四川省成都市樹德名校20222023學(xué)年高二4月模擬檢測(cè)語(yǔ)文試題（解析+原卷）

Word文檔下載后可自行編輯1/1四川省成都市樹德名校20222023學(xué)年高二4月模擬檢測(cè)語(yǔ)文試題（解析+原卷）樹德中學(xué)高2024屆高二下學(xué)期4月模擬檢測(cè)驗(yàn)題語(yǔ)文

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題解析后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的解析標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他解析標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將解析寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。

3.測(cè)試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國(guó)有著幾千年悠久的文本發(fā)展史，并具有多元化豐富的文本解讀傳統(tǒng)，它深深根植于中華民族獨(dú)特的文化土壤之中?！睹献尤f(wàn)章上》：“故說(shuō)《詩(shī)》者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之。”孟子主張，詩(shī)歌的解讀不能斷章取義，曲解作品的原意，要在對(duì)詩(shī)歌全篇內(nèi)容正確理解的基礎(chǔ)上，去分析詩(shī)人寫詩(shī)的主觀意圖。逆，解釋為迎、求的意思。志為詩(shī)人所要表述的思想情感。吳淇《六朝選詩(shī)定論緣起》認(rèn)為：以意逆志是“以古人之意，求古人之志，乃就詩(shī)論詩(shī)”。這就是說(shuō)，應(yīng)該就的作品論作品，以作品的實(shí)際內(nèi)容為依據(jù)去分析探求的思想。這種方法對(duì)于探求原的主觀意圖是十分正確的，有一定的意義。但對(duì)于文本的現(xiàn)實(shí)功能來(lái)講，它具有一定的局限性。實(shí)際上，任何一種閱讀，都是具有當(dāng)代性、功利性的閱讀。讀者都從現(xiàn)實(shí)的時(shí)代需求，去“斷章取義”，開掘文本中有用的信息，加入了自己的獨(dú)特理解和創(chuàng)造，并以此增加和累積作品的價(jià)值?！睹献印とf(wàn)章上》：“以友天下之善士為未足，又尚論古之人，頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！边@就是說(shuō)，要真正了解一個(gè)作品，就必須“知其人”和“論其世”，既要了解的文化背景、生活經(jīng)歷、思想感情、審美趣味、道德品質(zhì)，又要了解所處的時(shí)代環(huán)境和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。章學(xué)誠(chéng)在《文史通義文德》也有解“不知古人之世，不可妄論古人之辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也?！逼鋵?shí)，一個(gè)文本一旦完成，就開始具有獨(dú)立的意義，而不再受主觀解釋以及他所處時(shí)代的影響。歷史文本的解讀，在某種意義上取決于解讀者個(gè)人的文化背景和現(xiàn)實(shí)需求，以及解讀者所處時(shí)代提供的思維方式和認(rèn)識(shí)工具。文藝學(xué)上常講的作品（可供解讀的文本話語(yǔ)和生發(fā)想象的各種意象）大于思想（的主觀意圖）就是這個(gè)道理。

（摘編自金振邦《多元視角中的文本解讀》）

材料二：

建構(gòu)文學(xué)文本解讀理念的關(guān)鍵在于，必須認(rèn)識(shí)到文學(xué)文本解讀無(wú)效或者低效，是由于讀者的心理預(yù)期狀態(tài)的平面化，以表層的一望而知為滿足。其實(shí)文學(xué)文本是一種立體結(jié)構(gòu)，它至少由三個(gè)層次組成。一是表層的意象群落，包括五官可感的過程、景觀、行為和感性的語(yǔ)言等，它是顯性的。在表層的意象中滲透著情感價(jià)值，這就構(gòu)成了審美意象。正如克羅齊所說(shuō)：“藝術(shù)把一種情趣寄托在一個(gè)意象里，情趣離意象，或是意象離開情趣，都不能獨(dú)立?！毙枰f(shuō)明的是，意象中的情趣并不限于情感，更完整地說(shuō)應(yīng)是情志，趣味中包含智趣。表層的意象是一望而知的，但其潛在的情志往往被忽略。如柳宗元的《江雪》，如果把“釣雪”解讀為“釣魚”，就是被顯性的感知遮蔽，把意象當(dāng)成細(xì)節(jié)，消解了隱性的審美情志。其實(shí)，意象不僅是對(duì)客體的描繪，而且也是主體的表現(xiàn)，是主體的情志為之定性，甚至使之發(fā)生變異的。此詩(shī)表層的形而下的釣魚，為深層的形而上的精神境界所改變。前兩句是對(duì)生命絕滅和外界嚴(yán)寒的超越，后兩句是對(duì)內(nèi)心欲望的消解。

意象不是孤立的而是群落式的有機(jī)組合，其間有隱約相連的情志脈絡(luò)，這是文學(xué)文本的第二個(gè)層次，可稱之為意脈。其特點(diǎn)為：第一，意脈以情志深化表層的意象；第二，在形態(tài)和性質(zhì)上對(duì)表層的整體意象加以同化；第三，意脈所遵循的不是實(shí)用理性邏輯，而是超越實(shí)用理性的情感邏輯。這在中國(guó)古典詩(shī)話叫做“無(wú)理而妙”，其具體表現(xiàn)為情感的朦朧性，不遵循形式邏輯的同一律、排中律，情感的主觀獨(dú)特性更使它超越充足理由律：情感強(qiáng)烈時(shí)，往往是無(wú)緣故的。情感邏輯有時(shí)還以片面性與辯證法的全面性相對(duì)立：不管是愛是恨，都是非理性和片面的。遵循邏輯規(guī)律是人同此心、心同此理，實(shí)用理性準(zhǔn)則是唯一的；而超越邏輯規(guī)律則是人心不同，各如其面，情感的可能性是無(wú)限的。第四，在具體的作品中，不管是小型的絕句，還是大型的長(zhǎng)篇小說(shuō)，意脈都以“變”和“動(dòng)”為特點(diǎn)。在長(zhǎng)篇小說(shuō)中，事變前后大起大落的精神曲折和變異，乃是意脈的精彩所在。在絕句中，最動(dòng)人處往往就是意脈的瞬間轉(zhuǎn)換。意脈是潛在的，可意會(huì)而難言傳。要把這種意味傳達(dá)出來(lái)，需要具體分析具有原創(chuàng)性的話語(yǔ)。

保證審美價(jià)值最大限度升值的是文學(xué)的規(guī)范形式，這是文學(xué)文本結(jié)構(gòu)的第三層次。深層的規(guī)范形式對(duì)于文學(xué)文本解讀學(xué)極其關(guān)鍵，但學(xué)術(shù)界大都囿于黑格爾的“內(nèi)容決定形式”說(shuō)，把形式的審美功能排除在學(xué)術(shù)視野外。歷代美學(xué)家出于哲學(xué)思維的慣性，總在主觀和客觀里兜圈子。睿智者如朱光潛、李澤厚、高爾泰等，都未能超越二元對(duì)立的思維模式，未能意識(shí)到主觀情感特征和客觀對(duì)象特征的猝然遇合只是胚胎，沒有形式就不能化胎成形，更不能達(dá)到審美的藝術(shù)層次。未經(jīng)形式規(guī)范的情感，哪怕是真情實(shí)感，也可能是“死胎”。作家的觀察、想象、感受及語(yǔ)言表述，都要受到特殊形式感的制約和分化，主觀和客觀并非直接發(fā)生關(guān)系，而是同時(shí)與形式發(fā)生關(guān)系。只有當(dāng)形式、情感和對(duì)象統(tǒng)一為有機(jī)結(jié)構(gòu)后才具備形象的功能。

（選編自孫紹振《文論危機(jī)與文學(xué)文本的有效解讀》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.我國(guó)文本解讀歷史悠久且不乏經(jīng)典之論，孟子提出凡作品的解讀都要“以意逆志”，不應(yīng)該斷章取義。

