《兼愛》 統(tǒng)編高中語文選擇性必修上冊

兼愛1、了解墨子的生平及思想主張。2、積累文言實詞，進行自主翻譯。（重點）3、學(xué)習(xí)文中比喻論證、舉例論證、對比論證、假設(shè)論證等論證方法。（難點）4、體會兼愛思想內(nèi)涵，進一步思考其對現(xiàn)代社會的意義。（難點）目標(biāo)攬勝快馬寓人墨子學(xué)生耕柱子，聰穎過人，但不知發(fā)奮努力，墨子總是責(zé)備他。耕柱子說：“先生，我真的沒有什么比別人強的地方嗎？”墨子說：“我將要上太行山，乘坐快馬和牛，你打算鞭策哪一個呢？”耕柱子很自信地說：“我要鞭策快馬?！蹦幼穯枺骸澳銥槭裁匆薏呖祚R？”耕柱子說：“快馬值得鞭策。因為它感覺靈敏，鞭打它可以使它跑得更快！”墨子的用意是啟發(fā)耕柱子，讓他努力求學(xué)，奮發(fā)上進，現(xiàn)已水到渠成，就對耕柱子說：“我也認為你是值得鞭策的！你應(yīng)該像快馬一樣力求上進??！”以后耕柱子發(fā)奮讀書，力求上進，再也不用老師整日督促了。新課導(dǎo)入學(xué)思并重

墨子，名翟（dí）,春秋末期戰(zhàn)國初期宋國人，中國古代思想家、教育家、科學(xué)家、軍事家，墨家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物。墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。作者簡介1、政治思想：墨子在政治上提出了“兼愛”、“非攻”、“尚賢”、“尚同”（高度集權(quán)主義，為政治統(tǒng)治需思想統(tǒng)一）、“天志”（天的意志）、“明鬼”（相信鬼神能賞善罰惡）、“非命”（提倡人定勝天，事在人為）、“非樂”（反對享樂）、“節(jié)用”、“節(jié)葬”等主張。以兼愛為核心，以節(jié)用、尚賢為支點。戰(zhàn)國時期的百家爭鳴，有“非儒即墨”之稱。他認為，要根據(jù)不同國家的不同情況，有針對性地選擇十大主張中最適合的方案。2、軍事思想：是處于弱者地位的自衛(wèi)學(xué)說，其主要內(nèi)容有：一是非攻，反對攻伐掠奪的不義之戰(zhàn)；二是救守，支持防守誅討的正義之戰(zhàn)。墨子思想

所謂兼愛，包含平等與博愛的意思，其本質(zhì)是要求人們愛人如己，彼此之間不要存在血緣與等級差別的觀念。兼愛還表現(xiàn)在大國不侵略小國，國與國之間無戰(zhàn)事，和平共處。墨子認為，不相愛是當(dāng)時社會混亂最大的原因，只有通過“兼相愛，交相利”才能達到社會安定的狀態(tài)。這種理論具有反抗貴族等級觀念的進步意義，但同時也帶有強烈的理想色彩。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基礎(chǔ)上相互友愛，愛別人就像愛自己，并認為社會上出現(xiàn)強執(zhí)弱、富侮貧、貴傲賤的現(xiàn)象，是因天下人不相愛所致。他反對戰(zhàn)爭，要求和平。這本書是由墨子自著和弟子記述墨子言論兩部分組成。一部分是記載墨子言行，闡述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《經(jīng)上》《經(jīng)下》《經(jīng)說上》《經(jīng)說下》《大取》《小取》等6篇，一般稱作墨辯或墨經(jīng)，著重闡述墨家的認識論和邏輯思想，創(chuàng)立了以幾何學(xué)、物理學(xué)、光學(xué)為突出成就的一整套科學(xué)理論反映了后期墨家的思想?，F(xiàn)存《墨子》一書，宋朝多散佚。至清代編《四庫全書》時，僅存五十三篇。

