第一中學(xué)高一下學(xué)期語(yǔ)文期中考試試卷

第一中學(xué)高一下學(xué)期語(yǔ)文期中考試試卷云南省玉溪市第一中學(xué)2020-2021學(xué)年高一下學(xué)期語(yǔ)文期中考試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

材料一：

①中華民族自古以文化為族群認(rèn)同的紐帶，而不是以種族、血緣或地域?yàn)檎J(rèn)同紐帶。這一本質(zhì)特征遠(yuǎn)在統(tǒng)一的秦朝形成前就已定型。以文化為族群認(rèn)同標(biāo)志的文化基因，對(duì)于中國(guó)歷史的發(fā)展傳承具有決定性的建構(gòu)作用。文化是春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的，也是可以通過(guò)學(xué)習(xí)而接受的，以文化作為維系族群的紐帶，既為大一統(tǒng)國(guó)家的形成奠定了基礎(chǔ)，也使“統(tǒng)一"成為華夏族群的本能驅(qū)動(dòng)——自有周一代，“統(tǒng)一”就是中華世界唯一的理想形態(tài)，也是最終形態(tài)。

②除了以文化為族群紐帶，中國(guó)歷史上還有一個(gè)形成甚早、延續(xù)至今的文化基因，保證了中華文明的“向心"與延續(xù)，那就是建立在儒家話(huà)語(yǔ)之上的對(duì)“溫柔敦厚”的追求?！皽厝岫睾?，語(yǔ)出《禮記》，其指的決不僅是人的性格或態(tài)度，還是個(gè)人對(duì)于大道的追求，對(duì)民眾、家國(guó)、集體的深厚感情和悲憫，或者可稱(chēng)為“集體性考量”“整體性思維"等等。在四海升平時(shí)，“溫柔敦厚”使一個(gè)人與鄰為善、樂(lè)于助人；在天災(zāi)人禍時(shí)，“溫柔敦厚"使一個(gè)人為了他人、家國(guó)可以慨然赴死?！皽厝岫睾瘛钡奈幕蛞廊豢勺匪莸街腥A文明的源頭時(shí)期——先秦時(shí)期的文獻(xiàn)典籍中。華夏傳統(tǒng)中一些鮮明的文化特質(zhì)，如好仁、不武、中庸等等，甚至詩(shī)歌的聲韻對(duì)偶、楷書(shū)的端正莊嚴(yán)等藝術(shù)傾向，無(wú)不生發(fā)于“溫柔敦厚"。

③是什么塑造了華夏歷史的這種文化基因？我以為，文化的問(wèn)題，最終還是要從文化中找尋答案。

④文化是可以被引導(dǎo)和塑造的。中國(guó)從漢代起尊崇儒家學(xué)說(shuō)，唐宋時(shí)期的政治家又以非凡的政治智慧設(shè)立并發(fā)展了以儒家經(jīng)典為考試內(nèi)容的科舉制度?？婆e制使儒家的精神追求、文化傾向與普通大眾的人生之間形成了無(wú)法脫鉤的緊密聯(lián)結(jié)，從科舉制開(kāi)始，儒家文化開(kāi)始突破社會(huì)的上層，滲透至社會(huì)的每個(gè)階層。文化具有可引導(dǎo)性、可塑造性，那么，如何講述歷史、講述歷史的源頭就是塑造文化的重要手段。中國(guó)歷史上歷朝歷代帝王的封禪巡守，以及幾乎持續(xù)整個(gè)封建王朝時(shí)期的尊孔祭孔，其實(shí)都是維系族群歷史記憶、保持文化基因傳承的外在形式。西方人“言必稱(chēng)希臘”，不斷地講述希臘文明如何恢宏，也正是歐洲人塑造近代歐洲文明“合法性"的歷史敘事。而回顧自身，輝煌多樣的文明形式、自源頭時(shí)期就具有的海納百川的文化包容心態(tài)、“溫柔敦厚”的價(jià)值追求，是我們的文化在伊始時(shí)期就賜予我們的寶貴財(cái)富。換句話(huà)說(shuō)，中國(guó)歷史的文化基因從根上來(lái)說(shuō)是健康的、有活力的。但是，歷史告訴我們，如不用心維護(hù)和引導(dǎo)，基因也可能發(fā)生變異。放之于當(dāng)下，如何講述歷史，如何追溯歷史記憶，正是維持文化基因健康持續(xù)的關(guān)鍵所在。

（摘編自王學(xué)典《江山勝跡，我輩登臨——談中國(guó)歷史傳承中的文化基因》）

材料二：

①湯恩比說(shuō)：“就中國(guó)人來(lái)說(shuō)，幾千年來(lái)，比世界任何民族都成功地把幾億民眾從政治、文化上團(tuán)結(jié)起來(lái)。他們顯示出這種在政治、文化上統(tǒng)一的本領(lǐng)，具有無(wú)與倫比的成功經(jīng)驗(yàn)。"

②眾所周知，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，產(chǎn)生于金石并用時(shí)代，歷經(jīng)夏、商、西周的連續(xù)發(fā)展，到春秋時(shí)期進(jìn)入生產(chǎn)力發(fā)展史上的鐵器時(shí)代。同期的印度河流域文明、克里特邁錫尼文明都沒(méi)有走出青銅時(shí)代就消亡了。中國(guó)古文明在青銅時(shí)代沒(méi)有為外部力量或內(nèi)部因素所中斷。

③中華文明在經(jīng)過(guò)春秋、戰(zhàn)國(guó)之后，繼續(xù)向比周朝更發(fā)達(dá)的秦漢時(shí)代挺進(jìn)。過(guò)了近600年，到公元四、五世紀(jì)，中原地區(qū)也發(fā)生了民族遷移，還出現(xiàn)過(guò)若干少數(shù)民族的政權(quán)。但這些都屬于常見(jiàn)的朝代更迭，沒(méi)有產(chǎn)生本質(zhì)變化。中華文明繼續(xù)前行。

④公元589年，隋統(tǒng)一中國(guó)。中華文明的傳統(tǒng)又在隋唐時(shí)期得到進(jìn)一步鞏固與豐富。以后雖有元和清兩代少數(shù)民族成為全國(guó)最高統(tǒng)治者，但這些皇朝都在中華文明體系下行政理事。中華文明一直沒(méi)有中斷。

⑤從世界歷史上看，兩河流域與埃及是世界上最早走出野蠻、走進(jìn)文明的地區(qū)。這里的居民創(chuàng)造了人類(lèi)早期的輝煌，發(fā)明了文字，積累了豐富的文獻(xiàn)，辦教育，興文化，但就是沒(méi)有產(chǎn)生史學(xué)。古代的印度雖然擁有燦爛的詩(shī)篇，也有遠(yuǎn)古的法典，有宗教，但沒(méi)有史學(xué)。在古代，只有古希臘和中國(guó)不但創(chuàng)造了歷史，而且創(chuàng)造了與歷史有密切關(guān)系的史學(xué)。但古希臘的史學(xué)主要是當(dāng)代史，古希臘人沒(méi)有形成數(shù)代史家連續(xù)按時(shí)敘史的傳統(tǒng)。

⑥古代中國(guó)是史學(xué)大國(guó)，也是史學(xué)強(qiáng)國(guó)。政治文明的連續(xù)性決定了中國(guó)歷史的連續(xù)性，而中國(guó)歷史的連續(xù)性又為中國(guó)史學(xué)的連續(xù)性提供了豐厚的內(nèi)容。從甲骨卜辭到金器銘刻，從《尚書(shū)》《春秋》到由歷代史家編撰的文化長(zhǎng)城——《二十四史》，都是世界文明史上的奇跡，更是中華文明連續(xù)性的最好見(jiàn)證。

⑦中國(guó)歷史資源之豐富，史事記載之連續(xù)，讓德國(guó)哲學(xué)家黑格爾感到驚訝。他在《歷史哲學(xué)》中曾這樣寫(xiě)道：“中國(guó)人具有最準(zhǔn)確的國(guó)史……中國(guó)凡是有所措施，都預(yù)備給歷史上登載個(gè)仔細(xì)明白”，“中國(guó)‘歷史作家’的層出不窮，繼續(xù)不斷，實(shí)在是任何民族所比不上的"。

⑧漢字是中華文明傳承的載體，也是中華文明所產(chǎn)生的標(biāo)志性成果。漢字的整個(gè)發(fā)展過(guò)程清晰連貫，沒(méi)有發(fā)生過(guò)斷裂。圣哲的經(jīng)典通過(guò)漢字滋養(yǎng)著一代代中華兒女自強(qiáng)不息、厚德載物，中華文明延綿發(fā)展，始終充滿(mǎn)活力。

（摘編自楊其樂(lè)《中華文明的連續(xù)性與開(kāi)放性特質(zhì)——基于中外文明比較的視野》）

1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．基于大一統(tǒng)國(guó)家形成的需求，中華民族在秦朝之前便由以種族、血緣或地域?yàn)榉N族認(rèn)同紐帶轉(zhuǎn)為以文化為種族認(rèn)同紐帶。

B．作為中華民族延續(xù)至今的文化基因，“溫柔敦厚”生發(fā)出了中華傳統(tǒng)的文化特質(zhì)，而且還對(duì)藝術(shù)傾向產(chǎn)生了決定性影響。

C．中國(guó)歷史的文化基因從根上是健康而有活力的，這是因?yàn)椤皽厝岫睾?的價(jià)值追求為中華文明的向心與延續(xù)提供了保證。

D．中華文明歷史悠久，一脈相承，綿延至今，從世界范圍來(lái)看，也只有中華文明始終保持著長(zhǎng)期延續(xù)發(fā)展，一直沒(méi)有中斷。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A．儒家思想中“溫柔敦厚”的文化基因源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，內(nèi)涵豐富，從個(gè)人性情到家國(guó)情懷，呈現(xiàn)出樂(lè)善共榮、獻(xiàn)身其濟(jì)特征。

B．漢代起尊崇的儒家學(xué)說(shuō)，隨著科舉制的建立和不斷發(fā)展而與社會(huì)各階層緊密聯(lián)結(jié)，體現(xiàn)了文化的可引導(dǎo)性與可塑造性。

C．少數(shù)民族掌握最高政權(quán)并未造成中華文明中斷，表明文化基因可以突破種族、血緣或地域限制，保持文明本質(zhì)的穩(wěn)定。

D．材料二通過(guò)將中華文明與古埃及文明、古印度文明、古希臘文明等進(jìn)行比較，揭示了中華文明的連續(xù)性與開(kāi)放性特質(zhì)。

3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不能體現(xiàn)“溫柔敦厚"文化特征的一項(xiàng)是（）

A．但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。（于謙《詠煤炭》）

B．先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)。（范仲淹《岳陽(yáng)樓記》）

C．人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。（李白《將進(jìn)酒》）

D．茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之。（林則徐《赴戍登程口占示家人》）

4．簡(jiǎn)要梳理材料一第④段的行文思路。

5．中華文明傳承至今而沒(méi)有中斷的原因有哪些？

現(xiàn)代文閱讀Ⅱ

這里的山會(huì)歌唱

原上秋

每一個(gè)過(guò)來(lái)欣賞桃花的人，都仿佛聽(tīng)到山在歌唱。

我把山娃送去的時(shí)候，十幾個(gè)老人一起說(shuō)來(lái)吧來(lái)吧。十幾個(gè)老人嘴巴說(shuō)話(huà)，手里的活兒一刻也沒(méi)有停下。他們都忙著編筐。我打聽(tīng)過(guò)，每完成一個(gè)，掙4塊錢(qián)。老人們不停地唱歌，他們說(shuō)來(lái)吧來(lái)吧之后，又一起唱起來(lái)。歌聲像流過(guò)山澗的河，歡騰不息。

山娃可不是老人，他是一個(gè)牛犢一樣的山里娃仔。山娃去過(guò)上海，他在上海開(kāi)吊車(chē)。他坐在高高的吊車(chē)上看過(guò)高聳的樓、寬闊的街和潮涌一樣的車(chē)流。有一天，他一腳踩空，身體重重地砸在了上海。山娃從上?；貋?lái)，少了一條腿，他再也走不出大山。

山娃每天看著門(mén)口的桃樹(shù)發(fā)呆，桃樹(shù)上一群一群的小鳥(niǎo)和他說(shuō)話(huà)。他像樹(shù)一樣的安靜，像山一樣的沉默。

