大學(xué)試題(社會(huì)學(xué))-社會(huì)學(xué)史筆試（2018-2023年）真題摘選含答案

長風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海。大學(xué)試題(社會(huì)學(xué))-社會(huì)學(xué)史筆試（2018-2023年）真題摘選含答案（圖片大小可自由調(diào)整）卷I一.參考題庫(共30題)1.簡述韋伯的“方法論個(gè)人主義原則”。2.“具大神通，經(jīng)緯縱橫。匪夷所思，慣傳消遞息，捷于影響。穿河貫漢，事更離奇，欲報(bào)平安，暗牽線索...縱萬里關(guān)山信不遲，笑魚箋雁帛，無斯火速...”這段材料說明通訊工具具有什么特點(diǎn)（）A、傳達(dá)信息快B、信息傳播的準(zhǔn)確C、信息傳播的內(nèi)容豐富D、電訊業(yè)發(fā)展迅速3.現(xiàn)代組織的權(quán)威大多屬于（）A、魅力權(quán)威B、感召權(quán)威C、法理權(quán)威D、權(quán)力權(quán)威4.晏陽初等人認(rèn)為，中國社會(huì)的問題主要是農(nóng)村問題。農(nóng)村問題雖然紛繁復(fù)雜，但其根本問題則是（）。5.功能方法的基本觀點(diǎn)有哪些？6.如何理解社會(huì)團(tuán)結(jié)與社會(huì)分工？7.（）將社會(huì)分為尚武社會(huì)和工業(yè)社會(huì)兩種類型。8.什么是社會(huì)唯名論與社會(huì)唯實(shí)論9.顯群體10.社會(huì)學(xué)恢復(fù)重建以來，我國成立的第一個(gè)高校社會(huì)學(xué)系是？（）A、南京大學(xué)社會(huì)學(xué)系B、南開大學(xué)社會(huì)學(xué)系C、上海大學(xué)社會(huì)學(xué)系D、北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系11.簡答成年禮儀的主要內(nèi)容。12.戲劇論13.試論述晏陽初與梁漱溟領(lǐng)導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的不同之處。14.社會(huì)學(xué)對“權(quán)力”的性質(zhì)及其作用的主要觀點(diǎn)。15.請簡述理論社會(huì)學(xué)與社會(huì)學(xué)理論的區(qū)別。16.社會(huì)分工造成的后果是什么？17.文化物質(zhì)18.孫本文先生認(rèn)為，社會(huì)行為形成的因素是非常復(fù)雜的，包括地理的、生物的、心理的及文化的因素等不同方面。對各種不同的因素的作用，他并非是等同看待的，而是比較看重（）及文化的的因素。19.帕累托的精英循環(huán)理論？他的社會(huì)系統(tǒng)和系統(tǒng)平衡在社會(huì)學(xué)史上有何影響？20.個(gè)人魅力型統(tǒng)治21.宗教的作用表現(xiàn)在哪里？22.假設(shè)檢驗(yàn)23.斯賓塞的自由競爭論是什么？24.韋伯方法論的基本主張是怎樣的？25.請從中國社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景出發(fā)，談?wù)勀銓Α吧鐣?huì)學(xué)學(xué)科具有科學(xué)與人文雙重氣質(zhì)”這一看法的理解。26.結(jié)合實(shí)際論述我國社會(huì)轉(zhuǎn)型期“公平與效率”這一矛盾的表現(xiàn)，成因及解決對策。27.社會(huì)學(xué)在中國徹底被取消是在哪一年？（）A、1949年B、1951年C、1952年D、1953年28.對建國前中國早期社會(huì)學(xué)作系統(tǒng)總結(jié)的中國社會(huì)學(xué)史著作是？（）A、楊雅彬的《中國社會(huì)學(xué)史》B、韓明謨的《中國社會(huì)學(xué)史》C、孫本文的《當(dāng)代中國社會(huì)學(xué)》D、鄭杭生、李迎生的《中國社會(huì)學(xué)史新編》29.統(tǒng)治是什么？30.剛性結(jié)構(gòu)卷I參考答案一.參考題庫1.