第1課文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展（學(xué)案教師版）

第1課文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展（2課時(shí)）一、學(xué)習(xí)目標(biāo)教材分析本課通過兩個(gè)子目（人類文明的產(chǎn)生、古代文明的多元特點(diǎn)）講述了人類文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展?！祟愇拿鞯漠a(chǎn)生★古代文明的多元特點(diǎn)教學(xué)目標(biāo)與核心素養(yǎng)【唯物史觀】把握早期人類文明的產(chǎn)生及其經(jīng)濟(jì)社會(huì)條件，培養(yǎng)學(xué)生用歷史唯物主義和辯證唯物主義分析歷史問題的能力。【時(shí)空觀念】認(rèn)識(shí)文明的產(chǎn)生與早期發(fā)展所處的特定時(shí)空環(huán)境，抓住其特定時(shí)空背景和階段特征?！臼妨蠈?shí)證】概述各文明古國(guó)發(fā)展的基本狀況，認(rèn)識(shí)各文明古國(guó)發(fā)展的不同特點(diǎn)，提高學(xué)生探究分析歷史問題的能力?！練v史解釋】分析、認(rèn)識(shí)西亞的兩河流域、埃及的尼羅河流域、南亞的印度河和恒河流域、歐洲巴爾干半島南部和愛琴海文明發(fā)展的不同特點(diǎn)形成的不同時(shí)空條件，培養(yǎng)有效解讀材料、自主分析歸納知識(shí)的能力?！炯覈?guó)情懷】讓學(xué)生梳理各文明古國(guó)產(chǎn)生與發(fā)展的過程，培養(yǎng)對(duì)人類文明悠久歷史與發(fā)展多元化認(rèn)識(shí)的理性情懷。二、學(xué)習(xí)過程【自學(xué)測(cè)評(píng)】人類文明的產(chǎn)生1．結(jié)合教材內(nèi)容及所學(xué)知識(shí)，指出人類農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生、發(fā)展過程如何？（1）原始社會(huì)時(shí)期，人類主要依靠采集植物的根莖、果實(shí)以及狩獵為生，生產(chǎn)力低下，沒有私有財(cái)產(chǎn)，也沒有階級(jí)。（2）西亞地區(qū)的居民最早培植出大麥、小麥和豆類作物，南亞、中國(guó)和中南美洲等地也先后培育出水稻、粟（小米）、大豆、甘薯、玉米等農(nóng)作物。在這些地區(qū)，人類還馴養(yǎng)了羊、豬和牛等動(dòng)物。最初的農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)逐漸發(fā)展并傳播開來。2．指出社會(huì)分工與城市的形成過程？（1）農(nóng)耕和畜牧產(chǎn)生后，人類從食物的采集者變成食物的生產(chǎn)者。農(nóng)業(yè)的發(fā)展，要求有質(zhì)量更好、更方便實(shí)用的生產(chǎn)工具和生活用品。一些人從農(nóng)業(yè)中分離出來，專門從事手工業(yè)生產(chǎn)，出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的分工。不同地區(qū)的產(chǎn)品互通有無，促進(jìn)了交換和貿(mào)易。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，讓一部分人能夠脫離社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)而從事專門的管理和文化創(chuàng)造工作。