那一年我扶貧到了桃花源，想不到這個(gè)詩(shī)一樣的名字卻和貧困聯(lián)系在一起。春天里，漫天的桃花蓋住大山，整個(gè)世界燦爛一片。這里的風(fēng)景能寫(xiě)出很多詩(shī)，卻打不出多少糧食。他們靠山吃山，有時(shí)候山也吃人。每年都有生命消隕在開(kāi)山的工地，像樹(shù)葉一樣漚在泥土里。

老人所編的柳筐，就是開(kāi)山運(yùn)石的器具。他們換回微薄的報(bào)酬，有時(shí)候換來(lái)親人的尸體。

老人們知道，生活不能只有眼淚，還應(yīng)該有歡樂(lè)。德順老漢說(shuō)，我們唱歌吧。歌聲隨即而起，歌聲從盛滿(mǎn)柳條的小棚，飄滿(mǎn)桃花源?？鞓?lè)被風(fēng)帶著，塞滿(mǎn)死寂的大山皺褶。

山娃來(lái)了。山娃唱一個(gè)，十幾個(gè)老人給山娃喝彩。山娃不唱，山娃埋頭編筐。山娃在上海，聽(tīng)了很多最流行的歌曲。一個(gè)人的時(shí)候，山娃把右手握成麥克，能把天地唱暗。今天他唱不出來(lái)，他空空的褲管里，掩藏著他的憂(yōu)傷。

桃花源不止有桃樹(shù)，旮旯縫道里野生著柳條。桃花解決不了人的饑餓，柳條能。桃花源的老人都是魔術(shù)師，他們能將手中的柳條變成各色家庭用具。

山娃從一天編1個(gè)到一天編4個(gè)，老人再鼓動(dòng)山娃唱一個(gè)的時(shí)候，山娃唱了。山娃唱的是從上海學(xué)到的歌曲，既新潮又好聽(tīng)。老人們用腳板拍打著地面，蕩起的塵埃迷離了眼睛，好像這里是上海灘大舞臺(tái)。

德順老漢86歲了，他的手竟然靈活得像一個(gè)小伙子。十幾個(gè)老人中他編得最快，也最好。他的歌大家也愛(ài)聽(tīng)。他是這里名副其實(shí)的領(lǐng)袖。他的很多歌曲都是自編自創(chuàng)，腔調(diào)里滿(mǎn)含大山的滄桑。他的牙齒早已不知去向，他的歌有一種含混不清的美感。聽(tīng)著他的歌，有人會(huì)指著他的表情說(shuō)，看，多像山里的桃花。當(dāng)然不是指的顏面，而是那種凜冽里怒放的燦爛。

山娃一天編6個(gè)筐，趕上了德順老漢。山娃唱歌也不再羞羞答答，他漸漸成了大棚里歡樂(lè)的主角。無(wú)論是誰(shuí)一曲終了，山娃都會(huì)嗨、嗨、嗨……像一個(gè)出征歸來(lái)的將軍，敲起得勝戰(zhàn)鼓。

上級(jí)進(jìn)行扶貧成果驗(yàn)收，我把山娃、德順老人和他的伙伴請(qǐng)到了舞臺(tái)上。他們干著編筐的活兒，唱著快樂(lè)的歌，一下子把領(lǐng)導(dǎo)們震住了。領(lǐng)導(dǎo)看慣了陽(yáng)春白雪，山里人的精神風(fēng)貌讓他們吃驚。領(lǐng)導(dǎo)聽(tīng)罷，挨個(gè)握著他們的手說(shuō)，桃花源雖說(shuō)經(jīng)濟(jì)不富裕，但你們的精神世界最富有。

為了青山綠水，那些在山上打洞的人都撤下來(lái)了。

山娃和德順老人的編筐沒(méi)有停止，我把他們的柳筐聯(lián)系到一個(gè)水果產(chǎn)區(qū)，平常的水果因精美的柳編衣裳價(jià)格翻倍。水果商踏著山水過(guò)來(lái)，他在大棚里學(xué)會(huì)了歌唱。水果商和山娃他們一起合唱，南腔北調(diào)地把山里的桃花都唱紅了。水果商學(xué)會(huì)了快樂(lè)，他一路背著柳筐，嘴里哼著歌，在行人眼里就是一副山里人走南闖北的模樣。他說(shuō)他賣(mài)的是柳編手藝，水果只是點(diǎn)綴。

山娃一天編8個(gè)筐，超過(guò)了德順老漢。那一年，德順老漢徹底退休了。他一頭栽進(jìn)他正在編織的筐里，再也沒(méi)有醒來(lái)。

德順老漢是一個(gè)人。他的老伴早年得病，因沒(méi)錢(qián)醫(yī)治死在了山上，兒子和孫子先后死在了打石頭的洞里。

山娃和十幾個(gè)老人用柳條編織了一副棺材，德順老人很舒服地睡在了里面。他被埋在山上一棵大桃花樹(shù)下，山坳里的風(fēng)來(lái)到這里，會(huì)有桃花伴舞，有枝頭和鳴。

每一個(gè)過(guò)來(lái)欣賞桃花的人，都仿佛聽(tīng)到山在歌唱。

（選自2020年《微型小說(shuō)選刊》第4期）

6．下列對(duì)本文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說(shuō)開(kāi)頭寫(xiě)桃花源的老人們一邊忙著編筐一邊不停地唱歌，詩(shī)意地再現(xiàn)了山里人的生活風(fēng)貌，表現(xiàn)了桃花源人的勤勞和樂(lè)觀。

B．山娃受傷剛回鄉(xiāng)同老人一起編筐時(shí)，眾人喝彩他也不唱歌，主要原因是他悔恨自己失去了現(xiàn)代都市生活，怕老人們瞧不起他。

C．編筐給山娃的生活帶來(lái)了信心，他漸漸成了大棚里歡樂(lè)的主角，而且編筐技能也日益精進(jìn)。

D．小說(shuō)充滿(mǎn)時(shí)代氣息，從常有游人欣賞桃花、水果商購(gòu)買(mǎi)柳筐、扶貧干部的堅(jiān)守等敘寫(xiě)中，讓讀者能真切感受到扶貧政策的溫暖。

7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．小說(shuō)中的“我”是桃花源的扶貧者，是故事的參與人、見(jiàn)證人。故事以第一人稱(chēng)敘述，拉近了與讀者的距離，增強(qiáng)了故事的真實(shí)性。

B．小說(shuō)著重寫(xiě)的是十幾個(gè)老人和殘疾人山娃等編筐人的故事，這樣安排更能讓讀者具體感受到桃花源鄉(xiāng)民的整體生活狀況和精神風(fēng)貌。

C．“快樂(lè)被風(fēng)帶著"、“塵埃迷離了眼睛”、“怒放的燦爛"等詩(shī)化的語(yǔ)言，既再現(xiàn)了山里人淳樸的精神風(fēng)貌，又富有語(yǔ)言藝術(shù)感染力。

D．小說(shuō)對(duì)桃花源自然景物的描寫(xiě)細(xì)致入微，一山一水，一草一木宛如仙境一般令人神往。景美人更美，側(cè)面襯托了桃花源人的精神富足。

8．請(qǐng)結(jié)合全文，簡(jiǎn)要分析小說(shuō)中"德順老漢"的個(gè)性特征。

9．小說(shuō)中反復(fù)寫(xiě)唱歌，有什么作用？請(qǐng)結(jié)合文本分析。

二、古代詩(shī)文閱讀（40分）

文言文閱讀

晉文公重耳，晉獻(xiàn)公之子也。獻(xiàn)公二十一年，獻(xiàn)公殺太子申生，驪姬讒之，恐，不辭獻(xiàn)公而守蒲城。獻(xiàn)公二十二年，獻(xiàn)公使宦者履鞮趣①殺重耳。重耳逾垣，宦者逐斬其衣袪。重耳遂奔狄。居狄五歲而晉獻(xiàn)公卒，里克已殺奚齊、悼子，乃使人迎，欲立重耳。重耳畏殺，因固謝，不敢入。已而晉更迎其弟夷吾立之，是為惠公。惠公七年，畏重耳，乃使宦者履鞮與壯士欲殺重耳。重耳聞之，乃謀趙衰等曰：“始吾奔狄，非以為可用與，以近易通，故且休足。休足久矣，固原徙之大國(guó)。夫齊桓公好善，志在霸王，收恤諸侯。今聞管仲、隰朋死，此亦欲得賢佐，盍往乎？”于是遂行。過(guò)衛(wèi)，衛(wèi)文公不禮。去，過(guò)五鹿，饑而從野人乞食。至齊，齊桓公厚禮，而以宗女妻之，有馬二十乘，重耳安之。重耳至齊二歲而桓公卒，會(huì)豎刁等為內(nèi)亂，齊孝公之立，諸侯兵數(shù)至。留齊凡五歲。重耳愛(ài)齊女，毋去心。趙衰、咎犯乃于桑下謀行。齊女侍者在桑上聞之，以告其主。其主乃殺侍者，勸重耳趣行。重耳曰：“人生安樂(lè)，孰知其他！必死于此，不能去。"齊女曰：“子一國(guó)公子，窮而來(lái)此，數(shù)士者以子為命。子不疾反國(guó)，報(bào)勞臣，而懷女德，竊為子羞之。且不求，何時(shí)得功？”乃與趙衰等謀，醉重耳，載以行。過(guò)曹，曹共公不禮。過(guò)鄭，鄭文公弗禮。重耳去之楚，楚成王以適諸侯禮待之，重耳謝不敢當(dāng)。趙衰曰：“子亡在外十余年，小國(guó)輕子，況大國(guó)乎？今楚大國(guó)而固遇子，子其毋讓?zhuān)颂扉_(kāi)子也。"遂以客禮見(jiàn)之。成王厚遇重耳，重耳甚卑。成王曰：“子即反國(guó)，何以報(bào)寡人？”重耳曰：“羽毛齒角玉帛，君王所余，未知所以報(bào)。"王曰：“雖然，何以報(bào)不穀②？”重耳曰：“即不得已，與君王以兵車(chē)會(huì)平原廣澤，請(qǐng)辟王三舍。"楚將子玉怒曰：“王遇晉公子至厚，今重耳言不遜，請(qǐng)殺之。”成王曰：“晉公子賢而困于外久，從者皆國(guó)器，此天所置，庸可殺乎？且言何以易之！"重耳至秦，穆公以宗女五人妻重耳，故晉公子圉妻與往。重耳不欲受，司空季子曰：“其國(guó)且伐，況其故妻乎！且受以結(jié)秦親而求入，子乃拘小禮，忘大丑乎！”遂受。穆公大歡，與重耳飲。是時(shí)晉惠公十四年秋，惠公以九月卒。十二月，晉國(guó)大夫欒、郤等聞重耳在秦，皆陰來(lái)勸重耳、趙衰等反國(guó)，為內(nèi)應(yīng)甚眾。于是秦穆公乃發(fā)兵與重耳歸晉重耳出亡凡十九歲而得入時(shí)年六十二矣晉人多附焉注：趣①：通“促"，催促不穀②：今人簡(jiǎn)化為"不谷"。是先秦諸侯之長(zhǎng)的謙稱(chēng)，本為周天子所用，后來(lái)周室衰落，諸侯霸主也僭用了，齊桓公就是一例，楚國(guó)僭越稱(chēng)王后也常用此稱(chēng)呼?！緟⒖甲g文】晉文公重耳是晉獻(xiàn)公的兒子。獻(xiàn)公于二十一年（前656）時(shí)，殺死了太子申生，驪姬進(jìn)讒言，重耳害怕，與獻(xiàn)公不辭而別就跑回蒲城據(jù)守。獻(xiàn)公二十二年（前655），獻(xiàn)公催促宦者履鞮殺死重耳。重耳爬墻逃跑，宦者追趕，砍掉重耳的袖子。重耳就逃到狄。重耳在狄住了五年，晉獻(xiàn)公就逝世了，里克已殺死奚齊、悼子，讓人迎接重耳，想擁立重耳。重耳怕被殺，因此堅(jiān)決辭謝，不敢回晉。后來(lái)，晉國(guó)又迎接重耳的弟弟夷吾并擁立了他，這就是惠公?；莨吣辏ㄇ?44）時(shí)，因害怕重耳，就讓宦者履鞮帶著勇士去謀殺重耳。重耳知道情況后，就與趙衰等人商量說(shuō)："我當(dāng)初逃到狄，不是因?yàn)樗梢越o我?guī)椭?，而是因?yàn)槁吠窘菀走_(dá)到，所以暫且在此歇腳。歇腳久了，就希望遷到大國(guó)去。齊桓公喜好善行，有志稱(chēng)霸，體恤諸侯。現(xiàn)在聽(tīng)說(shuō)管仲、隰朋去世，齊也想尋找賢能的人輔佐，為何不前往呢？"于是，重耳又踏上了去齊國(guó)的路途。重耳經(jīng)過(guò)衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)文公很不禮貌。離開(kāi)衛(wèi)，經(jīng)過(guò)五鹿時(shí)，餓了，向村民討飯，重耳到了齊國(guó)，齊桓公厚禮招待他，并把同家族的一個(gè)少女嫁給重耳，陪送二十匹馬，重耳在此感到很滿(mǎn)足。重耳在齊住了兩年，桓公去世，正趕上豎刀（ｄｉ?。铮螅┑热税l(fā)起內(nèi)亂，齊孝公即位，諸侯的軍隊(duì)多次來(lái)侵犯。重耳在齊總共住了五年。重耳愛(ài)戀在齊國(guó)娶的妻子，沒(méi)有離開(kāi)齊國(guó)的意思。趙衰、咎犯有一天就在一棵桑樹(shù)下商量離齊之事。重耳妻子的侍女在桑樹(shù)上聽(tīng)到他們的密談，回屋后偷偷告訴了主人。主人竟把侍女殺死，勸告重耳趕快走。重耳說(shuō)："人生來(lái)就是尋求安逸享樂(lè)的，何必管其他事，我一定死在齊，不能走。"妻子說(shuō)："您是一國(guó)的公子，走投無(wú)路才來(lái)到這里，您的這些隨從把您當(dāng)作他們的生命。您不趕快回國(guó)，報(bào)答勞苦的臣子，卻貪戀女色，我為你感到羞恥。況且，現(xiàn)在你不去追求，什么時(shí)候才能成功呢？"她就和趙衰等人用計(jì)灌醉了重耳，用車(chē)載著他離開(kāi)了齊國(guó)。重耳離開(kāi)鄭國(guó)到了楚國(guó)，楚成王用對(duì)待諸侯的禮節(jié)招待他，重耳辭謝不敢接受。趙衰說(shuō)："你在外逃亡已達(dá)十余年之多，小國(guó)都輕視你，何況大國(guó)呢？今天，楚是大國(guó)堅(jiān)持厚待你，你不要辭讓?zhuān)@是上天在讓你興起。"重耳于是按諸侯的禮節(jié)會(huì)見(jiàn)了楚成王。成王很好地接待了重耳，重耳十分謙恭。成王說(shuō)："您將來(lái)回國(guó)后，用什么來(lái)報(bào)答我？"重耳說(shuō)："珍禽異獸、珠玉綢絹，君王都富富有余，不知道用什么禮物報(bào)答。"成王說(shuō)："雖然如此，到底應(yīng)該用些什么來(lái)報(bào)答我呢？"重耳說(shuō)："假使不得已，萬(wàn)一在平原、湖沼地帶與您兵戎相遇，請(qǐng)為王退避三舍。"楚國(guó)大將子玉生氣地說(shuō)："君王對(duì)待晉公子太好了，今天重耳出言不遜，請(qǐng)殺了他。"成王說(shuō)："晉公子品行高尚，但在外遇難很久了，隨從都是國(guó)家的賢才，這是上天安置的，怎么可以殺了呢？況且他的話(huà)又該怎樣去說(shuō)呢？"重耳到了秦國(guó)，秦穆公把同宗的五個(gè)女子嫁給重耳，原公子圉的妻子也在其中。重耳不打算接受公子圉妻，司空季子說(shuō)："他的國(guó)家都將去攻打了，何況他的妻子呢！而且，您接受此女為的是與秦國(guó)結(jié)成姻親以便返回晉國(guó)，您竟拘泥于小禮節(jié)，忘了大的羞恥！"重耳于是接受了公子圉妻。秦穆公十分高興，親自與重耳宴飲。這時(shí)是晉惠公十四年秋?；莨诰旁滤廊?。十二月，晉國(guó)大夫欒枝、郤穀等人聽(tīng)說(shuō)重耳在秦國(guó)，都暗中來(lái)勸重耳、趙衰等人回晉國(guó)，作內(nèi)應(yīng)的人很多。于是秦穆公就派軍隊(duì)護(hù)送重耳回晉國(guó)。重耳在外逃亡十九年最終返回晉國(guó)，這時(shí)已六十二歲了，晉人大多都?xì)w向他。

