(fā)展作為一個人，他必須熱愛人類，不論國籍、種族、階級和宗教他必須熱愛真理，以真理為至高無上，乃至不惜一切捍衛(wèi)真理前者體現(xiàn)了對人類所有個體的生命價值的重視和珍惜，后者體現(xiàn)了對人類共同生活準則的確認和維護，而教育的目的在于幫助形成人的上述兩方面意識學(xué)會"做人"，是個體參與社會生活、增進人類全體，同時也是個體幸福的基礎(chǔ)1、做人二、陳鶴琴的活教育思想2、做中國人但是，"做人"畢竟仍嫌抽象，因為人總是生活在特定的社會歷史環(huán)境中的因此，陳鶴琴進而提出"活教育"的深一層目的——"做中國人"他說："今天我們生在中國，是一個中國人，做一個中國人與做一個別的國家的人不同。"不同在何處呢？不同在于：生活在這一國度里的人們，共同擁有光榮的歷史生長在這一塊國土上的人們，其命運息息相關(guān)做一個中國人，他要懂得愛護這塊生養(yǎng)自己的土地，愛自己國家長期延續(xù)的光榮歷史，愛與自己共命運的同胞并且，擁有這份情感的中國人，應(yīng)該團結(jié)起來，為同一個目標：提高中國在世界各國中的地位，為國家的興旺發(fā)達而努力！二、陳鶴琴的活教育思想3、做現(xiàn)代中國人"做中國人"體現(xiàn)了"活教育"目的的民族特征，而陳鶴琴進一步提出"做現(xiàn)代中國人"，則使"活教育"目的進而體現(xiàn)時代精神，因此更為具體直至"活教育"提出的20世紀40年代，中華民族歷經(jīng)一個世紀對帝國主義侵略的抗爭，非但未能擺脫列強欺侮和壓迫，反而受蹂躪更甚中國引進西方先進的思想、文化、教育，并實行現(xiàn)代學(xué)校教育數(shù)十年，但社會和民眾的落后狀況仍未改觀救國圖強和科學(xué)民主啟蒙依舊是中華民族求得自新的奮斗內(nèi)容，而這，又需由"現(xiàn)代中國人"來承擔針對中華民族所面對的嚴峻使命，反思中華民族的優(yōu)點與缺陷，陳鶴琴賦予"現(xiàn)代中國人"五方面要求：大家想一想可能是哪些方面？陳鶴琴認為的現(xiàn)代中國人應(yīng)該是什么樣子的？二、陳鶴琴的活教育思想4、現(xiàn)代中國人的要求第一，"要有健全的身體"為了改變身體羸弱、缺乏活力的民族傳統(tǒng)身心面貌，摘除"病夫"帽子，變只重心的教育為身心并重的教育，以健全的身體而為道德實現(xiàn)、學(xué)問追求和美滿人生的基礎(chǔ)和保證，并"應(yīng)付現(xiàn)代中國艱巨的事業(yè)"唯有健康的身體才能擔負得起現(xiàn)代中國與世界給予我們的任務(wù)第二，"要有建設(shè)的能力"長期的外侮和內(nèi)亂，造成中國"破壞多于建設(shè)"，百廢待興，急需建設(shè)學(xué)校迫切需要培養(yǎng)學(xué)生的建設(shè)觀念和建設(shè)能力，通過讓學(xué)生在各種校內(nèi)外活動和勞動中親自動手，學(xué)習(xí)建設(shè)本領(lǐng)，體會建設(shè)的艱難和必需，以適應(yīng)國家建設(shè)需要第三，"要有創(chuàng)造的能力"二、陳鶴琴的活教育思想近數(shù)百年的專制統(tǒng)治和以科舉為中心的教育，扼制了民族素有的創(chuàng)造力，造成因循茍且的習(xí)慣教育固需珍惜和誘導(dǎo)兒童本性中潛藏的創(chuàng)造欲望，以培養(yǎng)其探索和創(chuàng)造能力要從兒童時期開始，培養(yǎng)學(xué)生有勞動的身手、科學(xué)的頭腦，手腦并用才有創(chuàng)造第四，"要能夠合作"缺乏團體性，不善合作，是近代社會中國國民性表現(xiàn)出的嚴重弱點，以致為人逐一擊破教育即需訓(xùn)練人自小具有團結(jié)合作精神，能舍小我成全大我，舍一己之個體成全國家民族之大體尤其要緊的是，團體的形成不是靠專制力量的強聚，而是通過民主力量，靠個體內(nèi)的高度的自覺認同團結(jié)就是力量二、陳鶴琴的活教育思想對于學(xué)生，應(yīng)該培養(yǎng)他們犧牲小我、成全大我的合作精神和態(tài)度，訓(