非連續(xù)性文本閱讀-高一語(yǔ)文上學(xué)期期末真題分類匯編（北京專用）（原卷版+解析版）

非連續(xù)性文本閱讀-高一語(yǔ)文上學(xué)期期末真題分類匯編（北京專用）（原卷版+解析版）非連續(xù)性文本閱讀

（2024西城期末）

閱讀下面材料，完成下面小題。

材料一

北京有一條古老的城市軸線，如脊梁一樣，貫穿南北，兩翼對(duì)稱。梁思成先生把這種在中國(guó)古代大建筑群平面中統(tǒng)帥全局的軸線稱為“中軸線"。北京中軸線是中國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最恢宏、保存最完整的城市中軸線，被稱為中國(guó)都城規(guī)劃的典范之作。

元朝四年（1267年），在金代瓊?cè)A島離宮的基礎(chǔ)上開(kāi)始建造元朝的都城。先在積水潭東北岸設(shè)置中心臺(tái)，再由中心臺(tái)引一條正南正北的直線作為全城的中軸線。明朝嘉靖三十二年（1553年）擴(kuò)建外羅城，修建永定門。至此，北京中軸線南起永定門北至鐘鼓樓，全長(zhǎng)約7.8千米全部竣工。

中軸線是中國(guó)傳統(tǒng)思想在城市建筑上的反映，是古都北京的文化脊梁。“擇天下之中而立國(guó)，擇國(guó)之中而立宮”，中國(guó)自古有北極崇拜的居中觀，明代北京城擴(kuò)展南城之后，紫禁城處于全城居中靠北的位置，符合“坐北朝南"“南面而王”的理念?！跋筇旆ǖ?，將都城位置與天象中的北辰相對(duì)，中軸線及兩側(cè)建筑群的排布以星辰排布為鑒，體現(xiàn)了天人合一的信仰?！白笞嬗疑纭保瑢m殿的左邊（東）是皇家太廟，右邊（西）是社稷壇，這體現(xiàn)了古代禮制中重祖先、敬土地的思想。

新中國(guó)成立以后，北京中軸線的重心由紫禁城南移至天安門廣場(chǎng)，天安門、國(guó)旗桿、人民英雄紀(jì)念碑等成為核心。在皇家祭祖的太廟以南200米建造了歷史博物館和革命博物館（現(xiàn)合并組建為國(guó)家博物館），蘊(yùn)含著銘記歷史、傳承文化的深意；在社稷壇以南200米建造了人民大會(huì)堂，這里是人民代表參政議政的地方，如此規(guī)劃寓意深刻。

進(jìn)入本世紀(jì)，中軸線逐漸延伸，在北延長(zhǎng)線上集中建造了一批規(guī)模宏大的體育設(shè)施，“鳥(niǎo)巢"和“水立方”分列于中軸線北端的兩側(cè)，也形成了對(duì)稱的格局。隨著中軸線北延南伸的逐步實(shí)現(xiàn)，以及北京中軸線申報(bào)“世界文化遺產(chǎn)"的腳步漸近，歷經(jīng)風(fēng)雨的北京中軸線，正像承載著它的這座城，煥發(fā)新的生機(jī)。

（取材于譚烈飛、張馨予等的相關(guān)文章）

材料二

2023年1月28日，《北京中軸線保護(hù)管理規(guī)劃（2022年—2035年）》正式公布實(shí)施。該文件以“突出遺產(chǎn)價(jià)值、突出整體保護(hù)、堅(jiān)持有效利用、堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展”為原則，對(duì)北京中軸線及周邊環(huán)境實(shí)施全要素、全過(guò)程保護(hù)，帶動(dòng)北京老城整體保護(hù)與復(fù)興；在妥善保護(hù)前提下，通過(guò)創(chuàng)新手段合理利用，充分展示、發(fā)揮遺產(chǎn)價(jià)值，使歷史文化在與現(xiàn)代生活融合中葆有勃勃生機(jī)。

先農(nóng)壇神廚建筑群內(nèi)的宰牲亭院落是明清兩代祭祀時(shí)加工犧牲的場(chǎng)所，其獨(dú)特的重檐懸山頂結(jié)構(gòu)被古建專家稱為“明代官式建筑的孤例"。2023年7月，宰牲亭院落首次開(kāi)放，吸引了眾多游客來(lái)這里拍照“打卡”。附近的老街坊劉先生為絡(luò)繹不絕的觀眾當(dāng)起了“講解員"，談起這里的建筑特色和古代祭祀的流程，他如數(shù)家珍。

數(shù)字科技也為中軸線煥發(fā)生機(jī)提供了無(wú)限可能。首都博物館正在舉辦紀(jì)念北京建都870周年特展——“輝煌中軸”。展覽借助數(shù)字多媒體技術(shù)，將壯美的北京中軸線“搬進(jìn)"了博物館，營(yíng)造出古今相通、虛實(shí)交織的沉浸式中軸線文化體驗(yàn)空間。觀眾時(shí)而化身古人置身宇宙星空，天上北極星漸漸幻化為地上元大都中心臺(tái)；時(shí)而聆聽(tīng)悠揚(yáng)的古樂(lè)，欣賞古畫暈染出的歷史上的北京中軸線；隨著北京鐘樓的一聲鐘響，觀眾又進(jìn)入當(dāng)下，在老北京胡同的鴿哨、吆喝聲中，感受北京中軸線的市井煙火氣。

2023年北京中軸線文化遺產(chǎn)傳承與創(chuàng)新大賽延續(xù)“傳承中軸文脈，傳播古都文化”主題，設(shè)置創(chuàng)意中軸、數(shù)字中軸等五大賽道，在2022年大賽基礎(chǔ)上，增加了以北京中軸線為題材的音樂(lè)創(chuàng)作、文學(xué)創(chuàng)作、服裝服飾設(shè)計(jì)等板塊，旨在多角度、立體化挖掘中軸線的文化魅力。大賽激發(fā)了全民參與北京中軸線文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的熱情，促進(jìn)了文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承與個(gè)性化創(chuàng)意的結(jié)合。

（取材于劉海紅、張璐、李祺瑤等的相關(guān)文章）

1.根據(jù)材料一，下列表述正確的一項(xiàng)是（）

A.梁思成稱貫穿中國(guó)古代城市建筑群的線為中軸線。

B.元朝都城中軸線上有瓊?cè)A島、積水潭、永定門等。

C.將都城位置與北辰相對(duì)，符合“南面而王"理念。

D.國(guó)家博物館和人民大會(huì)堂的位置關(guān)于中軸線對(duì)稱。

2.根據(jù)材料二，下列做法不符合《北京中軸線保護(hù)管理規(guī)劃(2022年—2035年)》原則的一項(xiàng)是（）

A.啟動(dòng)鐘鼓樓的文物修繕和展示提升工程。

B.實(shí)施正陽(yáng)門箭樓景觀周邊環(huán)境整治項(xiàng)目。

C.加大老城區(qū)的住戶騰退和街區(qū)改造力度。

D.策劃北京中軸線周末親子公益徒步活動(dòng)。

3.材料二提到的紀(jì)念北京建都870周年特展，設(shè)置了主題為“我在中軸線上”的展項(xiàng)。根據(jù)材料一，下列展品不適合在該展項(xiàng)展出的一項(xiàng)是（）

A.繪有北京鼓樓雨燕的明信片

B.盧溝橋“為獅駕到"冰箱貼

C.1979年人民大會(huì)堂春節(jié)聯(lián)歡會(huì)入場(chǎng)券

D.2008年北京奧運(yùn)會(huì)開(kāi)幕式焰火的照片

4.根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）

A.天安門西邊的中山公園原是社稷壇，曾是皇家祭祀祖先的地方。

B.堅(jiān)持有效利用的原則有利于北京中軸線申報(bào)“世界文化遺產(chǎn)”。

C.先農(nóng)壇擴(kuò)大開(kāi)放區(qū)域，能夠更好地展示、發(fā)揮文化遺產(chǎn)的價(jià)值。

D.以中軸線為題材的創(chuàng)作比賽，能促進(jìn)歷史文化與現(xiàn)代生活融合。

5.學(xué)校舉辦主題為“傳承·創(chuàng)新"的文化論壇，準(zhǔn)備演講的同學(xué)根據(jù)以上兩則材料列了下面的表格式提綱，請(qǐng)你填寫①—⑤處，幫他補(bǔ)充完整。要求簡(jiǎn)要概括。

一級(jí)標(biāo)題二級(jí)標(biāo)題內(nèi)容

古都脊梁外形的脊梁④______

②_____建筑布局體現(xiàn)了北極崇拜的居中觀

______新內(nèi)涵⑤______（舉一例并闡釋其內(nèi)涵）

③______“輝煌中軸”特展用數(shù)字科技將中軸線“搬進(jìn)"了博物館

【答案】1.D2.C3.B4.A

5.①.①時(shí)代新韻②.文化的脊梁③.新手段④.中軸線貫穿北京城南北，兩翼對(duì)稱⑤.在社稷壇南建造人民大會(huì)堂，體現(xiàn)了人民當(dāng)家作主（也可以舉國(guó)旗桿、歷史博物館和革命博物館等例子，并闡釋其內(nèi)涵。）

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“梁思成稱貫穿中國(guó)古代城市建筑群的線為中軸線”錯(cuò)，原文是說(shuō)“梁思成先生把這種在中國(guó)古代大建筑群平面中統(tǒng)帥全局的軸線稱為‘中軸線’"。

B.“元朝都城中軸線上有瓊?cè)A島、積水潭、永定門等”錯(cuò)，原文是說(shuō)“在金代瓊?cè)A島離宮的基礎(chǔ)上開(kāi)始建造元朝的都城"，可見(jiàn)，瓊?cè)A島不是元朝都城中軸線上的建筑。

C.“將都城位置與北辰相對(duì)，符合‘南面而王’理念”錯(cuò)，原文“紫禁城處于全城居中靠北的位置，符合……‘南面而王’的理念"是說(shuō)紫禁城的位置，而“將都城位置與天象中的北辰相對(duì)，中軸線及兩側(cè)建筑群的排布以星辰排布為鑒，體現(xiàn)了天人合一的信仰”是“象天法地"。

故選D。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

C.“加大老城區(qū)的住戶騰退和街區(qū)改造力度”不符合“北京老城整體保護(hù)與復(fù)興"的做法。

故選C。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

B.展項(xiàng)主題為“我在中軸線上”，盧溝橋不在北京中軸線上。

ACD三項(xiàng)涉及地名都在北京中軸線上。

故選B。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)文本內(nèi)容進(jìn)行理解推斷的能力。

A.“曾是皇家祭祀祖先的地方"錯(cuò)，中山公園原是社稷壇，曾是祭祀土地神和五谷神的地方。

故選A。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。

第一空，對(duì)應(yīng)一級(jí)標(biāo)題“古都脊梁”，此處也應(yīng)用四字短語(yǔ)；內(nèi)容上，此處概括材料二的內(nèi)容要點(diǎn)，材料二主要是講對(duì)北京中軸線進(jìn)行保護(hù)和傳承，結(jié)合“在妥善保護(hù)前提下，通過(guò)創(chuàng)新手段合理利用，充分展示、發(fā)揮遺產(chǎn)價(jià)值，使歷史文化在與現(xiàn)代生活融合中葆有勃勃生機(jī)"概括出“時(shí)代新韻”。

第二空，是對(duì)材料一內(nèi)容的概括和梳理，一級(jí)標(biāo)題是“古都脊梁"，二級(jí)標(biāo)題分為兩個(gè)，一個(gè)是“外形的脊梁”，另一個(gè)，根據(jù)“中軸線是中國(guó)傳統(tǒng)思想在城市建筑上的反映，是古都北京的文化脊梁"概括出“文化的脊梁”。

