2024年大學(xué)試題(文學(xué))-文學(xué)理論筆試歷年真題薈萃含答案

2024年大學(xué)試題(文學(xué))-文學(xué)理論筆試歷年真題薈萃含答案（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.參考題庫(共30題)1.現(xiàn)實(shí)主義的基本特征是（）A、關(guān)注現(xiàn)實(shí)B、細(xì)節(jié)真實(shí)C、反映本質(zhì)D、排斥理想E、反對虛構(gòu)2.敘事節(jié)奏與時(shí)間的關(guān)系3.文學(xué)創(chuàng)造與科學(xué)的本質(zhì)區(qū)別4.藝術(shù)真實(shí)5.作者死了6.（王士禛的）“神韻”說7.抒情話語的修辭方式8.文學(xué)的通行含義9.與戲劇相比，電影最大的優(yōu)勢是獲得了高度的時(shí)空自由。10.為什么說文學(xué)材料具有主體性特征？11.敘述者與接受者12.敘事學(xué)13.謝榛的“情景”說是主張（）。A、情景交融，主客體之間達(dá)到完全的融合統(tǒng)一B、情為主，景為附庸，二者不能融合混淆，模糊不清C、詩的主題思想應(yīng)以情景襯托顯現(xiàn)D、先情后景，以情覓景14.情節(jié)15.談?wù)劯ヂ逡恋碌娜烁袢址?6.抒情性文學(xué)本文的情感抒發(fā)與日常情感的自然流露有何不同？17.文學(xué)形象是確定性與不確定性的統(tǒng)一？18.在文學(xué)接受過程中，經(jīng)讀者閱讀后形成的“第二文本”是讀者審美再創(chuàng)造的結(jié)果，這種閱讀過程中的審美再創(chuàng)造的表現(xiàn)在：（）。A、填空B、想象C、對話D、聯(lián)想19.勞動(dòng)說20.敘事21.如何認(rèn)識(shí)社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的層次性？22.文學(xué)的審美含義23.什么是文學(xué)的敘事24.簡述文學(xué)發(fā)展中革新與創(chuàng)造的表現(xiàn)。25.何謂獨(dú)白？26.體驗(yàn)說27.文學(xué)意境的特征28.文學(xué)批評(píng)的作用表現(xiàn)在哪些方面？29.在文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中的形象思維有哪些特點(diǎn)？30.依據(jù)作品內(nèi)容，詩歌可分為（）A、自由詩B、抒情詩C、格律詩D、敘事詩E、哲理詩第1卷參考答案一.參考題庫1.參考答案:A,B,C2.參考答案: 不同的時(shí)距可以影響敘事速度向兩個(gè)方向變化：一是變快，故事時(shí)間長而文本時(shí)間短，即用相對簡短的話語敘述較長的時(shí)間里發(fā)生的事件，二是變慢，就是用較長的文字來敘述很短時(shí)間里發(fā)生的故事。3.參考答案: 科學(xué)活動(dòng)的特點(diǎn)是揭示客體的真實(shí)本質(zhì)，它通過理性思維力求如實(shí)地把握世界的客觀規(guī)律，是把直觀和表象加工成概念、范疇的活動(dòng)。目的在于獲取關(guān)于客觀世界的真理知識(shí)，以滿足人的理性需要。文學(xué)活動(dòng)則是通過人對世界的情感體驗(yàn)、感受、評(píng)價(jià)、力求表達(dá)主體對世界的主觀感受和認(rèn)識(shí)，并將這種感受和認(rèn)識(shí)傳達(dá)給別人，以滿足自己和他人的情感需要，其生產(chǎn)成果，主要體現(xiàn)為的情緒，情感的形象形態(tài)，科學(xué)認(rèn)識(shí)的因素在文學(xué)創(chuàng)造及其作品中已被情感化、詩意化、及審美化了。4.參考答案: 指作家在假定性情境中，以主觀性感知與詩藝性創(chuàng)造，達(dá)到對生活的內(nèi)蘊(yùn)特別是那些規(guī)律性的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認(rèn)識(shí)和感悟。藝術(shù)真實(shí)是一種審美意義上的真實(shí)。5.參考答案: 寫作活動(dòng)中作者個(gè)人不過是一個(gè)語言活動(dòng)的載體，真正制約著作者寫作的乃是語言本身。