B.讀者在文本解讀時(shí)為累積作品的價(jià)值。可以加入自己的獨(dú)特理解和創(chuàng)造，不用探求原的主觀意圖。

C.在解讀審美意象時(shí)要由表及里，結(jié)合客體的描繪和主體的表現(xiàn)分析審美情志，不能滿足于表層的理解。

D.受哲學(xué)思維影響，歷代美學(xué)家都把形式的審美功能排除在學(xué)術(shù)視野之外，而無(wú)法達(dá)到審美的藝術(shù)層次。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一引用章學(xué)誠(chéng)在《文史通義文德》中提出的觀點(diǎn)，從反面佐證了“知人論世”的合理性。

B.材料二以《江雪》的意象解讀為例，說(shuō)明主體情志對(duì)表層意象的作用，指出潛在情志不應(yīng)被忽略。

C.材料二不囿于權(quán)威的解釋而有自己獨(dú)到的見解，肯定了形式在文學(xué)文本解讀中的關(guān)鍵作用。

D.兩則材料雖然論述的重點(diǎn)不同，但都提出讀者自身的知識(shí)水平會(huì)對(duì)文本解讀產(chǎn)生重要的影響。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.李商隱《錦瑟》這篇詩(shī)歌的思想主旨解讀有很多，體現(xiàn)了文藝學(xué)上常講的作品大于思想這個(gè)道理。

B.古典詩(shī)詞“東風(fēng)不為吹愁去，春日偏能惹恨長(zhǎng)”“春花秋月何時(shí)了？往事知多少”體現(xiàn)了“無(wú)理而妙”。

C.陶淵明說(shuō)“好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食”，這種“不求甚解”地讀書是一種無(wú)效的文學(xué)文本解讀方法。

D.魯迅談《紅樓夢(mèng)》說(shuō)：“經(jīng)學(xué)家看見《道》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿……”，這種不同解讀與讀者的心理預(yù)期有關(guān)。

1C2.D3.C

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中的信息的能力。

A.“孟子提出凡作品的解讀都要……”說(shuō)法錯(cuò)誤，擴(kuò)大范圍。由材料一第一段“《孟子萬(wàn)章上》：‘故說(shuō)《詩(shī)》者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！笨芍?，孟子提出是針對(duì)詩(shī)歌的解讀，不是所有作品。

B.“可以加入自己的獨(dú)特理解和創(chuàng)造，不用探求原的主觀意圖”說(shuō)法錯(cuò)誤，曲解文意。選項(xiàng)缺失原文關(guān)鍵信息“讀者都從現(xiàn)實(shí)的時(shí)代需求，去‘?dāng)嗾氯×x’，開掘文本中有用的信息”，不是隨意解讀；原文也肯定了“探求原的主觀意圖是十分正確的，有一定的意義”，只是在文本的現(xiàn)實(shí)功能來(lái)講，有一定的局限性，并不是不需要。

D.“受哲學(xué)思維影響”說(shuō)法錯(cuò)誤，由文中“歷代美學(xué)家出于哲學(xué)思維的慣性，總在主觀和客觀里兜圈子”可知，應(yīng)為出于哲學(xué)思維的慣性，即傳統(tǒng)哲學(xué)具有主客體二元對(duì)立統(tǒng)一思維模式的影響；“歷代美學(xué)家都”過于絕對(duì)，原文說(shuō)的是“但學(xué)術(shù)界大都囿于黑格爾的‘內(nèi)容決定形式’說(shuō)，把形式的審美功能排除在學(xué)術(shù)視野外”。

故選C。

本題考查學(xué)生分析概括在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D.“都提出讀者自身的知識(shí)水平會(huì)對(duì)文本解讀產(chǎn)生重要的影響”說(shuō)法錯(cuò)誤，概括不當(dāng)。材料二未提及，只是談到讀者的心理預(yù)期狀態(tài)的平面化會(huì)導(dǎo)致文學(xué)文本解讀無(wú)效或者低效。材料一中提及的“解讀者個(gè)人的文化背景”，也不等同于讀者自身的知識(shí)水平。

故選D。

本題考查學(xué)生分析、運(yùn)用文中信息的能力。

C.“一種無(wú)效的文學(xué)文本解讀方法”說(shuō)法錯(cuò)誤。原文“必須認(rèn)識(shí)到文學(xué)文本解讀無(wú)效或者低效，是由于讀者的心理預(yù)期狀態(tài)的平面化，以表層的一望而知為滿足”，陶淵明所謂“不求甚解”是對(duì)自己所讀之書不執(zhí)著于自己的理解，而從“每有會(huì)意”可知，他對(duì)書中的意義是有深入體會(huì)的，讀書的要訣全在會(huì)意，也是一種高明的讀書方法。這種讀書方法是不固執(zhí)于一點(diǎn)，不死扣一字一句，不為某一局部放棄整體，而是前后貫通，了解大意。

故選C。

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

《邊城》故事并不復(fù)雜。但是攤開小說(shuō)，讀著讀著，心內(nèi)一種說(shuō)不清道不明的情感在流淌。一種如沈從文寫到的淡淡的“美麗的憂愁”溢上心頭。

正如沈從文自己對(duì)《邊城》的解說(shuō)：“一切充滿了善，然而到處是不湊巧。既然是不湊巧，因之素樸的善難免產(chǎn)生悲劇?！彼嬷覀儯哆叧恰饭适聸]有劍拔弩張式的矛盾沖突，也沒有黑白分明式的善惡判斷，而只是“不湊巧”，發(fā)展中的事態(tài)充滿了偶然性，實(shí)際上只是人性中善與“異化”初起時(shí)的兩種力量在朦朧中碰撞，從而引發(fā)了悲劇的萌端。

在沈從文的筆下，湘西“一切充滿了善”，生于斯、長(zhǎng)于斯的男男女女皆為善的化身。翠翠是青山秀水滋養(yǎng)出來(lái)的純的生靈，“長(zhǎng)得真標(biāo)致，像個(gè)觀音樣子”，“從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)怒，從不動(dòng)氣”。她是超越了善惡觀念的女性生命的原生態(tài)之美。二佬儺送善良、剛勇、健美，是湘西青年男子的佼佼者。

翠翠與二佬的愛，并沒有什么驚心動(dòng)魄、感天動(dòng)地的事件。小說(shuō)中翠翠跟二佬的接觸像是只有四次，第一次是偶遇。兩年前端午節(jié)劃船、捉鴨競(jìng)賽，爺爺因喝酒忘了去接翠翠回家，二佬見天黑就派伙計(jì)送她回去，但翠翠卻連二佬的模樣都沒看。第二次是登門。二佬特地把爺爺?shù)木坪J送回家中，翠翠把他當(dāng)成“陌生人”，認(rèn)不準(zhǔn)是不是心中的“岳云”。第三次是相約。當(dāng)年端午節(jié)，翠翠應(yīng)二佬邀請(qǐng)到城里看賽事，卻因聽到“碾坊陪嫁”的事，賭氣不理他，擦肩而過，失之交臂。第四次是路過。二佬沿河六百里尋找哥哥尸體而不得，后從川東押貨回來(lái)路過渡口，“翠翠大吃一驚，同小獸物見到獵人一樣，回頭便向山竹林跑掉了?！?/p>

當(dāng)然，還有一種接觸，是心靈碰觸。二佬與天保賽歌，他晚上到碧溪崖上唱了半夜的歌。小說(shuō)第十四節(jié)寫到翠翠第二天醒來(lái)，跟爺爺說(shuō)：“我昨天就在夢(mèng)里聽到一種頂好聽的歌聲，又軟又綿，我跟了這聲音各處飛，飛到對(duì)溪懸崖半腰，摘了一大把虎耳草。”這是心靈對(duì)心靈的歌唱，是無(wú)跡無(wú)痕的心神交融，翠翠夢(mèng)中聽歌，平添了小說(shuō)詩(shī)的意趣。

小說(shuō)的設(shè)定，讓二位主人公甚至連靜靜地坐下交換點(diǎn)內(nèi)心真實(shí)念頭的機(jī)會(huì)都沒有，它只像一道清澈的溪澗，在生活中細(xì)細(xì)地從從容容地流來(lái)。沈從文為《邊城》設(shè)下的基調(diào)是唯美的，二佬和翠翠的愛就像是一枚沾著晨露，迎著第一縷霞光，在山風(fēng)中搖曳，欲開未放的花蕾。這也就是“詩(shī)化小說(shuō)”特色所在、美之所在。

