2021新高考?xì)v史擇性考試一輪復(fù)習(xí)課時(shí)作業(yè)第12單元第31講近代西方人文主義的發(fā)展

第12單元第31講近代西方人文主義的發(fā)展課時(shí)作業(yè)一、選擇題1．(2019·陜西漢中高二期末)14世紀(jì)，“私人府邸、市政機(jī)關(guān)、行會(huì)大廈等新建筑逐步占據(jù)西歐城市的中心位置，教堂的位置變得次要起來(lái)”。這一時(shí)期，西歐的城市建設(shè)()A．促進(jìn)了理性主義的萌發(fā) B．反映了宗教改革的要求C．推動(dòng)了民主政治的構(gòu)建 D．體現(xiàn)了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展答案D解析14、15世紀(jì)意大利工場(chǎng)手工業(yè)的興起，標(biāo)志資本主義萌芽的出現(xiàn)，開(kāi)始了資本的原始積累，人們對(duì)上帝的追求處于次要地位，如材料所說(shuō)的那樣，表明當(dāng)時(shí)的西歐人對(duì)商品經(jīng)濟(jì)的追求體現(xiàn)在城市建設(shè)上，故選D項(xiàng)。理性主義出現(xiàn)在17世紀(jì)，與材料時(shí)間不符，A項(xiàng)錯(cuò)誤；宗教改革在16世紀(jì)，排除B項(xiàng)；啟蒙運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了西歐民主政治的構(gòu)建，C項(xiàng)錯(cuò)誤。2．(2019·廣西南寧高二期末)15－16世紀(jì)，佛羅倫薩常常舉辦慶典活動(dòng)，先前囿于個(gè)人或小圈子的藝術(shù)家，開(kāi)始常常參與慶典的裝飾工作，幫助打扮角色，設(shè)計(jì)服裝，準(zhǔn)備化妝品和其他裝飾用品。很多教會(huì)人士和世俗統(tǒng)治者也樂(lè)于贊助他們。這表明文藝復(fù)興()A．崇尚人文的社會(huì)氛圍 B．社會(huì)等級(jí)觀念的消失C．公民參政的熱情高漲 D．藝術(shù)家政治地位提高答案A解析藝術(shù)走向世俗，“參與慶典”，美化生活得到教會(huì)和貴族支持，說(shuō)明文藝復(fù)興和人文主義有了一定的社會(huì)基礎(chǔ)，形成崇尚人文的社會(huì)氛圍，A項(xiàng)正確?！暗燃?jí)觀念消失”與史實(shí)不符，排除B項(xiàng)；材料中藝術(shù)家的活動(dòng)與“參政”無(wú)關(guān)，藝術(shù)家“服務(wù)”于社會(huì)，而不是體現(xiàn)其政治地位提升，排除C、D兩項(xiàng)。3．(2020·福建三明一中返?？?中世紀(jì)羅馬教廷炮制了一個(gè)被稱為《君士坦丁贈(zèng)禮》的文件，并以此作為教皇權(quán)力的憑證。長(zhǎng)期以來(lái)人們一直信以為真，1440年，學(xué)者瓦拉證明該文件是偽造的。這一個(gè)案件反映出文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的主要訴求是()A．要求取消宗教 B．否定教權(quán)主義解放人性C．抨擊神學(xué)禁欲主義 D．批判一切權(quán)威崇尚理性答案B解析根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，《君士坦丁贈(zèng)禮》是教皇權(quán)力的憑證，但是瓦拉證明《君士坦丁贈(zèng)禮》是偽造，說(shuō)明文藝復(fù)興時(shí)期人文主義者否定教權(quán)主義，企圖沖破教會(huì)神學(xué)思想束縛，號(hào)召人性解放，B項(xiàng)正確。文藝復(fù)興并不反對(duì)宗教，排除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)反對(duì)教權(quán)主義，而沒(méi)有體現(xiàn)抨擊神學(xué)禁欲主義，排除C項(xiàng)；理性是啟蒙運(yùn)動(dòng)的核心，與材料無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。4．(2020·河北衡水摸底)德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾把文藝復(fù)興和地理大發(fā)現(xiàn)稱為近代“黎明之曙光”，而把宗教改革稱為“黎明之曙光以后繼起的光照萬(wàn)物的太陽(yáng)”。