6.參考答案: 王士禛詩歌理論的核心是“神韻”說。王士禛在理論上繼承了鐘嶸、司空圖、嚴(yán)羽的詩學(xué)思想和南宗畫論，總結(jié)了王（維）孟（浩然）以來的山水田園詩歌的藝術(shù)傳統(tǒng)，將神韻說發(fā)展為一套有系統(tǒng)的詩歌理論。王士禛神韻說的中心就是說的是詩歌的審美表現(xiàn)方法問題。詩歌創(chuàng)作都面 臨著如何表現(xiàn)其對象的問題，神韻說主張對審美對象的表現(xiàn)應(yīng)該做到“不著一字，盡得風(fēng)流”。即詩人對主體的情感不能直接全面地陳述出來，對景物也不能作全面地精細(xì)的刻畫，而應(yīng)該如畫龍只畫其一鱗一爪，如畫山水只畫“天外數(shù)峰，略有筆墨”，但通過一鱗一爪，天外數(shù)峰，可以表現(xiàn)龍的整體風(fēng)貌和無邊的山水景象。這就是所謂的“鏡中之月，水中之花，羚羊掛角，無跡可求”。這樣的作品也就是有“神韻”的作品。有神韻的詩歌境界的審美特征是清和遠(yuǎn)。清指的是一種超脫塵俗的情懷，遠(yuǎn)指的也是一種玄遠(yuǎn)超越的精神。清重在景物之描繪，遠(yuǎn)重在情感之抒發(fā)7.參考答案:指抒情作者為創(chuàng)造審美化的抒情話語而采用的特殊用語方法。常見的抒情話語修辭方式有比喻、象征、倒裝、歧義、夸張、對比、借代、用典等。8.參考答案: 文學(xué)是一門藝術(shù)，是主要表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術(shù)，包括詩歌、小說、散文、劇本等文類。與此含義不相符的哲學(xué)、歷史學(xué)、科學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)等其他文化形態(tài)，當(dāng)然就不屬于文學(xué)范疇，而成為非文學(xué)了。9.參考答案:正確10.參考答案: 因?yàn)槲膶W(xué)創(chuàng)造的主觀性很強(qiáng)，所以文學(xué)創(chuàng)造的主體特征很明確，對于文學(xué)創(chuàng)造來說，真正的材料是那些進(jìn)入了作家大腦并在記憶中留下深刻烙印的刺激和信息。因?yàn)橹挥羞@些刺激和信息可以直接參與藝術(shù)構(gòu)思，并通過無意識(shí)地“改頭換面”之后悄無聲息的進(jìn)入未來的文學(xué)作品中。11.參考答案: 敘述動(dòng)作由兩個(gè)基本的因素結(jié)合而發(fā)生，即“講”的人（敘述者）和“聽”的人（接受者）。敘述是個(gè)雙向的活動(dòng)：一方面敘述者在講述，另一方面在接收故事的信息時(shí)讀者產(chǎn)生預(yù)期的反應(yīng)。不同時(shí)代、不同民族的讀者由于語境的差異性，會(huì)形成對文本理解的多樣性。12.參考答案: 指20世紀(jì)以來由俄國形式主義與法國結(jié)構(gòu)主義等形成的敘事理論。俄國形式主義與后來的法國結(jié)構(gòu)主義文學(xué)批評(píng)對敘事文學(xué)的研究形成了新的理論觀念，俄國學(xué)者普洛普于1928年發(fā)彪的《民間故事形態(tài)學(xué)》一書中對俄羅斯一百個(gè)民間故事進(jìn)行分析后指出，這一百個(gè)故事表面上看紛繁離奇，然而它們實(shí)質(zhì)上受到一個(gè)恒定結(jié)構(gòu)的制約。這一結(jié)構(gòu)體現(xiàn)在按照嚴(yán)格的、不可改變的次序前后相接的31個(gè)功能中。普洛普的思想傳播到法國學(xué)術(shù)界后，引起了大量關(guān)于敘事作品結(jié)構(gòu)分析的嘗試，這一系列學(xué)術(shù)活動(dòng)逐漸醞釀形成了一種新的研究敘事藝術(shù)的理論和批評(píng)方法，即：敘事學(xué)。它不像傳統(tǒng)敘事理論那樣關(guān)注具體作品中敘事內(nèi)容的特點(diǎn)，而是關(guān)注不同作品共有的敘事形式方面的特點(diǎn)，包括敘事方式、敘事視角、敘事節(jié)奏、敘述者的聲音特點(diǎn)、敘述者與接受者的關(guān)系等。它發(fā)展了傳統(tǒng)的敘事理論，但忽視了具體作品的特殊性，太重形式，因而不無偏頗。13.參考答案:A14.