沈從文摒棄了通常小說(shuō)追求事件撞擊的外在強(qiáng)度，而從人物心理角度展開細(xì)膩精到的敘述，著重于從內(nèi)心寫出翠翠感情的變化、漾動(dòng)與發(fā)展。例如小說(shuō)里，有一語(yǔ)象我們切不可忽略，即“大魚會(huì)咬你”。第一次見面，二佬見天已黑，便叫翠翠到他家中去等爺爺來(lái)，翠翠以為他欺侮人，就輕輕地說(shuō)了句：“你個(gè)悖時(shí)砍腦殼的！”二佬笑著說(shuō)：“要耽在這兒，回頭水里大魚來(lái)咬了你，可不要叫喊救命！”回到渡口，爺爺叫她，她不理爺爺，卻輕輕地說(shuō)：“翠翠早被大河里鯉魚吃去了?！薄按篝~會(huì)咬你”深深地烙在了翠翠的心中，因?yàn)槎性捴械捏w貼關(guān)愛與善解人意，撥動(dòng)了從未涉及愛河的少女的心弦。這句話實(shí)際上成了他二人的“愛”的隱語(yǔ)，在其后小說(shuō)進(jìn)展中多次重復(fù)出現(xiàn)。大魚是“咬”住了翠翠的心，沈從文這個(gè)“咬”字用神了！

沈從文作品之行文有著詩(shī)意之美，但也不是下筆成章、一揮而就的。黃永玉曾問過他，《邊城》你改過多少遍？沈從文說(shuō)，一百多遍吧。其嘔心瀝血、千錘百煉之甘苦，讀者應(yīng)細(xì)加體味。

（摘編自俞兆平《沈從文的及其美學(xué)追求》）

材料二：

沈從文在談及《邊城》創(chuàng)作動(dòng)機(jī)時(shí)曾說(shuō)：“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美、健康而又不悖乎人性的人生形式’”。準(zhǔn)確理解這段話是把握《邊城》內(nèi)蘊(yùn)的一條重要線索。多數(shù)評(píng)論者在立論時(shí)往往對(duì)“不悖乎人性”視而不見而只抓住“優(yōu)美”“健康”等亮麗的詞以及作品所顯現(xiàn)出來(lái)的美麗光環(huán)，得出《邊城》所要表現(xiàn)的是一種“理想的人生形式”，所要贊頌的是“人性美”等論斷。其實(shí)在沈從文的社會(huì)思想和美學(xué)思想中，“人性”是一個(gè)極重要的概念，是統(tǒng)領(lǐng)其小說(shuō)內(nèi)容的靈魂。正如所說(shuō)：“我只想造希臘小廟……這神廟供奉的是‘人性’”。他的“人性”的內(nèi)涵也不僅僅是多數(shù)論者所理解的“美的人性”，而是一種“金子與沙子并存”的客觀實(shí)在。他的作品所要表現(xiàn)的人生形式雖具有理想的特點(diǎn)但并沒有完全理想化，而是一種現(xiàn)實(shí)的自由自在的人生形式——自然、美好而又雜有“沙子”的人生形式。

當(dāng)然僅僅根據(jù)創(chuàng)作來(lái)探討作品的內(nèi)蘊(yùn)是不夠的，誠(chéng)如勞倫斯所說(shuō)：“永遠(yuǎn)不要相信藝術(shù)家而要相信他筆下的故事。批評(píng)家的作用在于從創(chuàng)作故事的藝術(shù)家手中拯救故事。”批評(píng)的關(guān)鍵是以作品為依據(jù)，透過作品所提供的人生視景，特別是人物的性格心理等挖掘其內(nèi)蘊(yùn)。不可否認(rèn)，《邊城》以大量的篇幅對(duì)湘西人性美進(jìn)行熱情的描繪和謳歌，從而體現(xiàn)作家對(duì)理想的人生形式、對(duì)生命自由的追求，但這畢竟只是作家的美好意愿，不能代表作品的全部?jī)?nèi)蘊(yùn)。事實(shí)是，《邊城》的結(jié)尾是個(gè)出人意料的變奏，一個(gè)特定的結(jié)局卻也是現(xiàn)實(shí)意義上的悲劇。誠(chéng)如多數(shù)評(píng)論者所說(shuō)，這個(gè)悲劇顯示了人生在生命瞬間的不確定性。但這并不是作品的最終指歸。這種不確定性既是偶然事件所致，也是主觀的人為因素所致，即人物不自覺地、無(wú)意為之所產(chǎn)生的破壞性行為。作品故事的主干及結(jié)局旨在通過這種“命運(yùn)的不確定性”揭露美好人性的陰暗面——深潛于民族心靈的痼疾。正是這種痼疾在關(guān)鍵時(shí)刻興風(fēng)作浪最終成為主宰人物命運(yùn)的因素。沈從文是明了全部事變中的悲劇因素的，但他對(duì)“人性向善的發(fā)展”的追求又使其不忍心痛揭人性的陰暗面，他渴望筆下的小兒女能夠獲得一份合理的人生安排，因此不惜花費(fèi)大量筆墨來(lái)表現(xiàn)人性美的一面。

湘西的人生是沈從文小說(shuō)著力表現(xiàn)的重要部分。對(duì)于下層人民，沈從文側(cè)重表現(xiàn)蘊(yùn)藏在他們身上的勤勞、勇敢、正直、善良而又純樸的品德，努力挖掘他們身上的人性美，并在他們身上寄托著重塑民族品格的理想。他發(fā)掘了湘西鄉(xiāng)村社會(huì)人性的金子，同時(shí)深諳這種處于原始自在狀態(tài)的人性所具有的迷信、愚昧的缺陷。這種缺陷是美好人性的陰暗面，具有不可忽視的破壞性作用。當(dāng)它發(fā)作時(shí)勢(shì)必破壞人們自由自在的和諧狀態(tài)，成為“人與自然契合”的阻力?！哆叧恰返膼矍楸瘎≌沁@種缺陷作用的結(jié)果。至此，《邊城》的內(nèi)蘊(yùn)所呈現(xiàn)出來(lái)的就不是單一的“證明人性皆善”或揭露人性的陰暗面。

（節(jié)選自《名作欣賞》）

4.下列對(duì)《邊城》相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《邊城》故事并不復(fù)雜，沒有矛盾沖突，沒有什么驚心動(dòng)魄、感天動(dòng)地的事件，也沒有黑白分明式的善惡判斷。

B.翠翠是青山秀水滋養(yǎng)出來(lái)的純的生靈，有超越善惡觀念的女性生命的原生態(tài)之美；翠翠與二佬儺送皆為善的化身。

C.《邊城》以大量的篇幅對(duì)湘西人性美進(jìn)行熱情的描繪與謳歌，體現(xiàn)了作家對(duì)理想的人生形式、對(duì)生命自由的追求。

D.“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美、健康而又不悖乎人性的人生形式'”。理解這段話有助于把握《邊城》內(nèi)蘊(yùn)。

5.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.《邊城》稱得上是一部詩(shī)化的小說(shuō)，唯美的基調(diào)和悲劇的暗影，讓人讀來(lái)惆悵不已而又回味無(wú)窮。

B.《邊城》是沈從文嘔心瀝血之作，他曾把《邊城》改過上百遍，讀者只有細(xì)細(xì)品味才能理解作品蘊(yùn)藏的美。

C.沈從文側(cè)重表現(xiàn)蘊(yùn)藏在湘西邊民身上的勤勞、勇敢、純樸等美德，發(fā)掘湘西鄉(xiāng)村社會(huì)人性的金子。

D.《邊城》的內(nèi)蘊(yùn)不是“證明人性皆善”，而是美好人性的陰暗面具有不可忽視的破壞性作用。

6.汪曾祺說(shuō)“《邊城》是一個(gè)溫暖的作品，但是背后隱伏著很深的悲劇感”，對(duì)于《邊城》中愛情悲劇產(chǎn)生的原因，兩則材料的各持什么觀點(diǎn)。