第三空，一級(jí)標(biāo)題是“時(shí)代新韻"，二級(jí)標(biāo)題其中之一是“新內(nèi)涵”，另一個(gè)，結(jié)合“通過(guò)創(chuàng)新手段合理利用，充分展示、發(fā)揮遺產(chǎn)價(jià)值"概括出“新手段”。

第四空，是對(duì)材料一二級(jí)標(biāo)題“外形的脊梁"的內(nèi)容解讀，根據(jù)“北京有一條古老的城市軸線，如脊梁一樣，貫穿南北，兩翼對(duì)稱”概括出“中軸線貫穿北京城南北，兩翼對(duì)稱"。

第五空，是對(duì)二級(jí)標(biāo)題“新內(nèi)涵”的內(nèi)容解讀，要求舉一例并闡釋其內(nèi)涵，根據(jù)“在社稷壇以南200米建造了人民大會(huì)堂，這里是人民代表參政議政的地方，如此規(guī)劃寓意深刻"概括出“在社稷壇南建造人民大會(huì)堂，體現(xiàn)了人民當(dāng)家作主”。

（2024昌平期末）

閱讀下面材料，完成下面小題。

材料一：

隨著信息技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)的快速發(fā)展，一部分信息服務(wù)平臺(tái)為了迎合用戶的興趣，在信息整合的過(guò)程中使用算法技術(shù)開(kāi)展個(gè)性化信息服務(wù)。個(gè)性化信息服務(wù)雖然在一定程度上滿足了用戶的需求，改善了用戶的體驗(yàn)，但是也可能引發(fā)用戶信息來(lái)源片面、價(jià)值觀念極化等社會(huì)問(wèn)題。信息技術(shù)促進(jìn)了信息服務(wù)平臺(tái)的發(fā)展，但是長(zhǎng)期依賴算法技術(shù)推送用戶喜好的信息，很可能導(dǎo)致用戶形成信息繭房，嚴(yán)重影響用戶的行為和決策，從長(zhǎng)期看不利于信息技術(shù)的可持續(xù)發(fā)展。

“信息繭房"是美國(guó)學(xué)者桑斯坦對(duì)現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)環(huán)境的描述，指的是個(gè)人或群體被包含在一個(gè)信息壁壘內(nèi)，自主或不自主地把信息選擇行為固定在對(duì)特定類型信息的選擇之內(nèi)，進(jìn)而在思想和情感方面產(chǎn)生對(duì)這一類信息的親近和對(duì)其他類信息的排斥，久而久之，人們?cè)谛畔⑦x擇上愈發(fā)局限。信息繭房恰當(dāng)?shù)孛枋隽诵畔⑷缤靶Q繭”一般，包圍著人們，讓人們無(wú)法以不同的態(tài)度與視角認(rèn)識(shí)社會(huì)。

依照桑斯坦的觀點(diǎn)，信息繭房的前置條件是“回音室效應(yīng)"?！盎匾羰倚?yīng)”指的是在信息受眾身邊存在同質(zhì)化的信息反復(fù)傳播的情況，強(qiáng)化了信息受眾對(duì)這一類信息的偏聽(tīng)偏信，也為繭房的形成提供了條件。繭房?jī)?nèi)部自然充斥著用戶個(gè)人興趣傾向的信息內(nèi)容，而不符合用戶個(gè)人興趣的信息就會(huì)被排斥于繭房外部，長(zhǎng)此以往，用戶會(huì)固化認(rèn)知，甚至產(chǎn)生偏見(jiàn)。

“群體極化"是信息繭房可能產(chǎn)生的一個(gè)后果，它指的是在繭房真正形成并已經(jīng)影響到人的思想與精神的時(shí)候，可能出現(xiàn)由于繭房之間信息差異而導(dǎo)致人與人的爭(zhēng)端和糾紛，也就是說(shuō)，信息繭房最終可能導(dǎo)致非理性行為。同一繭房中的人往往三觀一致，各自形成的信息繭房也基本大同小異，由此信息繭房中同質(zhì)化內(nèi)容的反復(fù)傳播，會(huì)使群體中每個(gè)人都對(duì)自己的觀念深信不疑，進(jìn)而產(chǎn)生群體極化。

此外，信息繭房?jī)?nèi)部的信息完全是根據(jù)個(gè)人喜好而定的。部分社會(huì)公共議題因不受喜愛(ài)而被隔絕在用戶個(gè)人繭房之外，無(wú)法對(duì)用戶產(chǎn)生引導(dǎo)的效果，用戶對(duì)社會(huì)事件的關(guān)注度就會(huì)有所減弱。

消解信息繭房的影響需要政府加強(qiáng)政策引導(dǎo)和宣傳教育，倡導(dǎo)健康有序的媒介文化。主動(dòng)思索才能見(jiàn)微知著，廣采博收才能營(yíng)養(yǎng)均衡。用戶在充分享受媒介便利的同時(shí)，應(yīng)重視個(gè)人媒介素養(yǎng)的提升，養(yǎng)成健康的媒介使用習(xí)慣，建立健康的媒介生活方式。

當(dāng)然，信息繭房也有著自身的優(yōu)勢(shì)。由公眾根據(jù)自我需求和興趣愛(ài)好而建構(gòu)形成的信息繭房，剔除了公眾不感興趣的無(wú)效信息，匯聚了用戶個(gè)性化的需求內(nèi)容，無(wú)形中充當(dāng)了“策展人”的角色。信息繭房?jī)?nèi)同質(zhì)化內(nèi)容的不斷流動(dòng)，能夠匯聚人們對(duì)同一問(wèn)題的多元意見(jiàn)，整合公眾群體的智慧。

（取材于徐紅昌等的相關(guān)文章）

材料二：

面對(duì)信息繭房現(xiàn)象，我們不必焦慮。生活在智能媒介時(shí)代，大到信息資訊，小到衣食住行，人們或多或少地被以推薦算法為代表的新技術(shù)影響著。人們得益于其高效與便捷的同時(shí)，也以自身的行為數(shù)據(jù)“供給"算法，助其成長(zhǎng)。媒介傳播是由更先進(jìn)的工具來(lái)承載的，當(dāng)前媒介技術(shù)的弊端或?qū)⒃诿浇槌砷L(zhǎng)的過(guò)程中得以解決。

用戶信息選擇的同質(zhì)化是信息繭房存在的前提，雖然用戶偏愛(ài)自己感興趣或觀點(diǎn)一致的信息，但具有不同信息素養(yǎng)水平的用戶對(duì)差異觀點(diǎn)的包容度、對(duì)算法推薦的敏感性都有所不同。這潛移默化地影響到了用戶對(duì)自己所處的信息繭房的認(rèn)知，并對(duì)此做出行為上的調(diào)整，如進(jìn)行多平臺(tái)信息檢索、多源信息驗(yàn)證、社群輿情辨別等。有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，受教育年限較低的用戶，更容易落入信息繭房中；而受教育年限超過(guò)15年的用戶，即使日常信息獲取時(shí)間超過(guò)3.9小時(shí)，卻依然不會(huì)落入信息繭房之中。因此通過(guò)延長(zhǎng)受教育的年限來(lái)提升用戶信息素養(yǎng)，提高其對(duì)流量信息、過(guò)度推薦信息的辨別能力，增強(qiáng)其主動(dòng)搜尋信息的能力，是消解信息繭房影響的長(zhǎng)期任務(wù)。

技術(shù)的功能設(shè)計(jì)源于用戶的偏好，最終又影響到用戶，對(duì)于這一過(guò)程中形成的繭房問(wèn)題，需要讓技術(shù)“以人為尺度”，優(yōu)化用戶所接觸的信息世界。目前已有圍繞網(wǎng)絡(luò)資源管理與技術(shù)改進(jìn)開(kāi)展的措施，通過(guò)內(nèi)容監(jiān)管、熱搜榜單、信息搜索、算法改進(jìn)等多元信息組合的方式，構(gòu)建多元信息滲透的“信息蜂房"。

在上述探索的基礎(chǔ)上，消解信息繭房的影響應(yīng)該提升至信息治理的高度。當(dāng)下信息環(huán)境復(fù)雜，雖然算法治理一直被寄予厚望，但網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)對(duì)流量?jī)r(jià)值的追求讓算法改進(jìn)的落地與繭房消解之間存在著一定距離。因此需要政府進(jìn)行宏觀調(diào)控，落實(shí)治理機(jī)制。

（取材于張玥、莊碧琛等的相關(guān)文章）

1.根據(jù)材料一，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.部分信息服務(wù)平臺(tái)為了迎合用戶興趣，會(huì)利用算法技術(shù)開(kāi)展個(gè)性化信息服務(wù)。

B.信息來(lái)源片面、價(jià)值觀念極化等社會(huì)問(wèn)題可能是由個(gè)性化信息服務(wù)引起的。

C.被包含在某一個(gè)信息壁壘內(nèi)的個(gè)人或群體，他們的信息選擇行為都是自主的。

D.信息受眾身邊同質(zhì)化信息反復(fù)傳播，會(huì)強(qiáng)化信息受眾對(duì)該類信息的偏聽(tīng)偏信。

2.根據(jù)材料一，下列有關(guān)“信息繭房”的表述不正確的一項(xiàng)是（）

A.繭房?jī)?nèi)的信息長(zhǎng)久地包圍人們，會(huì)使人們認(rèn)識(shí)社會(huì)的態(tài)度與視角單一化。

B.繭房之間的信息差異可能導(dǎo)致人與人之間產(chǎn)生爭(zhēng)端和糾紛等非理性行為。

C.社會(huì)公共議題因不能滿足所有人的喜好而全被隔絕在個(gè)人信息繭房之外。

D.信息繭房有匯聚人們對(duì)同一問(wèn)題的多元意見(jiàn)、整合公眾群體智慧的優(yōu)勢(shì)。

3.根據(jù)材料二，下列理解和推斷不正確的一項(xiàng)是（）

A.人們既得益于新技術(shù)的高效與便捷，又以自身的行為數(shù)據(jù)助力新技術(shù)成長(zhǎng)。

B.用戶信息素養(yǎng)水平影響著自身對(duì)差異觀點(diǎn)的包容度和對(duì)算法推薦的敏感性。

C.技術(shù)優(yōu)化可利用多元信息組合的方式有效構(gòu)建多元信息滲透的“信息蜂房"。

D.在當(dāng)下信息環(huán)境中，算法治理因?yàn)槟軌虺A(yù)期實(shí)現(xiàn)繭房消解而被寄予厚望。

4.根據(jù)材料一和材料二，下列各項(xiàng)中不屬于“信息繭房”現(xiàn)象一項(xiàng)是（）

A.在購(gòu)物平臺(tái)搜索《論語(yǔ)》后，再次打開(kāi)APP會(huì)自動(dòng)推薦《論語(yǔ)》類相關(guān)書(shū)籍。

B.退休的張女士是一名資深的“抖音控"，她無(wú)論走到哪里都要拍視頻、傳抖音。

C.B站用戶關(guān)注詩(shī)詞誦讀的內(nèi)容，平臺(tái)可能會(huì)推送李白的《蜀道難》的名家誦讀。

D.粉絲團(tuán)內(nèi)的成員為追捧自己的偶像，經(jīng)常會(huì)在網(wǎng)絡(luò)上和其他粉絲團(tuán)產(chǎn)生糾紛。

5.根據(jù)以上兩則材料，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括消解“信息繭房”影響的策略。

【答案】1.C2.C

3.D4.B

5.①用戶層面：重視個(gè)人媒介素養(yǎng)的養(yǎng)成/培養(yǎng)健康的媒介使用習(xí)慣,建立健康的媒介生活方式；通過(guò)延長(zhǎng)用戶受教育年限，來(lái)提升用戶信息素養(yǎng)。