參考答案: 情節(jié)是按照因果邏輯組織起來的一系列事件15.參考答案: 人格三分法即本我、自我、超我。本我是人格發(fā)展的最初階段，是生而有之的本能的內(nèi)驅(qū)力，它是無意識(shí)的，完全根據(jù)快樂原則發(fā)生作用；它是被壓制了的真我；自我：作用于本我和外部世界之間，遵循現(xiàn)實(shí)原則，限制和壓抑本我的要求，是現(xiàn)實(shí)的我；超我是人所特有的對本能的抑制力，它指導(dǎo)自我去限制本我的沖動(dòng)，是理想中的我。16.參考答案: （1）就其內(nèi)容來說，抒情性文學(xué)本文的情感抒發(fā)是抒情主體把自己的內(nèi)心體驗(yàn)作為一個(gè)對象來重新認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、評(píng)價(jià)、組織，從而賦予它一定的形式，進(jìn)行表現(xiàn)的。而日常情感沒有經(jīng)過理性的處理，只是一種感性的、純自然狀態(tài)的表露。 （2）就其階段來說，抒情性文學(xué)本文的情感抒發(fā)是日常情感自然流露的更高級(jí)階段，文學(xué)抒情的創(chuàng)造者不僅要將心中的日常情感流露出來，還要運(yùn)用特殊的話語形式，把各種感覺材料組織起來，創(chuàng)造性地選擇和組織一定的抒情話語來表現(xiàn)情感，創(chuàng)造出直接表現(xiàn)內(nèi)在情感運(yùn)動(dòng)形式的審美形式。 （3）就其作用來說，抒情性文學(xué)本文的情感抒發(fā)是創(chuàng)造具有審美價(jià)值的文學(xué)作品的活動(dòng)，而日常情感的自然流露只是人的內(nèi)心活動(dòng)的直接傳達(dá)。17.參考答案: 文學(xué)形象必須具備一些確定的因素。比如《紅樓夢》中的林黛玉。作者通過對她的描寫，告訴了我們許多僅屬于林黛玉的確定的特征：她是林姑媽的女兒，寶玉的表妹。她不是一個(gè)丑陋的、健壯的、愚笨的姑娘，而是一個(gè)美麗的、聰慧的、纖弱而又多愁善感的少女。這些都是確定的。但是林黛玉具體怎樣美麗，具有怎樣的樣貌，怎樣的氣質(zhì)神韻，作者的描寫又是極不確定的。盡可以讓讀者調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)去想象、補(bǔ)充和創(chuàng)造。這種效果可以造成文學(xué)形象特有的朦朧的神韻。 文學(xué)形象的這種不確定性，不但是它的特點(diǎn)，也是它的優(yōu)點(diǎn)。由文學(xué)形象不確定性所留給讀者的想象的余地，更能使讀者在想象和再創(chuàng)造中獲得愉悅，從而使文學(xué)形象更富于魅力。18.參考答案:A,C19.參考答案: 認(rèn)為勞動(dòng)是文學(xué)發(fā)生的起點(diǎn)。首先，勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件，人要滿足基本生存需要后才能從事其他活動(dòng)，人就是在這種生產(chǎn)活動(dòng)中生成的，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。其次，勞動(dòng)產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要，在史前人類的集體勞動(dòng)中，為了協(xié)調(diào)行動(dòng)，交流情感與信息，減輕疲勞等，從而產(chǎn)生了語言和最初的文學(xué)。再次，勞動(dòng)構(gòu)成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容，遠(yuǎn)古時(shí)代遺存的作品中大都描寫了當(dāng)時(shí)人們勞動(dòng)生活的內(nèi)容，而舞蹈動(dòng)作中多以采集種子等勞動(dòng)活動(dòng)為反映對象。最后，勞動(dòng)制約了早期文學(xué)的形式，早期文藝中，詩、樂、舞三位一體實(shí)則是勞動(dòng)過程中這幾種藝術(shù)形式的萌芽因素（勞動(dòng)動(dòng)作、勞動(dòng)號(hào)子的呼喊、勞動(dòng)時(shí)發(fā)出的聲音和節(jié)奏）統(tǒng)一在一起的反映。20.