（2）農(nóng)耕生產(chǎn)需要人們定居生活，一些較大的居住點(diǎn)逐漸發(fā)展為早期城市。3．私有制與階級(jí)的產(chǎn)生過程是怎樣的？（1）社會(huì)分工的發(fā)展和勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，使人類在滿足自己的基本需要之外，有了剩余產(chǎn)品，為私有制和剝削的產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。部落酋長(zhǎng)和首領(lǐng)們利用職權(quán)把一部分公共產(chǎn)品據(jù)為己有，私有制逐漸產(chǎn)生，社會(huì)分化成統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者兩大階級(jí)。（2）為爭(zhēng)奪土地和資源，一些部落之間爆發(fā)戰(zhàn)爭(zhēng)，被征服者往往成為征服者的奴隸，奴隸制成為人類第一種剝削和壓迫形式。奴隸反抗奴隸主的斗爭(zhēng)，成為最早的階級(jí)對(duì)抗形式。4．國(guó)家與文字又是如何產(chǎn)生的？（1）在階級(jí)矛盾和部落戰(zhàn)爭(zhēng)的雙重作用下，逐漸出現(xiàn)了政府、軍隊(duì)和監(jiān)獄等強(qiáng)制機(jī)關(guān)，國(guó)家開始形成，原來的部落首領(lǐng)，演變?yōu)殡A級(jí)社會(huì)中國(guó)家的君主，專門從事國(guó)家管理的官員，成為最初的官僚。（2）出于記事和管理的需要，文字產(chǎn)生了。圖片情境古代文明的多元特點(diǎn)1．最初的古代文明有哪些？它們的總體特征如何？（1）世界上最初的文明誕生于西亞的兩河流域、埃及的尼羅河流域、南亞的印度河和恒河流域、歐洲巴爾干半島南部和愛琴海的部分島嶼上，以及中國(guó)的黃河、長(zhǎng)江流域。（2）總體特征：基本獨(dú)立發(fā)展，多元特征。2．西亞兩河流域文明的自然環(huán)境如何？其政治、文化表現(xiàn)如何？（1）自然環(huán)境：兩河流域大部分地區(qū)干旱少雨，但幼發(fā)拉底河和底格里斯河提供了充足的水源。（2）政治制度：公元前4000年左右，這里開始向文明過渡。約公元前18世紀(jì)，古巴比倫的漢謨拉比基本統(tǒng)一了兩河流域，建立君主專制制度。《漢謨拉比法典》是世界上現(xiàn)存最早的較完整的成文法典，涉及古巴比倫王國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)、婚姻、土地租賃和借貸等多個(gè)方面。它宣揚(yáng)君權(quán)神授，維護(hù)奴隸主的利益和權(quán)威。（3）文化成就：西亞的楔形文字是世界上最古老的文字，《吉爾伽美什》是目前所知最早的史詩；蘇美爾人發(fā)明了60進(jìn)位制。3．東北非尼羅河流域文明的自然環(huán)境如何？其政治、文化表現(xiàn)如何？（1）自然環(huán)境：東北非的尼羅河的定期泛濫，有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。尼羅河還提供了連通上下埃及的交通條件。（2）政治制度：公元前3100年左右，埃及初步實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，建立起比較完善的官僚系統(tǒng)。法老被視為神在人間的代表，掌握著最重要的權(quán)力。（3）文化成就：象形文字幾乎和楔形文字一樣古老。埃及人根據(jù)尼羅河水的漲落制定了世界上第一部太陽歷。金字塔的建造，證明埃及人能夠計(jì)算圓周率，開平方根。尼羅河的特產(chǎn)紙莎草是古代埃及主要的書寫材料和重要的出口物資。4．