②技術(shù)層面：讓技術(shù)“以人為尺度"，優(yōu)化用戶所接觸的信息世界；構(gòu)建多元信息滲透的“信息蜂房”。

③政府層面：加強(qiáng)政策引導(dǎo)和宣傳教育，倡導(dǎo)健康有序媒介文化；進(jìn)行宏觀調(diào)控，落實(shí)治理機(jī)制。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選文中信息的能力。

C.“他們信息選擇行為都是自主的"錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第二段“個(gè)人或群體被包含在一個(gè)信息壁壘內(nèi)，自主或不自主地把信息選擇行為固定在對(duì)特定類型信息的選擇之內(nèi)”，可知，個(gè)人或群體對(duì)信息選擇的行為是自主或不自主的。

故選C。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解概念的含義、篩選文中信息的能力。

C.“社會(huì)公共議題因不能滿足所有人的喜好"錯(cuò)誤。根據(jù)材料一第五段“部分社會(huì)公共議題因不受喜愛(ài)而被隔絕在用戶個(gè)人繭房之外”，可知，是部分社會(huì)公共議題，選項(xiàng)擴(kuò)大范圍。同時(shí)文中未提及“滿足所有人的喜好"，是因不受喜愛(ài)。

故選C。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、進(jìn)行合理推斷的能力。

D.“算法治理因?yàn)槟軌虺A(yù)期”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二第四段“當(dāng)下信息環(huán)境復(fù)雜，雖然算法治理一直被寄予厚望，但網(wǎng)絡(luò)信息平臺(tái)對(duì)流量?jī)r(jià)值的追求讓算法改進(jìn)的落地與繭房消解之間存在著一定距離"，可知，因?yàn)槠脚_(tái)對(duì)流量?jī)r(jià)值的追求，算法改進(jìn)的落地與繭房消解之間存在著一定距離，算法治理沒(méi)有超預(yù)期的效果。

故選D。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

根據(jù)材料內(nèi)容，“信息繭房”是指?jìng)€(gè)人或群體被包含在一個(gè)信息壁壘內(nèi)，自主或不自主地把信息選擇行為固定在對(duì)特定類型信息的選擇之內(nèi)，進(jìn)而在思想和情感方面產(chǎn)生對(duì)這一類信息的親近和對(duì)其他類信息的排斥。信息繭房可能產(chǎn)生“群體極化"的后果，由于繭房之間信息差異，會(huì)導(dǎo)致人與人的爭(zhēng)端和糾紛等非理性行為發(fā)生。

A.會(huì)自動(dòng)推薦《論語(yǔ)》類相關(guān)書(shū)籍,屬于把信息選擇固定在特定類型信息的選擇之內(nèi)。

B.拍視頻、傳抖音屬于個(gè)人行為習(xí)慣，并非信息繭房現(xiàn)象。

C.推送李白的《蜀道難》的名家誦讀，屬于把信息選擇固定在特定類型信息的選擇之內(nèi)。

D.和其他粉絲團(tuán)產(chǎn)生糾紛，屬于由于繭房之間信息差異，會(huì)導(dǎo)致人與人的爭(zhēng)端和糾紛等非理性行為發(fā)生。

故選B。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

根據(jù)材料一第六段“主動(dòng)思索才能見(jiàn)微知著，廣采博收才能營(yíng)養(yǎng)均衡。用戶在充分享受媒介便利的同時(shí)，應(yīng)重視個(gè)人媒介素養(yǎng)的提升，養(yǎng)成健康的媒介使用習(xí)慣，建立健康的媒介生活方式”，可概括出要重視個(gè)人媒介素養(yǎng)的提升，培養(yǎng)健康的媒介使用習(xí)慣,建立健康的媒介生活方式。根據(jù)材料二第二段“受教育年限較低的用戶，更容易落入信息繭房中；而受教育年限超過(guò)15年的用戶，即使日常信息獲取時(shí)間超過(guò)3.9小時(shí)，卻依然不會(huì)落入信息繭房之中。因此通過(guò)延長(zhǎng)受教育的年限來(lái)提升用戶信息素養(yǎng)，提高其對(duì)流量信息、過(guò)度推薦信息的辨別能力，增強(qiáng)其主動(dòng)搜尋信息的能力"可概括出通過(guò)延長(zhǎng)用戶受教育年限，來(lái)提升用戶信息素養(yǎng)，提高其信息的辨別能力。

根據(jù)材料二第三段“需要讓技術(shù)‘以人為尺度’，優(yōu)化用戶所接觸的信息世界”“通過(guò)內(nèi)容監(jiān)管、熱搜榜單、信息搜索、算法改進(jìn)等多元信息組合的方式，構(gòu)建多元信息滲透的‘信息蜂房’"可以概括出讓技術(shù)“以人為尺度”，優(yōu)化用戶所接觸的信息世界；進(jìn)行信息多元組合，構(gòu)建多元信息滲透的“信息蜂房"。

根據(jù)材料一第六段“消解信息繭房的影響需要政府加強(qiáng)政策引導(dǎo)和宣傳教育，倡導(dǎo)健康有序的媒介文化”，可以概括出加強(qiáng)政策引導(dǎo)和宣傳教育，倡導(dǎo)健康有序的媒介文化。根據(jù)材料二第四段“需要政府進(jìn)行宏觀調(diào)控，落實(shí)治理機(jī)制"，可以概括出進(jìn)行宏觀調(diào)控，落實(shí)治理機(jī)制。

（2024朝陽(yáng)期末）

閱讀下面材料，完成小題。

材料一

2020年，四川廣漢三星堆遺址重啟發(fā)掘。創(chuàng)新的考古發(fā)掘研究模式，給三星堆研究帶來(lái)了巨大收獲。

在三星堆祭祀?yún)^(qū)考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，四個(gè)巨大的考古方艙最引人注目。它們將六個(gè)新發(fā)現(xiàn)的祭祀坑罩住，來(lái)自不同科研單位的專業(yè)人員穿著防護(hù)服在其中開(kāi)展野外考古。發(fā)掘隊(duì)相關(guān)負(fù)責(zé)人介紹，文物在地下長(zhǎng)期處于相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)，出土后周圍環(huán)境發(fā)生巨變，如果保護(hù)不及時(shí)，會(huì)造成毀滅性傷害，如彩繪變色、有機(jī)物碳化等。如今，這種由多學(xué)科專家設(shè)計(jì)建造的密閉的考古發(fā)掘艙，可以嚴(yán)格控制發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)的溫度、濕度，避免外界塵土、細(xì)菌等污染因素的干擾，為出土文物提供及時(shí)有效的現(xiàn)場(chǎng)保護(hù)。

野外工作結(jié)束后，出土文物的室內(nèi)整理、保護(hù)和修復(fù)成為重點(diǎn)工作。三星堆的文物出土?xí)r脆度較高，采用傳統(tǒng)的實(shí)物拼對(duì)的方式修復(fù)容易造成傷害。文保團(tuán)隊(duì)采用了三維模型數(shù)字拼接的方式；對(duì)文物進(jìn)行全方位掃描，建立三維模型；利用AI技術(shù)提取碎片的幾何特征信息，計(jì)算彼此的匹配度；分析受力數(shù)據(jù)，驗(yàn)證不同拼接組合的可能性……無(wú)需觸碰實(shí)物，研究人員可以在數(shù)字空間進(jìn)行模擬拼對(duì)和復(fù)原，充分驗(yàn)證各種可行性方案，最大程度地減少了修復(fù)過(guò)程中對(duì)文物的傷害。

三星堆遺址祭祀坑的形成年代一直沒(méi)有明確的結(jié)論。北京大學(xué)加速器質(zhì)譜碳十四年代研究團(tuán)隊(duì)經(jīng)過(guò)研究，初步判斷三星堆的幾個(gè)祭祀坑形成于商代晚期，形成時(shí)間大致相當(dāng)。中國(guó)絲綢博物館研究團(tuán)隊(duì)首次深入揭示了三星堆遺址出土的絲織品的組織結(jié)構(gòu)和織造工藝之謎。河南省考古研究院研究團(tuán)隊(duì)研發(fā)出了適用飽水糟朽象牙文物的保護(hù)材料及相關(guān)保護(hù)工藝，實(shí)現(xiàn)了考古出土飽水糟朽象牙整根完整保護(hù)“零的突破”……眾多考古學(xué)難題，正在各方研究團(tuán)隊(duì)的努力下，一一被攻克。

(取材于李凱旋、童芳等的相關(guān)文章)

材料二

2023年7月，三星堆博物館新館正式開(kāi)放。為了讓觀眾們更好地了解文物及其背后的故事，三星堆博物館新館根據(jù)文物和考古工作特色，運(yùn)用先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)，在展陳上落實(shí)了很多有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)。如“世紀(jì)逐夢(mèng)"展區(qū)的“方艙考古”展項(xiàng)，就采用最新的裸眼3D技術(shù)將考古方艙“還原"到展廳里，讓觀眾沉浸式體驗(yàn)三星堆祭祀坑考古發(fā)掘場(chǎng)景，切實(shí)感受考古工作聯(lián)結(jié)古今的巨大魅力。

三星堆文物極高的藝術(shù)審美價(jià)值、三星堆文明的神秘色彩，為媒體講述三星堆故事和宣傳三星堆文化提供了諸多創(chuàng)意靈感。由四川日?qǐng)?bào)全媒體發(fā)起的，數(shù)十家媒體和博物館官方微博參與的“全國(guó)文物大battle”活動(dòng)，邀請(qǐng)全國(guó)各博物館進(jìn)行一場(chǎng)文物考古大比拼，讓三星堆與全國(guó)的考古遺址展開(kāi)聯(lián)動(dòng)，吸引了無(wú)數(shù)人的關(guān)注?！度嗣袢?qǐng)?bào)》官方微博發(fā)布圖片，展示了三星堆代表文物的全貌和細(xì)節(jié)，并配以貼近時(shí)代的闡釋話語(yǔ)：“三星堆考古挖出‘憤怒的小鳥(niǎo)’同款豬？"“‘青銅大立人’手中舉著‘自拍桿’？”……諸多媒體從現(xiàn)代流行文化的視角，將文物形象轉(zhuǎn)化為生動(dòng)鮮活的符號(hào)，讓館藏文物成為激活觀眾想象的載體，讓古老的文物和文化在當(dāng)代人心中生根發(fā)芽。

(取材于操慧、鄭秋等的相關(guān)文章)

材料三

2023年12月15日，第五屆世界考古論壇開(kāi)幕。四川三星堆遺址考古新發(fā)現(xiàn)項(xiàng)目“琳瑯滿目的祭祀遺存——古蜀榮光和中華文明多元一體的見(jiàn)證"入選重大田野考古發(fā)現(xiàn)獎(jiǎng)。

三星堆出土的以金杖、金面具、金面罩為代表的金器，在東方農(nóng)耕文明史中極為獨(dú)特。三星堆出土的數(shù)量驚人的象牙、集中埋藏的海貝，在世界青銅文明史上十分罕見(jiàn)。三星堆出土的為數(shù)眾多的青銅器，如造型奇特的青銅面具、青銅神樹(shù)、青銅神壇、青銅大立人和各種神靈動(dòng)物等，也獨(dú)具風(fēng)格，展現(xiàn)了古蜀國(guó)文明的獨(dú)特風(fēng)味。這些具有強(qiáng)烈祭祀背景的青銅器物，組合成了祭祀禮儀背景，仿佛能帶領(lǐng)人們走進(jìn)古蜀國(guó)神秘的祭祀儀式。三星堆考古以實(shí)物遺存勾勒出了意涵深厚的古蜀文明風(fēng)貌。