參考答案: 通過語言組織起人物的行動(dòng)和事件，從而構(gòu)成藝術(shù)世界的文學(xué)活動(dòng)。21.參考答案: 對于社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的層次性，可以從不同的視角和側(cè)面去認(rèn)識(shí)。從文學(xué)活動(dòng)與社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系看，有基本相適應(yīng)的社會(huì)主義的文學(xué)活動(dòng)，有有益無害的文學(xué)活動(dòng)，有有害的文學(xué)活動(dòng)。對于有害的文學(xué)活動(dòng)，理所當(dāng)然應(yīng)該加以排斥。從政治思想性質(zhì)看，有鮮明的無產(chǎn)階級(jí)黨性的文學(xué)活動(dòng)，有某種民主性和革命性的文學(xué)活動(dòng)，有不同色調(diào)的愛國主義、人道主義的文學(xué)活動(dòng)，有并無明顯政治傾向性的、以寫山水花鳥為主的文學(xué)活動(dòng)，有時(shí)也可能有政治反動(dòng)的文學(xué)活動(dòng)，對后者我們要毫不動(dòng)搖地加以反對、批判和禁止。從審美價(jià)值和藝術(shù)性看，自然也有高低、粗細(xì)、文野的不同層次?？偟膩碚f，我們主張從美學(xué)的和歷史的、思想內(nèi)容和藝術(shù)形式相統(tǒng)一的觀點(diǎn)來看社會(huì)主義時(shí)期文學(xué)活動(dòng)的層次性。22.參考答案: 即狹義的文學(xué)。指文學(xué)是一種審美形態(tài)，是具有審美屬性的語言行為及其作品，包括詩歌、小說、劇本、散文等.這是狹義文學(xué)。文學(xué)是具有審美屬性的語言行為及其作品，包括詩、散文、小說、劇本等。文學(xué)不再指代用語言或文字傳輸?shù)乃形幕F(xiàn)象，而僅僅指所有文化現(xiàn)象中富有審美屬性的那一部分。這樣，文學(xué)就成為與政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)不同的特殊審美形態(tài)了。23.參考答案: 文學(xué)的敘事，就是用話語虛構(gòu)社會(huì)生活事件的過程。敘事的特征有二：其一，敘事的內(nèi)容是社會(huì)生活事件過程，即人的社會(huì)行為及其結(jié)果。其二，敘事是話語的虛構(gòu)，只要符合生活與情感的邏輯就行，無須到生活中去求證，但卻可能在更深刻的層次上揭示人生與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的本質(zhì)。24.參考答案: 文學(xué)遺產(chǎn)是前人根據(jù)他們對彼時(shí)彼地的生活的審美體驗(yàn)而創(chuàng)造出來的，它一經(jīng)產(chǎn)生，就成為一種客觀存在，會(huì)對后代的文學(xué)發(fā)生一定的影響。后代作家從事文學(xué)創(chuàng)作，總是自覺或不自覺地從文學(xué)遺產(chǎn)中吸取養(yǎng)料，繼承前人的傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)和運(yùn)用已有的技巧和語言。同時(shí)，每一個(gè)時(shí)代的文學(xué)，又應(yīng)當(dāng)有所革新，有所創(chuàng)造。因此，在文學(xué)的發(fā)展中，繼承與革新應(yīng)當(dāng)是辯證的統(tǒng)一。偉大的作家總是在繼承和發(fā)揚(yáng)本民族文學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，才能創(chuàng)造出不朽的文學(xué)作品來。它的表現(xiàn)： 第一、從作家的創(chuàng)作來看，文學(xué)的生命在于獨(dú)創(chuàng)，作家要想使其創(chuàng)作永葆青春，除了要善于繼承前代的文學(xué)傳統(tǒng)外，還必須要不斷地開拓和創(chuàng)新； 第二、從具體的文學(xué)文本的演變來看，革新和創(chuàng)造是文學(xué)深化、提高的必不可少的前提條件。25.