4.A5.D

6.（1）材料一認(rèn)為是“不湊巧”，使發(fā)展中的事態(tài)充滿了偶然性，實(shí)際上只是人性中善與“異化”初起時(shí)的兩種力量在朦朧中碰撞，從而引發(fā)了悲劇的萌端。（2）材料二認(rèn)為處于原始自在狀態(tài)的人性所具有的迷信、愚昧的缺陷。這種缺陷是美好人性的陰暗面，具有不可忽視的破壞性作用?！哆叧恰返膼矍楸瘎≌沁@種缺陷作用的結(jié)果。

本題考查學(xué)生對(duì)相關(guān)內(nèi)容的理解和分析能力。

A.“沒有矛盾沖突”說(shuō)法錯(cuò)誤。原文中說(shuō)的是：“《邊城》故事沒有劍拔弩張式的矛盾沖突”，選項(xiàng)表述絕對(duì)。

故選A。

本題考查學(xué)生理解分析觀點(diǎn)態(tài)度的能力。

D.“不是‘證明人性皆善’，而是……”錯(cuò)，原文為“《邊城》的內(nèi)蘊(yùn)所呈現(xiàn)出來(lái)的就不是單一的‘證明人性皆善’或揭露人性的陰暗面”，選項(xiàng)曲解文意。

故選D。

本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

（1）由材料一第二段“正如沈從文自己對(duì)《邊城》的解說(shuō)：‘一切充滿了善，然而到處是不湊巧。既然是不湊巧，因之素樸的善難免產(chǎn)生悲劇?！嬷覀?，《邊城》故事沒有劍拔弩張式的矛盾沖突，也沒有黑白分明式的善惡判斷，而只是‘不湊巧’，發(fā)展中的事態(tài)充滿了偶然性，實(shí)際上只是人性中善與‘異化’初起時(shí)的兩種力量在朦朧中碰撞，從而引發(fā)了悲劇的萌端”可知，材料一認(rèn)為是“不湊巧”，使發(fā)展中的事態(tài)充滿了偶然性，實(shí)際上只是人性中善與“異化”初起時(shí)的兩種力量在朦朧中碰撞，從而引發(fā)了悲劇的萌端。

（2）由材料二結(jié)尾段“湘西的人生是沈從文小說(shuō)著力表現(xiàn)的重要部分……他發(fā)掘了湘西鄉(xiāng)村社會(huì)人性的金子，同時(shí)深諳這種處于原始自在狀態(tài)的人性所具有的迷信、愚昧的缺陷。這種缺陷是美好人性的陰暗面，具有不可忽視的破壞性作用。當(dāng)它發(fā)作時(shí)勢(shì)必破壞人們自由自在的和諧狀態(tài)，成為‘人與自然契合’的阻力?！哆叧恰返膼矍楸瘎≌沁@種缺陷作用的結(jié)果。至此，《邊城》的內(nèi)蘊(yùn)所呈現(xiàn)出來(lái)的就不是單一的‘證明人性皆善’或揭露人性的陰暗面”可知，材料二認(rèn)為處于原始自在狀態(tài)的人性所具有的迷信、愚昧的缺陷。這種缺陷是美好人性的陰暗面，具有不可忽視的破壞性作用?！哆叧恰返膼矍楸瘎≌沁@種缺陷作用的結(jié)果。

（三）文學(xué)類文本閱讀（本題共3小題，15分）

閱讀下面的文字，完成小題。

鍛煉

艾蕪

第一封信

姐姐：

我又靜下來(lái)跟你寫信了！姐姐，我從來(lái)還沒有這么喜歡過！我覺得這幾天來(lái)活著的每一分鐘都值得贊美。你想，當(dāng)一個(gè)人從危難和死亡中逃出來(lái)而又覺著自己真正安全了的時(shí)候，這是沒法子忍著快樂的。姐姐，我怕告訴你，但又忍不住不告訴你，我們那個(gè)淪陷了幾年的家鄉(xiāng)，弟弟冒險(xiǎn)回去過一趟。

我們部隊(duì)一探到日本兵夜里把糧食運(yùn)到江邊，又把子彈搬上來(lái)，便決定去公路攔截。知道夜襲的地方就在我家鄉(xiāng)，我興奮得不得了?？上且灰固诹?，想要在大地上看出什么來(lái)，是很不容易的。

不過，我漸漸感覺出了。水浸著蘆葦?shù)男√?，就是我同爸爸垂釣過的那個(gè)小塘；高出在小河上的拱橋，就是我和姐姐看過捕魚的那個(gè)拱橋；穿在田野中的村路，兩旁鑲著青青的小棉花地的，就是我讀書倦了常常踏著夕陽(yáng)去散步的那些村路……當(dāng)我感覺出來(lái)時(shí)，真有說(shuō)不出來(lái)的喜悅，但同時(shí)又多么難過呵！四年前，我們還可以對(duì)著田野大聲唱歌，現(xiàn)在卻連咳嗽也不敢；四年前，我們還可以隨意在小河邊上，拋著石頭打野鴨，現(xiàn)在卻連沾在草鞋底下的泥土，都怕落在水里。我和我的同伴，伏在林子里面，想著想著，心里禁不住疼痛起來(lái)——故鄉(xiāng)呵，是多么親切，卻又多么生疏……

不久，隊(duì)長(zhǎng)叫我們格外注意，這才打斷了我的沉思，一心一意傾聽著遠(yuǎn)處馳來(lái)的汽車的聲音。姐姐，寫到這里，突然接到日本兵又來(lái)襲擊村子的消息，我們又得立刻移動(dòng)了，不能再?gòu)娜莶黄鹊亟o你寫信了。

弟弟青牧

六月三十日

第二封信

姐姐：

部隊(duì)現(xiàn)在已移到山里了。今晚大伙都下山夜襲去了。他們要我靜養(yǎng)幾天，我便繼續(xù)寫前次尚未寫完的信。

那次夜襲，起初全把日本兵打散了，但因搬運(yùn)糧食和軍火，耽擱了時(shí)間，就遭了敵人反攻，竟至陷入包圍。有些人突圍跑了，有些人打死了。幸賴這些地方是我的故鄉(xiāng)，先前走得熟得不能再熟。我便趁著地里棉花枝葉的遮掩。向我們那個(gè)院子爬去，天亮?xí)r，我便趁著四下沒人，大膽走進(jìn)門去。

當(dāng)年逃難讓幫忙看家的佃戶阿長(zhǎng)，看出是我，連忙請(qǐng)我進(jìn)屋，又到門外去瞧瞧，看有沒有人尾來(lái)。

我的書房仍和先前一樣，書架和書桌，都擺得好好的。我向阿長(zhǎng)表明謝意，他說(shuō)這是他兒子阿寧保管的，并帶著驕傲的神情，夸獎(jiǎng)阿寧，說(shuō)他已進(jìn)了中學(xué)。書讀得很好，不錯(cuò)，難怪書桌上擺有代數(shù)、地理、歷史的教本，以及我先前并未留下的，如翻譯的短篇小說(shuō)集那類的書。接著就有一個(gè)十六七歲的青年，穿著一身學(xué)生制服，走進(jìn)來(lái)向我打招呼，臉上卻帶著驚奇而又歡喜的樣子。唉，誰(shuí)還能認(rèn)出這就是我們從小看大的，那個(gè)拖鼻涕的看牛孩子呢？

這幾年的田租，除了一部分花給阿寧的教育費(fèi)上，當(dāng)然還有許多剩下的，我想捐些錢給部隊(duì)，便講了出來(lái)。你知道，我們部隊(duì)沒有餉，全靠人民養(yǎng)活，阿長(zhǎng)只推說(shuō)日本人捐稅很重。我說(shuō)我這幾年最關(guān)心的，是打退敵人，順著這句話，我同他講起國(guó)家大事來(lái)。