xùn)練他們團結(jié)的意識和善于合作的能力第五，"要服務(wù)"基于對人社會性的認識，通過教育，克服人的利己本能，養(yǎng)成兒童服務(wù)社會的崇高德性，懂得服務(wù)，善于服務(wù)，應(yīng)該讓學(xué)生多去幫助別人，去了解大我的意義，肯為大眾服務(wù)否則就是失敗的教育，也使人與動物相去不遠"活教育"的目的論從普遍而抽象的人類情感和認識理性出發(fā)，逐層賦予教育以民族意識、國家觀念、時代精神和現(xiàn)實需求等涵義，使教育目標逐步具體，表達了陳鶴琴對人的發(fā)展、教育與社會變革的追求放到如今社會的選材標準上也是不為過的，愛崗敬業(yè)、身體健康、創(chuàng)新創(chuàng)造、團結(jié)協(xié)作二、陳鶴琴的活教育思想(2)活教育之課程論二、陳鶴琴的活教育思想1、強調(diào)教育的整體性哪些東西可以為實現(xiàn)這些目標而服務(wù)呢？這就不得不談陳鶴琴的課程論觀點了，他說了一句很有意思的話，"大自然、大社會都是活教材"，好的請同學(xué)們來說一說對這句話的理解，他還說："活教育的課程是把大自然、大社會做出發(fā)點，讓學(xué)生直接向大自然、大社會去學(xué)習(xí)。""去向活的直接的'知識寶庫'探討研究。"他的主張，是針對以書本為主的傳統(tǒng)教育而發(fā)的他指出，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)將書本看作唯一的教育資料，學(xué)生謂之讀"書"，教師謂之教"書"，把讀書和教書當成了學(xué)校教育活動的全部內(nèi)容人的觀念被書本嚴重地束縛住了，學(xué)校成為"知識的牢獄"二、陳鶴琴的活教育思想1傳統(tǒng)教育的嚴重弊端，唯有提倡"活教育"，到大自然、大社會中去尋找"活教材"，才能加以摒棄2他特別提倡要活教育，強調(diào)大自然、大社會都是活教材，強調(diào)通過活動，通過兒童自己生活中的非常豐富多彩的事物來促進兒童發(fā)展，比如他說四季鮮艷奪目的花草樹木，光彩陸離的蟲魚禽獸，變幻莫測的風(fēng)霜雨雪，奇妙偉大的日夜星辰等都是兒童知識的保障3換句話來說，我們要去開具兒童的一種美妙的世界4過去的教育只盯著書本，活動課程有限，活動課程應(yīng)該根據(jù)四季的變化、節(jié)氣的變化來組織，把各門課程組織在一個活動的主題中5而且陳鶴琴非常重視科學(xué)觀察，特別是精密觀察，其實就是系統(tǒng)整體的科學(xué)的觀察二、陳鶴琴的活教育思想科學(xué)觀察之后他了解了兒童對四季的認識是怎么樣的，所以對兒童切忌進行分科教育他活教育課程論實際上是有理論指向，并且隨著實踐不斷發(fā)展的給同學(xué)們看一些圖片，能不能被稱之為活教育好了，那么這樣一句簡單的話，如何落實為具體的課程內(nèi)容呢？二、陳鶴琴的活教育思想2、五指活動既然"活教育"的課程內(nèi)容應(yīng)當來源于自然、社會和兒童的生活，所以其組織形式也必須符合兒童的活動和生活的方式，符合兒童與自然、社會環(huán)境的交往方式早在陳鶴琴從事幼稚園教育實踐時就曾提出，兒童生活是整個的，在學(xué)前和小學(xué)階段，他們還未形成學(xué)科概念，如按學(xué)科分類的形式組織課程，必將與兒童的生活和認識習(xí)慣相背離因此，"活教育"的課程打破慣常按學(xué)科組織的體系，采取活動中心和活動單元的形式，即能體現(xiàn)兒童生活整體性和聯(lián)貫性的"五指活動"("五組活動")形式，五指活動就是對課程論進行系統(tǒng)的構(gòu)建，包括兒童科學(xué)活動、兒童語文活動、兒童藝術(shù)活動、兒童社會活動、兒童健康活動共五個在他看來，兒童的活動就像五個手指一樣，每個手指相互獨立，同時五個指頭互連構(gòu)成一個整體二、陳鶴琴的活教育思想NEXT陳鶴琴有課程的整體觀，因為兒童是以"做"為中心的，一切以"做"為中心展開活動，在方法論上他有進步的地方，不止強調(diào)做東西，做中教，做中學(xué)