參考答案: 在韋伯看來，社會(huì)學(xué)研究人的行動(dòng)，是因?yàn)槊總€(gè)人都賦予它一定的“意義”。行動(dòng)之所以是有意義的，是因?yàn)槟硞€(gè)或若干個(gè)行動(dòng)者將其主觀意義與其行動(dòng)聯(lián)系起來，不論這種行動(dòng)表現(xiàn)為對某件事情的放棄或是對某件事情的忍受。韋伯還強(qiáng)調(diào)，這里所說的“意義”并非是指“客觀上正確的”、或從形而上學(xué)意義上講是“真實(shí)的”那種意思，而是指行動(dòng)者主觀的認(rèn)為即社會(huì)學(xué)上的意義。在韋伯看來，社會(huì)行動(dòng)之所以是可理解的，是因?yàn)閭€(gè)人賦予其行動(dòng)的主觀意義是可以理解的。2.參考答案:A3.參考答案:C4.參考答案:人的的問題5.參考答案: 第一：功能分析強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)優(yōu)先于其組成部分，有機(jī)體系乃是功能主義的基本分析模式。 第二：系統(tǒng)的組成部分在功能上是相互聯(lián)系的。作為一個(gè)有機(jī)體的社會(huì)，它是功能相互聯(lián)系的各部分組成的一個(gè)系統(tǒng)，每一部分如同一個(gè)器官，執(zhí)行必不可少的功能。 第三：系統(tǒng)的每一部分都有一種功能，積極的，有助于系統(tǒng)的持續(xù)運(yùn)作，或消極的，造成系統(tǒng)的解體和變遷。（正功能和反功能） 第四：每一系統(tǒng)是一個(gè)各部分良好地整合而成的結(jié)構(gòu)，形成一個(gè)有機(jī)整體。 第五：每一個(gè)社會(huì)都是一個(gè)具有自我調(diào)節(jié)機(jī)制的相對穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)，可以自發(fā)調(diào)節(jié)被內(nèi)部和外部力量破壞干擾的系統(tǒng)平衡。模式化的互動(dòng)－自動(dòng)平衡－動(dòng)態(tài)平衡。 第六：社會(huì)系統(tǒng)的功能運(yùn)作，取決于社會(huì)成員在共同目標(biāo)與社會(huì)基本需要有關(guān)的價(jià)值問題上的觀念一致。（共享的價(jià)值）社會(huì)規(guī)范內(nèi)化。 第七：社會(huì)的主導(dǎo)狀態(tài)是由穩(wěn)定與信念一致所支持的秩序，而不是基于強(qiáng)力與分歧的沖突。 第八：如果一個(gè)系統(tǒng)要生存下去，就有某些功能必要條件是必須要滿足的。包括否定性條件和積極條件。6.參考答案: 社會(huì)團(tuán)結(jié)指的是把個(gè)體結(jié)合在一起的社會(huì)紐帶，以及個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與群體之間的以結(jié)合或吸引為特征的聯(lián)系狀態(tài)。社會(huì)團(tuán)結(jié)的類型：機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)。機(jī)械團(tuán)結(jié)向有機(jī)團(tuán)結(jié)的過渡是由社會(huì)分工的發(fā)展引起的。社會(huì)分工是一種職業(yè)專門化。社會(huì)分工產(chǎn)生了兩方面的后果： 一是削弱了集體意識， 二是造成整個(gè)社會(huì)全面相互依賴的需要。 為了防止和根除有機(jī)團(tuán)結(jié)所面臨的威脅，杜爾克姆倡導(dǎo)建立一種與社會(huì)分工體系相適應(yīng)的多層次的社會(huì)道德體系。7.參考答案:斯賓塞8.參考答案: 社會(huì)唯名論和社會(huì)唯實(shí)論是西方社會(huì)學(xué)者對“什么是社會(huì)”的兩種基本觀點(diǎn)，社會(huì)唯名論認(rèn)為社會(huì)是代表具有同樣特征的許多人的名稱，是空名而非實(shí)體，真實(shí)存在的只有個(gè)人。