參考答案:獨(dú)白是人物單獨(dú)的語言，是個(gè)人內(nèi)心活動(dòng)的表白，它不像對話那樣需要雙方的共同維持才能進(jìn)行下去。26.參考答案: 讀者體驗(yàn)說在文學(xué)四要素中強(qiáng)調(diào)讀者對作品的意向性的體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)讀者對作品的感受和再創(chuàng)造，“文本一定要在讀者的閱讀過程中，經(jīng)過讀者的體驗(yàn)，并與作者構(gòu)成對話關(guān)系，才能成其為審美對象，這才是真正的作品。27.參考答案: 情景交融是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征，情景交融包括景中藏情式，情中見景式和情景并茂式；虛實(shí)相生是意境創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)特征；韻味無窮是意境的審美特征。28.參考答案: 1.評(píng)價(jià)文學(xué)作品，引導(dǎo)讀者消費(fèi)。 2.總結(jié)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，提高作家的文學(xué)創(chuàng)作能力。 3.研究新的問題，推動(dòng)文學(xué)理論本身的發(fā)展。29.參考答案: 第一，在藝術(shù)思維的整個(gè)過程中，始終不脫離具體的感性材料。 第二，在藝術(shù)思維過程中，創(chuàng)造性的想象起著重要的作用。 第三，藝術(shù)思維的整個(gè)過程，都滲透著作家的感情活動(dòng)。30.參考答案:B,D,E第2卷一.參考題庫(共30題)1.簡述后現(xiàn)代主義文學(xué)的基本特征。2.審美關(guān)系3.文學(xué)接受作為文化價(jià)值闡釋活動(dòng)4.文學(xué)價(jià)值作為交流活動(dòng)5.小說6.媒介優(yōu)先7.舞臺(tái)演出對劇本寫作有些什么限制？8.有哪三種敘述視角9.有我之境、無我之境10.文學(xué)形象與非文學(xué)形象的分水嶺是（）。A、是否能塑造人物形象B、是否能喚起讀者的美感C、是否真實(shí)地反映了社會(huì)生活D、是否具有可視可讀性11.語言學(xué)批評(píng)12.社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)13.辨析題：解釋下面這段話的意思并說明其闡述了什么樣的文學(xué)觀點(diǎn)。 恩格斯說： 據(jù)我看來，現(xiàn)實(shí)主義的意思是，除細(xì)節(jié)的真實(shí)外，還要真實(shí)地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物。14.把握隱含讀者的概念？15.主導(dǎo)性與多樣性16.“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩?！背鲎裕ǎ?。A、《樂記》B、《說文解字》C、《文心雕龍》D、《毛詩序》17.辨析題，有人認(rèn)為，作為創(chuàng)作主體的作家要受到其所處時(shí)代的歷史條件和社會(huì)關(guān)系的制約，而作家只能被動(dòng)地接受這種歷史條件和社會(huì)關(guān)系的影響。這種說法對嗎？為什么？18.文學(xué)材料19.作品的敘事本身就是在時(shí)間過程中完成的。敘事學(xué)所說的時(shí)間的“雙重性”是指（）A、故事時(shí)間B、敘述時(shí)間C、閱讀時(shí)間D、講述時(shí)間20.藝術(shù)直覺21.“詩言志”22.什么是隱蔽敘述者？23.2007年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)作品《金色筆記》的作者是（）A、多麗絲·萊辛B、奧爾罕·帕慕克C、高行健D、塞繆爾·貝克特24.談?wù)勀銓ξ膶W(xué)性質(zhì)的理解。25.何謂文學(xué)發(fā)生論中的巫術(shù)說？26.文學(xué)作品的形式是指具體表現(xiàn)文學(xué)作品內(nèi)容的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和（）。