2024年大學(xué)試題(社會(huì)學(xué))-人類學(xué)筆試歷年真題薈萃含答案

2024年大學(xué)試題(社會(huì)學(xué))-人類學(xué)筆試歷年真題薈萃含答案（圖片大小可自由調(diào)整）第1卷一.參考題庫(kù)(共30題)1.馬埃男子社團(tuán)屬于（）A、年齡社團(tuán)B、性別社團(tuán)C、區(qū)域社團(tuán)D、民族社團(tuán)2.勞務(wù)婚3.印度次大陸人種4.文化功能論屬于經(jīng)驗(yàn)直覺(jué)性？5.狩獵與采集社會(huì)的一般特點(diǎn)（）A、小規(guī)模的社會(huì)群體B、以性別為基礎(chǔ)的社會(huì)分工C、沒(méi)有恒久穩(wěn)定的領(lǐng)導(dǎo)者D、食物共享6.西半球和殖民地人種7.由于文學(xué)都是由個(gè)人創(chuàng)作而產(chǎn)生的，所以文學(xué)只能進(jìn)入個(gè)體潛意識(shí)，最多能夠分析個(gè)體潛意識(shí)和集體潛意識(shí)的關(guān)系，不能分析集體潛意識(shí)。8.夫兄弟婚9.懷特如何描述民族文化的發(fā)展與進(jìn)化？10.配偶的選擇？11.一重證據(jù)背后所隱藏的本質(zhì)是（）A、對(duì)沒(méi)有文字的社會(huì)的巨大遮蔽B、人類學(xué)的研究思路C、意識(shí)形態(tài)權(quán)利的需要和制約D、人類理性思維的巨大發(fā)展?jié)摿?2.宗教儀式的基本類型包括（）A、祈禱B、音樂(lè)C、強(qiáng)化儀式D、轉(zhuǎn)換儀式13.我國(guó)留學(xué)法國(guó)的著名民族學(xué)家楊堃概括的法國(guó)社會(huì)學(xué)派的傳統(tǒng)和特點(diǎn)？14.簡(jiǎn)述傳播論的理論要點(diǎn)及其局限性有哪些？15.文化教育人類學(xué)關(guān)注教育中的（）。A、普及問(wèn)題B、分班問(wèn)題C、經(jīng)費(fèi)問(wèn)題D、文化問(wèn)題16.非言語(yǔ)交流不能直接與非言語(yǔ)符號(hào)劃等號(hào)，一般而言它有哪些重要特征？17.《吉爾伽美什》中蘊(yùn)含了（）神話原型。A、瘟疫B、干旱C、火山D、洪水18.發(fā)明的種類與要素？19.從人類學(xué)的意義上講，最早的文學(xué)就是最早行使（）權(quán)力的產(chǎn)物。A、祈禱和祝福B、降罪C、一夫多妻D(zhuǎn)、首先享用事物20.世界上最長(zhǎng)的民間敘事史詩(shī)是（）。A、印度的《梨俱吠陀》B、藏族的《格薩爾史詩(shī)》C、印度的《摩柯婆羅多》D、藏族的《王》21.誰(shuí)創(chuàng)造了世界上第一種楔形文字？（）A、巴比倫文明B、古埃及文明C、阿卡德文明D、蘇美爾文明22.種族歧視23.簡(jiǎn)述我國(guó)古代“化”本義。24.直接接觸25.談?wù)勎幕藢W(xué)知識(shí)對(duì)于提高自我認(rèn)識(shí)起到了何種作用，你是如何認(rèn)識(shí)自己的。26.什么是社會(huì)控制？社會(huì)控制有哪兩種類型？27.簡(jiǎn)述文化濡化的機(jī)構(gòu)（過(guò)程）有哪些？28.文學(xué)治療的代表《治咳嗽》收錄于哪一部吠陀著作（）。A、《梨俱吠陀》B、《夜柔吠陀》C、《阿達(dá)婆吠陀》D、《娑摩吠陀》29.簡(jiǎn)述文化人類學(xué)的研究方法有哪些？30.吊腳樓第1卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案:B2.