三星堆還有一類青銅器，則可視為中原商文化青銅器向長(zhǎng)江上游的擴(kuò)展。如尊、墨、盤等青銅容器，器型和中原殷商時(shí)期的同類器型基本相似，其肩部出現(xiàn)的牛、虎、龍形裝飾，與湖南地區(qū)出土的商代青銅器的造型非常相似。學(xué)者曾經(jīng)提出一個(gè)文化傳播路線設(shè)想：“以中原為中心的商文化先向南推進(jìn)，經(jīng)淮至江，越過(guò)洞庭湖，同時(shí)溯江穿入蜀地。這很可能是商文化通往成都平原的一條主要途徑?！笨脊叛芯窟€發(fā)現(xiàn)，三星堆文化廣泛吸收了來(lái)自黃河流域夏商文明的青銅鑄造技術(shù)、禮器制度、紋樣審美和用玉傳統(tǒng)。同時(shí)，三星堆文化中來(lái)自長(zhǎng)江下游良渚文化的玉琮和玉錐形器，來(lái)自長(zhǎng)江中游石家河文化的灰白陶器、筑墻技術(shù)和稻作技術(shù)等，都反映出古蜀文明與這些地區(qū)古代文明的深刻聯(lián)系。三星堆考古以實(shí)物遺存解釋了中華文明探源的諸多重要問(wèn)題。

(取材于霍巍、雷雨等的相關(guān)文章)

1.根據(jù)材料一，下列理解與推斷正確的一項(xiàng)是（）

A.出土文物的拼對(duì)復(fù)原在考古學(xué)中屬于野外工作范疇。

B.AI技術(shù)的運(yùn)用，解決了文物出土?xí)r脆度較高的問(wèn)題。

C.三星堆出土的絲織品的某些織造工藝已被研究解密。

D.2020年之前，科研團(tuán)隊(duì)無(wú)法完成象牙文物保護(hù)工作。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.三星堆遺址重啟發(fā)掘之前，其祭祀坑的形成年代是沒(méi)有明確結(jié)論的。

B.數(shù)字技術(shù)被應(yīng)用到三星堆出土文物的整理、保護(hù)、修復(fù)與展陳設(shè)計(jì)中。

C.三星堆文明的神秘色彩，是講好三星堆故事的創(chuàng)意靈感的來(lái)源之一。

D.媒體將現(xiàn)代文化事物轉(zhuǎn)化為鮮活的符號(hào)，創(chuàng)造了三星堆宣傳新方式。

3.根據(jù)材料三，下列理解與推斷不正確的一項(xiàng)是（）

A.三星堆出土的多種金器、數(shù)量驚人的象牙在相關(guān)考古史中都極具獨(dú)特性。

B.學(xué)者提出的文化傳播路線，證明了中原商文化青銅器曾向長(zhǎng)江上游擴(kuò)展。

C.夏商文明對(duì)古蜀文明的影響，在三星堆出土器物的某些紋樣上有所體現(xiàn)。

D.從三星堆考古發(fā)掘的玉器、墻體遺址中能看到長(zhǎng)江流域相關(guān)文化的印記。

4.下面是一段科普短視頻中的解說(shuō)詞。根據(jù)以上三則材料，表述不正確的一項(xiàng)是（）

嗨，大家好!我是三星堆的青銅器“銅銅"。①原本，我埋在深深的土里，一直害怕外面的環(huán)境可能會(huì)讓我“毀容”。②但我被挖掘出來(lái)后竟然沒(méi)事，原來(lái)是一個(gè)叫“考古方艙"的大家伙保護(hù)了我?？靵?lái)三星堆找我吧!③你可以來(lái)到位于三星堆博物館新館的考古方艙，走進(jìn)考古現(xiàn)場(chǎng)，親自把我從土里帶出來(lái)。現(xiàn)在天天能看見(jiàn)大家，我很開(kāi)心。我還看到很多媒體關(guān)于我的有趣報(bào)道。④比如，我本來(lái)與三星堆神秘的祭祀儀式有關(guān)，媒體卻說(shuō)我舉著“自拍桿”。我的故事可多了，以后我會(huì)慢慢講給你聽(tīng)。

A.①B.②C.③D.④

5.你作為學(xué)?？脊叛袑W(xué)小組成員，計(jì)劃撰寫“從三星堆考古看我國(guó)考古事業(yè)的發(fā)展特色"研究報(bào)告。閱讀了以上三則材料，你能夠提取出哪些觀點(diǎn)以開(kāi)展研究？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

【答案】1.C2.D

3.B4.C

5.①創(chuàng)新了考古發(fā)掘研究模式，多個(gè)研究團(tuán)隊(duì)，多學(xué)科合作，攻克考古難題，推進(jìn)考古學(xué)發(fā)展。

②展館和媒體運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)和現(xiàn)代文化視角講好文物及其背后的故事，讓考古更貼近群眾，更好地宣傳中華文化。

③專古研究取得重大成果，實(shí)物遺存反映出古蜀文明與多地區(qū)古代文明有深刻聯(lián)系，為中華文明多元一體提供了見(jiàn)證。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、進(jìn)行合理推斷的能力。

A.“拼對(duì)復(fù)原在考古學(xué)中屬于野外工作范疇”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“野外工作結(jié)束后，出土文物的室內(nèi)整理、保護(hù)和修復(fù)成為重點(diǎn)工作"“研究人員可以在數(shù)字空間進(jìn)行模擬拼對(duì)和復(fù)原”，可知拼對(duì)復(fù)原是在野外工作結(jié)束后，在數(shù)字空間進(jìn)行模擬。所以不屬于野外工作范疇。

B.“解決了文物出土?xí)r脆度較高的問(wèn)題"錯(cuò)誤。根據(jù)原文“利用AI技術(shù)提取碎片的幾何特征信息，計(jì)算彼此的匹配度……最大程度地減少了修復(fù)過(guò)程中對(duì)文物的傷害”，可知AI技術(shù)最大程度地減少了修復(fù)過(guò)程中對(duì)文物的傷害，再者“文物出土?xí)r脆度較高"是文物的本質(zhì)屬性，使用AI技術(shù)等現(xiàn)代科技，是為了更好的保護(hù)文物，而不是去改變文物的屬性。

D.“科研團(tuán)隊(duì)無(wú)法完成象牙文物保護(hù)工作”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“實(shí)現(xiàn)了考古出土飽水糟朽象牙整根完整保護(hù)‘零的突破’"，可知科研團(tuán)隊(duì)實(shí)現(xiàn)了象牙整根完整保護(hù)的零突破，并不能推斷出2020年之前無(wú)法完成象牙保護(hù)工作。

故選C。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并整合文中信息的能力。

D.“將現(xiàn)代文化事物轉(zhuǎn)化為鮮活的符號(hào)”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“諸多媒體從現(xiàn)代流行文化的視角，將文物形象轉(zhuǎn)化為生動(dòng)鮮活的符號(hào)"，可知媒體將文物形象轉(zhuǎn)化為鮮活的符號(hào)，此處屬?gòu)埞诶畲鞯腻e(cuò)誤。

故選D。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、進(jìn)行合理推斷的能力。

B.“學(xué)者提出的文化傳播路線”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“三星堆還有一類青銅器，則可視為中原商文化青銅器向長(zhǎng)江上游的擴(kuò)展"“學(xué)者曾經(jīng)提出一個(gè)文化傳播路線設(shè)想”，可知三星堆出土的一類青銅器證明了中原商文化青銅器曾向長(zhǎng)江上游擴(kuò)展，根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)學(xué)者提出了“商文化通往成都平原"傳播路線設(shè)想。

故選B。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析、語(yǔ)言表達(dá)得體的能力。

C.③“走進(jìn)考古現(xiàn)場(chǎng)”錯(cuò)誤。根據(jù)原文“讓觀眾沉浸式體驗(yàn)三星堆祭祀坑考古發(fā)掘場(chǎng)景"，可知從內(nèi)容的角度來(lái)看可以用“走進(jìn)考古現(xiàn)場(chǎng)”解說(shuō)，但因?yàn)榻庹f(shuō)詞側(cè)重于“聽(tīng)"而不于在“看”，“走進(jìn)"和“走近”音同義不同，容易讓人誤解。

故選C

【5題詳解】

本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

根據(jù)原文“創(chuàng)新的考古發(fā)掘研究模式，給三星堆研究帶來(lái)了巨大收獲"“在三星堆祭祀?yún)^(qū)考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，四個(gè)巨大的考古方艙最引人注目”“來(lái)自不同科研單位的專業(yè)人員穿著防護(hù)服在其中開(kāi)展野外考古"“采用了三維模型數(shù)字拼接的方式……利用AI技術(shù)提取碎片的幾何特征信息”“眾多考古學(xué)難題，正在各方研究團(tuán)隊(duì)的努力下，一一被攻克"，可知采用考古放艙、三維模型數(shù)字拼接的方式、AI技術(shù)等方式創(chuàng)新了發(fā)掘研究模式，不同科研單位的專業(yè)人員合作攻關(guān)，攻克難題，推進(jìn)考古學(xué)發(fā)展，由此可概括出創(chuàng)新了考古發(fā)掘研究模式，多個(gè)研究團(tuán)隊(duì)，多學(xué)科合作，攻克考古難題，推進(jìn)考古學(xué)發(fā)展。

根據(jù)原文“三星堆博物館新館根據(jù)文物和考古工作特色，運(yùn)用先進(jìn)的數(shù)字技術(shù)，在展陳上落實(shí)了很多有創(chuàng)意的設(shè)計(jì)”“諸多媒體從現(xiàn)代流行文化的視角，將文物形象轉(zhuǎn)化為生動(dòng)鮮活的符號(hào)，讓館藏文物成為激活觀眾想象的載體，讓古老的文物和文化在當(dāng)代人心中生根發(fā)芽"，可知展館運(yùn)用先進(jìn)數(shù)字技術(shù)，讓觀眾沉浸其中，感受考古工作的魅力；媒體從現(xiàn)代流行文化的視角，將文物形象轉(zhuǎn)化為生動(dòng)鮮活的符號(hào)，讓古老的文物和文化在當(dāng)代人心中生根發(fā)芽，由此可概括出展館和媒體運(yùn)用先進(jìn)技術(shù)和現(xiàn)代文化視角講好文物及其背后的故事，讓考古更貼近群眾，更好地宣傳中華文化。

根據(jù)原文“三星堆考古以實(shí)物遺存勾勒出了意涵深厚的古蜀文明風(fēng)貌”“三星堆還有一類青銅器，則可視為中原商文化青銅器向長(zhǎng)江上游的擴(kuò)展"“三星堆文化廣泛吸收了來(lái)自黃河流域夏商文明的青銅鑄造技術(shù)、禮器制度、紋樣審美和用玉傳統(tǒng)。……都反映出古蜀文明與這些地區(qū)古代文明的深刻聯(lián)系。三星堆考古以實(shí)物遺存解釋了中華文明探源的諸多重要問(wèn)題”，可知三星堆考古以實(shí)物遺存勾勒出了意涵深厚的古蜀文明風(fēng)貌，解釋了中華文明探源的諸多重要問(wèn)題，由此可概括出專古研究取得重大成果，實(shí)物遺存反映出古蜀文明與多地區(qū)古代文明有深刻聯(lián)系，為中華文明多元一體提供了見(jiàn)證。

（2024大興期末）

閱讀下面的材料，完成下面小題。

材料一

不少傳播學(xué)者認(rèn)為，媒介不僅通過(guò)它的內(nèi)容影響人的認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀和行為，一種媒介的出現(xiàn)、使用和普及以及它所形成的媒介工具環(huán)境本身，都會(huì)在很大程度上改變?nèi)说膫€(gè)性或人格。