黑格爾之所以這樣評(píng)價(jià)宗教改革是因?yàn)檫@場(chǎng)改革()A．為社會(huì)的發(fā)展提供了精神動(dòng)力B．創(chuàng)立了許多新的宗教派別C．提出了許多新的宗教觀點(diǎn)D．使社會(huì)各階層破除了宗教迷信答案A解析結(jié)合所學(xué)可知，宗教改革打破了民眾對(duì)羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，使人文主義得到進(jìn)一步傳播與發(fā)展，為社會(huì)的發(fā)展提供了精神動(dòng)力，故選A項(xiàng)。B、C兩項(xiàng)不能體現(xiàn)其進(jìn)步性，故排除；宗教改革不是破除宗教迷信，排除D項(xiàng)。5．(2020·江西新余四中檢測(cè))馬丁·路德宣稱，人只要信仰上帝，就可以被上帝稱為“義人”，于是信徒就不再是“罪人”，就得救了。這種主張?jiān)诋?dāng)時(shí)的主要進(jìn)步意義在于()A．打破了羅馬天主教會(huì)神圣不可侵犯的地位B．使人們獲得精神自由和靈魂救贖的自主權(quán)C．打擊了宗教神權(quán)和專制王權(quán)D．使個(gè)人獲得了與教皇同等的宗教地位答案B解析從材料“人只要信仰上帝，就可以被上帝稱為‘義人’，于是信徒……就得救了”可以看出，馬丁·路德提出了人人都可以直接與上帝溝通，使人們獲得靈魂得救的自主權(quán)和精神的自由，故B項(xiàng)正確。A、D兩項(xiàng)表述錯(cuò)誤，故排除；C項(xiàng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響，排除。6．(2019·福建永安月考)文藝復(fù)興時(shí)期的思想家主張人追求財(cái)富和現(xiàn)世的幸福，啟蒙思想家考慮“要尋求一種結(jié)合的形式，使它能夠以全部的力量來(lái)防御和保護(hù)每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富”。由此可以看出啟蒙思想家思考的問(wèn)題與文藝復(fù)興時(shí)期的思想家相比，突出強(qiáng)調(diào)了()A．構(gòu)建民權(quán)政府 B．人性解放C．批判神權(quán)統(tǒng)治 D．平等自由答案A解析相對(duì)于文藝復(fù)興，啟蒙思想家進(jìn)一步思考如何保護(hù)自己和已獲得的財(cái)富，辦法是構(gòu)建一個(gè)能夠以全部力量來(lái)防御和保護(hù)結(jié)合者的結(jié)合體，即建立契約國(guó)家，構(gòu)建民權(quán)政府，保護(hù)人民權(quán)利，反對(duì)封建專制，A項(xiàng)正確。人性解放是文藝復(fù)興的主旨，B項(xiàng)錯(cuò)誤；C項(xiàng)材料中并未體現(xiàn)，排除；D項(xiàng)材料中未體現(xiàn)，排除。7．(2019·湖南期末)盧梭指出“我們遵守著國(guó)家的法律，并用這些準(zhǔn)則制約著自己和他人”；康德認(rèn)為“幸福與道德的區(qū)別是道徳存在的基本前提，因?yàn)榍罢呤撬傻模笳邉t要求自律”。上述材料表明兩者()A．主張用法治手段維護(hù)統(tǒng)治B．認(rèn)為理性是可以被相互轉(zhuǎn)讓的C．崇尚符合理性的社會(huì)生活D．強(qiáng)調(diào)自由是一個(gè)人應(yīng)有的權(quán)利答案C解析根據(jù)材料“遵守著國(guó)家的法律，并用這些準(zhǔn)則制約著自己和他人……前者是他律的，而后者則要求自律”可知法國(guó)啟蒙思想家主張用契約規(guī)范社會(huì)行為以塑造理性的社會(huì)生活，故C項(xiàng)正確。材料未體現(xiàn)法治思想，排除A項(xiàng)；材料未體現(xiàn)理性思想的轉(zhuǎn)換，排除B項(xiàng)；材料并非強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由，排除D項(xiàng)。8．(2020·河北辛集中學(xué)開(kāi)學(xué)考)《歐洲史》中記載：“……盧梭認(rèn)為統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間有契約，即‘社會(huì)契約’，如果統(tǒng)治者不履行責(zé)任，被統(tǒng)治者就有權(quán)認(rèn)為契約已被廢除，他們就不必繼續(xù)忠誠(chéng)和服從統(tǒng)治者?！庇纱丝梢?jiàn)，盧梭主張()A．