參考答案:雖不是直接買賣，但都以定額的聘金作為嫁女的補(bǔ)償，只是這種婚俗的聘金不是財(cái)禮，而是勞務(wù)，勞務(wù)時(shí)限的長(zhǎng)短，以女子價(jià)值高低而定。3.參考答案: 包括印度、孟加拉、巴基斯坦、尼泊爾、不丹、斯里蘭卡等國(guó)居民，身體待征是深眼窩、棕色頭發(fā)。4.參考答案:認(rèn)為事實(shí)就是真實(shí)實(shí)體，功能就是文化真諦，把握真諦只需直接觀察事實(shí)的各個(gè)方面的功能。5.參考答案:A,B,C,D6.參考答案: 他們的體征像亞洲的蒙古人種，門齒、頭發(fā)和亞洲人一樣。在墨西哥、中南美的純印第安人中，只有O型血。7.參考答案:錯(cuò)誤8.參考答案: 妻子必須嫁給亡夫的兄弟，而后者也有娶她的權(quán)利和義務(wù)。9.參考答案: 懷特以為人類獲取能量的增長(zhǎng)是文化進(jìn)化的標(biāo)志，技術(shù)發(fā)展是整個(gè)文化進(jìn)化的基礎(chǔ)。文化的每一次重大進(jìn)步都和新能源的發(fā)現(xiàn)和利用有關(guān)。 他把整個(gè)人類文化的進(jìn)化歷史分為四個(gè)主要階段： （1）人類依靠自身體內(nèi)能量的階段，如狩獵、采集等原始人的最早經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。 （2）通過(guò)種植和飼養(yǎng)把太陽(yáng)能轉(zhuǎn)化為人類可以利用能源的階段，如古代文明的園圃，畜牧業(yè)活動(dòng)。 （3）通過(guò)動(dòng)力革命，把煤炭、石油、天然氣等地下資源作為能源的階段，與之相對(duì)應(yīng)的是現(xiàn)代化工業(yè)國(guó)家的出現(xiàn)。 （4）核能階段，指的是核能為日常生活提供便利，普遍利用，作為工業(yè)動(dòng)力源泉，其中又分為三個(gè)小階段。10.參考答案: 1.大多數(shù)社會(huì)的婚姻都是聯(lián)系夫妻雙方親屬群體的重要紐帶，因而是群體而不是個(gè)體對(duì)婚姻表現(xiàn)出的興趣； 2.結(jié)婚雙方的選擇更多趨向于關(guān)注群體利益的維護(hù)。11.參考答案:B12.參考答案:C,D13.參考答案: （1）法國(guó)的民族學(xué)與人類學(xué)和社會(huì)學(xué)的關(guān)系至為密切。 （2）偏重理論研究。 （3）以社會(huì)進(jìn)化學(xué)說(shuō)進(jìn)行民族學(xué)研究，是民族學(xué)中進(jìn)化學(xué)派的一支。14.參考答案: （1）人類的獨(dú)立發(fā)明是有限的，文化的采借多于發(fā)明。 （2）相信傳播是文化發(fā)展的主要因素。 （3）認(rèn)為不同文化間的相同性是許多文化圈相交的結(jié)果，由此，文化彼此相同的方面越多，說(shuō)明發(fā)生過(guò)的歷史關(guān)聯(lián)的機(jī)會(huì)就越多。 （4）認(rèn)為進(jìn)化論忽略了傳播遷徙，并從傳播角度重構(gòu)人類文化史，局限性：忽視文化自身有和生物一樣的進(jìn)化過(guò)程15.參考答案:D16.參考答案:第一，非言語(yǔ)交流是種溝通話動(dòng)。比如，室內(nèi)張貼獎(jiǎng)狀如果意在向來(lái)客展示自己的成就與榮譽(yù)就屬于非言語(yǔ)交流，而臥室內(nèi)插上幾朵鮮花如果只是為了美化居室，自我陶冶，并沒(méi)有信息的傳遞與接收，則是零符號(hào)功能體，構(gòu)不成非言語(yǔ)交流。