持此觀點(diǎn)的有塔德、吉登斯等人；社會(huì)唯實(shí)論則認(rèn)為社會(huì)不僅僅是個(gè)人之集合，它是一個(gè)客觀存在的東西，是真實(shí)存在的實(shí)體。9.參考答案:共同的階級意識，覺知了共同的利益，并組織起來桌球這種利益。10.參考答案:C11.參考答案: 主要內(nèi)容： A.其一是進(jìn)行能力尤其是體力和勇氣的測試； B.性的允諾。性的成熟時(shí)人成熟重要標(biāo)志，因而許多成年禮儀都與此有關(guān)； C.外形的改變和裝飾。許多地方的女孩子舉行成年禮時(shí)都要換服裝，變發(fā)型，標(biāo)志著從此將開始新的成年人的生活。12.參考答案: 戈夫曼集中研究了在社會(huì)機(jī)構(gòu)內(nèi)發(fā)生的互動(dòng)。他將社會(huì)機(jī)構(gòu)比作一個(gè)舞臺(tái)，認(rèn)為人們都在這里登臺(tái)表演。由于戈夫曼把人們的活動(dòng)比作劇院里的演出，從戲劇的角度研究社會(huì)互動(dòng)，因而，他的理論被成為“戲劇論”。13.參考答案:定縣與鄒平是鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)中新舊兩派的象征。第一，前者直接依賴國際物質(zhì)和人力的幫助，后者則不歡迎外來的勢力直接參與鄉(xiāng)村建設(shè)。第二，前者是為了“救人”的一種慈善救濟(jì)運(yùn)動(dòng)，后者則以“農(nóng)民能夠自救”為前提基礎(chǔ)。第三，前者欲以西洋的精神技術(shù)和物質(zhì)的幫助，造成中國農(nóng)村所為‘現(xiàn)代化’、‘科學(xué)化’，后者提出的是中國式的鄉(xiāng)村建設(shè)，其基本精神是通過改革、復(fù)興中國文化解決實(shí)際問題。14.參考答案: 韋伯認(rèn)為：權(quán)力是實(shí)現(xiàn)自身意志，無視他人意愿而支配他人的權(quán)力，權(quán)力分層反映了政治領(lǐng)域的不平等，權(quán)力來自于職位。行為交換論的觀點(diǎn)：社會(huì)交換遵循對等性質(zhì)，由于社會(huì)資源分布不均，人們提供報(bào)酬能力各不相同，出現(xiàn)不對等交換，在不對等交換中，雙方對交換關(guān)系的依賴程度和從中獲得利益是不同的，獲得利益較小的一方獲得了權(quán)力，這就是權(quán)力產(chǎn)生的“最小利益原則”，獲益較小的一方獲得了最大權(quán)力。15.參考答案: 社會(huì)學(xué)理論的研究任務(wù)在于對社會(huì)現(xiàn)象的科學(xué)解釋，其對象是社會(huì)及社會(huì)現(xiàn)象，而不是理論本身。理論社會(huì)學(xué)則不同，它直接針對于理論建構(gòu)的一般性的思考和抽象；社會(huì)學(xué)理論則針對社會(huì)和社會(huì)現(xiàn)象的概念和解釋體系。理論社會(huì)學(xué)的目標(biāo)并不是為了建構(gòu)某種理論，而是為社會(huì)學(xué)理論的建構(gòu)提供理論和方法論的框架。16.參考答案: 1、為個(gè)人意識和個(gè)性的發(fā)展造成了空隙，削弱集體意識。 2、造成社會(huì)各個(gè)組成部分之間的相互依賴。17.參考答案: 是組成文化的基本要素或最小單位，一個(gè)社會(huì)的文化內(nèi)容就是各種文化特質(zhì)的總和，文化特質(zhì)可以表現(xiàn)為物質(zhì)文化的形式，也可以表現(xiàn)為非物質(zhì)文化的形式，每一種特質(zhì)都能自成一單位，有它的特殊歷史和形式，不與其他相混淆。18.參考答案:心理的19.參考答案: 精英：廣義與狹義。廣義的概念是指社會(huì)精英的全部，不分性質(zhì)和類別，指那些在人類活動(dòng)的各個(gè)領(lǐng)域里取得了突出成績或冒尖的人；狹義的精英是指處于統(tǒng)治地位的少數(shù)人，他們制定政府的政策，作出重大決定。 帕累托認(rèn)為政治變化的形式就是一種類型的精英取代另一種類型的精英，這就是他的精英循環(huán)論： （1）精英的分布不是恒定不變的，下層具有天賦的人可以通過各種渠道成為統(tǒng)治階級，上層統(tǒng)治階層的人也會(huì)退化為百姓。 （2）社會(huì)的特點(diǎn)是由精英組成，尤其是占統(tǒng)治地位的精英的性質(zhì)決定的。而統(tǒng)治精英的性質(zhì)是由占主導(dǎo)地位的情緒即剩余物決定的。 （3）每個(gè)政府為了維持政權(quán)的穩(wěn)定，行使權(quán)利時(shí)都剛?cè)嵯酀?jì)，即“獅子和狐貍”混合理論。 （4）一個(gè)政權(quán)存在的時(shí)間越長，組合體的持久性的情感在統(tǒng)治集團(tuán)中就越趨向于減少，而這種剩遺物在下層群眾中相對保留較多。 社會(huì)系統(tǒng)和社會(huì)平衡：社會(huì)運(yùn)行的三個(gè)循環(huán)子系統(tǒng)：社會(huì)情緒的循環(huán)，經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的循環(huán)和政治組織的循環(huán)。三種循環(huán)同步起伏交替運(yùn)行。經(jīng)濟(jì)膨脹，政治權(quán)力分散和要求社會(huì)約束力放松的情緒幾乎同時(shí)出現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)緊縮，政治集權(quán)和要求社會(huì)控制加強(qiáng)的情緒也同步發(fā)生。20.參考答案: 統(tǒng)治是建立在對具有出色的感召力的領(lǐng)袖人物的擁戴和信仰基礎(chǔ)上的。21.參考答案: 它向人們提供共同的信仰和一致的原則，構(gòu)成人們行動(dòng)的社會(huì)基礎(chǔ)22.參考答案: 先對總體情況作出假設(shè)，然后抽選一個(gè)隨機(jī)樣本，以此樣本統(tǒng)計(jì)值來檢驗(yàn)假設(shè)是否正確。23.參考答案: 社會(huì)的每一個(gè)成員都有同等的追求個(gè)人利益的權(quán)力，而每個(gè)人的利益又只能在他人那里獲得，由這種平等的自由競爭形成了社會(huì)。24.參考答案: （1）社會(huì)學(xué)研究的目的是理解人的行為而不是對該行為作價(jià)值判斷； （2）社會(huì)科學(xué)的研究與行為者的目的，意義和價(jià)值觀密切聯(lián)系； （3）理想類型是社會(huì)學(xué)分析的最佳手段，實(shí)現(xiàn)特殊性與一般性的統(tǒng)一。25.參考答案: ⑴中國社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，中國內(nèi)憂外患，國弱民貧，一些愛國學(xué)者，積極謀求中國的富強(qiáng)之道，這是中國社會(huì)學(xué)發(fā)生的一般社會(huì)背景。 ⑵社會(huì)學(xué)的科學(xué)氣質(zhì)與人文氣質(zhì)。在西方社會(huì)學(xué)產(chǎn)生之初，其創(chuàng)始人法國社會(huì)學(xué)家孔德就致力于將社會(huì)學(xué)發(fā)展成為一門用自然科學(xué)的方法來研究社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)問題的極具工具性、理性、客觀性的實(shí)證性社會(huì)科學(xué)。即：對科學(xué)性的強(qiáng)調(diào)在社會(huì)學(xué)產(chǎn)生之初就內(nèi)嵌于社會(huì)學(xué)的學(xué)科性格之中。但是，社會(huì)學(xué)在中國產(chǎn)生、萌芽、成長的社會(huì)事實(shí)表明，社會(huì)學(xué)源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，高于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，溶于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活。