三權(quán)分立 B．開(kāi)明專制C．君主立憲 D．遵守公共意志答案D解析從材料“盧梭認(rèn)為統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者之間有契約……被統(tǒng)治者就有權(quán)認(rèn)為契約已被廢除”看出盧梭主張社會(huì)契約，也就是遵守公共意志，統(tǒng)治者不遵守，人民就有權(quán)推翻他的統(tǒng)治，故選D項(xiàng)，排除A、B、C三項(xiàng)。9．(2019·北京順義月考)法國(guó)思想家狄德羅、盧梭等人編寫的《百科全書》于1751年到1772年共計(jì)出版17卷文字和11卷圖解。該書編者的信念是人類具有可完善性，通過(guò)不斷擴(kuò)充知識(shí)能夠?qū)崿F(xiàn)人類的進(jìn)步。該書編撰反映了()A．啟蒙運(yùn)動(dòng)理性與科學(xué)的主張B．法國(guó)大革命促進(jìn)文化的普及C．工業(yè)革命推進(jìn)印刷技術(shù)發(fā)展D．世界市場(chǎng)對(duì)文化發(fā)展的推動(dòng)答案A解析由材料“該書編者的信念是人類具有可完善性，通過(guò)不斷擴(kuò)充知識(shí)能夠?qū)崿F(xiàn)人類的進(jìn)步”可以得出其主張用知識(shí)來(lái)完善人類，體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的理性與科學(xué)的主張，A項(xiàng)正確。材料沒(méi)有涉及法國(guó)大革命的影響，B項(xiàng)錯(cuò)誤；18世紀(jì)法國(guó)工業(yè)革命尚未展開(kāi)，C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有體現(xiàn)世界市場(chǎng)的作用問(wèn)題，D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．(2020·湖北沙市中學(xué)雙周練)法國(guó)思想家盧梭認(rèn)為：英國(guó)議會(huì)無(wú)非是公共意志的篡奪者，而且在英國(guó)式的代議制度下，人民只有在選舉議員時(shí)才是自由的，而議員一旦選出，人民又成為奴隸。這表明他()A．提倡自由平等 B．推崇三權(quán)分立C．主張社會(huì)契約 D．反對(duì)代議制度答案D解析材料強(qiáng)調(diào)的是代議制下，公共意志不能真正得到貫徹執(zhí)行，故選D項(xiàng)。排除A、B、C三項(xiàng)。11．(2019·浙江杭州高二期末)啟蒙學(xué)者認(rèn)為，一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力，他們從“理性”“天賦人權(quán)”出發(fā)，對(duì)未來(lái)新國(guó)家進(jìn)行設(shè)想。其中為近代資本主義國(guó)家政治體制建立奠定理論基礎(chǔ)是()A．自然神論理性崇拜 B．三權(quán)分立相互監(jiān)督C．自然賦予人類權(quán)利 D．人性解放思想自由答案B解析根據(jù)材料“一切有權(quán)力的人都容易濫用權(quán)力”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，為了限制權(quán)力的濫用，孟德斯鳩提出了三權(quán)分立的思想，三者之間既相互獨(dú)立又相互監(jiān)督，之后為美國(guó)所采用，故選B項(xiàng)。A、C、D三項(xiàng)不符合材料主旨，排除。12．(2019·吉林長(zhǎng)春外國(guó)語(yǔ)學(xué)校高二期末)18世紀(jì)的歐洲，隨著識(shí)字人群的擴(kuò)大和人們讀書熱情的高漲，私人和公共的借閱圖書館遍布各主要城市。各種書刊的需求量也大幅增加，出現(xiàn)了一些資本雄厚的大出版商，小印刷所則更為普遍。這些狀況()A．標(biāo)志著人文精神的濫觴 B．推動(dòng)了文藝復(fù)興的轉(zhuǎn)型C．有助于啟蒙運(yùn)動(dòng)的深入 D．促進(jìn)了近代科學(xué)的興起答案C解析根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，18世紀(jì)歐洲處于啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，書刊，圖書館、印刷業(yè)的發(fā)展有利于進(jìn)一步推動(dòng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的深入發(fā)展，C項(xiàng)正確。