第二，非言語(yǔ)交流不限于人際溝通。非言語(yǔ)交流在輔助語(yǔ)言的的過(guò)程中也常常突破人際溝通的限制。如3人以上的人群內(nèi)部進(jìn)行的信息交流為團(tuán)體傳播，那么小組討論時(shí)就必然會(huì)伴隨交流雙方的打手勢(shì)等非言語(yǔ)交流。再如組織與組織之間、組織內(nèi)部之間的交流為組織傳播，那么一個(gè)機(jī)構(gòu)向另一個(gè)機(jī)構(gòu)發(fā)出去的賀信除了文字，還常常伴有紅紙灑金等非言語(yǔ)交流。因此，那種將非言語(yǔ)交際或非言語(yǔ)溝通僅僅限于人際溝通或人際傳播范圍的看法是不太妥當(dāng)?shù)?。第三，非言語(yǔ)交流是對(duì)言語(yǔ)交流的輔助，有一定模糊性。非言語(yǔ)交流多是無(wú)句法的符號(hào)集合，既沒(méi)有非言語(yǔ)符號(hào)如電報(bào)密碼那么嚴(yán)密精細(xì)的內(nèi)部組織，本身又往往具有多種多樣的模糊性。比如，揮動(dòng)拳頭，既可能表示“我要揍你”，也可能表示“我要揍他”，還可能表示“勇敢點(diǎn)幾”、“歡呼”“祝賀”等多種含義，所以非言語(yǔ)交流的含義要視具體交流環(huán)境而定。17.參考答案:D18.參考答案: 種類： 1.諸如文字、語(yǔ)言、制度等非物質(zhì)文化的發(fā)明； 2.諸如工具、機(jī)器、良種等物質(zhì)文化的發(fā)明。 要素：文化環(huán)境、社會(huì)需要和人才，這三者的互動(dòng)作用才能導(dǎo)致發(fā)明的產(chǎn)生。19.參考答案:A20.參考答案:B21.參考答案:D22.參考答案: 指的是一些統(tǒng)治者根據(jù)種族和民族特征，劃分人們的社會(huì)地位和法律地位，限制和侵犯其他種族的基本權(quán)利和自由的現(xiàn)象。23.參考答案: 改易、生成、造化，如《莊子.逍遙游》："化而為鳥(niǎo)，其名曰鵬"?！兑紫缔o下》："男女構(gòu)精，萬(wàn)物化生"?！饵S帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》："化不可代，時(shí)不可違"?！抖Y記中庸》："可以贊天地之化育"等等。歸納以上各種說(shuō)法，化指事物形態(tài)或性質(zhì)的改變。同時(shí)化又引申為教行善遷之以。24.參考答案: 指的是一個(gè)社會(huì)中的文化發(fā)明，先被自己周邊的民族和社會(huì)所接受，然后再一站站地傳播到遠(yuǎn)力。如造紙術(shù)是于公元105年出我國(guó)的蔡倫發(fā)明．公元264年傳播到今新疆維吾爾自治區(qū)，751年傳到撤馬爾罕，793年傳到巴格達(dá)，900年傳到埃及、約1100年傳到摩格哥，1189年傳到法國(guó)1276年傳到意大利，1391年傳到德國(guó)．1494年傳到英同。造紙術(shù)的傳播對(duì)世界文化發(fā)展的影響是無(wú)法估量的。25.參考答案: 認(rèn)識(shí)人類自身是人類學(xué)研究的最基本目的，也是這門學(xué)科的最根本意義，對(duì)于自然科學(xué)的規(guī)律，人類已經(jīng)具備了許多知識(shí)，但相形之下，我們對(duì)于人，對(duì)于人的行為以及為什么會(huì)有這些行為知之甚少。在科學(xué)史上人們最先研究的是距離我們最遠(yuǎn)，決定我們行為的作用最小的現(xiàn)象。