南亞的印度河和恒河流域文明的自然環(huán)境如何？其政治、文化表現(xiàn)如何？（1）自然環(huán)境：古代印度文明最初誕生于印度河流域的大平原上。雨水豐沛、植被茂盛的恒河流域逐步得到開發(fā)，成為印度歷史的中心舞臺(tái)。（2）社會(huì)制度：到公元前6世紀(jì)，恒河流域形成一系列國(guó)家。在國(guó)家形成過程中，印度發(fā)展出貴賤分明、職業(yè)世襲、法律地位不平等的種姓制度。后來，在四個(gè)種姓之外，還出現(xiàn)了賤民。（3）文化成就：佛教的創(chuàng)始人釋迦牟尼主張眾生平等，抨擊種姓制度等級(jí)體系?！赌υX婆羅多》和《羅摩衍那》并列為印度的兩大史詩，古印度天文學(xué)、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)方面的成就比較突出。最重要的成就是發(fā)明了十個(gè)數(shù)字符號(hào)和定位記數(shù)法。5．歐洲希臘愛琴海文明的自然環(huán)境如何？其政治、文化表現(xiàn)如何？（1）自然環(huán)境：巴爾干半島南部和愛琴海地區(qū)多山少平原，陸上交通不便，不利于地區(qū)性大國(guó)的興起。（2）政治制度：公元前8—前6世紀(jì)，城邦在這里發(fā)展起來，典型特征是小國(guó)寡民。斯巴達(dá)和雅典是其中最為著名的兩個(gè)城邦。斯巴達(dá)是由少數(shù)人掌握政權(quán)的寡頭政治的代表，雅典是多數(shù)公民掌權(quán)的民主政治的典型。（3）文化成就：優(yōu)美的神話、嚴(yán)肅的悲劇、詼諧的喜劇，成為世界文學(xué)的瑰寶；希羅多德是西方“歷史之父”；修昔底德成為政治史傳統(tǒng)的奠基人；蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)?！竞献魈骄俊?．探究一國(guó)家的產(chǎn)生材料7國(guó)家是社會(huì)在一定發(fā)展階段上的產(chǎn)物；國(guó)家是承認(rèn)：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面……不致在無謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上凌駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突……——恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家的起源》材料8社會(huì)矛盾和社會(huì)公共事務(wù)的日益復(fù)雜，需要對(duì)全社會(huì)進(jìn)行勞動(dòng)管理，組織社會(huì)生產(chǎn)，興建大型水利工程，從事法律事務(wù)、藝術(shù)、科學(xué)等。氏族……已經(jīng)顯得無能為力了。材料9隨著部落間戰(zhàn)爭(zhēng)的不斷發(fā)生，由此就產(chǎn)生了各部落抵御侵略的迫切需要，從而加速了國(guó)家暴力機(jī)構(gòu)的建立和發(fā)展，使國(guó)家制度日臻完善。思考2：據(jù)上述史料，分析國(guó)家產(chǎn)生的原因。你認(rèn)為國(guó)家產(chǎn)生的根本原因是什么?原因：國(guó)家是階級(jí)斗爭(zhēng)不可調(diào)和的產(chǎn)物；社會(huì)管理的需要；防御外族入侵的需要；對(duì)外征服加速了國(guó)家的形成。根本原因：生產(chǎn)力的發(fā)展。2．探究二《漢謨拉比法典》材料10第6條如果一個(gè)人盜竊了寺廟或商行的貨物，處死刑；接受贓物者也應(yīng)處死刑。