阿長(zhǎng)神情很冷靜，既不搭話，也沒現(xiàn)出什么感動(dòng)。

我難受起來(lái)：“阿長(zhǎng)老爹，這用不著你勞多大神，敵人有什么動(dòng)靜，你留心看在眼里，我們這邊有人來(lái)，你就告訴他……”

阿長(zhǎng)老頭子現(xiàn)出害怕的神情說(shuō)：“要是日本人知道了呢？”

阿寧一直帶著興奮的神情在旁聽，忍不住插嘴道：“爸爸，我看這沒什么要緊的。”阿長(zhǎng)老頭子卻惡狠狠地罵道：“有你講的了！出去！”

阿寧臉上顯得很痛苦，眼里含著淚。

見他兒子出去，阿長(zhǎng)老頭子便立即走來(lái)拍拍我的肩膀，小聲地說(shuō)：“你的話說(shuō)得很有道理，只是我兒子在旁，我不好說(shuō)的，老實(shí)說(shuō)一句，我比誰(shuí)都要恨日本人些……以后，你們隊(duì)伍要我做什么，只通知我一個(gè)人好了?！?/p>

姐姐，我入世太淺，完全受了騙。晚間當(dāng)我睡著的時(shí)候，他就去引日本兵抓我來(lái)了。

寫到這里，夜襲的弟兄已經(jīng)回來(lái)了，他們這次得到很大的勝利，我沒法寫下去了，明天再繼續(xù)吧！

弟弟青牧

七月三日

第三封信

姐姐：

誰(shuí)放我走的呢姐姐，你真想不到吧，就是阿長(zhǎng)老家伙的兒子阿寧，那一夜，他背叛了父親，同我一道走了。

這個(gè)年輕人，不僅因?yàn)榫冗^我，我就格外喜歡他，而是他帶來(lái)了無(wú)限的光明，展現(xiàn)出更年輕的另一代人，即使完全受了敵人的奴化教育，也還心向著祖國(guó)。那一夜，我們悄悄地穿過田野，越過小河，走了二十多里路的時(shí)候，才敢小聲地談起話來(lái)。

我記起在他書桌上擺的那本翻譯的短篇小說(shuō)了，問他道：“你還讀別的書沒有？”

他連忙回答道：“有的，有的！暗中我們還讀了好些書。那些都是學(xué)校嚴(yán)厲禁止的，說(shuō)來(lái)真覺得奇怪，他們?cè)浇?，我們就越偷讀得熱心。我常常做夢(mèng)都在想，我能到我們中國(guó)自由的地方去，那多好呀！……呃，總是找不著門路……現(xiàn)在總算碰著你了！”聲音有些興奮得顫抖起來(lái)，“現(xiàn)在請(qǐng)你告訴我，到我們中國(guó)人可以自由的地方，還有多遠(yuǎn)？”

我告訴他不要性急：“這里還是作戰(zhàn)區(qū)域，不過有我們中國(guó)軍隊(duì)的地方，就有自由！”

姐姐，這年輕人到了部隊(duì)，便受到極大的歡迎，人人都喊他“小英雄”。他高中還沒畢業(yè)，我主張他再去讀書，他不愿意，眼紅我們這里武裝起來(lái)的年輕弟兄。他指著他們說(shuō)：“我也要像他們一樣，要一支手槍，兩顆手榴彈?！?/p>

現(xiàn)在我寫這封信時(shí)，他就正坐在我旁邊。我寫完這封信，遞給他讀，他快樂得臉紅起來(lái)，要我附上一筆，說(shuō)他阿寧問你的好！

弟弟青牧

七月五日（有刪改）

7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.林中伏擊的情節(jié)中，插入“我”對(duì)過往生活片段的聯(lián)想，這既舒緩了小說(shuō)的節(jié)奏，又賦予小說(shuō)象征意味。

B.從“老爹”到“老頭子”，再到“老家伙”，稱謂變化反映“我”在不同情境與心境下對(duì)阿長(zhǎng)情感態(tài)度的變化。

C.“翻譯的短篇小說(shuō)”在文中出現(xiàn)兩次，前后呼應(yīng)，使情節(jié)發(fā)展更加合理；同時(shí)也表現(xiàn)出阿寧對(duì)自由進(jìn)步的追求。

D.小說(shuō)以“鍛煉”為題，既指“我”在戰(zhàn)爭(zhēng)生活中獲得的人生歷練，也指阿寧從放牛娃到革命戰(zhàn)士的成長(zhǎng)歷程。

8.阿寧這一人物在小說(shuō)中有何作用？請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。

9.小說(shuō)由“我”寫給姐姐的三封信組成，這樣處理帶來(lái)了怎樣的文學(xué)效果，請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

7.A8.①阿寧出手解救“我”，從而推進(jìn)了情節(jié)的發(fā)展變化。②“我”的形象在阿寧的襯托下更為鮮明，阿長(zhǎng)、阿寧父子也在對(duì)比中凸顯差別。③通過阿寧和對(duì)阿寧一家的敘說(shuō)，揭示了淪陷區(qū)百姓被壓迫、奴役的生活，勾勒了人物活動(dòng)的背景。④阿寧是更年輕的另一代人，他的覺悟和成長(zhǎng)，象征抗戰(zhàn)精神的接續(xù)，豐富了小說(shuō)的內(nèi)涵和意義。

9.①采用書信形式，貼合動(dòng)蕩不安、親人離散的抗戰(zhàn)背景，真實(shí)還原“我”的戰(zhàn)斗生活。②省去許多不必要的敘述交代，使敘事更加集中。③可直訴內(nèi)心感受，引發(fā)讀者的代入感和共鳴，也增添了小說(shuō)的抒彩。④書信呈現(xiàn)的斷續(xù)狀態(tài)，形成許多懸念與留白，可激發(fā)閱讀興趣，引人遐思。

本題考查學(xué)生分析文章的內(nèi)容及藝術(shù)特色的能力。

A.“又賦予小說(shuō)象征意味”錯(cuò)誤?！拔摇睂?duì)過往生活片段的聯(lián)想沒有象征意味。

故選A。

本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。

由原文“誰(shuí)放我走的呢？姐姐，你真想不到吧，就是阿長(zhǎng)老家伙的兒子阿寧，那一夜，他背叛了父親，同我一道走了”可知，情節(jié)上，通過阿寧解救我的行為，推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。

由原文“‘阿長(zhǎng)老爹，這用不著你勞多大神，敵人有什么動(dòng)靜，你留心看在眼里我們這邊有人來(lái)，你就告訴他……’阿長(zhǎng)老頭子現(xiàn)出害怕的神情說(shuō)：‘要是日本人知道了呢？’阿寧一直帶著興奮的神情在旁聽，忍不住插嘴道：‘爸爸，我看這沒什么要緊的’。阿長(zhǎng)老頭子卻惡狠狠地罵道：‘有你講的了！出去！’阿寧臉上顯得很痛苦，眼里含著淚”可見，阿長(zhǎng)、阿寧父子也在對(duì)比中凸顯差別。由“我的書房仍和先前一樣，書架和書桌，都擺得好好的。我向阿長(zhǎng)表明謝意，他說(shuō)這是他兒子阿寧保管的”“‘現(xiàn)在請(qǐng)你告訴我，到我們中國(guó)人可以自由的地方，還有多遠(yuǎn)？’我告訴他不要性急：‘這里還是作戰(zhàn)區(qū)域，不過有我們中國(guó)軍隊(duì)的地方，就有自由！’”“我主張他再去讀書，他不愿意，眼紅我們這里武裝起來(lái)的年輕弟兄”可見，“我”的形象在阿寧的襯托下更為鮮明。所以阿寧這一人物讓小說(shuō)中的形象更加鮮明。

由原文阿長(zhǎng)說(shuō)“要是日本人知道了呢？”，以及阿寧的話，“有的，有的！暗中我們還讀了好些書。那些都是學(xué)校嚴(yán)厲禁止的，說(shuō)來(lái)真覺得奇怪，他們?cè)浇?，我們就越偷讀得熱心。我常常做夢(mèng)都在想，我能到我們中國(guó)自由的地方去，那多好呀！……呃，總是找不著門路……現(xiàn)在總算碰著你了！”“即使完全受了敵人的奴化教育，也還心向著祖國(guó)”可知：通過阿寧和對(duì)阿寧一家的敘說(shuō)，揭示了淪陷區(qū)百姓被壓迫、奴役的生活，勾勒了人物活動(dòng)的背景。