人類認(rèn)識(shí)自己很難，人不愿意承認(rèn)自己的缺點(diǎn)就是帶有普遍性的問(wèn)題。我們可以通過(guò)文化的視鏡來(lái)觀察，發(fā)現(xiàn)社會(huì)與人，從而達(dá)到真正認(rèn)識(shí)人的目的，這一切都有利于我們認(rèn)識(shí)人類自身的今生與來(lái)世，同時(shí)認(rèn)識(shí)人類的過(guò)去就是為了更好地認(rèn)識(shí)人類自身。我們可以通過(guò)這些文化中的示例來(lái)分析自身，比如唐太宗李世民曾說(shuō)：夫以銅為鏡，可以正衣冠，以史為鏡，可以知興替，以人為鏡，可以知得失。這句話的意思是：用銅做鏡子，可以整理好一個(gè)人的穿戴；用歷史作為鏡子，可以知道歷史上的興盛衰亡；用別人作自己的鏡子，可以知道自己每一天的得失。26.參考答案: 社會(huì)控制指社會(huì)組織利用社會(huì)規(guī)范對(duì)其成員的社會(huì)行為實(shí)施約束的過(guò)程。有廣義和狹義之分，廣義的社會(huì)控制，泛指對(duì)一切社會(huì)行為的控制；狹義的社會(huì)控制，特指對(duì)偏離行為或越軌行為的控制。它可以協(xié)調(diào)社會(huì)運(yùn)行的各個(gè)系統(tǒng)之間的關(guān)系，修正他們的運(yùn)行軌道，控制他們的運(yùn)行方向和運(yùn)行速率，使之功能耦合、結(jié)構(gòu)協(xié)調(diào)、相互配套、盡量使各社會(huì)運(yùn)行系統(tǒng)同步運(yùn)行，促進(jìn)社會(huì)的良性運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展。 社會(huì)控制分為內(nèi)在控制（道德、民俗）和外在控制（法律、紀(jì)律）。27.參考答案: （1）家庭：家庭是“人類性格的工廠”，它塑造了人們不同的人格特質(zhì)。研究發(fā)現(xiàn)，權(quán)威型教養(yǎng)方式的父母在子女的教育中表現(xiàn)得過(guò)于支配，孩子的一切都由父母來(lái)控制。在這種環(huán)境下成長(zhǎng)的孩子容易形成消極、被動(dòng)、依賴、服從、懦弱，做事缺乏主動(dòng)性，甚至?xí)纬刹徽\(chéng)實(shí)的人格特征。 放縱型教養(yǎng)方式的父母對(duì)孩子過(guò)于溺愛(ài)，讓孩子隨心所欲，父母對(duì)孩子的教育有時(shí)出現(xiàn)失控的狀態(tài)。在這種家庭環(huán)境中成長(zhǎng)的孩子多表現(xiàn)為任性、幼稚、自私、野蠻、無(wú)禮、獨(dú)立性差、惟我自尊、蠻橫胡鬧。 民主型教養(yǎng)方式的父母與孩子在家庭中處于一種平等和諧的氛圍當(dāng)中，父母尊重孩子，給孩子一定的自主權(quán)和積極正確地指導(dǎo)。父母的這種教育方式能使孩子形成一些積極的人格品質(zhì)，如活潑、快樂(lè)、直爽、自立、彬彬有禮、善于交往、富于合作、思想活躍等。 （2）學(xué)校：皮格馬利翁效應(yīng)，也有譯“畢馬龍效應(yīng)”、“比馬龍效應(yīng)”，由美國(guó)著名心理學(xué)家羅森 塔爾和雅格布森在小學(xué)教學(xué)上予以驗(yàn)證提出。亦稱“羅森塔爾效應(yīng)”或“期待效應(yīng)”。體現(xiàn)的是暗示的力量。他告訴我們，對(duì)一個(gè)人傳遞積極的期望，就會(huì)使他進(jìn)步得更快，發(fā)展得更好。反之，向一個(gè)人傳遞消極的期望則會(huì)使人自暴自棄，放棄努力。 