在這方面，日本學(xué)者的觀點(diǎn)很有代表性。例如，林雄二郎將印刷媒介環(huán)境和電視媒介環(huán)境中完成社會(huì)化過(guò)程的兩代人加以比較，明確提出了“電視人"的概念。所謂“電視人”，指的是伴隨著電視的普及而誕生和成長(zhǎng)的一代，他們?cè)陔娨暜嬅婧鸵繇懙母泄俅碳きh(huán)境中長(zhǎng)大，是注重感覺(jué)的“感覺(jué)人"，表現(xiàn)在行為方式上是“跟著感覺(jué)走”，這一點(diǎn)，與在印刷媒介環(huán)境中成長(zhǎng)的他們的父輩重理性、重視邏輯思維的行為方式形成鮮明的對(duì)比。同時(shí)，由于收看電視是在背靠沙發(fā)、面向熒屏的狹小空間中進(jìn)行的，這種封閉、缺乏現(xiàn)實(shí)社會(huì)互動(dòng)的環(huán)境，使得他們當(dāng)中的大多數(shù)人養(yǎng)成了孤獨(dú)、內(nèi)向、以自我為中心的性格，社會(huì)責(zé)任感較弱。

另一位學(xué)者中野收用“容器人"這一形象說(shuō)法描述了現(xiàn)代人的行為特點(diǎn)。他認(rèn)為，在大眾傳播特別是以電視為主的媒介環(huán)境中成長(zhǎng)起來(lái)的現(xiàn)代日本人的內(nèi)心世界類似于一種“罐裝”的容器，這個(gè)容器是孤立的、封閉的；“容器人"為了擺脫孤獨(dú)狀態(tài)也希望與其他人接觸，但這種接觸只是一種容器外壁的碰撞，不能深入到對(duì)方的內(nèi)部，因?yàn)樗麄兓ハ嘀g都不希望對(duì)方深入自己的內(nèi)心世界，于是保持一定距離變成了人際關(guān)系的最佳選擇?！叭萜魅恕弊⒅刈晕乙庵镜淖杂?，對(duì)任何外部強(qiáng)制和權(quán)威都不采取認(rèn)同的態(tài)度，但卻很容易接受大眾傳播媒介的影響，他們的行為也像不斷切換鏡頭的電視畫面一樣，力圖擺脫日常繁瑣性的束縛，追求信息空間的移位、物理空間的跳躍，而現(xiàn)代社會(huì)中忽起忽落、變幻不定的各種流行和大眾現(xiàn)象正是“容器人"心理和行為特征的具體寫照。

“電視人”和“容器人"概念是建立在對(duì)現(xiàn)代人的一種社會(huì)病理現(xiàn)象——“媒介依存癥”的批評(píng)的基礎(chǔ)上的?！懊浇橐来姘Y"有幾個(gè)特點(diǎn)，包括過(guò)度沉湎于媒介接觸而不能自拔；價(jià)值和行為選擇必須從媒介中尋找依據(jù)；滿足于與媒介中的虛擬社會(huì)互動(dòng)而回避現(xiàn)實(shí)的社會(huì)互動(dòng)；孤獨(dú)、自閉的社會(huì)性格等。

（取材于郭慶光的著作）

材料二

今天，人們?cè)趲缀醺鞣N公眾場(chǎng)合——火車上、飯店里、街道上——那種常見(jiàn)的、不自覺(jué)使用手機(jī)的現(xiàn)象，表明了人們對(duì)傳媒親密感所具有的文化態(tài)度發(fā)生了顯著的變革。

手機(jī)能夠使人們無(wú)視城市環(huán)境中公共空間與私人空間有別的特定秩序，它打破了場(chǎng)所的不可更改性，在保持個(gè)人私密空間完整性的同時(shí)，極力地向外擴(kuò)張自己的領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)對(duì)公共空間的“殖民”。比如在音樂(lè)會(huì)現(xiàn)場(chǎng)、歌舞劇院等公共場(chǎng)所接打電話就是明顯的通過(guò)手機(jī)把私人空間強(qiáng)行帶入要求保持靜謐的公共空間的例子。另外，乘坐擁擠、嘈雜的火車、地鐵和公共汽車上下班的人群經(jīng)常使用手機(jī)為自己在這樣的環(huán)境中創(chuàng)造一些個(gè)人空間。常?？梢钥吹缴硖庺[市的男男女女（以青年人居多），或戴著音樂(lè)手機(jī)的耳機(jī)，搖頭晃腦沉浸在自己的音樂(lè)世界里，或飛快地操縱著手機(jī)按鍵，在手機(jī)的游戲世界里恣意縱橫，現(xiàn)實(shí)世界里的人和物，他們的喜怒哀樂(lè)、各種嘈雜的真實(shí)的聲音一概被手機(jī)屏蔽在身外。這樣，手機(jī)使我們可以從喧鬧和爭(zhēng)吵的現(xiàn)實(shí)世界躲入一種“第二世界"，既與每個(gè)人為鄰又與每個(gè)人分開(kāi)的世界。手機(jī)把人裝在一個(gè)自我包圍、自我設(shè)置的氣泡中穿過(guò)城市。

（取材于王萍的文章）

材料三

網(wǎng)絡(luò)媒介由人創(chuàng)造產(chǎn)生，網(wǎng)絡(luò)作為人的勞動(dòng)成果脫離人之后，轉(zhuǎn)而成為指導(dǎo)、限制甚至“奴役”人的異己力量。這種現(xiàn)象就是一種典型的異化現(xiàn)象。

如今，異化問(wèn)題已擴(kuò)展到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，用來(lái)描述人的本質(zhì)的喪失，人的主體的消亡，人的性靈的沉淪。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)作為人的勞動(dòng)成果，反過(guò)來(lái)成為指導(dǎo)、限制甚至“奴役"人本身的力量，這是異化問(wèn)題在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的新表征。在異化過(guò)程中，人的主體性完全喪失。馬克思說(shuō)的好，“物的世界的增值，同人的世界的貶值成正比”。所謂異化，實(shí)質(zhì)就是非人化。

此外，網(wǎng)絡(luò)匯集了海量龐雜繁復(fù)的信息，在這一大熔爐中，信息資源良莠不齊，精華與糟粕并存。網(wǎng)絡(luò)又是一個(gè)新媒介，相關(guān)管制建設(shè)滯后欠缺，“把關(guān)人"嚴(yán)重缺位。這就使得大量低級(jí)趣味、不健康的信息有機(jī)可乘。而網(wǎng)民中青少年占很大比例，他們對(duì)信息的甄別能力有限，往往被各種色情、暴力、虛假等低俗信息侵蝕，致使其信仰缺失，并對(duì)其世界觀與價(jià)值觀產(chǎn)生消極影響。

長(zhǎng)時(shí)間接觸網(wǎng)絡(luò)也會(huì)對(duì)受眾身體健康產(chǎn)生負(fù)面影響。如運(yùn)動(dòng)過(guò)少引起的免疫力下降或肥胖，視覺(jué)疲勞引起視力下降，肩背肌肉勞損或生物鐘紊亂等，嚴(yán)重者甚至?xí)?dǎo)致自主神經(jīng)功能紊亂、內(nèi)分泌失調(diào)，誘發(fā)種種疾患。

（取材于梁培培的文章）

1.根據(jù)材料一，關(guān)于媒介改變?nèi)说耐緩?，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.媒介的內(nèi)容B.媒介的使用

C.媒介工具環(huán)境D.社會(huì)互動(dòng)環(huán)境

2.根據(jù)材料一，下列理解與推斷不正確的一項(xiàng)是（）

A.“電視人”“容器人"誕生于以電視為主的媒介環(huán)境。

B.印刷媒介環(huán)境比電視媒介環(huán)境培養(yǎng)的人更缺乏感性。

C.“容器人”反對(duì)一切來(lái)自權(quán)威的和外部強(qiáng)加的認(rèn)知。

D.“容器人"行為像電視畫面一樣，追求空間的變化。

3.根據(jù)材料一“媒介依存癥”的特點(diǎn)，對(duì)材料二中用手機(jī)躲入“第二世界"的人的分析不正確的一項(xiàng)是（）

A.沉湎于手機(jī)媒介B.回避與現(xiàn)實(shí)社會(huì)互動(dòng)

C.帶有自閉癥傾向D.保持人際關(guān)系的距離

4.根據(jù)材料三，下列選項(xiàng)中不屬于網(wǎng)絡(luò)異化現(xiàn)象的一項(xiàng)是（）

A.通過(guò)微信視頻與異地的親人溝通近況。

B.遇到作業(yè)難題就使用搜題APP查答案。

C.如果手機(jī)沒(méi)有wifi或沒(méi)電就焦躁不安。

D.瀏覽、分享、轉(zhuǎn)載不健康網(wǎng)頁(yè)或信息。

5.手機(jī)集多種媒介技術(shù)為一體，既可以用來(lái)通話、發(fā)短信，又可以用來(lái)看電視、上網(wǎng)等。依據(jù)以上三則材料，概述如何理性使用手機(jī)。

【答案】1.D2.B

3.C4.A

5.①減少手機(jī)依賴（避免過(guò)度沉湎于手機(jī)而不能自拔），加強(qiáng)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)互動(dòng)（不借手機(jī)屏蔽現(xiàn)實(shí)世界/不從現(xiàn)實(shí)世界躲入手機(jī)“第二世界”）。

②客觀分析評(píng)估自己的價(jià)值和行為選擇的依據(jù)而不是依賴手機(jī)網(wǎng)絡(luò)。

③不在要求保持靜謐的公共空間使用手機(jī)接打電話。

④能夠識(shí)別/判斷手機(jī)中的不良信息，不瀏覽不健康的網(wǎng)絡(luò)信息（不瀏覽、分享、轉(zhuǎn)載不健康網(wǎng)頁(yè)或信息）。

⑤控制自己使用手機(jī)的時(shí)長(zhǎng)。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

D.結(jié)合“媒介不僅通過(guò)它的內(nèi)容影響人的認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀和行為，一種媒介的出現(xiàn)、使用和普及以及它所形成的媒介工具環(huán)境本身，都會(huì)在很大程度上改變?nèi)说膫€(gè)性或人格"分析，媒介的內(nèi)容、媒介的使用、媒介工具環(huán)境都是媒介改變?nèi)说耐緩剑鐣?huì)互動(dòng)環(huán)境不在其中。

故選D。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。

B.結(jié)合“‘電視人’……是注重感覺(jué)的‘感覺(jué)人’，表現(xiàn)在行為方式上是‘跟著感覺(jué)走’，這一點(diǎn)，與在印刷媒介環(huán)境中成長(zhǎng)的他們的父輩重理性、重視邏輯思維的行為方式形成鮮明的對(duì)比”分析可知，文中只說(shuō)電視媒介環(huán)境培養(yǎng)的人更重感覺(jué)，印刷媒介環(huán)境培養(yǎng)的人更重理性，據(jù)此不能推斷出印刷媒介環(huán)境比電視媒介環(huán)境培養(yǎng)的人更缺乏感性。

故選B。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

A.由“戴著音樂(lè)手機(jī)的耳機(jī)，搖頭晃腦沉浸在自己的音樂(lè)世界里，或飛快地操縱著手機(jī)按鍵，在手機(jī)的游戲世界里恣意縱橫"可分析出選項(xiàng)內(nèi)容；

B.“現(xiàn)實(shí)世界里的人和物，他們的喜怒哀樂(lè)、各種嘈雜的真實(shí)的聲音一概被手機(jī)屏蔽在身外”可對(duì)應(yīng)“回避現(xiàn)實(shí)的社會(huì)互動(dòng)；