10．下列句式與例句句式一致的是（）

例：保民而王，莫之能御

A．蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)B．宜乎百姓之謂我愛(ài)也

C．是以后世無(wú)傳焉，臣未之聞也D．異乎三子者之撰

11．下列選自本文和課文的句子中，對(duì)加點(diǎn)詞的解釋不正確的一項(xiàng)是（）

A．重耳畏殺，因固謝，不敢入固：堅(jiān)決

百姓皆以王為愛(ài)也愛(ài)：吝惜

B．窮而來(lái)此窮：貧窮

王若隱其無(wú)罪而就死地隱：隱藏

C．重耳謝不敢當(dāng)謝：辭謝

仲尼之徒無(wú)道桓、文之事道：談?wù)?/p>

D．子乃拘小禮拘：拘泥

夫子喟然嘆曰“吾與點(diǎn)也?！迸c：贊成

12．下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A．于是秦穆公乃發(fā)兵∕與重耳歸晉∕重耳出亡凡十九歲而得∕入時(shí)年六十二矣∕晉人多附焉

B．于是秦穆公乃發(fā)兵與重耳歸晉∕重耳出亡凡十九歲而得∕入時(shí)年六十二矣∕晉人多附焉

C．于是秦穆公乃發(fā)兵與重耳歸∕晉重耳出亡凡十九歲而得入∕時(shí)年六十二矣∕晉人多附焉

D．于是秦穆公乃發(fā)兵與重耳歸晉∕重耳出亡凡十九歲而得入∕時(shí)年六十二矣∕晉人多附焉

13．下列對(duì)課文中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A．會(huì)同是古代諸侯朝見(jiàn)天子的通稱(chēng)。會(huì)，諸侯一起朝見(jiàn)天子。同，諸侯在非規(guī)定時(shí)間朝見(jiàn)天子。

B．千乘之國(guó)：有一千輛兵車(chē)的諸侯國(guó)。乘，古時(shí)一車(chē)四馬為一乘。春秋時(shí)，一輛兵車(chē)，配甲士三人，步卒七十二人。

C．庠序指古代的地方學(xué)校，商代叫“序"，周代叫“庠”，后泛指學(xué)校。

D．端章甫即穿著禮服，戴著禮帽。這是做小相時(shí)的穿戴。端，古代的一種禮服。章甫，古代的一種禮帽。端和章甫在課文里都用作動(dòng)詞。

14．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．因?yàn)轶P姬進(jìn)讒言，重耳未向獻(xiàn)公告別就跑到蒲城據(jù)守，被追殺時(shí)又逃到狄；惠公即位后，又被追殺，無(wú)奈之下，只得逃往齊國(guó)。

B．重耳逃到齊國(guó)后，齊桓公給予他很好的待遇，把自己的女兒嫁給了他并送給他二十匹馬。桓公死后，因齊國(guó)內(nèi)亂，重耳被迫離開(kāi)齊國(guó)。

C．重耳逃到楚國(guó)后，楚成王以對(duì)待諸侯的禮節(jié)對(duì)待他。當(dāng)楚成王問(wèn)他回晉國(guó)后怎樣回報(bào)時(shí)，重耳的回答，激怒了楚國(guó)將領(lǐng)子玉。

D．晉惠公死去后，晉國(guó)的幾位大夫勸說(shuō)重耳回晉國(guó)。在逃亡十九年后，重耳在秦穆公的幫助下重回晉國(guó)。

15．把文中劃?rùn)M線(xiàn)的句子和《燭之武退秦師》中的一句話(huà)翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

①子不疾反國(guó)，報(bào)勞臣，而懷女德，竊為子羞之。

②若舍鄭以為東道主，行李之往來(lái)，共其乏困。

古代詩(shī)歌鑒賞

送項(xiàng)判官

王安石

斷蘆洲渚落楓橋，渡口沙長(zhǎng)過(guò)午潮。

山鳥(niǎo)自呼泥滑滑①，行人相對(duì)馬蕭蕭。

十年長(zhǎng)自青衿②識(shí)，千里來(lái)非白璧招③。

握手祝君能強(qiáng)飯，華簪常得從雞翹④。

【注】①泥滑滑：鳥(niǎo)鳴聲。②青衿：學(xué)子的服裝。③白璧招：以白璧招聘。④雞翹：鸞旗車(chē)的俗稱(chēng)，指天子儀仗中載有鸞旗的前導(dǎo)車(chē)。

16．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．這是一首送別詩(shī)，前四句借景抒情，后四句敘事抒情，全詩(shī)脈絡(luò)清晰分明。

B．首聯(lián)“斷蘆"“落楓”“過(guò)午"點(diǎn)出送別的時(shí)間，“渡口”點(diǎn)明送別的地點(diǎn)。

C．頷聯(lián)運(yùn)用了動(dòng)靜結(jié)合的手法，“泥滑滑"“馬蕭蕭”渲染出了離別的氛圍。

D．頸聯(lián)寫(xiě)與項(xiàng)判官的交情以及項(xiàng)判官的為人，尾聯(lián)是臨別贈(zèng)言，全詩(shī)感情真摯。

17．從詩(shī)中可以看出項(xiàng)判官是一位怎樣的官員？作者對(duì)他有著怎樣的祝愿？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。

18．名篇名句默寫(xiě)

（1）在《子路、曾晳、冉有、公西華侍坐》中，孔子為打消弟子在談?wù)搨€(gè)人志向時(shí)的顧慮，說(shuō)，“___，"。

（2）在《永遇樂(lè)京口北固亭懷古》中，辛棄疾用“，_____________”兩句，贊嘆宋武帝劉裕北伐的赫赫戰(zhàn)功。

（3）韓愈的《師說(shuō)》文末用“好古文"點(diǎn)出了李蟠的文章愛(ài)好，而“___”則說(shuō)明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。同時(shí)還以“___"一句，交代了作者寫(xiě)作此文的直接原因。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（15分）

語(yǔ)言文字運(yùn)用

實(shí)行垃圾分類(lèi)，是社會(huì)文明水平提高的重要體現(xiàn)。隨著上海通過(guò)地方立法生活垃圾分類(lèi)制度，垃圾分類(lèi)這項(xiàng)由點(diǎn)到面、逐步啟動(dòng)的工作被納入軌道。垃圾分類(lèi)的相關(guān)要求正在被廣大市民所接受，垃圾分類(lèi)工作正如火如荼地在全市范圍內(nèi)開(kāi)展。

垃圾分類(lèi)看似簡(jiǎn)單，卻涉及人們的思想觀念、行為方式、生活習(xí)慣的改變，這些都不是____的。要讓垃圾分類(lèi)成為“新時(shí)尚”，需要____，既要加強(qiáng)對(duì)違法行為的懲治力度，也要注重宣傳教育引導(dǎo)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的倡導(dǎo)和宣教，群眾缺的不是意識(shí)，而是知識(shí)，（）。欲讓垃圾分類(lèi)的相關(guān)要求更好地落地生根，政府需要用好大眾傳媒，給群眾上好“垃圾分類(lèi)課"。只有這樣，才能動(dòng)員全社會(huì)人人動(dòng)手，一起為改善生活環(huán)境作努力，一起來(lái)為綠色發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展作貢獻(xiàn)。

19．依次填入文中橫線(xiàn)上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．推廣法制一蹴而就剛?cè)岵?jì)

B．推行法制一揮而就賞罰分明

C．推行法治一蹴而就剛?cè)岵?jì)

D．推廣法治一揮而就賞罰分明

20．文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．垃圾分類(lèi)的理念逐漸被廣大市民所接受，垃圾分類(lèi)工作正如火如荼地在全市范圍開(kāi)展。