A、人物形象B、表現(xiàn)手段C、故事情節(jié)D、語言技巧27.把握作者與隱含作者的關(guān)系？28.精神分析學(xué)的大家有（）。A、弗洛伊德B、巴甫洛夫C、榮格D、列維-斯特勞斯29.關(guān)于藝術(shù)的起源教材中一共討論了（）假說。A、三種B、四種C、五種D、六種30.情節(jié)和故事第2卷參考答案一.參考題庫1.參考答案: 不確定性的創(chuàng)作原則。 （1）主題的不確定。 （2）形象的不確定。 （3）情節(jié)的不確定。 （4）語言的不確定。2.參考答案: 是人通過社會(huì)實(shí)踐與客觀世界之間形成的一種關(guān)系，即人"以全部感覺在對象世界中肯定自己"的關(guān)系，簡單地說，就是人類從社會(huì)生活中去尋找和發(fā)現(xiàn)人的價(jià)值，感受和理解人生的意義，并從中獲得與物質(zhì)享受全然不同的精神上的喜悅和快慰。3.參考答案: 文學(xué)作品作為一種文化信息密集的文化產(chǎn)品，對于讀者來說，具有一種多方面滿足其文化闡釋與品評(píng)興趣的價(jià)值或者屬性。文學(xué)的文化價(jià)值是文學(xué)屬性中最為古老也最為現(xiàn)代、最為深厚也最為廣泛的屬性，一般地說，文化價(jià)值是包括認(rèn)識(shí)屬性、審美屬性在內(nèi)的總體化的價(jià)值屬性，因而它大于認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值。文學(xué)作品的文化闡釋價(jià)值是多方面的，除了認(rèn)識(shí)和審美外，最常見的是通過閱讀某一部文學(xué)作品，闡釋其中所反映的某個(gè)時(shí)代、地區(qū)、民族的風(fēng)俗、民俗。文學(xué)作品中所包括的社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)價(jià)值等內(nèi)涵，也是文學(xué)作品中常見的文化闡釋價(jià)值，這些文化價(jià)值在紀(jì)實(shí)性的各類文學(xué)作品中最為豐富。4.參考答案: 文學(xué)活動(dòng)是一種社會(huì)性的話語活動(dòng)。文學(xué)活動(dòng)自古以來就具有一定的社會(huì)交際與溝通的作用。文學(xué)交流自文學(xué)產(chǎn)生之日就一直存在，而且隨著時(shí)代的發(fā)展其地位也越來越重要。文學(xué)接受的一大特性就是自律性。自律性是指接受主體（讀者）對特定文學(xué)作品所產(chǎn)生的一系列的反映都應(yīng)該是發(fā)自內(nèi)心的，并且是自愿的投入到文學(xué)作品的世界之中的。正是從文學(xué)自律的意義上，主體才可能在自由心境的基礎(chǔ)上獲得多樣化的感受，從而促進(jìn)文學(xué)接受的豐富性。也正是由于文學(xué)接受的自律性和豐富性，也才為文學(xué)交流之間的平等對話提供了可能。而這種對話機(jī)制，也正是現(xiàn)代社會(huì)所需要的。艾布拉姆斯所論述的文學(xué)的四要素雖然是相對獨(dú)立的，但是也更是相互依存、相互滲透、相互作用，渾然一體的。也就是說在某種程度上來看，它們是相互交流的。正是在這一意義上，也決定了文學(xué)接受作為審美交流活動(dòng)，主要表現(xiàn)在四個(gè)方面，即讀者與作者的交流，讀者與作品中人物角色的交流，讀者與其他讀者的交流，以及讀者與作品所描寫的整個(gè)自然、社會(huì)以及全人類的交流。5.參考答案:小說是用散文形式寫成的敘事性的虛構(gòu)作品。6.參考答案: 在讀者閱讀時(shí)，文學(xué)媒介往往先于語言而發(fā)揮作用。我們把讀者閱讀文學(xué)作品時(shí)必須首先接觸媒介的狀況，稱作媒介優(yōu)先。7.參考答案:舞臺(tái)是一個(gè)有限的、固定的空間，這就給表演的時(shí)空轉(zhuǎn)換造成了極大的限制，所以表演的內(nèi)容和方式都必須適應(yīng)舞臺(tái)這個(gè)有限的空間。寫作劇本時(shí)需要考慮什么樣的故事和場面才能搬上舞臺(tái)；怎樣才能在這個(gè)有限的空間內(nèi)表現(xiàn)故事情節(jié)的發(fā)揮變化；不能在舞臺(tái)上演出的內(nèi)容任何通過對話來交代，等等。