啟示：贊美、信任和期待具有一種能量，它能改變?nèi)说男袨?，?dāng)一個(gè)獲得另一個(gè)人的信任、贊美時(shí)，他便感覺(jué)獲得了社會(huì)支持，從而增強(qiáng)了自我價(jià)值，變得自信、自尊，獲得一種積極向上的動(dòng)力，并盡力達(dá)到對(duì)方的期待，以避免對(duì)方失望，從而維持這種社會(huì)支持的連續(xù)性。 （3）社會(huì)環(huán)境：工作崗位、傳播工具（電影、電視、書刊、廣播、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)等）、同儕群體。人的濡化是一個(gè)自誕生之日起就開(kāi)始的終身過(guò)程，作為超越于個(gè)體之上的濡化機(jī)構(gòu)，應(yīng)將對(duì)文化轉(zhuǎn)型的認(rèn)識(shí)傳達(dá)給社會(huì)中的每一代人并著力培養(yǎng)人們對(duì)轉(zhuǎn)型的適應(yīng)力。28.參考答案:C29.參考答案: （1）.田野調(diào)查法，也稱為田野工作，是一種對(duì)一個(gè)社會(huì)及其生活方式親身從事的長(zhǎng)期性的調(diào)查和體會(huì)工作。是文化人類學(xué)家了解人類行為和收集文化資料最常采用的基本方法。 （2）.背景分析法，也稱社區(qū)關(guān)系研究法，人類學(xué)家在解釋某一獨(dú)特群體的行為時(shí)，往往會(huì)把該行為與更廣闊的背景聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行研究。也就是用背景構(gòu)架來(lái)解釋這些文化現(xiàn)象的來(lái)龍去脈。 （3）.跨文化比較法，也稱為交叉文化研究法、泛文化研究法等，指的是從世界各地不同的民族志報(bào)告中抽樣，把抽樣的資料作統(tǒng)計(jì)分析，藉以說(shuō)明或驗(yàn)證假說(shuō)，探究人類行為的共同性及文化的差異性，并從中發(fā)現(xiàn)某種規(guī)律或通則。 （4）.主位與客位研究法，主位研究法也稱為自觀研究法，即站在局內(nèi)人的立場(chǎng)對(duì)待所研究的文化；客位研究法也稱為他觀研究法，即站在局外人的立場(chǎng)對(duì)待所研究的文化。 （5）.小傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)研究法，所謂“大傳統(tǒng)”，是指“一個(gè)文明中，那些內(nèi)省的少數(shù)人的傳統(tǒng)”，即指以都市為中心、以紳士階層和政府為發(fā)明者和支撐力量的文化；所謂“小傳統(tǒng)”，則是指“那些非內(nèi)省的多數(shù)人的傳統(tǒng)”，即指的是鄉(xiāng)民社會(huì)中一般的民眾尤其是農(nóng)民的文化。30.參考答案:吊角樓屬于干欄式建筑，但與一般所指干欄有所不同。干欄應(yīng)該全部都懸空的，所以稱吊角樓為半干欄式建筑。（土家族吊腳樓，瑤族吊腳樓）。第2卷一.參考題庫(kù)(共30題)1.在古埃及，什么物體能讓法老趕上太陽(yáng)運(yùn)行腳步？（）A、太陽(yáng)之器B、太陽(yáng)之舟C、太陽(yáng)之翼D、太陽(yáng)之羽2.人類學(xué)的概念？3.簡(jiǎn)述神靈信仰來(lái)源。4.在“后羿射日”的神話傳說(shuō)中，后羿是以哪位神仙的后代為原型？（）A、夸父B、玉皇大帝C、月神D、太陽(yáng)神5.簡(jiǎn)述社會(huì)與文化的基本立場(chǎng)是什么？