社會(huì)學(xué)不僅要研究確定知識，還要研究意會(huì)知識；不僅要運(yùn)用定量研究方法，而且要運(yùn)用定性研究方法；不僅要科學(xué)地認(rèn)識社會(huì)現(xiàn)實(shí)，還要有意識地反作用于社會(huì)現(xiàn)實(shí)。因此，無論從對象、方法，還是學(xué)科使命上來講，社會(huì)學(xué)都應(yīng)一門具有科學(xué)與人文雙重氣質(zhì)的科學(xué)。26.參考答案: 社會(huì)公平問題的產(chǎn)生與我國的社會(huì)快速轉(zhuǎn)型過程聯(lián)系在一起，貧富差距擴(kuò)大，貧困層和弱勢群體由小變大，腐敗現(xiàn)象廣為蔓延。公平效率：公平是提高經(jīng)濟(jì)效率的前提和保證。效率是公平的物質(zhì)條件與基礎(chǔ)?！靶蕛?yōu)先，兼顧公平“的情況下要防止收入差距過大，效率得到保證時(shí)要更加注意社會(huì)公平。 公平與平等的關(guān)系類型：公平不平等，不公平平等，不公平不平等，公平且平等現(xiàn)階段我國：公平但不平等從性質(zhì)上，可以把社會(huì)公平分為機(jī)會(huì)，程序和結(jié)果三種公平。 機(jī)會(huì)平等：即起點(diǎn)的公平，指提供給所有社會(huì)成員平等的競爭機(jī)會(huì)，它是公平競爭中最重要的一環(huán)，因 此應(yīng)變革戶籍制度，打破各種壁壘。程序公平：即過程的公平，指參加社會(huì)活動(dòng)或競爭的群體及其成員能在同一規(guī)則下被平等對待；結(jié)果公平：指所有成員在最終結(jié)果上獲得了相等的報(bào)酬和社會(huì)資源，片面的結(jié)果公平是不正確的，完全無視結(jié)果公平也是不正確的，我們需要追求的公平是：以機(jī)會(huì)公平和條件公平為主體，以結(jié)果公平作為必要補(bǔ)充。27.參考答案:D28.參考答案:C29.參考答案: 具有特殊內(nèi)容的命令得到特定人群服從的可能性，不包括純粹暴力，可以有不同的服從動(dòng)機(jī)，如習(xí)慣，對利益的權(quán)衡，情感，理想。30.參考答案: 指社會(huì)成員在社會(huì)空間的分布具有很強(qiáng)的地位相關(guān)性，或形象地說，社會(huì)成員在多元分層空間的分布呈現(xiàn)集束狀態(tài)。一個(gè)剛性結(jié)構(gòu)的社會(huì)，其社會(huì)不平等，被稱為累積性不平等。卷II一.參考題庫(共30題)1.關(guān)于社會(huì)互動(dòng)的理論最突出的三種是（）A、超人方法學(xué)B、常人方法學(xué)C、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)學(xué)D、擬劇論E、符號互動(dòng)論2.文藝復(fù)興以來的社會(huì)哲學(xué)思想有哪些？3.社區(qū)學(xué)派以認(rèn)識中國現(xiàn)實(shí)社會(huì)為宗旨，運(yùn)用（）的理論與方法，進(jìn)行了大量的（）研究，并以此為基礎(chǔ)對（）進(jìn)行了理論探索。4.理想類型5.下列哪些著作屬于社區(qū)學(xué)派的代表性的研究成果（）A、《金翼》B、《戰(zhàn)時(shí)的鄉(xiāng)村社區(qū)政治》C、《芒市邊民的擺》D、《西云南的巫術(shù)與科學(xué)》E、《江村經(jīng)濟(jì)》6.請簡述鄭杭生的學(xué)科本土論。7.家國同構(gòu)8.按照社會(huì)進(jìn)化的程度或社會(huì)結(jié)構(gòu)由簡單到復(fù)雜，可分為哪幾類？9.孔德的國家強(qiáng)力論是什么？10.傳統(tǒng)權(quán)威11.相對剝奪12.證偽13.在早期社會(huì)學(xué)者之中，強(qiáng)調(diào)生物遺傳因素對人的影響的社會(huì)學(xué)家是？（）A、吳文藻B、陶孟和C、潘光旦D、李景漢14.實(shí)證主義的真正奠基人是（）。A、孔德B、涂爾干C、斯賓塞D、西美爾15.功能統(tǒng)一性假設(shè)是什么？16.韋伯認(rèn)為，法理型的統(tǒng)治類型所具有的主要特征是什么？17.