第23條如果沒有抓獲攔路的強(qiáng)盜，遭搶劫者須以發(fā)誓的形式說明自己的損失，然后由發(fā)生搶劫案的地方或地區(qū)的市長(zhǎng)或地方長(zhǎng)官償還損失。第196/197條如果一個(gè)人傷了貴族的眼睛，還傷其眼。如果一個(gè)人折了貴族的手足，還折其手足。第203/205條如果貴族階層的人打了貴族出身的人，須罰銀一明那。如果任何人的奴隸打了自由民出身的人，處割耳制刑。結(jié)語怨聲載道的統(tǒng)治，壽命不會(huì)長(zhǎng)，將出現(xiàn)連年饑荒、一片黑暗、突然死亡……他的城市將毀滅，人民將離散，王國(guó)將更換，他的名字將永遠(yuǎn)被人遺忘……他的幽魂[在地獄里]喝不到水。思考3：據(jù)法典條文，概括法典的主要特點(diǎn)，并說明其地位。保護(hù)社會(huì)成員的是有財(cái)產(chǎn)；施行同態(tài)復(fù)仇法；明顯的階級(jí)歧視，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)利益；神權(quán)主義色彩濃厚。3．探究三雅典民主材料14我們是民主政體，因?yàn)樾姓?quán)握在多數(shù)人手中。法律對(duì)所有的人都一視同仁，公正地調(diào)解人們的私人爭(zhēng)端。一個(gè)公民只要有任何長(zhǎng)處，他就會(huì)受到提拔，擔(dān)任公職。貧窮也不再是障礙物，任何人都可以有益于國(guó)家?！死镌谠岫Y上的演說材料15五百人會(huì)議每日在雅典城……由五百人會(huì)議中各個(gè)部族的成員輪流擔(dān)任，類似常務(wù)委員會(huì)按每個(gè)部落輪流執(zhí)掌雅典政務(wù)。除十將軍外，其余官職基本通過抽簽的方式選出，每個(gè)人既是統(tǒng)治者，又是被統(tǒng)治者。（1）材料反映的是哪里的“民主政治”？雅典（2）依據(jù)材料說明為什么“我們的政體的確可以稱為民主政體”？因?yàn)檎?quán)不是掌握在少數(shù)公民手里，而是掌握在多數(shù)公民手中。（3）如何全面評(píng)價(jià)這種“民主政體”？伯里克利主政時(shí)期，雅典基本上實(shí)現(xiàn)了公民在法律面前人人平等，公民左右著國(guó)家政權(quán)，民主政治達(dá)到了高峰。但是，這種民主是建立在奴隸主對(duì)奴隸專政基礎(chǔ)之上的，外邦人、奴隸和婦女都沒有這種政治權(quán)利，真正享有民主權(quán)利的只是擁有公民權(quán)的少數(shù)雅典人。三、本節(jié)精練1．考古學(xué)家分別在伊拉克北部耶莫地區(qū)、秘魯、墨西哥、中國(guó)河南新鄭裴李崗、浙江河姆渡等地發(fā)現(xiàn)大量農(nóng)作物遺跡，比如大麥、小麥、扁豆、粟類糧食、菜豆、玉米、馬鈴薯、南瓜、辣椒等，時(shí)間都在公元前1萬年到6000年的期間內(nèi)。這說明A．人類文明發(fā)展具有多元特點(diǎn) B．世界文明發(fā)展具有規(guī)律性C．中國(guó)文明的起源具有獨(dú)特性 D．當(dāng)時(shí)人類普遍進(jìn)入國(guó)家時(shí)代2．從地理上看，埃及北部和東部是地中海和紅海，西部是沙漠，陸上主要交通線也就只有西奈半島；古巴比倫東部是扎格羅斯山脈，南部是波斯灣，西部是阿拉伯半島的沙漠；希臘和印度北部都是山地，可以有效阻擋來自草原的游牧騎兵的直接攻擊。材料可用來說明A．古代文明彼此間完全隔絕 B．古代文明多元性的成因C．亞非地區(qū)是古代文明中心 D．古代世界文明同步發(fā)展3．公元前1000年的一份紙草文獻(xiàn)上書寫：男奴隸西姆，從善良的織布匠哈甫家逃走了……西姆身高5英尺2英寸，紅臉，茶色眼珠……如果誰能把他帶回哈甫的店鋪來，賞一個(gè)金幣。技藝高超的織布匠哈甫總是應(yīng)諸君的要求織出最好的布匹來。對(duì)此最為合理的推斷是A．