6.兩方居7.以下關(guān)于三星堆博物館的出土文物說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。A、與中原文化不是一個(gè)源頭B、與甘肅南部文化有聯(lián)系C、羊頭龍具有神圣性D、“羽人”是一種玉器8.功能學(xué)派的理論觀點(diǎn)和研究方法，值得注意的有？9.關(guān)于人類學(xué)想象，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。A、它影響了20世紀(jì)作家藝術(shù)家的創(chuàng)作B、《尤利西斯》中運(yùn)用了人類學(xué)想象C、人類學(xué)的想象是一種不切實(shí)際的想象D、它影響了魔幻現(xiàn)實(shí)主義和超現(xiàn)實(shí)主義10.文化變遷的分類？11.克羅式/克勞式12.基諾族屬于（）A、平等社會(huì)B、階層社會(huì)C、階級(jí)社會(huì)D、開(kāi)放的階級(jí)體制13.哲學(xué)教育人類學(xué)的本質(zhì)生成理論分析模式認(rèn)為教育的本質(zhì)在于（）。A、學(xué)校特色B、經(jīng)濟(jì)發(fā)展C、分?jǐn)?shù)與考試D、人的塑造14.夏威夷式15.庫(kù)拉圈16.“子不語(yǔ)怪力亂神”對(duì)中國(guó)影響很大很長(zhǎng)遠(yuǎn)，直至1913年西方的“神話”概念傳入中國(guó)，才對(duì)文學(xué)研究產(chǎn)生一定影響。17.影響人類與教育起源的因素有（）。A、上帝B、勞動(dòng)C、語(yǔ)言D、文化18.什么是族群？19.什么是繼嗣群？20.布朗21.簡(jiǎn)述什么是文化分區(qū)？22.人類學(xué)作為一門反思性的學(xué)科，它的特征表現(xiàn)在哪幾個(gè)方面？23.陸侃如將“風(fēng)”解讀為一種什么樣式的文學(xué)？（）A、廟堂之事B、牝牡相誘C、戰(zhàn)爭(zhēng)憶敘D、家長(zhǎng)里短24.精耕農(nóng)業(yè)25.哪種類型的文本是神話原型批評(píng)家們關(guān)注的核心問(wèn)題（）。A、小說(shuō)B、詩(shī)歌C、戲劇D、神話和傳說(shuō)26.默多克（G.P.Murdock）六型式27.女媧神沒(méi)有男性陪伴獨(dú)立出現(xiàn)在廟中開(kāi)始于哪個(gè)年代？（）A、唐代B、隋代C、秦朝D、兩漢28.簡(jiǎn)述涵化過(guò)程。29.下面關(guān)于文化病因?qū)W錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）。A、起源于蒙古薩滿教B、將人類病因放到自然環(huán)境中考察C、招魂可以有效治療各種疾病D、將人類生病原因放入歷史演變的語(yǔ)境中考察30.年齡和性別分工（）A、存在于狩獵社會(huì)B、存在于采集社會(huì)C、存在于工業(yè)社會(huì)D、存在于一切社會(huì)第2卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案:B2.參考答案: 人類學(xué)是全面研究人及其文化的學(xué)科，是從各個(gè)方面綜合的考察人類、研究人類的生物性及其文化的發(fā)生、進(jìn)化和當(dāng)代的變異。3.參考答案: 一是先天地而生的，如基督教信奉的上帝；一是由人或人的靈魂而變的（英雄或祖先或?qū)I(yè)領(lǐng)袖）。4.參考答案:D5.