文章由小及大、連類比譬、逐層推理，語言質(zhì)樸無華，遣詞造句口語化?！赌印繁尘皰呙?/p>

春秋戰(zhàn)國時期是中國社會的大轉(zhuǎn)型、大變革時期。在那個禮崩樂壞、王權(quán)衰敗、諸侯爭鋒的時代，舊的政治、經(jīng)濟秩序乃至社會倫理秩序漸趨崩解，而新的政治經(jīng)濟秩序和社會倫理秩序尚未完全建立起來，一切都處在劇烈的變革之中。廣大勞動人民飽受戰(zhàn)亂之苦，極度渴望過上安定太平的生活。墨子對現(xiàn)實生活給予積極的關(guān)注與思考，認為一切的災(zāi)難和邪惡都是人們不相愛帶來的惡果，提出了“兼愛”“非攻”等主張，站在平民的立場上堅決地維護勞動人民的生存與安危。

圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之；不知亂之所自起,則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，則弗能攻。治亂者何獨不然?必知亂之所自起，焉能治之；不知亂之所自起，則弗能治。激情探究第一段對君主的尊稱連，于是、就動，治療助，…似的，如…一般否定判斷詞，不何嘗代，這樣

圣人是把治理天下作為自己的事務(wù)的人，必須知道混亂從哪里產(chǎn)生，才能對它進行治理；如果不知道混亂從哪里產(chǎn)生，就不能進行治理。這就好像醫(yī)生給人治病一樣，必須知道疾病產(chǎn)生的根源，才能進行醫(yī)治；如果不知道疾病產(chǎn)生的根源，就不能醫(yī)治。治理混亂又何嘗不是這樣，必須知道混亂產(chǎn)生的根源，才能進行治理；如果不知道混亂產(chǎn)生的根源，就不能治理。1、概括本段內(nèi)容及其作用。2、分析這一段運用的論證方法？

提出議論焦點“圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之”，即說明“天下之害”的現(xiàn)象。

為下文引出“兼愛”的觀點做鋪墊。

運用了比喻論證、對比論證、類比論證的手法來說理，更加生動形象，語氣更強。

圣人以治天下為事者也,不可不察亂之所自起。當(dāng)察亂何自起？起不相愛。臣子之不孝君父,所謂亂也。子自愛，不愛父，故虧父而自利；弟自愛，不愛兄,故虧兄而自利；臣自愛，不愛君,故虧君而自利。此所謂亂也。雖父之不慈子，兄之不慈弟,君之不慈臣,此亦天下之所謂亂也。父自愛也，不愛子，故虧子而自利；兄自愛也，不愛弟,故虧弟而自利；君自愛也，不愛臣，故虧臣而自利。是何也?皆起不相愛。第二段同“嘗”，嘗試形使動，使…受損失名作動，獲利形作動，慈愛

圣人是把治理天下作為自己的事務(wù)的人，不可不考察混亂產(chǎn)生的根源。嘗試考察混亂從哪里產(chǎn)生呢？（就會發(fā)現(xiàn)它）產(chǎn)生于人與人不相愛。做臣下的、做兒子的不孝敬自己的國君、父親，這就是所謂的混亂了。兒子只愛自己不愛父親，因此損害父親的利益而使自己受益；弟弟只愛自己不愛哥哥，因此損害哥哥的利益而使自己受益；臣下只愛自己不愛國君，因此損害國君的利益而使自己受益，這些就是所謂的混亂了。反過來，即使父親不慈愛兒子，兄長不慈愛弟弟，君上不慈愛臣下，這也是天下的所謂混亂。父親只愛自己不愛兒子，因此損害兒子的利益而使自己受益；哥哥只愛自己不愛弟弟，因此損害弟弟的利益而使自己受益；國君只愛自己不愛臣下，因此損害臣下的利益而使自己受益。這是什么緣故呢?都是由于不相愛。雖至天下之為盜賊者，亦然。盜愛其室，不愛異室，故竊異室以利其室；賊愛其身，不愛人，故賊人以利其身。此何也?皆起不相愛。雖至大夫之相亂家、諸侯之相攻國者，亦然。大夫各愛其家，不愛異家，故亂異家以利其家；諸侯各愛其國，不愛異國，故攻異國以利其國。天下之亂物，具此而已矣。名，賊人名作動，殘害、害名使動，使…獲利形使動，使…混亂助，的即使天下那些做盜賊的人也一樣。盜賊只愛他自己的家庭不愛其他人的家庭，因此偷竊其他家庭的東西使自己的家庭獲利；強盜只愛他自身不愛別人，因此搶奪別人財物來使自身受益。這是什么緣故呢?都是由于不相愛。即使是大夫互相攻亂各家，諸侯互相攻伐各國也一樣。大夫各愛自己的家，不愛別家，因此攻亂別家而使自己的家受益；諸侯各愛自己的國，不愛別國，因此攻伐別國而使自己的國受益。天下紛亂之事（的原因），全都在這里罷了。1、概括本段內(nèi)容。2、分析這一段運用的論證方法？