舞臺(tái)表演必須當(dāng)著觀眾的面直接演出的，具有一次性和直觀性的特點(diǎn)。劇本的長度必須適應(yīng)觀眾接受的心理和生理的特點(diǎn)。有限的演出空間要求戲劇敘事必須相對集中，戲劇的矛盾沖突要集中并發(fā)展迅速，無法在舞臺(tái)上直接表演的內(nèi)容可以利用人物間的對話來補(bǔ)述。8.參考答案: 第三人稱敘述也可稱作無焦點(diǎn)敘述，這種“全知全能”式敘述是從與故事無關(guān)的旁觀者立場進(jìn)行的敘述，敘述者如同無所不知的上帝；第一人稱敘述也叫內(nèi)在式焦點(diǎn)敘述，作為敘述者兼角色，“我”不僅可以參與事件過程，又可以離開作品環(huán)境面向讀者進(jìn)行描述和評(píng)價(jià)，但敘述往往帶有主觀性；第二人稱敘述不過是第三人稱敘述的一種變體，敘述者雖然是故事中的一個(gè)角色，實(shí)際上仍是處在旁觀者的位置上。在實(shí)際作品中，這三種敘述視角并不一定是不變的。9.參考答案: 這是王國維在《人間詞話》中提出的關(guān)于意境的分類方法。所謂“有我之境”是指那種感情比較直露、傾向比較鮮明的意境。如杜甫的《春望》，道出了作者歷經(jīng)戰(zhàn)亂，特別是目睹安史之亂后京城的破敗景象的痛苦心情，花草與鳥兒因人的心情而有了淚與驚，這就是“有我之境”；所謂“無我之境”，并不是指作者不在意境畫面中出現(xiàn)，而是指那種情感比較含蓄，不動(dòng)聲色的意境畫面。作者自己雖出現(xiàn)在畫面中，但他的情感卻藏而不露，一切讓讀者自己從畫面中去體會(huì)。如陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”。但“無我”只是就表面境象而言，并不是沒有情感和傾向。10.參考答案:B11.參考答案: 語言學(xué)批評(píng)是伴隨著20世紀(jì)西方哲學(xué)與美學(xué)界發(fā)生的一次語言學(xué)轉(zhuǎn)向，以語言問題來取代原來的理性問題的批評(píng)模式。它的出現(xiàn)與語言學(xué)本身的發(fā)展和哲學(xué)的語言學(xué)轉(zhuǎn)向是密不可分的。包括俄國形式主義批評(píng)、英美新批評(píng)、法國結(jié)構(gòu)主義批評(píng)等派別。他們的共同特征是：認(rèn)為文學(xué)作品是一個(gè)獨(dú)立自足體，是一種有組織的符號(hào)結(jié)構(gòu)。強(qiáng)調(diào)作品的意圖只需從其內(nèi)部去尋找，語言的語境、語義、能指性、信息作用是構(gòu)成形象、形成結(jié)構(gòu)的重要因素。12.參考答案: 建立在社會(huì)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的上層建筑，社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)性是它的最一般的社會(huì)屬性。13.參考答案: 其反映了恩格斯在人與環(huán)境關(guān)系上的看法，顯示了他對社會(huì)環(huán)境內(nèi)涵的深刻理解。一方面，恩格斯強(qiáng)調(diào)了社會(huì)環(huán)境是形成人物性格和促使他們行動(dòng)的原因，所以如果不能充分表現(xiàn)社會(huì)環(huán)境的特點(diǎn)，人物的性格與行動(dòng)將失去可以理解的基礎(chǔ)。另一方面，他又用典型環(huán)境這個(gè)概念，揭示了規(guī)定人物性格和命運(yùn)的社會(huì)環(huán)境本身的豐富內(nèi)涵。恩格斯所說的典型環(huán)境，包括兩個(gè)層次，它既是指個(gè)人生活的具體環(huán)境，又是指必然會(huì)對這種具體生活環(huán)境產(chǎn)生影響的、體現(xiàn)為社會(huì)發(fā)展趨向的歷史環(huán)境。揭示社會(huì)環(huán)境具有兩個(gè)層次的意義在于，如果說在個(gè)人生活的具體環(huán)境中，人們還可能受到各種個(gè)別的、偶然的和暫時(shí)的因素的影響，有可能掩蓋人的生活環(huán)境實(shí)質(zhì)上是一種社會(huì)關(guān)系的話，那么，對具體環(huán)境的歷史特點(diǎn)和時(shí)代脈絡(luò)的把握，卻能夠使人洞悉被偶然現(xiàn)象所掩蓋的實(shí)質(zhì)，發(fā)現(xiàn)具體生活環(huán)境中那些細(xì)微變化的社會(huì)意義。