B．垃圾分類(lèi)的理念正逐漸被廣大市民接受，垃圾分類(lèi)工作正如火如荼地在全市范圍內(nèi)開(kāi)展。

C．垃圾分類(lèi)的理念正逐漸被廣大市民所接受，垃圾分類(lèi)工作正在全市范圍如火如荼地開(kāi)展。

D．垃圾分類(lèi)的理念逐漸被廣大市民接受，垃圾分類(lèi)工作正在全市范圍內(nèi)如火如荼地開(kāi)展。

21．下列在文中括號(hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)的語(yǔ)句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A．垃圾分類(lèi)的落實(shí)，因垃圾分類(lèi)相關(guān)知識(shí)的缺失而受到影響

B．垃圾分類(lèi)的落實(shí)，被垃圾分類(lèi)相關(guān)知識(shí)的缺失影響

C．垃圾分類(lèi)相關(guān)知識(shí)的缺失，對(duì)垃圾分類(lèi)的落實(shí)起了影響

D．垃圾分類(lèi)相關(guān)知識(shí)的缺失，影響了垃圾分類(lèi)的落實(shí)

閱讀下面的文字，根據(jù)要求完成下面小題。

2018年12月8日，嫦娥四號(hào)月球探測(cè)器從我國(guó)西昌衛(wèi)星發(fā)射中心啟程，奔赴月球背面，在嫦娥三號(hào)的基礎(chǔ)上更深層次更加全面地探測(cè)月球地質(zhì)、資源等方面的信息，完善月球檔案資料。

月球，作為地球的唯一衛(wèi)星，它始終是相對(duì)固定的一面面向地球，①。長(zhǎng)期以來(lái)，科學(xué)家們都對(duì)看不到的月球背面充滿(mǎn)好奇，但是由于技術(shù)等諸多因素，②。那么，這次嫦娥四號(hào)到月球背面，就有可能獲得到目前為止還沒(méi)有在月球正面發(fā)現(xiàn)的珍貴數(shù)據(jù)。

受月球本身的阻隔，著陸在月球背面的探測(cè)器是無(wú)法與地球保持通信的。同時(shí)，月球正面有許多寬闊的平原，盡管有許多隕石坑，但坑底相對(duì)平整。相較而言，③，不僅隕石坑更多，地勢(shì)也更加陡峭。為了安全著陸，嫦娥四號(hào)采取的是近乎垂直的降落方式。

22．在上文橫線(xiàn)處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)18個(gè)字。

23．請(qǐng)分別概括上文各段的主要意思，并用疑問(wèn)句式表達(dá)。每句不超過(guò)15個(gè)字

四、作文（60分）

24．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。

北京大學(xué)哲學(xué)教授張世英說(shuō)：“人生有四種境界：欲求境界、求知境界、道德境界、審美境界。審美為最高境界?！蔽阌怪靡?，近年來(lái)整個(gè)中國(guó)社會(huì)的審美境界在不斷提升，但我們也要看到，一些人在享受著豐富多彩的物質(zhì)生活和科技帶來(lái)的便捷生活之時(shí)，似乎不懂審美，或者對(duì)“美"麻木和淡漠了。正如著名畫(huà)家吳冠中先生所說(shuō)：“今天中國(guó)的文盲不多了，但美盲很多?！备档盟伎嫉氖?，一些人甚至美丑不分、以丑為美。有研究者將當(dāng)下這種現(xiàn)狀概括為“低美感社會(huì)"，某雜志上也列舉出了一些人的種種審美病征……《美好時(shí)代》雜志社決定針對(duì)上述現(xiàn)象與問(wèn)題開(kāi)辟專(zhuān)欄，展開(kāi)讀者大討論。

請(qǐng)從下列選項(xiàng)中任選其一，完成寫(xiě)作任務(wù)：

①作為該專(zhuān)欄的一名年輕編輯，寫(xiě)一篇短評(píng)，代表雜志社表達(dá)對(duì)這種現(xiàn)象的基本態(tài)度，引導(dǎo)讀者踴躍參與討論。

②作為該雜志的一名高中生讀者，給欄目編輯寫(xiě)一封信，談?wù)勀銓?duì)這種現(xiàn)象的判斷與思考，傳達(dá)中學(xué)生的心聲。

要求：結(jié)合材料，自選角度，確定立意，自擬標(biāo)題；切合身份，貼合背景；符合文體特征；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

答案解析部分

【答案】1．D

2．D

3．C

4．首先點(diǎn)明文化是可以被引導(dǎo)和塑造的，繼而闡明引導(dǎo)和塑造文化的重要手段是如何講述歷史及其源頭，進(jìn)而從反面指明再健康、再有活力的文化如不用心維護(hù)和引導(dǎo)也會(huì)發(fā)生變異，最后強(qiáng)調(diào)當(dāng)下講好歷史是維持文化基因健康持續(xù)的關(guān)鍵。

5．①以文化為族群認(rèn)同標(biāo)志的文化基因，對(duì)于中國(guó)歷史、中華文明的發(fā)展傳承具有決定性的建構(gòu)作用；②建立在儒家話(huà)語(yǔ)之上的對(duì)“溫柔敦厚”的追求，保證了中華文明的向心力和延續(xù)性；③對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的尊崇、科舉制度的推行使儒家文化深入人心，滲透到社會(huì)每個(gè)階層，有力推動(dòng)了中華文明的傳承；④重視修史的優(yōu)良史學(xué)傳統(tǒng)，維護(hù)、見(jiàn)證了中華文明的連續(xù)性；⑤從未斷裂的漢字作為重要載體，為中華文明的連續(xù)傳承提供了保障。

【知識(shí)點(diǎn)】社會(huì)科學(xué)類(lèi)；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息

【解析】【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的篩選和理解分析概括能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先審題，明確題干的要求，然后瀏覽選項(xiàng)，辨明檢索區(qū)間，確定對(duì)應(yīng)語(yǔ)句；聯(lián)系上下文體會(huì)，要死摳字眼；對(duì)詞語(yǔ)的解說(shuō)要抓住本質(zhì)，將解釋的含意放在被解釋的詞語(yǔ)處，看上下文是否連貫、恰當(dāng)；尋求稱(chēng)代詞與稱(chēng)代內(nèi)容的聯(lián)系，將稱(chēng)代的內(nèi)容代入原文理解，聯(lián)系全文的傾向性，檢查該解釋是否與全文保持一致。

⑵本題考查根據(jù)原文內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。做這類(lèi)題往往需要對(duì)原文進(jìn)行“推斷和想象"，所以選項(xiàng)的內(nèi)容就不再是原材料的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是在原句的基礎(chǔ)上，加上了命題者自己的理解。要解答好這類(lèi)題目，首先要做到對(duì)材料的熟悉和理解，以便解題時(shí)迅速找到其在材料中的相關(guān)區(qū)域，進(jìn)而進(jìn)行比較、分析、推斷；其次，要清楚選項(xiàng)都是在文中句子基礎(chǔ)上進(jìn)行的合理推斷，絕不是憑空進(jìn)行的，所以找到原來(lái)的句子，聯(lián)系上下文篩選信息、推敲選項(xiàng)；將選項(xiàng)和原文信息進(jìn)行比較時(shí)，掌握一些常見(jiàn)的設(shè)錯(cuò)方式很有必要，從而使思維變得更加敏捷，提高解題速度和準(zhǔn)確率。

⑶此題考核分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。先根據(jù)題干要求，分析材料中“溫柔敦厚”文化特征的觀點(diǎn)，再逐項(xiàng)分析，判斷能否支撐選項(xiàng)。

⑷本題考查學(xué)生分析文章論證思路、行文脈絡(luò)的能力。首先需要學(xué)生認(rèn)真閱讀原文，結(jié)合文章內(nèi)容劃分段落層次，理清文章思路。在劃分層次時(shí)重點(diǎn)關(guān)注觀點(diǎn)句、總結(jié)句。其次記住答題格式，使用連詞：首先……，接著……，然后……，最后……，做到層次思路要表述清楚。

⑸本題考查學(xué)生篩選整合文章信息，概括文章內(nèi)容要點(diǎn)能力。篩選整合信息題的解題基本思路①根據(jù)題目的要求把握篩選的標(biāo)準(zhǔn)；②按照篩選標(biāo)準(zhǔn)，確認(rèn)信息材料的檢索區(qū)間；③把主要信息進(jìn)行整合，有的信息可直接組合，有的信息除了文中的信息外，必要時(shí)要加上自己理解的語(yǔ)句進(jìn)行串連形成一個(gè)完整的意思。

1．A.“基于大一統(tǒng)國(guó)家形成的需求，中華民族在秦朝之前便由以種族、血緣或地域?yàn)榉N族認(rèn)同紐帶轉(zhuǎn)為以文化為種族認(rèn)同紐帶"錯(cuò)誤。從原文“中華民族自古以文化為族群認(rèn)同的紐帶，而不是以種族、血緣或地域?yàn)檎J(rèn)同紐帶。這一本質(zhì)特征遠(yuǎn)在統(tǒng)一的秦朝形成前就已定型”來(lái)看，“由以種族、血緣或地域?yàn)榉N族認(rèn)同紐帶轉(zhuǎn)為以文化為種族認(rèn)同紐帶"于文無(wú)據(jù)；且“基于大一統(tǒng)國(guó)家形成的需求”，屬于強(qiáng)加因果，原文的表述是“以文化作為維系族群的紐帶，既為大一統(tǒng)國(guó)家的形成奠定了基礎(chǔ)"。

B.“對(duì)藝術(shù)傾向產(chǎn)生了決定性影響”錯(cuò)誤。從原文“華夏傳統(tǒng)中一些鮮明的文化特質(zhì)，如好仁、不武、中庸等等，甚至詩(shī)歌的聲韻對(duì)偶、楷書(shū)的端正莊嚴(yán)等藝術(shù)傾向，無(wú)不生發(fā)于‘溫柔敦厚’"來(lái)看，選項(xiàng)以偏概全，言過(guò)其實(shí)。

C.“這是因?yàn)椤疁厝岫睾瘛膬r(jià)值追求為中華文明的向心與延續(xù)提供了保證”錯(cuò)誤。不只是“溫柔敦厚"，還有“輝煌多樣的文明形式”以及“自源頭時(shí)期就具有的海納百川的文化包容心態(tài)"等原因。

故答案為：D。

2．D.“揭示了中華文明的連續(xù)性與開(kāi)放性特質(zhì)”錯(cuò)誤。由原文“中國(guó)古文明在青銅時(shí)代沒(méi)有為外部力量或內(nèi)部因素所中斷"“中國(guó)歷史資源之豐富，史事記載之連續(xù)，讓德國(guó)哲學(xué)家黑格爾感到驚訝”等來(lái)看，沒(méi)有揭示“開(kāi)放性特質(zhì)"。

故答案為：D。

3．由材料一“其指的決不僅是人的性格或態(tài)度，還是個(gè)人對(duì)于大道的追求，對(duì)民眾、家國(guó)、集體的深厚感情和悲憫，或者可稱(chēng)為‘集體性考量’‘整體性思維’等等。在四海升平時(shí)，‘溫柔敦厚’使一個(gè)人與鄰為善、樂(lè)于助人；在天災(zāi)人禍時(shí)，‘溫柔敦厚’使一個(gè)人為了他人、家國(guó)可以慨然赴死”可知“溫柔敦厚"的文化特征。

C.“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月”二句，看似在宣揚(yáng)及時(shí)行樂(lè)的思想，其實(shí)蘊(yùn)含的卻是深深的失望與憤慨。詩(shī)人說(shuō)，人生得意之時(shí)就應(yīng)當(dāng)縱情歡樂(lè)，因?yàn)楹镁安怀Ｔ?，人生多苦難，既然有幸遇上得意之時(shí)，何不把握當(dāng)前，且醉且樂(lè)，不要讓這金杯空對(duì)著明月。不符合“溫柔敦厚"文化特征。

故答案為：C。

4．作答本題的實(shí)質(zhì)就是劃分段落層次，概括段落大意，然后選擇恰當(dāng)?shù)倪B接詞進(jìn)行整合答案。

材料一第④段共有⑩句話(huà)。第①句，點(diǎn)明文化是可以被引導(dǎo)和塑造的；第②-⑧句，闡明引導(dǎo)和塑造文化的重要手段是如何講述歷史及其源頭；第⑨句，從反面指明再健康、再有活力的文化如不用心維護(hù)和引導(dǎo)也會(huì)發(fā)生變異；第⑩句，強(qiáng)調(diào)當(dāng)下講好歷史是維持文化基因健康持續(xù)的關(guān)鍵。