古埃及具有商業(yè)契約精神 B．古巴比倫黃金流通范圍廣C．古希臘手工業(yè)發(fā)展水平高 D．羅馬帝國(guó)奴隸制走向崩潰4．考古學(xué)家認(rèn)為，蘇美爾人因?yàn)樗麄冇兄铺諅鹘y(tǒng)而發(fā)明了輪子。用一根軸把兩個(gè)輪子連接起來，再搭一個(gè)平臺(tái)，這樣就有了世界上的第一輛車。農(nóng)民們則發(fā)現(xiàn)多裝一副輪子可以使車子裝載更多東西，跑得更快。這表明A．考古結(jié)論客觀還原歷史 B．生產(chǎn)活動(dòng)推動(dòng)技術(shù)發(fā)展C．蘇美爾人率先發(fā)明戰(zhàn)車 D．農(nóng)業(yè)工具在實(shí)踐中改進(jìn)5．人類在早期文明誕生過程中創(chuàng)造出諸多成就，如古代埃及的象形文字；古代中國(guó)的甲骨文、二里頭宮殿遺址；古代希臘的字母文字、雅典衛(wèi)城等。據(jù)此判斷，人類走向文明時(shí)代的顯著特征是A．鮮明的社會(huì)階級(jí)歧視 B．文字和城市的出現(xiàn)C．嚴(yán)密的社會(huì)等級(jí)制度 D．神權(quán)主義色彩濃厚6．距今約1萬年前、人類由舊石器時(shí)代向新石器時(shí)代過渡，開始了農(nóng)耕，與此同時(shí)也產(chǎn)生了畜牧業(yè)，從這個(gè)時(shí)期起，人類開始由食物采集者轉(zhuǎn)變?yōu)槭澄锷a(chǎn)者；在生產(chǎn)工具的創(chuàng)新方面，金屬工具的使用也使人類改造自然的能力不斷增加。此后才真正開始了人類社會(huì)的歷史。這說明A．農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)的產(chǎn)生，是人類邁向文明的前提B．社會(huì)分工和金屬工具使用是人類進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志C．生產(chǎn)力的發(fā)展推動(dòng)文明的產(chǎn)生和進(jìn)步D．農(nóng)牧業(yè)的產(chǎn)生推動(dòng)了社會(huì)分工的出現(xiàn)7．古希臘雅典“喜劇之父”阿里斯托芬曾說：“你的權(quán)力真正大，你像個(gè)君主人人怕，可是呀，也容易叫人家牽著耍。你喜歡戴高帽子，受欺受騙，老是張嘴望著那些演說家。”另一個(gè)古希臘悲劇大師歐里庇德斯也說：“城邦屬于群眾時(shí)，個(gè)人就會(huì)為了自己的利益，用語言吹捧、迷惑群眾，也許能暫時(shí)有利于群眾，可是一旦出現(xiàn)錯(cuò)誤，他就會(huì)通過誹謗別人來隱藏自己的錯(cuò)誤，逃避懲罰，然而群眾卻可能毫無辨別?！边@些說明A．雅典的政治演說家蠱惑性極強(qiáng) B．直接民主難以保證集體理性C．雅典民主政治具有虛偽性特征 D．雅典公民理性履行政治權(quán)利8．文字的發(fā)明就足以使古代美索不達(dá)米亞人在推動(dòng)人類向前發(fā)展的最具有創(chuàng)造力的民族中占有重要一席。但令人驚異的是，生活在此地的居民對(duì)人類所做出的貢獻(xiàn)不止于此，他們還發(fā)明了輪子、歷法、數(shù)學(xué)中的乘除法等。材料強(qiáng)調(diào)古巴比倫文明A．彰顯亞非文明特點(diǎn) B．已形成完備體系C．蘊(yùn)含早期人文精神 D．曾取得輝煌成就對(duì)9．古代世界多個(gè)民族都有關(guān)于大洪水的傳說，但傳說內(nèi)容各不相同。中國(guó)有大禹治水的傳說，希伯來人有諾亞方舟的傳說，蘇美爾人有洪水和方舟的傳說，瑪雅人的神圣典籍中也有關(guān)于天神發(fā)怒用洪水懲罰人類的記載。這些古代洪水傳說的內(nèi)容反映的實(shí)質(zhì)問題是A．