由原文“這個(gè)年輕人，不僅因?yàn)榫冗^我，我就格外喜歡他，而是他帶來(lái)了無(wú)限的光明，展現(xiàn)出更年輕的另一代人，即使完全受了敵人的奴化教育，也還心向著祖國(guó)”“有的，有的！暗中我們還讀了好些書。那些都是學(xué)校嚴(yán)厲禁止的，說(shuō)來(lái)真覺得奇怪，他們?cè)浇?，我們就越偷讀得熱心。我常常做夢(mèng)都在想，我能到我們中國(guó)自由的地方去，那多好呀！……呃，總是找不著門路……現(xiàn)在總算碰著你了！”“這年輕人到了部隊(duì)，便受到極大的歡迎，人人都喊他‘小英雄’。他高中還沒畢業(yè)，我主張他再去讀書，他不愿意，眼紅我們這里武裝起來(lái)的年輕弟兄。他指著他們說(shuō)：‘我也要像他們一樣，要一支手槍，兩顆手榴彈。’”可知，主題表述上，通過塑造阿寧，深化了文章英勇抗日的主旨：阿寧是更年輕的另一代人，他的覺悟和成長(zhǎng)，象征抗戰(zhàn)精神的接續(xù)，豐富了小說(shuō)的內(nèi)涵和意義。

本題考查學(xué)生賞析文章構(gòu)思技巧的能力。

戰(zhàn)爭(zhēng)年代，青年參軍離家，采用書信形式與家人訴說(shuō)，貼合動(dòng)蕩不安、親人離散的抗戰(zhàn)背景，真實(shí)還原“我”的戰(zhàn)斗生活。

由原文“水浸著蘆葦?shù)男√?，就是我同爸爸垂釣過的那個(gè)小塘；高出在小河上的拱橋，就是我和姐姐看過捕魚的那個(gè)拱橋；穿在田野中的村路，兩旁鑲著青青的小棉花地的，就是我讀書倦了常常踏著夕陽(yáng)去散步的那些村路……”可知，采用書信體的形式，弱化了小說(shuō)情節(jié)，省去許多不必要的敘述交代，使敘事更加集中，使行文更加自由，便于串聯(lián)各種場(chǎng)景，在現(xiàn)實(shí)與回憶、想象之間靈活切換。

由原文“我從來(lái)還沒有這么喜歡過！我覺得這幾天來(lái)活著的每一分鐘都值得贊美。你想，當(dāng)一個(gè)人從危難和死亡中逃出來(lái)而又覺著自己真正安全了的時(shí)候，這是沒法子忍著快樂的。姐姐，我怕告訴你，但又忍不住不告訴你”“我興奮得不得了”“這才打斷了我的沉思”可知，書信體小說(shuō)重在揭示人物的心理世界和性格特征，引發(fā)讀者的代入感和共鳴，也增添了小說(shuō)的抒彩。

由“我又靜下來(lái)跟你寫信了！”“寫到這里，突然接到日本兵又來(lái)襲擊村子的消息，我們又得立刻移動(dòng)了，不能再?gòu)娜莶黄鹊亟o你寫信了”“部隊(duì)現(xiàn)在已移到山里了。今晚大伙都下山夜襲去了。他們要我靜養(yǎng)幾天，我便繼續(xù)寫前次尚未寫完的信”“寫到這里，夜襲的弟兄已經(jīng)回來(lái)了，他們這次得到很大的勝利，我沒法寫下去了，明天再繼續(xù)吧！”“誰(shuí)放我走的呢姐姐，你真想不到吧，就是阿長(zhǎng)老家伙的兒子阿寧，那一夜，他背叛了父親，同我一道走了”，書信呈現(xiàn)的斷續(xù)狀態(tài)，形成許多懸念與留白——日本兵又來(lái)襲擊村子的消息是真的嗎？村子遭遇了什么？隊(duì)伍轉(zhuǎn)移成功了嗎？“我”為什么要靜養(yǎng)？受傷了嗎？夜襲的弟兄們都經(jīng)歷了什么……，可激發(fā)閱讀興趣，引人遐思。

二、古代詩(shī)文閱讀（34分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

陳子說(shuō)梁王，梁王說(shuō)而疑之曰：“子何為去陳侯之國(guó)，而教小國(guó)之孤于此乎？”陳子曰：“夫善亦有道，而遇亦有時(shí)。昔傅說(shuō)衣褐帶劍，而筑于秕傅之城，武丁夕夢(mèng)，旦得之，時(shí)王也；寧戚飯牛康衢，擊車輻而歌《碩鼠》，桓公得之，時(shí)霸也；百里奚自賣五羊之皮，為秦人虜，穆公得之，時(shí)強(qiáng)也。論若三子之行，未得為孔子駿徒也。今孔子經(jīng)營(yíng)天下，南有陳、蔡之隨，而北干景公，三坐而五立，未嘗離也?？鬃又畷r(shí)不行，而景公之時(shí)怠也。以孔子之圣不能以時(shí)行說(shuō)之怠，亦獨(dú)能如之何乎？”

林既衣韋衣，而朝齊景公。齊景公曰：“此君子之服也？小人之服也？”林既逡巡而作色曰：“夫服事何足以端士行乎？昔者荊為長(zhǎng)劍危冠，令尹子西出焉；齊短衣而遂俱之冠，管仲、隰朋出焉；越文身剪發(fā)，范蠡、大夫種出焉；西戎左衽而椎結(jié)，由余亦出焉。即如君言，衣狗裘者當(dāng)犬吠，衣羊裘者當(dāng)羊鳴，且君衣狐裘而朝，意者得無(wú)為變乎？”景公曰：“子真為勇悍矣，今未嘗見子之奇辯也。一鄰之斗也，千乘之勝也？”林既曰：“不知君之所謂者何也？夫登高臨危，而且不眴，而足不陵者，此工匠之勇悍也；入深淵，刺蛟龍，抱黿鼉而出者，此漁夫之勇悍也；入深山，刺虎豹，抱熊羆而出者，此獵夫之勇悍也；不難斷頭裂腹，暴骨流血中流者，此武士之勇悍也。今臣居廣廷，作色端辨，以犯主君之怒，前雖有乘軒之賞，未為之動(dòng)也；后雖有斧質(zhì)之威，未為之恐也：此既之所以為勇悍也?！?/p>

魏文侯與大夫飲酒使公乘不仁為觴政曰飲不釂者浮以大白文侯飲而不盡釂公乘不仁舉白浮君君視而不應(yīng)侍者曰：“不仁退，君已醉矣?！惫瞬蝗试唬骸啊吨軙吩唬骸败嚫?，后車戒?！w言其危。為人臣者不易，為君亦不易。今君已設(shè)令，令不行，可乎？”君曰：“善！”舉白而飲。

（節(jié)選自《說(shuō)苑善說(shuō)》）

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.魏文侯與大夫飲酒/使公乘不仁/為觴政曰/飲不釂者/浮以大白/文侯飲而不盡釂/公乘不仁舉白浮君/君視而不應(yīng)/

B.魏文侯與大夫飲酒/使公乘不仁/為觴政曰/飲不釂者/浮以大白/文侯飲而不盡/釂公乘不仁舉白浮君/君視而不應(yīng)/

C.魏文侯與大夫飲酒/使公乘不仁為觴政/曰/飲不釂者/浮以大白/文侯飲而不盡釂/公乘不仁舉白浮君/君視而不應(yīng)/

D.魏文侯與大夫飲酒/使公乘不仁為觴政/曰/飲不釂者/浮以大白/文侯飲而不盡/釂公乘不仁舉白浮君/君視而不應(yīng)/

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“筑于秕傅之城”與“傅說(shuō)舉于版筑之間”（《生于憂患，死于安樂》）兩句中的“筑”意思相同。