最后，選擇“首先……，其次……，再次……，最后……”等連接詞整合答案。

故答案為：首先點(diǎn)明文化是可以被引導(dǎo)和塑造的，繼而闡明引導(dǎo)和塑造文化的重要手段是如何講述歷史及其源頭，進(jìn)而從反面指明再健康、再有活力的文化如不用心維護(hù)和引導(dǎo)也會(huì)發(fā)生變異，最后強(qiáng)調(diào)當(dāng)下講好歷史是維持文化基因健康持續(xù)的關(guān)鍵。

5．由材料一第①段“以文化為族群認(rèn)同標(biāo)志的文化基因，對(duì)于中國(guó)歷史的發(fā)展傳承具有決定性的建構(gòu)作用"分析可知，以文化為族群認(rèn)同標(biāo)志的文化基因，對(duì)于中國(guó)歷史、中華文明的發(fā)展傳承具有決定性的建構(gòu)作用；

由“除了以文化為族群紐帶，中國(guó)歷史上還有一個(gè)形成甚早、延續(xù)至今的文化基因，保證了中華文明的‘向心’與延續(xù)，那就是建立在儒家話(huà)語(yǔ)之上的對(duì)‘溫柔敦厚’的追求”分析可知，建立在儒家話(huà)語(yǔ)之上的對(duì)“溫柔敦厚"的追求，保證了中華文明的向心力和延續(xù)性；

由“中國(guó)從漢代起尊崇儒家學(xué)說(shuō)，唐宋時(shí)期的政治家又以非凡的政治智慧設(shè)立并發(fā)展了以儒家經(jīng)典為考試內(nèi)容的科舉制度?？婆e制使儒家的精神追求、文化傾向與普通大眾的人生之間形成了無(wú)法脫鉤的緊密聯(lián)結(jié)，從科舉制開(kāi)始，儒家文化開(kāi)始突破社會(huì)的上層，滲透至社會(huì)的每個(gè)階層”分析可知，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的尊崇、科舉制度的推行使儒家文化深入人心，滲透到社會(huì)每個(gè)階層，有力推動(dòng)了中華文明的傳承；

由“政治文明的連續(xù)性決定了中國(guó)歷史的連續(xù)性，而中國(guó)歷史的連續(xù)性又為中國(guó)史學(xué)的連續(xù)性提供了豐厚的內(nèi)容。從甲骨卜辭到金器銘刻，從《尚書(shū)》《春秋》到由歷代史家編撰的文化長(zhǎng)城——《二十四史》，都是世界文明史上的奇跡，更是中華文明連續(xù)性的最好見(jiàn)證"分析可知，重視修史的優(yōu)良史學(xué)傳統(tǒng)，維護(hù)、見(jiàn)證了中華文明的連續(xù)性；

由“漢字是中華文明傳承的載體，也是中華文明所產(chǎn)生的標(biāo)志性成果。漢字的整個(gè)發(fā)展過(guò)程清晰連貫，沒(méi)有發(fā)生過(guò)斷裂。圣哲的經(jīng)典通過(guò)漢字滋養(yǎng)一代代中華兒女自強(qiáng)不息、厚德載物，中華文明延綿發(fā)展，始終充滿(mǎn)活力”分析可知，從未斷裂的漢字作為重要載體，為中華文明的連續(xù)傳承提供了保障。

故答案為：①以文化為族群認(rèn)同標(biāo)志的文化基因，對(duì)于中國(guó)歷史、中華文明的發(fā)展傳承具有決定性的建構(gòu)作用；②建立在儒家話(huà)語(yǔ)之上的對(duì)“溫柔敦厚"的追求，保證了中華文明的向心力和延續(xù)性；③對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的尊崇、科舉制度的推行使儒家文化深入人心，滲透到社會(huì)每個(gè)階層，有力推動(dòng)了中華文明的傳承；④重視修史的優(yōu)良史學(xué)傳統(tǒng)，維護(hù)、見(jiàn)證了中華文明的連續(xù)性；⑤從未斷裂的漢字作為重要載體，為中華文明的連續(xù)傳承提供了保障。

【答案】6．B

7．D

8．①勤勤懇懇，熱愛(ài)勞動(dòng)。他孤苦伶仃，八十多歲了仍然依靠自己的勞動(dòng)生活；

②聰明靈活，技藝高超。他不僅編筐又快又好，而且歌也唱得好，還能自編自創(chuàng)歌曲；

③積極生活，開(kāi)朗樂(lè)觀。面對(duì)貧窮，他沒(méi)有抱怨，一邊勞動(dòng)一邊唱歌，成了編筐人的領(lǐng)袖；

④關(guān)心他人，樂(lè)于助人。山娃的成長(zhǎng)與他的關(guān)心和幫助是分不開(kāi)的，是他的勤勞樂(lè)觀給山娃樹(shù)立了一個(gè)好榜樣。

9．①組織情節(jié)，使情節(jié)緊湊簡(jiǎn)潔。小說(shuō)借老人、山娃、水果商等唱歌來(lái)展開(kāi)情節(jié)。

②塑造人物形象。寫(xiě)德順老漢、山娃、水果商等人唱歌，展示了他們樂(lè)觀的精神風(fēng)貌。

③突出了小說(shuō)的主題。小說(shuō)借唱歌展示了桃花源人的精神風(fēng)貌，贊頌了他們積極樂(lè)觀生活的態(tài)度，說(shuō)明了面對(duì)挫折、貧困，更要有積極樂(lè)觀、勇于進(jìn)取的精神。

④增強(qiáng)了小說(shuō)的藝術(shù)效果。唱歌是一件很詩(shī)意的事情，也是樂(lè)觀、熱愛(ài)生活的象征和寄托，在物質(zhì)生活并不富足的窮山區(qū)，人們的精神生活如此富足，有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

【知識(shí)點(diǎn)】分析文本的結(jié)構(gòu)，概括文本的主題；分析文體特征和表現(xiàn)手法；體會(huì)重要語(yǔ)句的豐富含意；賞析文本的內(nèi)涵；欣賞文本的形象；品味精彩語(yǔ)句的表達(dá)藝術(shù)；中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查對(duì)文章思想內(nèi)容的分析、概括能力。學(xué)生首先應(yīng)對(duì)文本的整體內(nèi)容有所把握；然后結(jié)合題目回到文中對(duì)具體語(yǔ)句進(jìn)行具體分析。答題的關(guān)鍵是審讀題干，把握命題意圖，找出題干所在的具體語(yǔ)段及語(yǔ)句；將題目材料信息帶入選文比對(duì)理解分析，尋找細(xì)微的差別，得出正確結(jié)論。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特點(diǎn)的理解、鑒賞能力。首先要了解小說(shuō)常見(jiàn)的藝術(shù)特色：正面或直接描寫(xiě)、側(cè)面或間接描寫(xiě)，環(huán)境描寫(xiě)，肖像描寫(xiě)、語(yǔ)言描寫(xiě)、動(dòng)作描寫(xiě)、神態(tài)描寫(xiě)、心理描寫(xiě)、細(xì)節(jié)描寫(xiě)，設(shè)置懸念，抑揚(yáng)對(duì)比法等等，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析。

（3）本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。要把握人物的形象，注重分析人物的具體做法、心理以及神態(tài)、肖像等描寫(xiě)手法涉及的具體內(nèi)容。注意審清題干要求，提取文本相關(guān)信息，力求全面；然后細(xì)心篩選，力求準(zhǔn)確；最后加以整合，力求簡(jiǎn)潔。

（4）本題考查學(xué)生分析重要情節(jié)、語(yǔ)段的作用的能力。本題是考查學(xué)生分析重要情節(jié)語(yǔ)段反復(fù)出現(xiàn)的作用，可以從情節(jié)、人物、主旨等角度進(jìn)行分析。

6．B.“悔恨自己失去了現(xiàn)代都市生活，怕老人們瞧不起他”不合文意，從“他空空的褲管里，掩藏著他的憂(yōu)傷"可以看出，山娃不歌唱的主要原因是那時(shí)他剛殘疾，看不到生活的希望，內(nèi)心充滿(mǎn)憂(yōu)傷。故B項(xiàng)錯(cuò)誤。

故答案為：B。

7．D.對(duì)文本內(nèi)容理解錯(cuò)誤。小說(shuō)的景物描寫(xiě)，既有美的一面，也有“吃人”的一面；“細(xì)致入微"也不對(duì)，基本為概寫(xiě)或大筆勾勒；并且寫(xiě)景美也是為了反襯貧窮，并突出這里有豐富的旅游資源。故C項(xiàng)錯(cuò)誤。

故答案為：D。

8．本題要分析小說(shuō)人物的個(gè)性特征，側(cè)重于人物的獨(dú)特性，側(cè)重于人物的精神品質(zhì)。從文中可以看出德順老漢是一個(gè)勤勞的人，86歲了仍然在編織柳筐，一直到生命的最后一刻；

他樂(lè)觀向上，邊勞動(dòng)邊唱歌，“聽(tīng)著他的歌，有人會(huì)指著他的表情說(shuō)，看，多像山里的桃花”可以看出，德順老漢的歌聲傳遞出的是一種樂(lè)觀的情緒，影響了周?chē)娜耍?/p>

他編織柳筐的技藝高超，雖然年齡大，編織柳筐的速度是最快的，“手竟然靈活得像一個(gè)小伙子"；

他幫助山娃走出低落，他不停地鼓動(dòng)山娃唱歌，山娃編織柳筐也是在他的指導(dǎo)和競(jìng)爭(zhēng)下，他給山娃樹(shù)立了榜樣，讓山娃找到了生活的信心。

故答案為：①勤勤懇懇，熱愛(ài)勞動(dòng)。他孤苦伶仃，八十多歲了仍然依靠自己的勞動(dòng)生活；

②聰明靈活，技藝高超。他不僅編筐又快又好，而且歌也唱得好，還能自編自創(chuàng)歌曲；

③積極生活，開(kāi)朗樂(lè)觀。面對(duì)貧窮，他沒(méi)有抱怨，一邊勞動(dòng)一邊唱歌，成了編筐人的領(lǐng)袖；

④關(guān)心他人，樂(lè)于助人。山娃的成長(zhǎng)與他的關(guān)心和幫助是分不開(kāi)的，是他的勤勞樂(lè)觀給山娃樹(shù)立了一個(gè)好榜樣。

9．歌聲反復(fù)出現(xiàn)，在情節(jié)上起到了推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的作用，從每一個(gè)到桃花源的人都能聽(tīng)到老人們的歌聲，到老人們?cè)诘马樌蠞h歌聲的影響下編織柳筐，再到山娃加入編筐的行列，山娃由最初的沉默，不肯唱歌，“山娃唱一個(gè)，十幾個(gè)老人給山娃喝彩。山娃不唱，山娃埋頭編筐”，到自信地唱歌，“山娃唱歌也不再羞羞答答，他漸漸成了大棚里歡樂(lè)的主角。無(wú)論是誰(shuí)一曲終了，山娃都會(huì)嗨、嗨、嗨……像一個(gè)出征歸來(lái)的將軍"，最后到歌聲影響了定制柳筐的商人，“水果商踏著山水過(guò)來(lái)，他在大棚里學(xué)會(huì)了歌唱。水果商和山娃他們一起合唱，南腔北調(diào)地把山里的桃花都唱紅了。水果商學(xué)會(huì)了快樂(lè)，他一路背著柳筐，嘴里哼著歌”，最后收尾照應(yīng)，“每一個(gè)過(guò)來(lái)欣賞桃花的人，都仿佛聽(tīng)到山在歌唱。"

在人物上，主要寫(xiě)了德順老漢和山娃，突出了德順老漢的領(lǐng)導(dǎo)作用和歌聲對(duì)人們的影響，尤其是對(duì)山娃的影響，是人物形象在歌聲中變得樂(lè)觀向上。例如：“德順老漢說(shuō)，我們唱歌吧。歌聲隨即而起，歌聲從盛滿(mǎn)柳條的小棚，飄滿(mǎn)桃花源?？鞓?lè)被風(fēng)帶著，塞滿(mǎn)死寂的大山皺褶。”