，而且在教學(xué)中互相啟發(fā)，共同進步我們來看一下五指活動包含哪些內(nèi)容，兒童健康活動：包括體育、衛(wèi)生、營養(yǎng)等學(xué)科兒童社會活動：包括史地、公民、常識、時事等學(xué)科兒童科學(xué)活動：包括動物、植物、礦物、氣象、理化、算術(shù)等學(xué)科兒童藝術(shù)活動：包括音樂、圖畫、工藝等學(xué)科兒童文學(xué)活動：包括讀、寫、說、譯等學(xué)科按"五指活動"的設(shè)想，兒童活動代替課堂教學(xué)成為學(xué)校教育的基本形式，它追求的是完整的兒童生活以"五指"作比喻，陳鶴琴將以上五個部分比喻成人的五個手指，是因為這五種活動猶如一只手的五根指頭，既相互獨立又相互聯(lián)系，共同構(gòu)成了具有整體功能的手掌二、陳鶴琴的活教育思想他不要培養(yǎng)偏科的學(xué)生，而要培養(yǎng)全面發(fā)展的健康的現(xiàn)代化的中國人他提出的五大領(lǐng)域是健康、社會、科學(xué)、藝術(shù)、語文，跟我們現(xiàn)在提倡的五大領(lǐng)域健康、科學(xué)、社會、藝術(shù)、語言，僅一字之差而且，他提出幼稚園的課程應(yīng)該是相互滲透、血脈相連的整體，應(yīng)該在兒童的生活當中，在兒童的實踐當中展開，這跟《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》當中提出的幼稚園課程應(yīng)該是一個整體，相互滲透、相互融合的理念也是一致的二、陳鶴琴的活教育思想3、促進全面發(fā)展的教育陳鶴琴認為，培養(yǎng)全面發(fā)展的兒童，包括健康、語言、品德、科學(xué)、環(huán)境、藝術(shù)和勞動等方面的教育健康教育：教師應(yīng)當注意培養(yǎng)兒童良好的生活衛(wèi)生習(xí)慣，發(fā)展兒童連貫的活動動作，給兒童充分的娛樂和游戲等語言教育：教師應(yīng)用談話、講故事、念歌謠、猜謎語、朗誦詩歌及各項作業(yè)和日常生活等各種活動，訓(xùn)練兒童的發(fā)音并培養(yǎng)其表達的能力品德教育：教師要重視兒童習(xí)慣的養(yǎng)成，引導(dǎo)兒童"不斷地做"，促使他們養(yǎng)成良好的習(xí)慣科學(xué)教育：形式要多樣化，如舉行兒童科學(xué)大會、科學(xué)演講、測驗，參觀科學(xué)研究機關(guān)等環(huán)境教育：教師要幫助兒童張開眼睛、打開耳朵、揮動雙手，使兒童能注意周圍的環(huán)境，認識、接觸環(huán)境，以至創(chuàng)造環(huán)境二、陳鶴琴的活教育思想此外，教師還需設(shè)置一個審美的、科學(xué)的環(huán)境藝術(shù)教育：包括詩歌、音樂、舞蹈、圖畫等教師應(yīng)將環(huán)境藝術(shù)化，以陶冶孩子的性情和心靈，并注意使兒童從大自然、社會中體會自然的雄偉壯麗以及勞動人民的偉大勞動教育：主要包括參加簡單勞動和認識成人勞動兩方面二、陳鶴琴的活教育思想其中，幼兒勞動有自我服務(wù)性勞動和公益性勞動以及種植、飼養(yǎng)活動等，認識成人勞動主要是組織幼兒認識成人勞動和認識幼兒常接近的勞動者同學(xué)們看一個視頻，是最近我家孩子幼兒園的活動，大家看看老師通過這樣一個活動有沒有實現(xiàn)陳鶴琴先生所主張的教育內(nèi)容？大家來說一說這個視頻里的教學(xué)活動如何體現(xiàn)了陳鶴琴先生的教育內(nèi)容，有沒有健康教育？老師教小朋友們回教室以后要洗手，要多吃綠色蔬菜算不算健康教育？有沒有語言教育？老師問孩子們蔬菜是什么顏色的，叫孩子們互相交流，有語言交流的地方就可以進行語言教育，有沒有品德教育？你看孩子們進來都是排好對隊伍的，不要傷害其他班級小朋友的種植物，有沒有環(huán)境教育？有的吧，帶孩二、陳鶴琴的活教育思想子們走進菜園子，有沒有藝術(shù)教育？這個有點難理解了，其實藝術(shù)教育包含了審美認知，整個幼兒園的環(huán)境創(chuàng)設(shè)都內(nèi)涵著藝術(shù)教育的內(nèi)容，有沒有勞動教育？