恩格斯通過典型環(huán)境和典型人物關(guān)系的闡釋，從根本上揭示了典型人物的審美價(jià)值，就在于他們顯示了人性和人生必然要受社會(huì)關(guān)系制約的普遍意義。14.參考答案: 所謂“隱含的讀者”，是相對于現(xiàn)實(shí)讀者而言的，是指作家本人設(shè)定的能夠把文本加以具體化的預(yù)想讀者。也就是說，是作家預(yù)想出來的他的作品問世之后，可能出現(xiàn)的或應(yīng)該出現(xiàn)的讀者。這種預(yù)想有時(shí)是自覺的，有時(shí)可能是不自覺的。15.參考答案: 社會(huì)主義的文學(xué)活動(dòng)在社會(huì)主義時(shí)期各種不同層次的文學(xué)活動(dòng)中居于主導(dǎo)地位，社會(huì)主義文學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)地位并不排斥其他有益無害的文學(xué)活動(dòng)，不應(yīng)是單調(diào)的，模式的化，概念化，社會(huì)主義文學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)地位并不排斥其他有益無害的文學(xué)活動(dòng)，不應(yīng)是單調(diào)的，模式的化，概念化，公式化的，而應(yīng)該是主導(dǎo)性、多樣性的。16.參考答案:D17.參考答案: 不對。創(chuàng)作主體有相應(yīng)的規(guī)定性，這種規(guī)定性體現(xiàn)為受動(dòng)性和能動(dòng)性。受動(dòng)性指的就是作家在文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)中要受到其所處時(shí)代的歷史條件和社會(huì)關(guān)系的制約，他的創(chuàng)作一般不能超越一定的歷史條件和社會(huì)關(guān)系。但是，在創(chuàng)作過程中，作家同樣具有能動(dòng)性，即創(chuàng)作主體既要受到時(shí)代、社會(huì)的限制，又有其個(gè)人的主動(dòng)性，體現(xiàn)了創(chuàng)作主體能動(dòng)性的一面。這種能動(dòng)性表現(xiàn)在，在一定社會(huì)歷史條件下，作家還是可以根據(jù)其個(gè)人的思想認(rèn)識(shí)、藝術(shù)趣味、生活經(jīng)驗(yàn)，來選擇他所要表現(xiàn)和能夠表現(xiàn)的生活、主題、題材和體裁，還可以選擇他所熟悉的藝術(shù)技巧和方法。即使時(shí)代、社會(huì)、傳統(tǒng)的影響，也要經(jīng)過主體的消化和吸收。所以，將作家說成一個(gè)純粹的被動(dòng)接受者是片面的。18.參考答案: 作家有生以來從社會(huì)生活中有意接受或無意獲得，因而具有主體性的一切生動(dòng)、豐富但卻相對粗糙的刺激或信息。19.參考答案:A,B20.參考答案: 在藝術(shù)構(gòu)思中，直覺是指作家憑借過去的知識(shí)積累，過去的經(jīng)驗(yàn)，已有的、爐火純青的判斷能力和推理能力，并與目前所專注的思想趨向、情緒趨向等相結(jié)合，對某種事物（或現(xiàn)象）做出的突破性頓悟21.參考答案: （《尚書．堯典》首先提出）《毛詩序》中“詩者，志之所之了，在心為志，發(fā)言為詩。”中國傳統(tǒng)的詩學(xué)觀念，與文以載道構(gòu)成兩條并行不悖的理論線索。這里的志主要指詩人的思想情感。22.參考答案: 隱蔽敘述者界于缺席敘述者和公開敘述者二者之間，是指讀者在敘事文本中難以發(fā)現(xiàn)敘事者聲音，敘述者以比較隱蔽的方式存在，敘事文本中的間接引語往往就是這種隱蔽敘述者的存在方式。23.參考答案:A24.參考答案: 文學(xué)的性質(zhì)是指文學(xué)本身具有的區(qū)別于其他人文學(xué)科的內(nèi)在特性。文學(xué)是一種歷史現(xiàn)象，人類對文學(xué)性質(zhì)的認(rèn)識(shí)也一直在發(fā)展和變化當(dāng)中。馬克思主