在主旨上，突出桃花源的人們雖然在生活上是貧困的，但在精神上是富有的，他們雖然貧困，但是有歌聲相伴，勞動(dòng)中歌聲不斷，寫(xiě)出了桃花源人們的精神風(fēng)貌，“領(lǐng)導(dǎo)聽(tīng)罷，挨個(gè)握著他們的手說(shuō)，桃花源雖說(shuō)經(jīng)濟(jì)不富裕，但你們的精神世界最富有"。

在藝術(shù)上，歌聲體現(xiàn)的是一種樂(lè)觀向上的精神風(fēng)貌，給讀者以精神的感染，讓讀者深深感受到歌聲的魅力和當(dāng)?shù)厝藗兊臉?lè)觀精神，“每一個(gè)過(guò)來(lái)欣賞桃花的人，都仿佛聽(tīng)到山在歌唱”。

故答案為：①組織情節(jié)，使情節(jié)緊湊簡(jiǎn)潔。小說(shuō)借老人、山娃、水果商等唱歌來(lái)展開(kāi)情節(jié)。

②塑造人物形象。寫(xiě)德順老漢、山娃、水果商等人唱歌，展示了他們樂(lè)觀的精神風(fēng)貌。

③突出了小說(shuō)的主題。小說(shuō)借唱歌展示了桃花源人的精神風(fēng)貌，贊頌了他們積極樂(lè)觀生活的態(tài)度，說(shuō)明了面對(duì)挫折、貧困，更要有積極樂(lè)觀、勇于進(jìn)取的精神。

④增強(qiáng)了小說(shuō)的藝術(shù)效果。唱歌是一件很詩(shī)意的事情，也是樂(lè)觀、熱愛(ài)生活的象征和寄托，在物質(zhì)生活并不富足的窮山區(qū)，人們的精神生活如此富足，有極強(qiáng)的藝術(shù)感染力。

【答案】10．C

11．B

12．D

13．A

14．B

15．①您不趕快回國(guó)，報(bào)答勞苦的臣子，卻貪戀女色，【或（卻感念女子的恩德）】我私自替您對(duì)此事感到羞恥。

②如果（您）放棄圍攻鄭國(guó)而把它作為東方道路上（招待過(guò)客）的主人，貴國(guó)使臣經(jīng)過(guò)，鄭國(guó)供應(yīng)他們?nèi)鄙俚馁Y糧。

【知識(shí)點(diǎn)】理解實(shí)詞在文中的含義；文言句式；翻譯；斷句；概括分析；社會(huì)習(xí)俗；古代日常用語(yǔ)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）此題考查把握文言句式的能力。掌握有別于現(xiàn)代漢語(yǔ)的常見(jiàn)文言句式，是文言文閱讀所必需的能力。高中階段主要掌握判斷句、被動(dòng)句、倒裝(變式)句、省略句。在平時(shí)學(xué)習(xí)和復(fù)習(xí)中要注意積累典型例子，總結(jié)并掌握各種特殊文言句式的特點(diǎn)。

（2）本題主要考查文言實(shí)詞的意思。實(shí)詞類(lèi)題目答題的方法有“結(jié)構(gòu)分析法"“語(yǔ)法分析法”“形旁辨義法"“套用成語(yǔ)法”“套用課本法"，解答此題要注意上下文，最好方法是把所給的詞義代到原文中去，依據(jù)上下文的語(yǔ)意來(lái)推導(dǎo)之，應(yīng)該很容易判斷出來(lái)。

（3）本題考查學(xué)生文言斷句能力。解答此類(lèi)題目，應(yīng)先把句子代入原文，結(jié)合語(yǔ)境理解句子的大概意思，然后要注意一些常見(jiàn)的句尾、句首標(biāo)志性的詞語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)的對(duì)稱(chēng)，文中詞語(yǔ)充當(dāng)?shù)某煞?，句子成分的省略，敘事?nèi)容的變化等。

（4）此題考核理解古代文化常識(shí)的能力。文化常識(shí)的考核主要集中在古代的一些稱(chēng)謂、官職的變遷、建筑的名稱(chēng)、年號(hào)、謚號(hào)、廟號(hào)、一些文書(shū)的名稱(chēng)、官場(chǎng)的一些禮節(jié)、朝廷的一些機(jī)構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說(shuō)法等。平時(shí)注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時(shí)還要注意結(jié)合語(yǔ)境的含義作答。

（5）本題考查概括歸納文章內(nèi)容的能力。解答這類(lèi)題的方法是：①抓住題干，讀全讀準(zhǔn)。在閱讀題目時(shí)，須讀全、讀準(zhǔn)題干，切忌走馬觀花。②放回原文，概括信息。特別是在官職，人物的行為、實(shí)效方面，應(yīng)仔細(xì)查對(duì)原文的詞句，全面理解，綜合分析。

（6）本題考查文言文翻譯的能力。文言文語(yǔ)句翻譯，首先要找出專(zhuān)有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式，最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對(duì)古今異義的詞語(yǔ)要“替換”；對(duì)古今詞義大體一致的詞語(yǔ)則“組詞"；對(duì)特殊的地名、人名等要“保留”；對(duì)古漢語(yǔ)中的同義反復(fù)的詞語(yǔ)可以“省略"其中一個(gè)，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來(lái)的也可以“省略”。

【附參考譯文】

晉文公重耳是晉獻(xiàn)公的兒子。獻(xiàn)公于二十一年（前656）時(shí)，殺死了太子申生，驪姬進(jìn)讒言，重耳害怕，與獻(xiàn)公不辭而別就跑回蒲城據(jù)守。獻(xiàn)公二十二年（前655），獻(xiàn)公催促宦者履鞮殺死重耳。重耳爬墻逃跑，宦者追趕，砍掉重耳的袖子。重耳就逃到狄。

重耳在狄住了五年，晉獻(xiàn)公就逝世了，里克已殺死奚齊、悼子，讓人迎接重耳，想擁立重耳。重耳怕被殺，因此堅(jiān)決辭謝，不敢回晉。后來(lái)，晉國(guó)又迎接重耳的弟弟夷吾并擁立了他，這就是惠公。惠公七年（前644）時(shí)，因害怕重耳，就讓宦者履鞮帶著勇士去謀殺重耳。重耳知道情況后，就與趙衰等人商量說(shuō)：“我當(dāng)初逃到狄，不是因?yàn)樗梢越o我?guī)椭?，而是因?yàn)槁吠窘菀走_(dá)到，所以暫且在此歇腳。歇腳久了，就希望遷到大國(guó)去。齊桓公喜好善行，有志稱(chēng)霸，體恤諸侯。現(xiàn)在聽(tīng)說(shuō)管仲、隰朋去世，齊也想尋找賢能的人輔佐，為何不前往呢？"于是，重耳又踏上了去齊國(guó)的路途。

重耳經(jīng)過(guò)衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)文公很不禮貌。離開(kāi)衛(wèi)，經(jīng)過(guò)五鹿時(shí)，餓了，向村民討飯，重耳到了齊國(guó)，齊桓公厚禮招待他，并把同家族的一個(gè)少女嫁給重耳，陪送二十匹馬，重耳在此感到很滿(mǎn)足。重耳在齊住了兩年，桓公去世，正趕上豎刀（ｄｉ?。铮螅┑热税l(fā)起內(nèi)亂，齊孝公即位，諸侯的軍隊(duì)多次來(lái)侵犯。重耳在齊總共住了五年。重耳愛(ài)戀在齊國(guó)娶的妻子，沒(méi)有離開(kāi)齊國(guó)的意思。趙衰、咎犯有一天就在一棵桑樹(shù)下商量離齊之事。重耳妻子的侍女在桑樹(shù)上聽(tīng)到他們的密談，回屋后偷偷告訴了主人。主人竟把侍女殺死，勸告重耳趕快走。重耳說(shuō)：“人生來(lái)就是尋求安逸享樂(lè)的，何必管其他事，我一定死在齊，不能走?！逼拮诱f(shuō)：“您是一國(guó)的公子，走投無(wú)路才來(lái)到這里，您的這些隨從把您當(dāng)作他們的生命。您不趕快回國(guó)，報(bào)答勞苦的臣子，卻貪戀女色，我為你感到羞恥。況且，現(xiàn)在你不去追求，什么時(shí)候才能成功呢？"她就和趙衰等人用計(jì)灌醉了重耳，用車(chē)載著他離開(kāi)了齊國(guó)。

路過(guò)曹，曹共公不以禮相待。過(guò)鄭過(guò)，鄭文公也很無(wú)禮。

重耳離開(kāi)鄭國(guó)到了楚國(guó)，楚成王用對(duì)待諸侯的禮節(jié)招待他，重耳辭謝不敢接受。趙衰說(shuō)：“你在外逃亡已達(dá)十余年之多，小國(guó)都輕視你，何況大國(guó)呢？今天，楚是大國(guó)堅(jiān)持厚待你，你不要辭讓?zhuān)@是上天在讓你興起?！敝囟谑前粗T侯的禮節(jié)會(huì)見(jiàn)了楚成王。成王很好地接待了重耳，重耳十分謙恭。成王說(shuō)：“您將來(lái)回國(guó)后，用什么來(lái)報(bào)答我？"重耳說(shuō)：“珍禽異獸、珠玉綢絹，君王都富富有余，不知道用什么禮物報(bào)答?！背赏跽f(shuō)：“雖然如此，到底應(yīng)該用些什么來(lái)報(bào)答我呢？"重耳說(shuō)：“假使不得已，萬(wàn)一在平原、湖沼地帶與您兵戎相遇，請(qǐng)為王退避三舍。"楚國(guó)大將子玉生氣地說(shuō)："君王對(duì)待晉公子太好了，今天重耳出言不遜，請(qǐng)殺了他?！背赏跽f(shuō)：“晉公子品行高尚，但在外遇難很久了，隨從都是國(guó)家的賢才，這是上天安置的，怎么可以殺了呢？況且他的話(huà)又該怎樣去說(shuō)呢？"

重耳到了秦國(guó)，秦穆公把同宗的五個(gè)女子嫁給重耳，原公子圉的妻子也在其中。重耳不打算接受公子圉妻，司空季子說(shuō)：“他的國(guó)家都將去攻打了，何況他的妻子呢！而且，您接受此女為的是與秦國(guó)結(jié)成姻親以便返回晉國(guó)，您竟拘泥于小禮節(jié)，忘了大的羞恥！”重耳于是接受了公子圉妻。秦穆公十分高興，親自與重耳宴飲。這時(shí)是晉惠公十四年秋?；莨诰旁滤廊?。十二月，晉國(guó)大夫欒枝、郤穀等人聽(tīng)說(shuō)重耳在秦國(guó)，都暗中來(lái)勸重耳、趙衰等人回晉國(guó)，作內(nèi)應(yīng)的人很多。于是秦穆公就派軍隊(duì)護(hù)送重耳回晉國(guó)。重耳在外逃亡十九年最終返回晉國(guó)，這時(shí)已六十二歲了，晉人大多都?xì)w向他。

10．例句為賓語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序?yàn)椋骸澳苡?。否定句中代詞作賓語(yǔ)常前置。

A.定語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序?yàn)椋骸膀緹o(wú)利爪牙，強(qiáng)筋骨”；“之"為標(biāo)志。

B.主謂倒裝，正常語(yǔ)序?yàn)椋骸鞍傩罩^我愛(ài)也宜乎”。

C.賓語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序?yàn)椋骸耙允?“臣未聞之聞也”；

D.狀語(yǔ)后置，正常語(yǔ)序?yàn)椋骸昂跞诱咧?。

故答案為：C。

11．B.“窮”的釋義是處境艱難；“隱"的釋義是痛惜、哀憐。

故答案為：B。

12．句意：于是秦穆公就派軍隊(duì)護(hù)送重耳回晉國(guó)。重耳在外逃亡十九年最終返回晉國(guó)，這時(shí)已六十二歲了，晉人大多都?xì)w向他。

“于是秦穆公乃發(fā)兵與重耳歸晉”中“晉"作“歸”的賓語(yǔ)，之間不可斷開(kāi)，排除C。

“重耳出亡凡十九歲而得入"中，能愿動(dòng)詞“得”后必須接動(dòng)詞“入"共同作謂語(yǔ)，之間不可斷開(kāi)，排除AB。

故答案為：D。

13．A.對(duì)“會(huì)”“同"的判斷反了，應(yīng)是“會(huì)，諸侯在非規(guī)定時(shí)間朝見(jiàn)天子。同，諸侯一起朝見(jiàn)天子”。