參考答案: 絕不輕易訴諸自然、人性與宿命，不輕易把越界、犯規(guī)當(dāng)成個(gè)人問(wèn)題一個(gè)社會(huì)通常借助地域的隔離和共同的語(yǔ)言文化來(lái)區(qū)別四周的族群，社會(huì)與文化一樣是抽象的概念，社會(huì)關(guān)系本身也是文化符號(hào)，社會(huì)生活在人們的相互溝通中逐漸成形。社會(huì)也是一個(gè)特別的體系，是一個(gè)人群的集合，這些人一再彼此互動(dòng)聯(lián)系成一個(gè)家族、部落乃至整個(gè)世界。6.參考答案: 或稱兩邊居，是新婚夫婦同父方親屬和母方親屬交替生活的居住模式，即一段時(shí)間同父方親屬居住，另一段時(shí)間同母方親屬居住。7.參考答案:D8.參考答案: 1、關(guān)于功能和結(jié)構(gòu)的理論。 2、強(qiáng)調(diào)實(shí)地調(diào)查。 3、倡導(dǎo)應(yīng)用人類學(xué)。9.參考答案:C10.參考答案: 文化變遷可以分為無(wú)意識(shí)的變遷和有意識(shí)的變遷，后者又包括主動(dòng)變遷、指導(dǎo)性變遷和強(qiáng)制變遷三種類型。11.參考答案: 父、父之兄弟、父之姊妹之子的稱謂相同；父之姊妹與父之姊妹之女稱謂相同；母與母之姊妹同稱，父與母之兄弟異稱。堂姨表兄弟同稱，但與父之姊妹之子與母之兄弟之子，即姑舅表兄弟異稱。這種稱謂制通常與母系繼嗣制相聯(lián)系。12.參考答案:B13.參考答案:D14.參考答案: 以輩份和性別為稱謂區(qū)分原則，即所有同一性別、同一輩份的親屬均使用同一稱謂。15.參考答案: 簡(jiǎn)單地說(shuō)，庫(kù)拉（即庫(kù)拉交易圈）的核心是貝殼臂鐲（mwali）和貝片項(xiàng)圈（soulavA.的交換。而與這種交換同時(shí)，還伴隨著其它禮物的交換以及物品的貿(mào)易。庫(kù)拉是特羅布里恩德群島土著部落內(nèi)部以及部落之間的一種社會(huì)建構(gòu)，它在當(dāng)?shù)赝林用竦纳钪衅鹬匾淖饔谩?6.參考答案:錯(cuò)誤17.參考答案:B,C,D18.參考答案: 族群是相信分享共同的歷史、文化或祖先的人群。族群有以下屬性： （1）是一個(gè)居住共同體，共同體內(nèi)的人們分享共同的風(fēng)俗習(xí)慣； （2）是一個(gè)人口較多的群體中的一部分； （3）其文化認(rèn)同可以是后天形成的； （4）族群首先是自我認(rèn)同的，同時(shí)是被別人認(rèn)同的。 （5）是一個(gè)文化攜帶單位。19.參考答案: 根據(jù)繼嗣原則組成的一群由共同祖先遺傳下來(lái)的血親。所謂繼嗣群，特指同一祖先繁衍下來(lái)的血親親屬所組成的群體20.參考答案: 拉德克利夫—布朗是英國(guó)人，學(xué)過(guò)醫(yī)學(xué)和道德科學(xué)，1904年后師從劍橋的里弗斯（Rivers）學(xué)習(xí)人類學(xué)，曾在悉尼和芝加哥從事教學(xué)和研究，后來(lái)回英國(guó)到牛津的社會(huì)人類學(xué)研究所工作。他的著作不多，主要有《安達(dá)曼群島島民》（1922）、《原始社會(huì)的結(jié)構(gòu)與功能》（1952）、《社會(huì)的自然科學(xué)》（1937）、《社會(huì)人類學(xué)方法》（1958）以及與福德（C.D.FordE.合編的《非洲的親屬制度和婚姻制度》（1950）。雖然布朗的著作不多，卻并未影響他在社會(huì)人類學(xué)史上的聲譽(yù)，他與馬氏分別成為英國(guó)本世紀(jì)