公元前5世紀(jì)中葉的智者運(yùn)動(dòng)是人文精神的濫觴，排除A項(xiàng)；文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)處于14世紀(jì)至17世紀(jì)，排除B項(xiàng)；14世紀(jì)至17世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)促進(jìn)近代科學(xué)的興起，時(shí)間與材料不符合，排除D項(xiàng)。二、非選擇題13．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一文藝復(fù)興只限于社會(huì)上的少數(shù)英才——學(xué)者、文人和藝術(shù)家的活動(dòng)，但是它所宣揚(yáng)的思想不啻是向長(zhǎng)期以來(lái)在基督教神學(xué)籠罩下陷于沉悶窒息的西歐社會(huì)送來(lái)的一股清新的氣息，把絕大部分有文化教養(yǎng)的人士從中世紀(jì)的昏睡中喚醒過(guò)來(lái)?！幾詤怯阝邸R世榮主編《世界史》材料二對(duì)于贖罪券的抨擊，有如一粒火種落在火藥桶里，立刻燃起燎原之火。農(nóng)民和平民把路德的反教會(huì)論綱當(dāng)成是起義的信號(hào)。市民則到處傳頌“九十五條論綱”。人文主義者熱烈歡呼。貴族，甚至一部分諸侯，希望由此打破羅馬教會(huì)的控制。一時(shí)之間，“九十五條論綱”實(shí)際上成了民族戰(zhàn)斗的共同綱領(lǐng)?！幾远〗ê搿兜聡?guó)通史》材料三馬丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化。他提出“唯信稱義”“平信徒(普通信徒)皆為教士”等信條，他又鼓吹俗權(quán)至上，主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來(lái)管理。而加爾文派則宣稱：如果我們的統(tǒng)治者是暴君或壓迫者，那“他們就不是上帝命定的”，因此“我們?cè)诰芙^服從并反抗這樣的統(tǒng)治者時(shí)，并不是在反抗上帝的意志”?！幾择R克垚《世界文明史》(1)根據(jù)材料一，指出“少數(shù)英才”喚醒西歐社會(huì)采用的基本形式。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析文藝復(fù)興在意大利出現(xiàn)的政治和經(jīng)濟(jì)因素。(2)根據(jù)材料二，概括宗教改革中德意志人民的訴求。結(jié)合材料一，從人文主義傳播的角度，分析宗教改革與文藝復(fù)興的不同之處。(3)根據(jù)材料三，談?wù)勅绾卫斫狻榜R丁·路德的政治思想既烙有文藝復(fù)興的印記，又體現(xiàn)了對(duì)文藝復(fù)興的深化”。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的政治意義。答案(1)形式：采用文學(xué)藝術(shù)的形式。(或答“借助古希臘羅馬文化”)因素：資產(chǎn)階級(jí)的需求，天主教會(huì)的壓制；資本主義萌芽的興起發(fā)展。(2)訴求：反對(duì)天主教會(huì)的經(jīng)濟(jì)壓榨和精神控制。不同：文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義的傳播局限于知識(shí)階層；宗教改革從廣泛的社會(huì)層面?zhèn)鞑ト宋闹髁x。(3)理解：“唯信稱義”主張帶有承認(rèn)個(gè)性自由的人文主義傾向；堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)，強(qiáng)調(diào)民族自由。意義：逐漸擺脫羅馬教會(huì)的控制；推動(dòng)西歐民族國(guó)家的形成；為早期資產(chǎn)階級(jí)革命奠定思想基礎(chǔ)。解析第(1)問(wèn)，第一小問(wèn)，根據(jù)材料一“學(xué)者、文人和藝術(shù)家的活動(dòng)”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)從文學(xué)藝術(shù)的形式的角度指出“少數(shù)英才”喚醒西歐社會(huì)采用的基本形式。