故答案為：A。

14．B.“把自己的女兒……因齊國(guó)內(nèi)亂，重耳被迫離開(kāi)齊國(guó)"錯(cuò)誤，首先齊桓公許配的女子為宗女，其次重耳是被齊女及他的隨從灌醉后用車(chē)?yán)唠x開(kāi)齊國(guó)的。

故答案為：B。

15．得分點(diǎn)：

（1）“子”：您；“疾"：趕快；“反”：通“返"，返回；“懷”：名詞作動(dòng)詞，在內(nèi)心懷有，意譯為感念或貪戀；“竊"：私自、暗自；“羞”：意動(dòng)用法，感到羞恥。

（2）如果（您）放棄圍攻鄭國(guó)而把它作為東方道路上（招待過(guò)客）的主人，貴國(guó)使臣經(jīng)過(guò)，鄭國(guó)供應(yīng)他們?nèi)鄙俚馁Y糧?！耙詾?：讓……作為；“東道主”：東方道路上的主人；“行李"：外交使者；“共”：同“供"，供給；“乏困”：形容詞作名詞，缺少的資糧。

故答案為：①您不趕快回國(guó)，報(bào)答勞苦的臣子，卻貪戀女色，【或（卻感念女子的恩德）】我私自替您對(duì)此事感到羞恥。

②如果（您）放棄圍攻鄭國(guó)而把它作為東方道路上（招待過(guò)客）的主人，貴國(guó)使臣經(jīng)過(guò)，鄭國(guó)供應(yīng)他們?nèi)鄙俚馁Y糧。

【答案】16．C

17．①不貪圖榮華富貴。從“非白璧招"中，可以看出項(xiàng)判官并非貪圖榮華富貴之人。

②作者祝愿項(xiàng)判官保重身體，仕途順利。

③“能強(qiáng)飯”寫(xiě)出作者祝愿項(xiàng)判官努力加餐，保重身體；“華簪常得從雞翹"寫(xiě)出作者祝愿項(xiàng)判官能夠常常伴隨在皇帝身邊，仕途順利。

【知識(shí)點(diǎn)】表達(dá)技巧類(lèi)題目；思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度、感情類(lèi)題目

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查考生對(duì)詩(shī)歌的綜合鑒賞能力，采用了客觀選擇題的形式，各選項(xiàng)內(nèi)容涉及了對(duì)詩(shī)歌的題材、結(jié)構(gòu)、情感的鑒賞。解答此類(lèi)題型，首先要注意了解作者身世經(jīng)歷及本詩(shī)詞的寫(xiě)作背景，逐句翻譯詩(shī)句，然后把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，再對(duì)照選項(xiàng)進(jìn)行確認(rèn)，得出答案。

（2）本題主要考查評(píng)價(jià)文章的思想內(nèi)容和作者的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。此類(lèi)試題解答時(shí)，答題時(shí)要注意結(jié)合詩(shī)歌的標(biāo)題、注釋和詩(shī)中表情達(dá)意的重點(diǎn)字詞語(yǔ)進(jìn)行分析。對(duì)于情感的把握，可以從題材入手，同一類(lèi)題材往往都表達(dá)這類(lèi)似的情感；可以從抒情議論的句子入手，這些句子是直接表達(dá)思想感情的地方；可以從作者和創(chuàng)作背景入手，做到知人論世；可以從題目入手，題目往往交代了詩(shī)歌的主要內(nèi)容，創(chuàng)作的緣由和主要表現(xiàn)的思想感情；可以從景物形象入手，景物形象襯托或烘托詩(shī)人的情感或借景抒情。

16．C.“動(dòng)靜結(jié)合”錯(cuò)，頷聯(lián)視聽(tīng)結(jié)合，寫(xiě)送別耳聞目睹的實(shí)景，渡口山鳥(niǎo)鳴叫，行人如織，車(chē)來(lái)馬往，熙熙攘攘，寫(xiě)的都是動(dòng)景。

故答案為：C。

17．這首詩(shī)的意思是：江邊渡口，可以看到洲渚上衰敗的蘆草，以及江橋上飄落的楓葉，午潮已過(guò)，送君于江畔渡口；渡口山鳥(niǎo)鳴叫，行人如織，車(chē)來(lái)馬往，熙熙攘攘；我們兩人年齡相差十歲，但親如兄弟，初識(shí)時(shí)，都還是沒(méi)有官職的學(xué)子；千里迢迢來(lái)此，并非受白璧招聘，貪圖榮華富貴；握手祝君多多保重身體，將來(lái)定能美服華車(chē)，前途無(wú)量。

第一、二聯(lián)寫(xiě)景，第三聯(lián)寫(xiě)人，從“非白璧招"中，可以看出項(xiàng)判官并非貪圖榮華富貴之人。

第四聯(lián)寫(xiě)作者的祝愿，愿項(xiàng)判官保重身體，仕途順利。

故答案為：①不貪圖榮華富貴。從“非白璧招”中，可以看出項(xiàng)判官并非貪圖榮華富貴之人。②作者祝愿項(xiàng)判官保重身體，仕途順利。

③“能強(qiáng)飯"寫(xiě)出作者祝愿項(xiàng)判官努力加餐，保重身體；“華簪常得從雞翹”寫(xiě)出作者祝愿項(xiàng)判官能夠常常伴隨在皇帝身邊，仕途順利。

18．【答案】（1）以吾一日長(zhǎng)乎爾；毋吾以也

（2）金戈鐵馬；氣吞萬(wàn)里如虎

（3）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之；余嘉其能行古道

【知識(shí)點(diǎn)】理解性默寫(xiě)

【解析】【分析】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字有：爾、毋、戈、傳、嘉。

故答案為：（1）以吾一日長(zhǎng)乎爾；毋吾以也

（2）金戈鐵馬；氣吞萬(wàn)里如虎

（3）六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之；余嘉其能行古道

【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力?？疾槊痴b，分為直接性默寫(xiě)和理解性默寫(xiě)兩種類(lèi)型。解答此類(lèi)題，要求學(xué)生平時(shí)既要注意記憶、積累，同時(shí)在此基礎(chǔ)上加以理解、應(yīng)用和賞析。答題時(shí)看清題目要求，本題屬于理解性默寫(xiě)。寫(xiě)錯(cuò)字和漏字添字均不能得分。

【答案】19．C

20．D

21．D

【知識(shí)點(diǎn)】成語(yǔ)的使用；其他熟語(yǔ)的使用；語(yǔ)序不當(dāng)；搭配不當(dāng)；成分殘缺或贅余；語(yǔ)句補(bǔ)寫(xiě)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】⑴本題考查考生正確使用詞語(yǔ)（包括熟語(yǔ)）的能力。解答此類(lèi)題目，首先要明確題干的要求，即選出“正確"或“不正確”的一項(xiàng)；其次，掌握相關(guān)成語(yǔ)的意思，正確辨別他們的感彩、修飾對(duì)象、使用范圍等；再者，解答時(shí)聯(lián)系上下文，從詞語(yǔ)與語(yǔ)境的語(yǔ)意關(guān)系、搭配關(guān)系等方面篩選；最后，運(yùn)用排除法，排除不符合句意的選項(xiàng)。

⑵本題考查考生辨析并修改病句的能力。解答此類(lèi)問(wèn)題要明確六種常見(jiàn)語(yǔ)病類(lèi)型，即：語(yǔ)序不當(dāng)，搭配不當(dāng)，成分殘缺或贅余，結(jié)構(gòu)混亂，語(yǔ)意不明，不合邏輯。在解題時(shí)可用語(yǔ)法分析法，先將句子的附加成分(定語(yǔ)、狀語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ))去掉，提取出主干(主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ))，檢查主干是否存在成分殘缺、搭配不當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)病；如果主干沒(méi)有語(yǔ)病，再檢查附加成分，看修飾語(yǔ)與中心詞之間的搭配有無(wú)語(yǔ)病，修飾語(yǔ)內(nèi)部是否存在語(yǔ)序不當(dāng)?shù)葐?wèn)題。有時(shí)，結(jié)合語(yǔ)境，抓住句子的標(biāo)志性詞語(yǔ)，運(yùn)用排除法解答，也可以快速的解決問(wèn)題。

⑶本題考查考生語(yǔ)言表達(dá)連貫的能力。解答此類(lèi)試題，要注意兩點(diǎn)：一是關(guān)注前后文，確保所填句子在邏輯上通順；二是注意陳述對(duì)象一致，確保所填句子在陳述事件時(shí)不出現(xiàn)中途易轍的問(wèn)題。

19．第一空，推行：普遍實(shí)行；推廣：擴(kuò)大事物的使用范圍。語(yǔ)境中強(qiáng)調(diào)在上海當(dāng)?shù)乩⒎ㄖ贫鹊膶?shí)行，應(yīng)該填“推行"。

第二空，法治：根據(jù)法律治理國(guó)家和社會(huì)；法制；法律制度體系。語(yǔ)境中強(qiáng)調(diào)垃圾分類(lèi)進(jìn)入依法治理的階段，應(yīng)該填“法治”。

第三空，一蹴而就：形容事情輕而易舉，一下就能完成；一揮而就：形容才思敏捷，下筆即成。語(yǔ)境中指做事，應(yīng)該用“一蹴而就"。

第四空，剛?cè)岵?jì)：剛強(qiáng)的和柔和的互為補(bǔ)充，使恰到好處；賞罰分明：指該賞的賞，該罰的罰，形容處理事情清楚明白。結(jié)合后文“既要加強(qiáng)對(duì)違法行為的懲治力度，也要注重宣傳教育引導(dǎo)”，可知強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格懲治和教育引導(dǎo)，應(yīng)該用“剛?cè)嵯酀?jì)"。

故答案為：C。

20．劃線(xiàn)句子“垃圾分類(lèi)的相關(guān)要求正在被廣大市民所接受，垃圾分類(lèi)工作正如火如荼地在全市范圍內(nèi)開(kāi)展”的語(yǔ)病有：（1）“被……所"搭配不當(dāng)，成分贅余，刪掉“所”或把“被"改為“為”；（2）“要求……接受"搭配不當(dāng)；（3）語(yǔ)序不當(dāng)，“在全市范圍內(nèi)”狀語(yǔ)位置不當(dāng)。

A.“被……所"成分贅余；狀語(yǔ)語(yǔ)序不當(dāng)；“正在全市范圍”成分殘缺。

B.狀語(yǔ)語(yǔ)序不當(dāng)；

C.“被……所"搭配不當(dāng)；“正在全市范圍”成分殘缺。

故答案為：D。

21．根據(jù)前文“群眾缺的不是意識(shí)，而是知識(shí)"，應(yīng)有與“知識(shí)”對(duì)應(yīng)的信息，即“垃圾分類(lèi)相關(guān)知識(shí)的缺失"承接緊密，排除A、B兩項(xiàng)。C項(xiàng)“起了影響”表述不妥，屬于動(dòng)賓搭配不當(dāng)。

故答案為：D。

【答案】22．另一面則背向地球；此前還沒(méi)有任何航天器著陸在月球背面；月球背面的地形非常復(fù)雜

23．①嫦娥四號(hào)的任務(wù)是什么？②為什么要探測(cè)月球背面？③嫦娥四號(hào)探月任務(wù)有哪些困難？

【知識(shí)點(diǎn)】壓縮語(yǔ)段；語(yǔ)句補(bǔ)寫(xiě)

【解析】【點(diǎn)評(píng)】（1）本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)簡(jiǎn)明、連貫、得體、準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)的能力，具體考查學(xué)生補(bǔ)寫(xiě)句子的能力。解答此類(lèi)試題，首先瀏覽整個(gè)語(yǔ)段，把握中心話(huà)題，然后重點(diǎn)分析橫線(xiàn)前后的句子，把握句意和句式，根據(jù)這些進(jìn)行擬寫(xiě)。

（2）本題考查學(xué)生篩選概括文段內(nèi)容，并選用句式的能力。題干要求分別用一個(gè)疑問(wèn)句概括上文各段的主要意思，作答本題首先篩選概括各個(gè)文段的主要內(nèi)容，然后用疑問(wèn)句進(jìn)行組織。

22．第①空，根據(jù)上文“月球，作為地球的唯一衛(wèi)星，它始終是相對(duì)固定的一面面向地球"可推知，接下來(lái)應(yīng)介紹的是另一面；根據(jù)常識(shí)，此處可填寫(xiě)“另一面則背向地球”之類(lèi)的句子。