當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)理論綜合的主要特點(diǎn)是什么？18.簡述社會(huì)地位與社會(huì)角色之間的關(guān)系。19.“社會(huì)運(yùn)行論”、“社會(huì)轉(zhuǎn)型論”、“學(xué)科本土化”與“社會(huì)互構(gòu)論”的提出者是？（）A、鄭杭生B、費(fèi)孝通C、李迎生D、周曉虹20.什么是社會(huì)監(jiān)督機(jī)制？21.有機(jī)團(tuán)結(jié)22.哈貝馬斯把社會(huì)行動(dòng)類型分為（）A、目的性行動(dòng)B、循規(guī)性行動(dòng)C、戲劇性行動(dòng)D、溝通性行動(dòng)23.“理想類型”可劃分為哪三大類？24.復(fù)原性制裁是什么？25.沖突功能26.韋伯的社會(huì)行動(dòng)27.權(quán)力精英中米爾斯所表達(dá)的基本觀點(diǎn)是什么？28.社會(huì)失范29.簡析“禮俗社會(huì)”和“法理社會(huì)”的區(qū)別。30.吉丁斯卷II參考答案一.參考題庫1.參考答案:C,D,E2.參考答案: 1.社會(huì)契約論：霍布斯，洛克，盧梭 2.君主論共和思想，馬基雅弗利 3.古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（馬爾薩斯人口論），法國的政治思想理論，德國古典哲學(xué)， 4.自然科學(xué)成就3.參考答案:社會(huì)學(xué)、人類學(xué)；社區(qū)實(shí)地研究；中國社會(huì)結(jié)構(gòu)及其變遷4.參考答案: 是研究者思維的一種主觀的建構(gòu)，既源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，又不等同于現(xiàn)實(shí)社會(huì)。這種類型存在于人的觀念之中，因此是一種理念，它代表的某種或某類現(xiàn)象是接近于典型的，是一種理想化的典型，現(xiàn)實(shí)中的社會(huì)現(xiàn)象只能于之近似，不會(huì)同其完全一致。是一種烏托邦。5.參考答案:A,B,C,D,E6.參考答案: 從社會(huì)學(xué)本土化從地區(qū)性向世界性發(fā)展的歷史進(jìn)程，以及這一學(xué)科在世界各國本土化過程中的開闊眼界出發(fā)，對社會(huì)學(xué)本土化、中國化作深入研究，闡述了社會(huì)學(xué)本土化與西方化、國際化、全球化的關(guān)系，提出了社會(huì)學(xué)世界格局的思想，提出了中國社會(huì)學(xué)“建構(gòu)本土特色”、“超越本土特色”，加快走向國際化和全球化的發(fā)展前景。7.參考答案: 是宗法社會(huì)的顯著特征。傳統(tǒng)的中國是家的擴(kuò)大，家是國的基礎(chǔ)。父為家君，君為國父。國家的政治根基在下不在上，在社會(huì)不在政治，在倫理不在法律，這種文化強(qiáng)調(diào)倫理關(guān)注家庭，以倫理治國強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者的道德品行，其倫理色彩濃厚，理性主義和實(shí)用主義精神不足。8.參考答案: 簡單社會(huì)，復(fù)雜社會(huì)。9.參考答案: 國家依賴其強(qiáng)制性的力量將個(gè)體成員“束縛”到一起。10.參考答案: 在這種統(tǒng)治形式里，統(tǒng)治的維持是靠從古到今沿襲下來的風(fēng)俗習(xí)慣和倫理道德。他指出，這是一種宗法制統(tǒng)治形式。在這里，統(tǒng)治者或主人是由傳統(tǒng)的世襲制度決定的，統(tǒng)治者具有終身的權(quán)力，并將這種權(quán)力不斷傳給自己的后代。這種統(tǒng)治具有很強(qiáng)的個(gè)人性質(zhì)，統(tǒng)治者作為統(tǒng)治者，并不表示他是“上司”，而是人格意義上的“主人”。構(gòu)成統(tǒng)治機(jī)構(gòu)中管理班子的人員不是被視為“官員”，而是被看作人格上帶有人身依附關(guān)系的“差役”。