第二小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)從資產(chǎn)階級(jí)的需求、天主教會(huì)的壓制、資本主義萌芽等方面分析文藝復(fù)興在意大利出現(xiàn)的政治和經(jīng)濟(jì)因素。第(2)問(wèn)，第一小問(wèn)，根據(jù)材料二“對(duì)于贖罪券的抨擊……希望由此打破羅馬教會(huì)的控制”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)從反對(duì)天主教會(huì)的經(jīng)濟(jì)壓榨和精神控制的方面概括宗教改革中德意志人民的訴求。第二小問(wèn)，結(jié)合材料一中“少數(shù)英才”、材料二中“農(nóng)民和平民……市民……貴族，甚至一部分諸侯”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)可從人文主義傳播對(duì)象的范圍的角度分析宗教改革與文藝復(fù)興的不同之處。第(3)問(wèn)，第一小問(wèn)，根據(jù)材料三“‘唯信稱義’……等信條，他又鼓吹俗權(quán)至上，主張各國(guó)教會(huì)應(yīng)與羅馬切斷聯(lián)系而由各國(guó)的政府來(lái)管理”并結(jié)合所學(xué)知識(shí)從承認(rèn)個(gè)性自由、堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)、強(qiáng)調(diào)民族自由等方面回答。第二小問(wèn)，結(jié)合所學(xué)知識(shí)可從擺脫羅馬教會(huì)、西歐民族國(guó)家形成、早期資產(chǎn)階級(jí)革命思想基礎(chǔ)等方面分析歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的政治意義。14．(2019·江蘇宿遷高二期末)“理性”是人類為自身解放和自由而尋找到的，在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)被認(rèn)為是比較可靠的和有效的工具，但“理性”也不是萬(wàn)能的，我們需正視“理性”。閱讀下列材料：材料一所謂“啟蒙理性”實(shí)際上是可以一分為二的，或者說(shuō)啟蒙運(yùn)動(dòng)所依據(jù)的理性實(shí)際上有兩種，而這兩種理性，不是別的，也就是馬克斯·韋伯所說(shuō)的“工具理性”和“價(jià)值理性”：前者是伏爾泰們所尊奉的科學(xué)理性，后者則是盧梭們所鐘愛(ài)的人文或人本理性。人文或人本理性由于受本土思維傳統(tǒng)、精神氣候的影響，也還是帶有一種揮之不去的人本主義終極關(guān)懷。——摘編自高毅《淺論啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在緊張》材料二十八世紀(jì)的啟蒙哲人們無(wú)比樂(lè)觀地表達(dá)了這種信念：人們能夠用理性的力量穿透復(fù)雜的自然之中，認(rèn)識(shí)自然規(guī)律，揭示自然的奧秘，以求改造和利用自然……因此，在這批哲學(xué)家看來(lái)，理性的批判決不應(yīng)僅限于純思辨的哲學(xué)領(lǐng)域，而應(yīng)擴(kuò)展到宗教、政治、社會(huì)等一切領(lǐng)域，于是他們高舉起理性的旗幟，要用理性來(lái)批判一切，裁判一切，重構(gòu)一切?！幾岳詈陥D《十八世紀(jì)法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)》材料三人憑借理性對(duì)自然的統(tǒng)治造成了人與自然關(guān)系的危機(jī)，人與人的關(guān)系也走向異化。更令人震驚的是，高度發(fā)達(dá)的理性技術(shù)竟被用來(lái)實(shí)現(xiàn)最大規(guī)模的最不人道的非理性目的。理性竟然在“合理性”的追求中走向非理性?！n秋紅、龐立生《理性批判與人的啟蒙》請(qǐng)回答：(1)根據(jù)材料一，概括馬克斯·韋伯提出的“兩種理性”的不同內(nèi)涵。結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出推動(dòng)“啟蒙理性”出現(xiàn)的主要因素。(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，概述十八世紀(jì)人們將“理性的批列”運(yùn)用在政治、宗教和科技領(lǐng)域