提出本段論點“亂起不相愛”，并從臣與君、子與父、弟與兄，賊人，大夫、諸侯等人的立場，分類做具體闡述。

通過問答的方式，列舉大量事例（舉例論證），再結(jié)合排比論證，層層深入，逐一分析。

察此何自起?皆起不相愛。若使天下兼相愛,愛人若愛其身,猶有不孝者乎？視父兄與君若其身，惡施不孝?猶有不慈者乎?視弟子與臣若其身,惡施不慈?故不孝不慈亡。猶有盜賊乎?視人之室若其室,誰竊?視人身若其身,誰賊?故盜賊有亡。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國者乎?視人家若其家,誰亂?視人國若其國,誰攻?故大夫之相亂家、諸侯之相攻國者有亡。若使天下兼相愛,國與國不相攻,家與家不相亂,盜賊無有,君臣父子皆能孝慈,若此則天下治。第三段動，對待、看待怎么同“無”，沒有同“又”名作動，搶奪財物形，安定、太平

考察這些從哪里產(chǎn)生呢?都是由于不相愛。如果天下的人都互相愛，人們愛別人都像愛他自己一樣，還會有不孝的人嗎?對待父親、兄長和君王就像對待他們自己，又怎會做出不孝的事呢？還會有不慈愛者嗎?看待弟弟、兒子和臣下像看待自己一樣，又怎會做出不慈的事呢?因此不孝不慈的情況就沒有了。還會有盜賊嗎?看待別人的家像看待自己的家一樣，誰還會去偷竊誰呢?看待別人像看待自身一樣,誰還會去搶奪財務(wù)誰呢?因而盜賊就沒有了。還會有大夫互相攻亂各家，諸侯互相攻伐各國的事嗎?看待別人的家像看待自己的家一樣，還去攻亂誰?看待別人的國像看待自己的國一樣，誰還去攻伐誰？因此大夫之間互相攻亂各家、諸侯之間互相攻伐各國的事就沒有了。如果天下人都互相愛，國和國之間不相攻伐，家和家之間不相攻亂，盜賊沒有了，君臣父子都能對上孝敬對下慈愛了，如若這樣，那天下就安定太平了。1、概括本段內(nèi)容。2、分析這一段運用的表現(xiàn)手法？

分析并點明“兼愛”的意義和對社會產(chǎn)生的影響，即闡述解決“天下之害”的辦法——“兼相愛”。

運用假設(shè)論證和反問修辭。

故圣人以治天下為事者,惡得不禁惡而勸愛？故天下兼相愛則治,交相惡則亂。故子墨子曰不可以不勸愛人者,此也。第四段形作動，厭惡鼓勵

因此圣人是把治理天下作為自己的事務(wù)的人,怎么能不禁止人們互相厭惡而鼓勵人們互愛？所以天下的人互相愛就會天下太平,互相厭惡就會天下混亂。因此墨子說,不可不鼓勵人們愛別人,就是這個意思。思考：概括本段內(nèi)容。