自己種菜自己關(guān)愛蔬菜的成長是勞動教育吧，和你們說，到時候菜苗長大了還得自己來拔，自己來洗，交給老師炒著吃，一以貫之了多重教育，那這屬于五指活動中的哪一類呢？復(fù)合型活動，整體教育，是吧，現(xiàn)在幼兒園就是這么讓人羨慕同學(xué)們，以大自然、大社會為出發(fā)點，那么是不是不要書本呀？"書本是有用的"，問題是不能像通常那樣"把書本做為學(xué)校學(xué)習(xí)的唯一材料"傳統(tǒng)教育造就了不少菽麥不辨、妍媸不分的書呆子，并不是因為讀了書才成為書呆子的，而只是因為一味讀書而不去讀大自然、大社會這本"真正的書"因此，"活教育"的課程論并不摒棄書本，只是強調(diào)為歷來教育所忽視的活生生的自然和社會，而書本知識則應(yīng)是現(xiàn)實世界的寫照，應(yīng)能在自然和社會中得到印證，并能夠反映兒童的身心特點和生活特點二、陳鶴琴的活教育思想陳鶴琴追求的是讓自然、社會、兒童生活和學(xué)校教育內(nèi)容形成一個有機聯(lián)系的整體(3)活教育之教學(xué)論二、陳鶴琴的活教育思想1、教學(xué)的基本原則我們解決了教的內(nèi)容之后，再來看看怎么教？這就涉及到教學(xué)論的問題了陳鶴琴總結(jié)出"活教育"教學(xué)基本原是"做中學(xué)，做中教，做中求進步"他認為，"做"是兒童學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，因此也是"活教育"教學(xué)論的出發(fā)點他主張學(xué)習(xí)美國杜威"寓學(xué)于做"的經(jīng)驗，把"做"作為教學(xué)方法的基本原則在他看來，教師不能越俎代庖，將知識單方向灌輸給兒童學(xué)校的各種教學(xué)，都不應(yīng)直接把各種結(jié)果告訴兒童，而應(yīng)該讓兒童自己去實驗和思考，去求結(jié)果陳鶴琴在強調(diào)做的同時，也強調(diào)思維的作用他說："凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當讓他自己想。"讓兒童由學(xué)習(xí)中的被動接受者變?yōu)?自己活動"、"自己思想"的主動創(chuàng)造者二、陳鶴琴的活教育思想我們一起來看看他提出的17條教學(xué)原則原則一：凡是兒童自己能夠做的，應(yīng)當讓他自己做原則二：凡是兒童自己能夠想的，應(yīng)當讓他自己想原則三：你要兒童怎樣做，就應(yīng)當教兒童怎樣學(xué)原則四：鼓勵兒童去發(fā)現(xiàn)他自己的世界原則五：積極的鼓勵勝于消極的制裁原則六：大自然大社會是我們的活教材原則七：比較教學(xué)法原則八：用比賽的方法來增進學(xué)習(xí)的效率二、陳鶴琴的活教育思想原則九：積極的暗示勝于消極的命令原則十：替代教學(xué)法原則十一：注意環(huán)境，利用環(huán)境原則十二：分組學(xué)習(xí)，共同研究原則十三：教學(xué)游戲化原則十四：教學(xué)故事化原則十五：教師教教師原則十六：兒童教兒童原則十七：精密觀察二、陳鶴琴的活教育思想2、教學(xué)步驟因此他總結(jié)、歸納了四個教學(xué)步驟：即實驗觀察、閱讀思考、創(chuàng)作發(fā)表和批評研討實驗觀察：這是教學(xué)的第一步，也是陳鶴琴最為強調(diào)的一個步驟該階段主要是讓兒童自由、自主地活動，"從做中學(xué)"，以獲得感性認識和積累直接經(jīng)驗從直接經(jīng)驗的要求出發(fā)，實驗觀察是獲得知識的基本方法，也是兒童未來進行科學(xué)發(fā)明的鑰匙廣泛閱讀和運用參考資料進行閱讀思考：實驗觀察雖是學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，但它不能排斥間接知識，因為并不是所有事物都可以有條件進行實驗觀察，憑感性經(jīng)驗也不能