不同地域文明之間存在一定程度的聯(lián)系 B．洪水傳說是所有大河文明的典型特征C．自然災(zāi)害構(gòu)成早期人類文化的核心內(nèi)容D．洪水對(duì)人類早期文明發(fā)展產(chǎn)生了影響10．蘇美爾對(duì)巴比倫、巴比倫對(duì)亞述，恰與克里特對(duì)希臘、希臘對(duì)羅馬文化的貢獻(xiàn)相當(dāng)。蘇美爾及克里特各創(chuàng)造了一種文化，巴比倫及希臘承襲并擴(kuò)張之，亞述與羅馬又承襲并擴(kuò)張之。這表明A．文明的交流改變了文明進(jìn)程 B．傳統(tǒng)文明必然被新興文明所取代C．文明的進(jìn)程伴隨著帝國(guó)擴(kuò)張 D．文明的傳承得益于其源頭的滋養(yǎng)11．《5000年文明啟示錄》中指出，一些人高高在上，使喚農(nóng)民耕種收獲、上繳余糧，供給士兵、祭司、工匠、船員、駝隊(duì)、礦工、伐木工，及其他從事專業(yè)技藝的人員。隨著這些人數(shù)量漸增，技藝日精，一個(gè)我們稱之為“文明”的社會(huì)由此形成。材料表明A．人類文明從分散走向聯(lián)系 B．社會(huì)分工推動(dòng)了文明起源C．武力擴(kuò)張促進(jìn)文明的發(fā)展 D．帝國(guó)統(tǒng)治擴(kuò)大文明的范圍12．《伊利亞特》中描寫了在一次盛大的競(jìng)技會(huì)后，擲鐵餅優(yōu)勝者的獎(jiǎng)品是一大塊圓形生鐵，對(duì)此有詩人夸耀地說：“即令他有很多肥沃的土地，這塊鐵也足夠他用五個(gè)整年。他的耕夫牧人都不會(huì)因缺鐵而進(jìn)城去，因?yàn)榧抑袑⒂凶銐虻蔫F用了?！睋?jù)此可推知古希臘A．農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有一定發(fā)展 B．海洋貿(mào)易發(fā)展遇挫C．競(jìng)技體育悠久的歷史 D．人文主義思想誕生13．有學(xué)者認(rèn)為，遠(yuǎn)古時(shí)期，印度河谷地和兩河流域的民族在耕種和動(dòng)物飼養(yǎng)過程中，都養(yǎng)育出了工匠和藝術(shù)家、商人和行政人員；他們的住房由精美的同一大小的磚造成。更重要的是，他們都是有書面語言的民族，這種語言有400個(gè)文字單位。這表明A．語言是人類進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志 B．大河流域的文明具有一定相似性C．原始農(nóng)業(yè)發(fā)展促進(jìn)人們定居生活 D．不同文明在交流互鑒中共同發(fā)展14．《漢謨拉比法典》規(guī)定：“如果一個(gè)人偷了一頭牛，一只羊……如果它屬于神或者王官，他要賠償30倍；如果它屬于平民，他要賠償10倍；如果竊賊沒有可賠償?shù)模麘?yīng)該被處死?！薄叭绻粋€(gè)人債務(wù)纏身，暴風(fēng)雨神阿達(dá)德摧毀了他的田地，或者洪水沖走了作物……在那一年，他可以不向他的債主歸還糧食，他可以暫停履行他的合同，他可以不付那一年的利息?！睋?jù)此可知《漢謨拉比法典》A．是世界上現(xiàn)存最早的較為完整的成文法典B．使得古巴比倫人民享有法律面前人人平等C．協(xié)調(diào)借貸等社會(huì)關(guān)系，維護(hù)有產(chǎn)者的利益D．成為近代英美法系和大陸法系的歷史源頭15．法老是古埃及國(guó)王專有的稱呼，埃及法老既是歷史人物，也是神話角色。埃及法老自稱“太陽神之子”，以此表明自己的神性。在古埃及人的傳統(tǒng)觀念中，法老是神在人間的代理，人與神交流的中介。這反映出古代埃及A．集權(quán)專制統(tǒng)治凸顯 B．政治等級(jí)嚴(yán)格C．君權(quán)與神權(quán)相結(jié)合