闡述實現(xiàn)“兼相愛”的途徑，總結(jié)全文，得出“兼相愛則治，交相惡則亂”（中心論點）的結(jié)論。精彩亮劍1、墨子認為“天下亂”的具體表現(xiàn)是什么？用什么方法可以消除這個局面？（原句）具體表現(xiàn)：“臣子之不孝君父”，“父之不慈子，兄之不慈弟，君不慈臣”，盜“竊異室以利其室”，賊“賊人以利其身”，“大夫之相亂家”,“諸侯之相攻國”，這些都是“天下亂”的表現(xiàn)。方法：要“以兼相愛、交相利之法易之”，即需要“兼相愛則治,交相惡則亂”。2、《兼愛》在語言上有什么特點？①努力追求語言的淺顯、邏輯的嚴謹和結(jié)構(gòu)的層次感。②反復(fù)論說，務(wù)求把意思說得清楚明白。補充：墨子散文的風(fēng)格，是以質(zhì)樸無華的文字，闡明他認為正大無失的道理。它的動人之處，全在于嚴謹?shù)倪壿嫿Y(jié)構(gòu)，和由此而來的雄辯的氣勢和力量。從邏輯的角度看，本文的邏輯結(jié)構(gòu)是：先從反面立論，認為社會禍亂起因于人們不相愛，加以廣泛論證，是后推導(dǎo)出唯有兼愛方可止亂致治的正面結(jié)論。反面的立論與正面的結(jié)論實際上是等值的，使文章首尾相扣，互相呼應(yīng)。3、《兼愛》在說理上的特點？①多用設(shè)問句和反問句，使得問題醒目地提出，讓讀者思考，加強了作者觀點的闡述，讓作者所要表達的觀點更加鮮明。如:當(dāng)察亂何自起？起不相愛。②層層深入，邏輯性強，條理井然。墨子要闡述的是天下人只要“兼愛”就可以天下大治。也就是文中“若使天下兼相愛，國與國不相攻，家與家不相亂，盜賊無有，君臣父子皆能孝慈，若此，則天下治?！边@句話在文章的結(jié)尾，也是對上文的總結(jié)。③善于運用具體事例來說理（舉例論證）。文中列舉了大量君臣父子、盜賊、大夫等事例。④綜合運用比喻論證、對比論證、假設(shè)論證等論證手法。

第1段用醫(yī)生看病需要找出病因作比喻，說明治國者要尋出國家混亂的根源。

第2段列舉了君、臣、父子、兄、弟、盜賊、大夫、諸侯等因不相愛導(dǎo)致的種種惡果。

第3段假設(shè)了“兼相愛”后，君、臣、父、子、兄、弟、盜賊、大夫、諸侯等和諧的情景。

第2段與第3段形成了對比。

“兼愛”思想創(chuàng)造地轉(zhuǎn)化自愛自利為相愛相利?！凹鎼邸钡幕ダ?、互助性、對等性以及愛人若己的方式，使人與人和睦相處、共存共榮、良性互動。小方面：我們與父母之間、與同學(xué)之間、與老師之間就應(yīng)該相親相愛。有的人在別人休息時間或安靜學(xué)習(xí)時大聲談?wù)摚挥械娜藶榱朔奖阕约?，在別人排除時喜歡插隊。這些人就犯了只知道自愛而不知道相愛的錯。大家都希望別人愛自己，但往往第一步是最難的，首先我們要愛別人，要有同理心，懂得換位思考，正所謂“己所不欲，勿施于人”。這樣，我們的社會才會和諧。

1、在急功近利的社會現(xiàn)實下，墨家的“兼愛”思想有著怎樣的社會意義？魅力點評大方面：當(dāng)今世界，經(jīng)濟一體化與政治、文化的多元化的矛盾日益突出，能源危機、生態(tài)惡化、環(huán)境污染、社會失序、人們的精神失守、道德失范、價值失衡，人類正面臨著前所未有的生存和發(fā)展問題。我們學(xué)習(xí)墨子思想，借鑒其兼愛學(xué)說的精華，對于人類正確認識自身，認識外界，維護世界和平，建設(shè)和諧社會，保護人類共有的地球家園，都具有積極的現(xiàn)實意義。

是勇敢無懼、仁愛善良、勤儉節(jié)約、崇高的理想信念的踐行者。墨家對自身的要求之嚴幾乎到了苛刻的程度。墨家人必須穿布衣、著麻鞋、吃糙食，苦行僧般地終日為“饑者得食，寒者得衣，亂者得治”而奔波勞碌。領(lǐng)袖腹(黃享)的獨生子殺了人，秦惠王本來已經(jīng)赦免了他的死罪，腹(黃享)