第②空，根據(jù)上文“長(zhǎng)期以來(lái)，科學(xué)家們都對(duì)看不到的月球背面充滿(mǎn)好奇，但是由于技術(shù)等諸多因素"可知，現(xiàn)狀是人們對(duì)于月球背面充滿(mǎn)好奇，但因?yàn)榧夹g(shù)原因，很難實(shí)現(xiàn)；根據(jù)下文“這次嫦娥四號(hào)到月球背面，就有可能獲得到目前為止還沒(méi)有在月球正面發(fā)現(xiàn)的珍貴數(shù)據(jù)”可推知，話(huà)題的主體是“航天器"，故此處可填寫(xiě)“目前還沒(méi)有任何航天器著陸在月球背面”之類(lèi)的句子。

第③空，依據(jù)上文“相較而言"可知此處闡述的主體應(yīng)是“月球背面的地形”；依據(jù)下文“隕石坑更多，地勢(shì)也更加陡峭"可概括出地形的特點(diǎn)復(fù)雜，故此處可填寫(xiě)“月球背面的地形非常復(fù)雜”之類(lèi)的句子。

故答案為：另一面則背向地球；此前還沒(méi)有任何航天器著陸在月球背面；月球背面的地形非常復(fù)雜。

23．第一段，由“在嫦娥三號(hào)的基礎(chǔ)上更深層次更加全面地探測(cè)月球地質(zhì)、資源等方面的信息，完善月球檔案資料"可概括出主要內(nèi)容是嫦娥四號(hào)的任務(wù)，故可表述為：嫦娥四號(hào)的任務(wù)是什么？

第二段，由“這次嫦娥四號(hào)到月球背面，就有可能獲得到目前為止還沒(méi)有在月球正面發(fā)現(xiàn)的珍貴數(shù)據(jù)”可概括出主要內(nèi)容是去月球背面的原因，故可表述為：為什么要去月球背面？

第三段，由“著陸在月球背面的探測(cè)器是無(wú)法與地球保持通信的"“不僅隕石坑更多，地勢(shì)也更加陡峭”可概括出主要內(nèi)容嫦娥四號(hào)探月任務(wù)的困難，故可表述為：嫦娥四號(hào)探月任務(wù)有哪些困難？

故答案為：①嫦娥四號(hào)的任務(wù)是什么？②為什么要探測(cè)月球背面？③嫦娥四號(hào)探月任務(wù)有哪些困難？

24．【答案】范文：

“低美感"現(xiàn)象之憂(yōu)思

讀者朋友們：

大家好！今天我們討論的話(huà)題是“低美感”現(xiàn)象。

每一個(gè)解決了溫飽問(wèn)題的人都會(huì)產(chǎn)生追求美的欲望，當(dāng)今的中國(guó)大眾也確實(shí)比以往更加狂熱地追求“美"：為了追逐流行，去網(wǎng)紅店打卡、刷抖音尋覓明星同款；為了附和品位，裝修與家居刻意追逐北歐風(fēng)、美式風(fēng)；為了追求恢弘，小縣城也有大夢(mèng)想，學(xué)歐美城市修廣場(chǎng)、挖人工湖……大家已經(jīng)這么“拼”地去追求“美"，為什么到頭來(lái)卻被吐槽為“低美感社會(huì)”？

追求美，無(wú)非是為了讓心靈獲得滿(mǎn)足與享受，可冷靜思考一下，我們所追逐的“美"，到底是自己真正想要的“美”，還是被網(wǎng)絡(luò)和一些媒體引導(dǎo)甚至是灌輸?shù)摹懊?？我們所擁抱的“美”，到底是自己真正喜歡的“美"，還是受外界影響甚至被外力裹挾后的“美”？

現(xiàn)實(shí)生活中，在一些思潮的影響下，在有些人的眼中，“蛇精網(wǎng)紅臉"成為時(shí)尚，“油頭粉面A4腰”是美；在網(wǎng)絡(luò)上，低俗獵奇短視頻大行其道；在文藝界，不管什么題材，“伊人"“未央”“芳華"等古風(fēng)詞語(yǔ)頻現(xiàn)；還有唯好萊塢大片或美劇是從的看片看劇“鄙視鏈”，時(shí)尚圈勁吹的“日韓風(fēng)"……當(dāng)然，比“爛審美”與“壞品位"更可怕的，是干脆“不思考”，不少人在審美情趣和辨識(shí)能力方面流于懈怠、不求甚解、盲目跟風(fēng)。長(zhǎng)此以往，社會(huì)的審美水準(zhǔn)與鑒賞能力必然會(huì)大大下降，更不用說(shuō)創(chuàng)造美了。

為何會(huì)出現(xiàn)種種“低美感"現(xiàn)象？原因是多方面的。有審美趣味的走偏移位，有審美取向的崇洋媚外，也有審美方向的簡(jiǎn)單復(fù)古。當(dāng)然，更核心、更內(nèi)在的原因，則在于國(guó)人缺乏審美自信。

在過(guò)去的數(shù)千年里，我們的祖先曾經(jīng)創(chuàng)造出了燦爛的中華文明。君不見(jiàn)，“中國(guó)式審美”曾經(jīng)獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷：琳瑯滿(mǎn)目的漢代工藝品、筆走龍蛇的晉唐書(shū)法、美不勝收的宋元山水……它們都是每一個(gè)中國(guó)人心中最美最有詩(shī)意的符號(hào)，它不僅輻射到了近鄰，衍生出東亞文化圈，還傳播到西方，對(duì)西方近現(xiàn)代文明產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。中華傳統(tǒng)之美，有華麗、恢弘、浩大之風(fēng)，也有質(zhì)樸、清新、瀟灑之格，或絢麗，或充盈，或空靈。當(dāng)下，重拾“中國(guó)式審美"，也許有助于我們更好地審視當(dāng)下，面向未來(lái)。

為此，我刊特開(kāi)辟專(zhuān)欄，就“低美感”現(xiàn)象展開(kāi)討論，歡迎廣大讀者積極參與，展示你的睿智，發(fā)表你的高見(jiàn)，給本專(zhuān)欄踴躍投稿。我們將從來(lái)稿中擇優(yōu)刊載，為各位讀者朋友提供交流思想的機(jī)會(huì)與平臺(tái)。

【知識(shí)點(diǎn)】材料作文

【解析】【分析】材料引用北京大學(xué)哲學(xué)教授張世英所說(shuō)的人生四境界，引出關(guān)于審美的話(huà)題，并進(jìn)而聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活提出當(dāng)下我們對(duì)于審美產(chǎn)生的各種問(wèn)題，一些人美丑不分、以丑為美。材料關(guān)鍵詞——“審美"或“低美感社會(huì)”?！缎轮芸钒阎袊?guó)人患上的審美匱乏癥概括為十大病征：丑形象、土味家居、奇葩建筑、非人街道、塑料設(shè)計(jì)、網(wǎng)紅臉、偽古風(fēng)、廣告有毒、抖式快感、文化霧霾。有人認(rèn)為，這些現(xiàn)象與公權(quán)力的濫用有關(guān)，也有人認(rèn)為這與整個(gè)社會(huì)審美意識(shí)的普遍匱乏有關(guān)。低美感社會(huì)現(xiàn)象。這是一個(gè)非常嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，如果一個(gè)社會(huì)沒(méi)有了正確的美丑觀，以丑為美一旦成為社會(huì)主流，帶給社會(huì)的不僅僅是美丑的問(wèn)題，而是會(huì)形成一種趨勢(shì)，顛覆正常社會(huì)其他方方面面正常的認(rèn)知，打破正常的的三觀認(rèn)識(shí)，是非不分，黑白顛倒，我們應(yīng)該對(duì)此現(xiàn)象予以批判。還應(yīng)該指出糾正這種錯(cuò)誤的有效方法。

【題干分析】①關(guān)鍵要注意內(nèi)容方面的限定性。寫(xiě)作時(shí)要體現(xiàn)出兩大目的：一是代表雜志社對(duì)“低美感"現(xiàn)象表達(dá)基本的態(tài)度，二是引導(dǎo)讀者積極踴躍參與討論。即這篇短評(píng)的寫(xiě)作重心不應(yīng)該是深入的議論與思考，而在于它的啟發(fā)性和引導(dǎo)價(jià)值。這意味著寫(xiě)作者必須有準(zhǔn)確的身份定位，有明確的讀者意識(shí)。

選擇任務(wù)②，內(nèi)容方面沒(méi)有特別的要求，寫(xiě)作目的主要在于“傳達(dá)中學(xué)生的心聲”，有嚴(yán)格的文體限定（書(shū)信體）、明確的身份限定（高中生讀者）和對(duì)象限定（欄目編輯，潛在對(duì)象是雜志的所有讀者）。這些限定性需要考慮到內(nèi)容的選擇，特別要注意貼合“高中生讀者"的實(shí)際。

審題時(shí)對(duì)上述任務(wù)指令必須有明晰而充分的認(rèn)識(shí)。特別要注意的是，無(wú)論選擇哪一項(xiàng)任務(wù)，文章的主體部分仍然屬于議論性寫(xiě)作，對(duì)作文材料都要做“是什么（現(xiàn)象與表征）”“為什么（原因與危害）"“怎么樣（路徑與方法）”三個(gè)方面的考量。

就“是什么（現(xiàn)象與表征）"層面來(lái)說(shuō)，作文材料中有一些暗示，寫(xiě)作者可以聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，結(jié)合生活實(shí)際，進(jìn)行由此及彼的類(lèi)比聯(lián)想，進(jìn)而增強(qiáng)論述的具體性與針對(duì)性。

就“為什么（原因與危害）”層面來(lái)說(shuō)，原因是多方面的，比如實(shí)用主義至上、眼球經(jīng)濟(jì)效應(yīng)、崇洋媚外、盲目從眾以及個(gè)體審美素養(yǎng)的缺乏（或?qū)徝澜逃矫娴膯?wèn)題）等等；另外，由此產(chǎn)生的后果與危害也是多方面、多層級(jí)的。

就“怎么樣（路徑與方法）"層面來(lái)說(shuō)，可以有“相關(guān)職能部門(mén)加強(qiáng)對(duì)傳播媒介的管理”“加強(qiáng)審美教育，提升大眾的審美素養(yǎng)"以及“增強(qiáng)文化自信，走有中國(guó)特色的美育之路”等方面的思考。

【立意提取】1.價(jià)值觀決定審美能力；

2.提升審美能力，擁有快樂(lè)陽(yáng)光的生活；

3.以文化人、以美育人；

4.低美感社會(huì)堪憂(yōu)。

【點(diǎn)評(píng)】本題考查學(xué)生材料作文的寫(xiě)作能力。首先要讀懂材料，全面把握，要抓住重點(diǎn)，理清關(guān)系。然后立意要準(zhǔn)確，力求新穎，立志好壞影響到作文的創(chuàng)新程度。使用素材要恰當(dāng)巧妙，我們要在恰當(dāng)?shù)牡胤街苯踊蜷g接引用一下題干材料，可以照應(yīng)話(huà)題，否則容易造成與材料疏遠(yuǎn)的感覺(jué)。

1/1云南省玉溪市第一中學(xué)2020-2021學(xué)年高一下學(xué)期語(yǔ)文期中考試試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

現(xiàn)代文閱讀Ⅰ

材料一：

①中華民族自古以文化為族群認(rèn)同的紐帶，而不是以種族、血緣或地域?yàn)檎J(rèn)同紐帶。這一本質(zhì)特征遠(yuǎn)在統(tǒng)一的秦朝形成前就已定型。以文化為族群認(rèn)同標(biāo)志的文化基因，對(duì)于中國(guó)歷史的發(fā)展傳承具有決定性的建構(gòu)作用。文化是春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲的，也是可以通過(guò)學(xué)習(xí)而接受的，以文化作為維系族群的紐帶，既為大一統(tǒng)國(guó)家的形成奠定了基礎(chǔ)，也使“統(tǒng)一"成為華夏族群的本能驅(qū)動(dòng)——自有周一代，“統(tǒng)一”就是中華世界唯一的理想形態(tài)，也是最終形態(tài)。

②除了以文化為族群紐帶，中國(guó)歷史上還有一個(gè)形成甚早、延續(xù)至今的文化基因，保證了中華文明的“向心"與延續(xù)，那就是建立在儒家話(huà)語(yǔ)之上的對(duì)“溫柔敦厚”的追求