B.“孔子經(jīng)營(yíng)”與“燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營(yíng)”（《阿房宮賦》）兩句中的“經(jīng)營(yíng)”意思不同。

C.“林既逡巡而作色曰”與“年長(zhǎng)色衰”（《琵琶行并序》）兩句中的“色”意思不同。

D.千乘，兵車千輛。文中指諸侯國(guó)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，諸侯國(guó)小的稱“千乘”，大的稱“萬(wàn)乘”。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.陳子認(rèn)為傅說(shuō)、寧戚、百里奚這三個(gè)人之所以分別受到武丁、齊桓公和秦穆公的重用，是因?yàn)樗麄兌加龅昧饲‘?dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)。

B.陳子認(rèn)為孔子的德行超過了傅說(shuō)、寧戚、百里奚，但他的學(xué)說(shuō)不符合他那個(gè)時(shí)代，即使圣明如孔子，也不能說(shuō)服齊景公。

C.林既認(rèn)為，既然不能從子西、管仲、隰朋等人的服裝上看出他們的品行，那么即使他穿獸皮裝，景公也不能認(rèn)為他是小人。

D.林既認(rèn)為，工匠、漁夫、獵人和武夫都有各自的勇敢強(qiáng)悍，但都比不上他的敢于冒犯君王、不為高車駟馬動(dòng)心等的勇敢強(qiáng)悍。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）子何為去陳侯之國(guó)，而教小國(guó)之孤于此乎？

（2）夫登高臨危，而目不眴，而足不陵者，此工匠之勇悍也。

10.C11.A12.D

13.（1）你為什么要離開陳侯的國(guó)家，到這里來(lái)教誨小國(guó)的國(guó)君呢？

（2）那些攀登高山面臨危崖而眼不花，腳不發(fā)抖的，這是工匠的勇敢強(qiáng)悍。

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：魏文侯和大夫飲酒，讓公乘不仁擔(dān)任酒律官“觴政”，說(shuō)：“喝酒不干杯的人，就要罰他喝一大杯?！蔽何暮詈染撇桓杀瞬蝗逝e起罰酒的杯子罰魏文侯，魏文侯看見了卻不回應(yīng)。

“公乘不仁”是人名，做“為觴政”主語(yǔ)，中間不應(yīng)斷開，排除AB。

“釂”是干杯的意思，和“盡”搭配，中間不應(yīng)斷開；“公乘不仁”做“舉白浮君”的主語(yǔ)，在其前斷開，排除D。

故選C。

本題考查學(xué)生了解并把握古代文化常識(shí)及理解文言實(shí)詞含義之辨析一詞多義的能力。

A.錯(cuò)誤。“筑”，動(dòng)詞，筑墻。句意：在秕傅之城筑墻。/“筑”，名詞，筑墻的勞作。句意：傅說(shuō)從筑墻的勞作之中被起用。兩個(gè)“筑”含義不同。

B.正確?！敖?jīng)營(yíng)”，指謀劃、籌謀。句意：孔子籌謀天下的大事。/“經(jīng)營(yíng)”，動(dòng)詞做名詞，指收藏網(wǎng)羅的金玉珠寶。句意：燕趙韓魏多年來(lái)收藏的金玉珠寶。兩個(gè)“經(jīng)營(yíng)”意思不同。

C.正確?！白魃?，指改變臉色，發(fā)怒。句意：林既立即發(fā)怒說(shuō)。/“色”，容貌。句意：年齡大了，容貌衰老了。兩個(gè)“色”意思不同。

D.正確

故選A。

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

D.“但都比不上他的敢于冒犯君王、不為高車駟馬動(dòng)心等的勇敢強(qiáng)悍”錯(cuò)誤，原文只是列舉前四種人的勇敢強(qiáng)悍，以引出他自己的勇敢強(qiáng)悍，只是各自的表現(xiàn)不同，并沒有將這幾種與自己進(jìn)行對(duì)比。

故選D。

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言句子的能力。

（1）“何為”，為何，為什么；“去”，離開；“孤”，君王的自稱。

（2）“高”“危”，形容詞做名詞，高山，危崖；“眴”，古同“?！?，眼睛昏花，看東西搖晃不定；“陵”，發(fā)抖。

參考譯文：

陳子前去勸說(shuō)梁王，梁王很高興，卻又懷疑他說(shuō)：“你為什么要離開陳侯的國(guó)家，到這里來(lái)教誨小國(guó)的國(guó)君呢？”陳子說(shuō)：“做善事也要講究方法，人的遇合也講究時(shí)機(jī)。從前傅說(shuō)身為平民佩戴長(zhǎng)劍，而在秕傅之城修筑城墻，武丁夜里夢(mèng)見他，清晨得到了他，順應(yīng)時(shí)機(jī)而成就王業(yè)；寧戚在通衢大道喂牛，敲擊著車輻而唱《碩鼠》，桓公得到了他，順應(yīng)時(shí)機(jī)而成就霸業(yè)；百里奚把自己以五張羊皮的價(jià)格出賣了，成為秦人的俘虜，秦穆公得到了他，順應(yīng)時(shí)機(jī)而變得國(guó)力強(qiáng)大。如果論這三個(gè)人的行為，未必能夠成為孔子的優(yōu)秀弟子。而今孔子籌謀天下，在南方有陳國(guó)、蔡國(guó)的困厄，向北拜謁景公，身邊隨時(shí)有三五人跟隨，從未離開過?？鬃釉庥龅臅r(shí)機(jī)不好，而景公十分懈怠。憑借孔子的圣明，尚且不能憑借時(shí)行說(shuō)服懈怠的國(guó)君，我又能拿陳侯怎么樣呢？”

林既穿著皮制上衣，而朝見齊景公。齊景公說(shuō)：“這是君子的衣服，還是小人的衣服呢？”林既立即臉上變色說(shuō)：“穿什么衣服怎么能端正士人的行為呢？從前荊地喜歡佩戴長(zhǎng)劍和高冠，但卻出了令尹子西這樣的賢人；齊地穿短衣而戴漂亮帽子，卻出了管仲、隰朋這樣的賢人；越地文身剪發(fā)，卻出了范蠡、大夫種這樣的賢人；西戎穿左衽衣服而梳像錐一樣的發(fā)髻，而也出了一個(gè)我。如果像您說(shuō)的那樣，那穿狗皮衣服的就該學(xué)狗叫，穿羊皮衣服的就該學(xué)羊叫，況且您穿著狐裘上朝，我想您恐怕應(yīng)該改變一下自己的看法了吧？”景公說(shuō)：“您真是一位勇敢強(qiáng)悍的人啊，我在今天之前從未見過您這樣奇妙的辯論。一位鄰人的爭(zhēng)斗，也如諸侯國(guó)的爭(zhēng)勝一般激烈嗎？”林既說(shuō)：“不知道您所說(shuō)的是什么意思？那些攀登高山面臨危崖而眼不花，腳不發(fā)抖的，這是工匠的勇敢強(qiáng)悍；那些潛入深淵，刺殺蛟龍，捉得鱷魚而浮出水面的，這是漁夫的勇敢強(qiáng)悍；那些進(jìn)入深山，刺殺虎豹，捉得熊羆而出來(lái)的，這是獵人的勇敢強(qiáng)悍；不以頭斷腹裂為難事，暴露尸骨、血流如水的，這是武士的勇敢強(qiáng)悍。如今我在廣闊的朝廷之中，發(fā)起怒來(lái)認(rèn)真辯解，來(lái)觸犯君王的怒意，即使有做士大夫乘高車大馬的賞賜，也不能讓我動(dòng)心；即使有刀斧加身的威脅，也不能讓我恐懼；這就是我的勇敢強(qiáng)悍?！?/p>