C.沒(méi)有自閉癥傾向。

D.由躲入“既與每個(gè)人為鄰又與每個(gè)人分開(kāi)的世界"可知是保持人際關(guān)系的距離。

故選C。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

網(wǎng)絡(luò)異化異化，實(shí)質(zhì)就是非人化，人的主體性完全喪失。

A.“通過(guò)微信視頻與異地的親人溝通近況”是重視親情的體現(xiàn)，不是人的異化。

故選A。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

結(jié)合“‘媒介依存癥’有幾個(gè)特點(diǎn)，包括過(guò)度沉湎于媒介接觸而不能自拔……滿足于與媒介中的虛擬社會(huì)互動(dòng)而回避現(xiàn)實(shí)的社會(huì)互動(dòng)"“手機(jī)使我們可以從喧鬧和爭(zhēng)吵的現(xiàn)實(shí)世界躲入一種‘第二世界’”可概括出，減少手機(jī)依賴（避免過(guò)度沉湎于手機(jī)而不能自拔），加強(qiáng)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)互動(dòng)（不借手機(jī)屏蔽現(xiàn)實(shí)世界/不從現(xiàn)實(shí)世界躲入手機(jī)“第二世界"）。

結(jié)合“‘媒介依存癥’有幾個(gè)特點(diǎn)……價(jià)值和行為選擇必須從媒介中尋找依據(jù)”可概括出，客觀分析評(píng)估自己的價(jià)值和行為選擇的依據(jù)而不是依賴手機(jī)網(wǎng)絡(luò)。

結(jié)合“在音樂(lè)會(huì)現(xiàn)場(chǎng)、歌舞劇院等公共場(chǎng)所接打電話就是明顯的通過(guò)手機(jī)把私人空間強(qiáng)行帶入要求保持靜謐的公共空間的例子"可概括出，不在要求保持靜謐的公共空間使用手機(jī)接打電話。

結(jié)合“大量低級(jí)趣味、不健康的信息有機(jī)可乘。而網(wǎng)民中青少年占很大比例，他們對(duì)信息的甄別能力有限，往往被各種色情、暴力、虛假等低俗信息侵蝕，致使其信仰缺失，并對(duì)其世界觀與價(jià)值觀產(chǎn)生消極影響”可概括出，能夠識(shí)別/判斷手機(jī)中的不良信息，不瀏覽不健康的網(wǎng)絡(luò)信息（不瀏覽、分享、轉(zhuǎn)載不健康網(wǎng)頁(yè)或信息）。

結(jié)合“長(zhǎng)時(shí)間接觸網(wǎng)絡(luò)也會(huì)對(duì)受眾身體健康產(chǎn)生負(fù)面影響"可概括出，控制自己使用手機(jī)的時(shí)長(zhǎng)。

（2024豐臺(tái)期末）

閱讀下面材料，完成小題。

材料一：

《離騷》是屈原最重要的作品，也是《楚辭》中最具代表性的作品，是中國(guó)文學(xué)史上最長(zhǎng)的抒情詩(shī)，是理解屈原人生境界和價(jià)值觀最重要的資料。

屈原在《離騷》開(kāi)篇提到，他的父親以“正則”為他命名，說(shuō)明父親希望他把“公正無(wú)私"作為自己的處世原則，《史記·屈原賈生列傳》也說(shuō)屈原“正道直行”。正道直行首先是正直，正直就是處事公正，不茍且，不徇私，不自私自利和投機(jī)取巧。《離騷》也恰恰展示了一個(gè)正直的君子在蒙受不白之冤后勇敢的抗?fàn)庍^(guò)程，“正"“直”二字多次出現(xiàn)其中，如“屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚"。

作為一個(gè)正道直行的人，屈原對(duì)自己的才德充滿自信，也對(duì)楚王任用群小的現(xiàn)實(shí)強(qiáng)烈不滿。他認(rèn)為一個(gè)正常的社會(huì)，應(yīng)該有一個(gè)“選賢與能”“舉直而錯(cuò)諸枉"（把正直的人提拔出來(lái)，放在邪曲的人之上）的公正的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，他希望在楚國(guó)有公平和正義，那些正道直行的人受重視，而枉道邪行的人被拋棄；但是楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)政治正好相反，小人當(dāng)?shù)溃樨弥?，這引起了屈原的強(qiáng)烈不滿。屈原在《離騷》中將批判的矛頭對(duì)準(zhǔn)了把楚國(guó)帶上歧路的當(dāng)權(quán)者。屈原把愛(ài)國(guó)與自己價(jià)值受到尊重結(jié)合起來(lái)，通過(guò)對(duì)自己命運(yùn)的不平之鳴，體現(xiàn)他的愛(ài)國(guó)情懷。這種愛(ài)國(guó)主義建立在“正道直行”的基礎(chǔ)上，因而具有極強(qiáng)的正義性。

《離騷》中體現(xiàn)的屈原的精神品質(zhì)，還表現(xiàn)為九死不悔的底線意識(shí)?！峨x騷》曰“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔"，“民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常。雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”。對(duì)于屈原來(lái)說(shuō)，受重用則正道直行，追求理想；被放流則嚴(yán)守底線，毫不動(dòng)搖。

堅(jiān)守底線，歸根結(jié)底，就是做一個(gè)好人，做一個(gè)善人，做一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人。一個(gè)人如果沒(méi)有強(qiáng)大的一心向善的決心，就會(huì)屈從現(xiàn)實(shí)。屈原在楚國(guó)朝堂上遇到的很多都是邪曲諂諛之人，《離騷》中“背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度"，就批判了那些違背準(zhǔn)繩而追隨邪曲，競(jìng)相把迎合討好奉作法度的佞人。堅(jiān)守底線就要有所不為，而誠(chéng)實(shí)顯然是君子應(yīng)該堅(jiān)守的底線，是一切品德的基礎(chǔ)，誠(chéng)意正心更是修身齊家治國(guó)平天下的基礎(chǔ)。屈原主張為政以誠(chéng)，《離騷》中“初既與余成言兮，后悔遁而有他”等很多詩(shī)句，都表達(dá)了屈原對(duì)楚國(guó)內(nèi)外政策反復(fù)無(wú)常、不守承諾的不滿。

材料二：

在中國(guó)歷史上，屈原是第一個(gè)和“愛(ài)國(guó)"聯(lián)系在一起的詩(shī)人。朱熹《楚辭集注序》曰：“原之為人，其志行雖或過(guò)于中庸而不可以為法，然皆出于忠君愛(ài)國(guó)之誠(chéng)心?！?/p>

屈原的憂國(guó)憂民，體現(xiàn)出的是憂憤深廣的愛(ài)國(guó)情懷——一方面表現(xiàn)在他不愿離開(kāi)楚國(guó)，另一方面則表現(xiàn)在他期望楚國(guó)能建立一個(gè)“明法度之嫌疑"，“國(guó)富強(qiáng)而法立”的制度體系。屈原是一位具有中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的儒家思想的信徒。因此，他的法治思想，也是遵從了孔子及儒家的法治觀念?！妒酚洝でZ生列傳》說(shuō)屈原受楚懷王委托“造為憲令"，此“憲令”即法令。儒家的法治觀念以德治和禮制為前提，以慎刑、寬刑為基本原則，刑罰本身不是目的，且一定以勸善禁邪為目標(biāo)。屈原的“法立"，就是建立“善法”，踐行德治，依禮法治國(guó)。制定善法就是要體現(xiàn)仁心，執(zhí)法時(shí)體現(xiàn)寬容，面臨疑惑時(shí)不作有罪推定。有了善法，就要依法治國(guó)。依法治國(guó)，就是要維護(hù)善法的嚴(yán)肅性，不能因處罰對(duì)象的不同隨意變更，不能不教而誅，殘害百姓，更不能徇私枉法，把法律當(dāng)作打擊異己的工具。

屈原追求政治的向善，把“美政"理想的實(shí)現(xiàn)當(dāng)作愛(ài)國(guó)的目標(biāo)。屈原追求的“美政”就是善政，具體而言，就是實(shí)行堯、舜、禹、湯、文、武、周公之道，這也是孔子及儒家倡導(dǎo)的德政的核心內(nèi)容。在屈原看來(lái)，五帝三王時(shí)期的政治是善政的典范?！峨x騷》中有一段借巫咸之言講述古代明君和賢臣的故事，其中包括武丁與傅說(shuō)、周文王與呂望、齊桓公與甯戚幾對(duì)，“說(shuō)操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。甯戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔"。這些故事中的名臣出身低微，又無(wú)期功強(qiáng)近之親，他們遇到明君，因此脫穎而出，與君主一同在正確的道路上不斷進(jìn)步。五帝三王是舉賢任能的典范，《離騷》中對(duì)他們的贊頌也寄寓了屈原內(nèi)心的渴望。

身處一個(gè)缺少公平性且喪失正義價(jià)值的時(shí)代，屈原仍積極倡導(dǎo)并不余遺力地追尋社會(huì)公平正義和百姓福祉。屈原愛(ài)國(guó)主義精神的價(jià)值也就在此。

（取材于方銘的著作）

鏈接材料：

哀公問(wèn)曰：“何為則民服？”孔子對(duì)曰：“舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。"（《論語(yǔ)·為政》）

子張問(wèn)行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎？"曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”（《論語(yǔ)·微子》）

1.根據(jù)材料一，下列有關(guān)屈原的表述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.屈原對(duì)自己遭受不公正對(duì)待，表達(dá)了強(qiáng)烈的不滿。

B.屈原有把國(guó)家前途和個(gè)人命運(yùn)結(jié)合起來(lái)的愛(ài)國(guó)情懷。

C.屈原的愛(ài)國(guó)精神是他正道直行的基礎(chǔ)，極具正義性。

D.屈原批評(píng)楚國(guó)當(dāng)權(quán)者，抨擊奸佞，主張為政以誠(chéng)。

2.根據(jù)材料二，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.朱熹肯定屈原的愛(ài)國(guó)精神，認(rèn)為屈原的“志行"應(yīng)成為后世效法的楷模。

B.屈原的法治思想符合儒家的法治觀念，主張重德、循禮、慎刑、寬刑。

C.“善法”以德治和禮制作為前提，體現(xiàn)仁心與寬容，支持“疑罪從無(wú)"。

D.屈原對(duì)“美政”理想的追求，與他深厚的愛(ài)國(guó)主義精神具有內(nèi)在一致性。

3.根據(jù)材料一和材料二，與加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)的分析和推斷，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“底線意識(shí)"：面對(duì)挫折，堅(jiān)持一心向善不動(dòng)搖，不妥協(xié)；誠(chéng)實(shí)無(wú)欺。

B.“屈從現(xiàn)實(shí)”：表現(xiàn)為對(duì)違背原則的現(xiàn)象不敢直言，卻競(jìng)相曲意迎合。

C.“五帝三王"：屈原羨慕明君賢臣之間魚(yú)水相得，意在諷刺楚王昏聵。

D.“正義價(jià)值”：風(fēng)氣不正，缺少公平性，應(yīng)追尋公平正義和百姓福祉。

4.根據(jù)材料一和材料二，概括屈原的精神品質(zhì)，并填寫在下面的①－③處。要求：簡(jiǎn)要概括，格式一致。

①______

②______

③______

④追求美政的堅(jiān)定理想

5.綜合材料一、材料二和鏈接材料，概括屈原與孔子在為人為政方面，有哪些相同主張，并結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。

【答案】1.C2.A

3.C4.①.正道直行的人生態(tài)度②.九死不悔的底線意識(shí)③.憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)情懷

5.①選賢與能。屈原追求美政，稱頌舉賢任能，希望社會(huì)公平、正義；孔子認(rèn)為選賢能、遠(yuǎn)小人，“舉直錯(cuò)諸枉"，方可政治清明，人心安順。

②誠(chéng)信為本。屈原主張為政以誠(chéng)，不可反復(fù)無(wú)常、不守承諾；孔子認(rèn)為要做到忠實(shí)誠(chéng)信，方可行事通達(dá)。