被統(tǒng)治者不是作為同一社會(huì)組織中的“成員”，而是被視為統(tǒng)治者的“奴仆”，也就是說，統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者的關(guān)系是一種主子與臣民的關(guān)系。11.參考答案: 指處于被統(tǒng)治地位的人們，其生活水平高于最低生活水平，但同高于他們的人相比，富裕程度和經(jīng)濟(jì)保障較低的現(xiàn)象。12.參考答案: 是實(shí)證主義研究的重要方法：提出假設(shè)后，通過經(jīng)驗(yàn)資料驗(yàn)證對研究假設(shè)反駁，證明研究假設(shè)是錯(cuò)誤的，稱為證偽，對理論的發(fā)展、改進(jìn)，是從證偽開始的。證偽的方法有：簡單證偽法和理論證偽法。13.參考答案:C14.參考答案:B15.參考答案: 社會(huì)整體是一個(gè)功能統(tǒng)一體，組成整體的各個(gè)部分相互配合、協(xié)調(diào)一致，不會(huì)產(chǎn)生不可調(diào)解的沖突，并對整個(gè)社會(huì)的整合與運(yùn)行作出貢獻(xiàn)16.參考答案:1、具有活力和自身規(guī)律性的管理系統(tǒng)，其中有著明確的責(zé)任權(quán)限；2、實(shí)行職務(wù)等級制原則，并對各級機(jī)關(guān)建立牢固的監(jiān)督制度；3、辦事程序法規(guī)化、條例化，任何法律條文一經(jīng)訂出，所有成員都應(yīng)遵守；4、實(shí)行不顧情面、照章辦事的原則；5、統(tǒng)治形式只是由于法律的認(rèn)可才是有效的，統(tǒng)治者只是根據(jù)法律規(guī)定而暫時(shí)擁有權(quán)力，服從者所服從的是法律，而不是某個(gè)具體的人。韋伯指出，這種法理型統(tǒng)治可以采取各種極不相同的形式，科層制是其中最純粹的形式。17.參考答案: （一）多種綜合并存 （二）關(guān)注宏觀與微觀的綜合 （三）綜合多采用對傳統(tǒng)理論的重構(gòu) （四）廣泛借鑒其他學(xué)科的思想18.參考答案: 社會(huì)地位：人們在社會(huì)關(guān)系空間中的相對位置以及圍繞著這一位置所形成的權(quán)力義務(wù)關(guān)系，它是社會(huì)關(guān)系中的各個(gè)扭結(jié)，是人們相互識別對待的標(biāo)志，互動(dòng)影響的源泉和基礎(chǔ)。社會(huì)角色：是人們的身份、地位相一致的一整套權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和行為模式，它是對具有特定身份的人的行為期待，是構(gòu)成社會(huì)群體的基礎(chǔ)，二者相互聯(lián)系，相互區(qū)別。角色是地位的外在表現(xiàn)，正是通過對角色的扮演，比如衣著，行為等來判斷其社會(huì)地位，社會(huì)地位總要通過動(dòng)態(tài)的角色表現(xiàn)出來。地位是角色的內(nèi)在依據(jù)，規(guī)定角色范圍，角色是地位的動(dòng)態(tài)表現(xiàn)，地位是角色的靜態(tài)描述。19.參考答案:B20.參考答案: 對越軌行為實(shí)行監(jiān)督和制裁，維持正常的社會(huì)結(jié)構(gòu)。21.參考答案: 它是建立在社會(huì)成員異質(zhì)性和相互依賴基礎(chǔ)上的社會(huì)聯(lián)結(jié)紐帶。22.參考答案:A,B,C,D23.參考答案: 第一，具體的歷史事件的理想類型如“新教倫理”。 第二，由社會(huì)現(xiàn)實(shí)的抽象因素組成如“科層制”。 第三，一種特定類型的理性化的重構(gòu)，如所有的經(jīng)濟(jì)理論的命題。24.參考答案: 包括民法年，商業(yè)法，訴訟法，行政法和憲法等。都涉及到維護(hù)或恢復(fù)合作關(guān)系，不是為了贖罪，而是為了將事物恢復(fù)原狀，不像在機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)里，法律是一個(gè)集體的共同意識或情感的表達(dá)，而成了已分化的個(gè)人間有條件的行為規(guī)則。在個(gè)人意識