③嚴(yán)守底線。屈原堅(jiān)守底線，被流放也毫不動(dòng)搖，九死不悔；孔子贊美柳下惠能堅(jiān)持“直道而事人”的原則，被“三黜"也不屈從現(xiàn)實(shí)。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析能力。

C.“屈原的愛(ài)國(guó)精神是他正道直行的基礎(chǔ)，極具正義性”表述與原文不符，內(nèi)容顛倒。材料一第三段原文表述為“這種愛(ài)國(guó)主義建立在‘正道直行’的基礎(chǔ)上，因而具有極強(qiáng)的正義性"。也就是說(shuō)“正道直行”才是屈原愛(ài)國(guó)主義的基礎(chǔ)。

故選C。

2題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

A.“認(rèn)為屈原的‘志行’應(yīng)成為后世效法的楷模"理解錯(cuò)誤。材料二第一段“朱熹《楚辭集注序》曰：‘原之為人，其志行雖或過(guò)于中庸而不可以為法，然皆出于忠君愛(ài)國(guó)之誠(chéng)心?！币馑际乔臑槿耍闹拘须m然過(guò)于中庸不可以為后世效法，但都出于他的忠君愛(ài)國(guó)的誠(chéng)心。表達(dá)的意思是志行過(guò)于中庸不可以為后世效法。

故選A。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生理解文中重要詞語(yǔ)含義的能力。

C.“意在諷刺楚王昏聵"無(wú)中生有。材料二原文“五帝三王是舉賢任能的典范，《離騷》中對(duì)他們的贊頌也寄寓了屈原內(nèi)心的渴望”表達(dá)的意思是屈原希望楚王也要像五帝三王那樣做一個(gè)能夠舉賢任能的君王，沒(méi)有表達(dá)出諷刺之意。

故選C。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。

材料一第二、三段“《史記·屈原賈生列傳》也說(shuō)屈原“正道直行"。正道直行首先是正直，正直就是處事公正，不茍且，不徇私，不自私自利和投機(jī)取巧”“《離騷》也恰恰展示了一個(gè)正直的君子在蒙受不白之冤后勇敢的抗?fàn)庍^(guò)程，‘正’‘直’二字多次出現(xiàn)其中，如‘屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚’"“作為一個(gè)正道直行的人，屈原對(duì)自己的才德充滿自信”等內(nèi)容展現(xiàn)在讀者面前的是屈原正道直行的品質(zhì)，這應(yīng)是屈原的一種人生態(tài)度，故可概括為“正道直行的人生態(tài)度"。

材料一第四段“《離騷》中體現(xiàn)的屈原的精神品質(zhì)，還表現(xiàn)為九死不悔的底線意識(shí)”則直接點(diǎn)明了其精神品質(zhì)，緊接著的第五段則是進(jìn)一步闡述屈原的做法。故可概括為“九死不悔的底線意識(shí)"。

材料二第二段“屈原的憂國(guó)憂民，體現(xiàn)出的是憂憤深廣的愛(ài)國(guó)情懷”也是直接表明屈原的精神品質(zhì)，后又對(duì)其做法和認(rèn)知加以具體化分析，如“依法治國(guó)，就是要維護(hù)善法的嚴(yán)肅性，不能因處罰對(duì)象的不同隨意變更，不能不教而誅，殘害百姓，更不能徇私枉法，把法律當(dāng)作打擊異己的工具"。故可概括為“憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)情懷”。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思的能力。

題干要求概括屈原與孔子在為人為政方面的相同主張，解答此題，要先清楚，正文兩則材料主要介紹了屈原的情況，要想了解屈原的主張就從這兩則材料里尋找答案，而孔子的主張則在鏈接材料里。

鏈接材料《論語(yǔ)·為政》“孔子對(duì)曰：‘舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！?意思是孔子回答說(shuō)：“推舉正直的人去管理邪枉的人，老百姓就會(huì)擁護(hù)你；推舉邪枉的人去管理正直的人，老百姓就不會(huì)擁護(hù)你?！边@與材料一第三段“他認(rèn)為一個(gè)正常的社會(huì)，應(yīng)該有一個(gè)‘選賢與能’‘舉直而錯(cuò)諸枉’（把正直的人提拔出來(lái)，放在邪曲的人之上）的公正的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，他希望在楚國(guó)有公平和正義，那些正道直行的人受重視，而枉道邪行的人被拋棄"中屈原的觀點(diǎn)是一致的，故得出相同主張一：選賢與能。

鏈接材料《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”意思是：言語(yǔ)忠實(shí)誠(chéng)信，行為篤厚恭敬，即使到了蠻貊地區(qū)，也能行得通。言語(yǔ)不忠實(shí)誠(chéng)信，行為不篤厚恭敬，即使是在本鄉(xiāng)本土，能行得通嗎？從中可看出孔子的主張是要做到忠實(shí)誠(chéng)信，方可行事通達(dá)。材料一最后一段“堅(jiān)守底線就要有所不為，而誠(chéng)實(shí)顯然是君子應(yīng)該堅(jiān)守的底線，是一切品德的基礎(chǔ)，誠(chéng)意正心更是修身齊家治國(guó)平天下的基礎(chǔ)。屈原主張為政以誠(chéng)，《離騷》中‘初既與余成言兮，后悔遁而有他’等很多詩(shī)句，都表達(dá)了屈原對(duì)楚國(guó)內(nèi)外政策反復(fù)無(wú)常、不守承諾的不滿"則顯示了屈原的主張，即為政以誠(chéng)，不可反復(fù)無(wú)常、不守承諾。故得出相同主張二：誠(chéng)信為本。

鏈接材料《論語(yǔ)·微子》“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”意思是按正道事奉君主，到哪里不會(huì)被多次罷官呢？如果不按正道事奉君主，為什么一定要離開(kāi)本國(guó)呢？這里孔子贊美柳下惠能堅(jiān)持“直道而事人"的原則，被“三黜”也不屈從現(xiàn)實(shí)。材料一第四段“《離騷》中體現(xiàn)的屈原的精神品質(zhì)，還表現(xiàn)為九死不悔的底線意識(shí)"“對(duì)于屈原來(lái)說(shuō)，受重用則正道直行，追求理想；被放流則嚴(yán)守底線，毫不動(dòng)搖”則可得屈原堅(jiān)守底線，被流放也毫不動(dòng)搖，九死不悔的精神品質(zhì)。故得出三：嚴(yán)守底線。

鏈接材料譯文：

哀公問(wèn)孔子說(shuō)：“如何做老百姓才會(huì)擁護(hù)我？"孔子回答說(shuō)：“推舉正直的人去管理邪枉的人，老百姓就會(huì)擁護(hù)你；推舉邪枉的人去管理正直的人，老百姓就不會(huì)擁護(hù)你?！?/p>

子張請(qǐng)教關(guān)于“行"的道理?？鬃诱f(shuō)：“言語(yǔ)忠實(shí)誠(chéng)信，行為篤厚恭敬，即使到了蠻貊地區(qū)，也能行得通。言語(yǔ)不忠實(shí)誠(chéng)信，行為不篤厚恭敬，即使是在本鄉(xiāng)本土，能行得通嗎？”

柳下惠做典獄官，三次被罷免。有人說(shuō)：“你不可以離開(kāi)魯國(guó)嗎？"柳下惠說(shuō)：“按正道事奉君主，到哪里不會(huì)被多次罷官呢？如果不按正道事奉君主，為什么一定要離開(kāi)本國(guó)呢？”

（2024海淀期末）

閱讀下面材料，完成小題。

材料一

在2023年10月的一場(chǎng)科學(xué)活動(dòng)上，中國(guó)科學(xué)院院士褚君浩向觀眾展示了利用特殊材料實(shí)現(xiàn)的“隱身術(shù)"。只見(jiàn)工作人員手持一塊面板，將其旋轉(zhuǎn)90度后，褚院士的下半身“消失不見(jiàn)了”！褚院士表示：“未來(lái)，哈利·波特的隱身斗篷將成為衣柜里的日常用品。"

想知道隱身斗篷是如何隱身的，就要先了解人是如何看到物體的。光會(huì)在物體的表面發(fā)生反射，人眼看到了反射光，從而意識(shí)到這里有一個(gè)物體。如果物體的反射光與環(huán)境的反射光有很大差別，人們就能通過(guò)反射光進(jìn)一步判斷物體的形狀和大小。假如能夠減小物體反射光與環(huán)境反射光之間的差別，或者使得觀察者不能接收到反射光，那么這個(gè)物體就可以實(shí)現(xiàn)隱身。過(guò)去，研究者用攝像機(jī)加上顯示屏來(lái)創(chuàng)造隱身效果，但它只能做到對(duì)某個(gè)方向隱身，而且需要耗費(fèi)許多能量，實(shí)用性低。今天，超構(gòu)材料的發(fā)明改變了這一切。

科學(xué)家把介質(zhì)里微小的人工結(jié)構(gòu)進(jìn)行有序排列，從而改變了介質(zhì)的宏觀性質(zhì)。這些經(jīng)過(guò)人工排序的微結(jié)構(gòu)組成的介質(zhì)，就叫作超構(gòu)材料。那么，超構(gòu)材料是如何實(shí)現(xiàn)隱身的呢？辦法是在材料表面制備納米尺度的金屬天線。當(dāng)光照射到覆蓋在物體上的超構(gòu)材料時(shí)，會(huì)發(fā)生一種特殊的“折射”，使得所有方向入射的光完全在上述超構(gòu)材料中無(wú)損耗地沿原方向繼續(xù)傳播，從而達(dá)到隱身效果。

除隱身外，超構(gòu)材料還可以將發(fā)散的光線會(huì)聚起來(lái)，無(wú)需介質(zhì)承載就能在空氣中成像。結(jié)合空間定位等交互控制技術(shù)，可實(shí)現(xiàn)人與空氣中的影像直接交互。這樣的技術(shù)已經(jīng)應(yīng)用到了醫(yī)院無(wú)接觸式自助掛號(hào)機(jī)以及地鐵自助售票終端上?；颊呋虺丝涂吹綉腋≡诳諝庵械钠聊伙@示畫面，直接在空氣中點(diǎn)擊，就能完成掛號(hào)或購(gòu)票，而不需要觸摸儀器。

（取材于張興華等的文章）

材料二

從《西游記》中的隱身術(shù)到《哈利·波特》中的隱身斗篷，實(shí)現(xiàn)隱身一直是人類的夢(mèng)想。狹義的隱身即無(wú)法被肉眼看見(jiàn)，而廣義的隱身還包括無(wú)法被雷達(dá)、聲吶等手段探測(cè)到。

雷達(dá)探測(cè)主要依靠的是電磁波。2006年，科學(xué)家們利用超構(gòu)材料，首次制造出在微波頻率的電磁波隱身衣。雖然這件隱身衣在可見(jiàn)光波長(zhǎng)下沒(méi)有做到“隱身"，但是在特定的微波波長(zhǎng)（3.5厘米）下卻可以完美地把物體隱藏起來(lái)。2009年，針對(duì)可見(jiàn)光的隱身衣也被科學(xué)家開(kāi)發(fā)出來(lái)，設(shè)計(jì)原理是通過(guò)特殊材料讓本該照射到物體上的光線繞過(guò)物體并按原路傳播。設(shè)計(jì)隱身衣有一個(gè)非常重要的實(shí)用原則，那就是越薄越好?？茖W(xué)家們于是又開(kāi)發(fā)出了超薄光學(xué)隱身衣：通過(guò)把一層80納米厚度的納米天線覆蓋在物體表面，將置于地面的物體掩飾為空無(wú)一物的平滑地面。不過(guò)，這層超薄納米天線只能對(duì)特定波長(zhǎng)的光（730）納米）起作用。

聲波和超聲波也可以用來(lái)探測(cè)物體。相應(yīng)的，聲學(xué)隱身衣的研發(fā)也備受關(guān)注。為了使物體對(duì)聲波的傳播不產(chǎn)生影響，科學(xué)家設(shè)計(jì)了一種由16個(gè)同心環(huán)組成的聲學(xué)裝置，這些同心環(huán)可以引導(dǎo)聲波繞過(guò)中心的物體實(shí)現(xiàn)聲學(xué)隱身。聲學(xué)隱身衣在很多領(lǐng)域都有應(yīng)用前景，如潛艇的防聲吶探測(cè)、隔音設(shè)施的設(shè)計(jì)等。

最近的研究熱點(diǎn)則是在流場(chǎng)中實(shí)現(xiàn)隱身。流場(chǎng)隱身衣追求把物體對(duì)流場(chǎng)的擾動(dòng)降到最低，進(jìn)而使外界無(wú)法從流場(chǎng)的變化中探測(cè)到物體。這種流場(chǎng)隱身衣2019年首次在多孔介質(zhì)流場(chǎng)中實(shí)現(xiàn)，在水下航行器的隱身和水下減阻等領(lǐng)域中具有重要意義。

（取材于徐磊等的文章）

材料三

20世紀(jì)90年代，超構(gòu)材料首先在電磁學(xué)和光學(xué)領(lǐng)域蓬勃發(fā)展。后來(lái)，有學(xué)者把超構(gòu)材料的概念拓展到了聲學(xué)、力學(xué)等領(lǐng)域。上述領(lǐng)域?qū)Τ瑯?gòu)材料的研究都基于一個(gè)共同的理論基礎(chǔ)：傳播方式均由波動(dòng)方程主導(dǎo)。研究和利用波動(dòng)方程，即可設(shè)計(jì)出具有隱身功能的光學(xué)和聲學(xué)超構(gòu)材料。

那么，能否將超構(gòu)材料擴(kuò)展到熱學(xué)領(lǐng)域呢？熱傳導(dǎo)需要滿足的是擴(kuò)散方程，這與波動(dòng)方程的物理機(jī)制迥異，也給研究帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。2008年，復(fù)旦大學(xué)黃吉平教授課題組首次利用變換熱學(xué)理論設(shè)計(jì)出一類熱超構(gòu)材料，從理論上預(yù)言了實(shí)現(xiàn)熱隱身的可能。此后，專家學(xué)者們不斷制備出各種具有新奇熱學(xué)性質(zhì)的熱超構(gòu)材料，探索著實(shí)現(xiàn)熱隱身的途徑。2012年，美國(guó)科學(xué)家首次制備出真正意義上的“熱隱身斗篷”，它能夠?qū)崟r(shí)引導(dǎo)背景熱流避開(kāi)物體，無(wú)論隱身區(qū)域溫度如何變化，都不會(huì)對(duì)外界的溫度分布產(chǎn)生絲毫影響。一旦“穿上"這件熱隱身衣，在紅外探測(cè)視角中就是完全隱身的，在雪地上是一片幽藍(lán)，在火場(chǎng)中則是一團(tuán)火焰，完美復(fù)現(xiàn)環(huán)境的紅外特征。

雖然超構(gòu)材料在熱學(xué)領(lǐng)域起步較晚，但擴(kuò)散方程所描述的獨(dú)特物理性質(zhì)，讓其具備了獨(dú)特的發(fā)展優(yōu)勢(shì)。以光學(xué)超構(gòu)材料為例，基于波動(dòng)方程的光學(xué)變換理論在實(shí)現(xiàn)上需要考慮頻率，而熱超構(gòu)材料則不存在頻率問(wèn)題，具有更強(qiáng)的適用性，在足夠?qū)挿旱倪吔鐥l件中都可以表現(xiàn)良好，一旦實(shí)踐投產(chǎn)，在生產(chǎn)生活中的實(shí)用價(jià)值將更加凸顯。

（取材于費(fèi)志方、張鵬、侯融等的文章）

1.根據(jù)材料一，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是（）

A.物體反射光和環(huán)境反射光差別的大小，會(huì)影響人對(duì)物體的視覺(jué)判斷。

B.研究者用攝像機(jī)加上顯示屏的方法，無(wú)法讓物體做到全方位的隱身。

C.超構(gòu)材料能實(shí)現(xiàn)隱身，是因?yàn)樗梢允谷肷涔庠趥鞑r(shí)不發(fā)生損耗。

D.憑借特殊的光學(xué)效果，超構(gòu)材料可以應(yīng)用于醫(yī)療、交通等多個(gè)領(lǐng)域。

2.下列為材料二所擬的標(biāo)題，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.各種各樣的隱身衣

B.曠日持久的隱身衣研究

C.隱身衣的發(fā)展前景

D.隱身：從歷史走向未來(lái)

3.根據(jù)材料三，下列理解與推斷，正確的一項(xiàng)是（）

A.超構(gòu)材料在熱學(xué)領(lǐng)域的研究開(kāi)始于20世紀(jì)90年代，起步相對(duì)較晚。

B.熱隱身衣可使隱身區(qū)域溫度隨外界溫度變化而變化，從而實(shí)現(xiàn)隱身。

C.熱超構(gòu)材料具有更強(qiáng)的適用性，在生產(chǎn)生活中可取代光學(xué)超構(gòu)材料。

D.目前，超構(gòu)材料在電磁學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、熱學(xué)等領(lǐng)域內(nèi)均有所發(fā)展。

4.根據(jù)以上三則材料，下列表述不正確的一項(xiàng)是（）

A.2006年制造出的電磁波隱身衣，只能使物體在特定微波波長(zhǎng)下實(shí)現(xiàn)隱身。

B.2008年復(fù)旦大學(xué)黃吉平教授課題組首次證實(shí)了熱超構(gòu)材料的熱隱身功能。

C.2012年以前專家們制備的熱超構(gòu)材料還不能夠在真正意義上實(shí)現(xiàn)熱隱身。

D.2019年實(shí)現(xiàn)的流場(chǎng)隱身衣可以使外界無(wú)法在特定流場(chǎng)變化中探測(cè)到物體。

5.在閱讀上面三則材料的過(guò)程中，有同學(xué)列了下面的表格式提綱。請(qǐng)你填寫①-⑤處，幫他補(bǔ)充完整。要求：語(yǔ)言簡(jiǎn)明。

理論基礎(chǔ)作用方式實(shí)現(xiàn)效果

光隱身（1）（2）無(wú)法被肉眼識(shí)別

聲隱身引導(dǎo)聲波繞過(guò)物體（4）

熱隱身傳播方式由擴(kuò)散方程主導(dǎo)（3）（5）

【答案】1.C2.A

3.D4.B

5.①傳播方式由波動(dòng)方程主導(dǎo)；②引導(dǎo)光線繞過(guò)物體并按原路傳播；③引導(dǎo)背景熱流避開(kāi)物體；④無(wú)法被聲吶探測(cè)到；⑤在紅外探測(cè)視角中完全隱身。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，推斷信息正確與否的能力。

C.“是因?yàn)樗梢允谷肷涔庠趥鞑r(shí)不發(fā)生損耗”錯(cuò)誤。原文“超構(gòu)材料是如何實(shí)現(xiàn)隱身的呢？辦法是在材料表面制備納米尺度的金屬天線。當(dāng)光照射到覆蓋在物體上的超構(gòu)材料時(shí)，會(huì)發(fā)生一種特殊的‘折射’，使得所有方向入射的光完全在上述超構(gòu)材料中無(wú)損耗地沿原方向繼續(xù)傳播，從而達(dá)到隱身效果"可知，隱身是因?yàn)樘厥獾摹罢凵洹?，入射光“無(wú)損耗地沿原方向繼續(xù)傳播"。

故選C。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生要點(diǎn)梳理和總結(jié)的能力。

依據(jù)材料二“超構(gòu)材料首先在電磁學(xué)和光學(xué)領(lǐng)域蓬勃發(fā)展”“后來(lái)，有學(xué)者把超構(gòu)材料的概念拓展到了聲學(xué)、力學(xué)等領(lǐng)域"“能否將超構(gòu)材料擴(kuò)展到熱學(xué)領(lǐng)域呢？”“以光學(xué)超構(gòu)材料為例，基于波動(dòng)方程的光學(xué)變換理論在實(shí)現(xiàn)上需要考慮頻率，而熱超構(gòu)材料則不存在頻率問(wèn)題，具有更強(qiáng)的適用性，在足夠?qū)挿旱倪吔鐥l件中都可以表現(xiàn)良好"可知，科學(xué)家努力通過(guò)各種途徑實(shí)現(xiàn)隱身的效果，在“電磁學(xué)和光學(xué)”和“聲學(xué)、力學(xué)"，甚至是“熱學(xué)領(lǐng)域”力圖達(dá)到隱身的目的，故材料二的主要內(nèi)容是科學(xué)界研究各種隱身衣。只有A項(xiàng)符合材料的定位。

故選A。

【3題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，推斷信息正確與否的能力。

A.“超構(gòu)材料在熱學(xué)領(lǐng)域的研究開(kāi)始于20世紀(jì)90年代"錯(cuò)誤。原文“20世紀(jì)90年代，超構(gòu)材料首先在電磁學(xué)和光學(xué)領(lǐng)域蓬勃發(fā)展”可知，選項(xiàng)張冠李戴，超構(gòu)材料在20世紀(jì)90年代是在電磁學(xué)和光學(xué)上發(fā)展。

B.“熱隱身衣可使隱身區(qū)域溫度隨外界溫度變化而變化"錯(cuò)誤。原文“它能夠?qū)崟r(shí)引導(dǎo)背景熱流避開(kāi)物體，無(wú)論隱身區(qū)域溫度如何變化，都不會(huì)對(duì)外界的溫度分布產(chǎn)生絲毫影響”可知，是隱身區(qū)域溫度的變化不影響外界的溫度。

C.“在生產(chǎn)生活中可取代光學(xué)超構(gòu)材料"于文無(wú)據(jù)。原文“而熱超構(gòu)材料則不存在頻率問(wèn)題，具有更強(qiáng)適用性，在足夠?qū)挿旱倪吔鐥l件中都可以表現(xiàn)良好，一旦實(shí)踐投產(chǎn)，在生產(chǎn)生活中的實(shí)用價(jià)值將更加凸顯”可知，沒(méi)有取代光學(xué)超構(gòu)材料的相關(guān)論述。

故選D。

【4題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，推斷信息正確與否的能力。

B.“首次證實(shí)了熱超構(gòu)材料的熱隱身功能"過(guò)于絕對(duì)。原文“2008年，復(fù)旦大學(xué)黃吉平教授課題組首次利用變換熱學(xué)理論設(shè)計(jì)出一類熱超構(gòu)材料，從理論上預(yù)言了實(shí)現(xiàn)熱隱身的可能”可知，是理論上預(yù)言，并沒(méi)有得到證實(shí)。

故選B。

【5題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

由原文“上述領(lǐng)域?qū)Τ瑯?gòu)材料的研究都基于一個(gè)共同的理論基礎(chǔ)：傳播方式均由波動(dòng)方程主導(dǎo)。研究和利用波動(dòng)方程，即可設(shè)計(jì)出具有隱身功能的光學(xué)和聲學(xué)超構(gòu)材料"可知，理論基礎(chǔ)是傳播方式由波動(dòng)方程主導(dǎo)；

由原文“2009年，針對(duì)可見(jiàn)光的隱身衣也被科學(xué)家開(kāi)發(fā)出來(lái)，設(shè)計(jì)原理是通過(guò)特殊材料讓本該照射到物體上的光線繞過(guò)物體并按原路傳播”可知，光隱身作用方式是引導(dǎo)光線繞過(guò)物體