魏文侯和大夫飲酒，讓公乘不仁擔(dān)任酒律官“觴政”，說(shuō)：“喝酒不干杯的人，就要罰他喝一大杯?！蔽何暮詈染撇桓杀?，公乘不仁舉起罰酒的杯子罰魏文侯，魏文侯看見了卻不回應(yīng)。侍奉魏文侯的人說(shuō)：“公乘不仁，你退下吧，國(guó)君已經(jīng)醉了?！惫瞬蝗收f(shuō)：“《周書》上說(shuō)：‘前面的車翻了，后面的車要引以為戒?！蟾耪f(shuō)的是不引以為戒的危險(xiǎn)。作為臣子不容易，作為君王也不容易。如今君王已經(jīng)下了命令，命令卻不能施行，這樣行嗎？”魏文侯說(shuō)：“好！”舉起罰酒的杯子一飲而盡。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。

柳州城西北隅種柑樹

柳宗元①

手種黃柑二百株，春來(lái)新葉遍城隅。

方同楚客②憐皇樹，不學(xué)荊州利木奴③。

幾歲開花聞噴雪，何人摘實(shí)見垂珠？

若教坐待成林日，滋味還堪養(yǎng)老夫。

①柳宗元，負(fù)元間中進(jìn)士，登博學(xué)鴻詞科，后入朝為宮，積極參與王叔文集團(tuán)政治革新。革新失敗后脫至永州十年，后又至柳州，此詩(shī)寫于貶謫柳州期間。②楚客：指楚國(guó)詩(shī)人屈原；屈原愛橘，曾作《橘頌》，贊美相橘樹。③據(jù)《水經(jīng)注·流水》載，三國(guó)時(shí)荊州人李衡臨死時(shí)對(duì)兒子說(shuō)他把柑橘樹當(dāng)作奴仆，可以謀利。

14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.詩(shī)歌從愛柑寫起，起句敘事平平，但從“手種”“二百株”等詞句中，足見詩(shī)人對(duì)柑橘樹之喜。

B.頷聯(lián)高度認(rèn)同了屈原筆下柑橘樹“秉德無(wú)私”的品質(zhì)，更以種柑橘樹可發(fā)家致富，表愛木之情。

C.頸聯(lián)遙想柑橘開花結(jié)果的熱鬧場(chǎng)景，用疑問語(yǔ)氣表述出不知屆時(shí)自己是否還在此地的復(fù)雜心緒。

D.詩(shī)人將一顆不平靜的心隱藏在平緩的語(yǔ)調(diào)后面，形成了“外枯中膏，似淡而實(shí)美”的藝術(shù)風(fēng)格。

15.清人姚鼐評(píng)價(jià)此詩(shī)時(shí)有言：“結(jié)句自傷遷謫之久，恐見柑之成林也。而托詞反平緩，故佳?！闭?qǐng)結(jié)合詩(shī)句說(shuō)說(shuō)理由。

14.B15.①尾聯(lián)寫如果將來(lái)能夠親眼看到橘樹長(zhǎng)大成林，有朝一日能以自己親手種出的柑橘來(lái)養(yǎng)老，何嘗不是一種樂趣呢？②但“坐待成林”對(duì)于一個(gè)志向高遠(yuǎn)、不慕榮利的詩(shī)人而言，是有志難酬的悲痛，不堪忍受的壓抑。③貌似寬解語(yǔ)，實(shí)則不平氣。詩(shī)人反話正說(shuō)，用平緩的語(yǔ)調(diào)表述深深的痛苦，形成了一種韻味深厚的意蘊(yùn)，讓人讀來(lái)回味無(wú)窮。

本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容和鑒賞詩(shī)歌表述技巧的能力。

B.“頷聯(lián)高度認(rèn)同了屈原筆下柑橘樹‘秉德無(wú)私’的品質(zhì)”錯(cuò)誤，“秉德無(wú)私”雖出自屈原《橘頌》，詩(shī)中只是說(shuō)因?yàn)樽x“楚客”屈原的《橘頌》而引起他對(duì)柑橘樹的喜愛；“更以種柑橘樹可發(fā)家致富，表愛木之情”錯(cuò)誤，愛柑理由并非是想要以種柑發(fā)家致富。頷聯(lián)的意思是我像屈原一樣喜愛這天生的美樹，不學(xué)李衡那樣把柑樹當(dāng)作木奴來(lái)謀利。

故選B。

本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌煉句和表現(xiàn)手法的能力。

“結(jié)句自傷遷謫之久，恐見柑之成林也。而托詞反平緩，故佳?！?/p>

結(jié)句“若教坐待成林日，滋味還堪養(yǎng)老夫”意思是如果讓我等到柑樹成林的那一天，它的美味還能夠讓我這個(gè)老叟滋養(yǎng)受益?！白闪秩铡北砻鲿r(shí)間之久，彼時(shí)也已年老，“滋味”“養(yǎng)老夫”更是的一種期待和喜悅，足見樂在其中。

結(jié)合解釋①可知，此詩(shī)寫于革新失敗后被貶謫柳州期間，曾中進(jìn)士登科第，入朝為宮并積極參與革新。“坐待”一詞表明了雖有志向但又無(wú)法實(shí)現(xiàn)而不得不忍受的壓抑與悲痛。由此可見，自傷遷謫之久，只能望柑之成林的無(wú)奈。

“若教”假設(shè)說(shuō)來(lái)輕松，似是寬慰自己，實(shí)則是無(wú)奈的表現(xiàn)，平緩之下是內(nèi)心的沉重，喜悅之下是更深的悲痛，反話正說(shuō)，更具增強(qiáng)了悲情之濃厚，引人深思。可見清人姚鼐所評(píng)“而托詞反平緩，故佳”。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

16.補(bǔ)寫出下列句子中空缺部分。

（1）韓愈在《師說(shuō)》中寫道，古代的圣人，“_______________”，猶且從師學(xué)習(xí)；然而，當(dāng)今的普通人，“_______________”，卻以從師學(xué)習(xí)為恥。

（2）《永遇樂·京口北固亭懷古》中寫南朝宋文帝劉義隆草率出兵，雖有“_______________”的雄心，但最終落得“_______________”的結(jié)局。

（3）作為古代詩(shī)歌中的一種特殊意象，“歸雁”常被詩(shī)人賦予游子、征人思鄉(xiāng)的意味。例如“_______________，_______________”中即是如此。

①.其出人也遠(yuǎn)矣②.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣③.封狼居胥④.倉(cāng)皇北顧（“贏得倉(cāng)皇北顧”亦可）⑤.示例一：征蓬出漢塞⑥.歸雁入胡天示例二：鄉(xiāng)書何處達(dá)歸雁洛陽(yáng)邊示例三：夜聞歸雁生鄉(xiāng)思病入新年感物華

本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。

易錯(cuò)字詞：矣、狼居胥、倉(cāng)皇、贏、蓬、塞、雁、華。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）

（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

當(dāng)我的腸胃被全面改造過來(lái)后，我也開始全面掌控家里的廚房（其實(shí)也就一只爐子、一張矮桌、一把菜刀加一個(gè)紙箱），成為家里的首席大師傅。強(qiáng)硬自負(fù)如卡西，都默默認(rèn)同。斯馬胡力更是__________。只有李娟做的，他無(wú)論是什么才極賣力地吃。連她燒的白開水都喝得__________。

我懷著無(wú)限樂趣一次又一次用力剜出一大塊細(xì)膩潔白的羊油，丟進(jìn)熱鍋?？粗鎸?duì)我愉快地蘇醒，看著它絲絲入扣地四面融化，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。再__________扔進(jìn)切碎的洋蔥和固體醬油。香氣“啊”地尖叫一聲，喜氣洋洋地?zé)熁ò憔`放。氈房被香得微微地鼓脹。趕緊倒清水！澆滅它的熱情！于是香氣迅速退卻到水的內(nèi)部。蓋上鍋蓋煮啊煮啊，柴火燒啊燒啊。一旁的面團(tuán)早就等得不耐煩了，暗自變軟，并且越來(lái)越柔軟，越來(lái)越柔軟……溫順地任我把它切成塊兒、搓成條兒、捏成片兒。無(wú)怨無(wú)尤，躺倒了一桌子。水開了，邊開邊說(shuō)：“來(lái)吧來(lái)吧，快點(diǎn)快點(diǎn)！”滿鍋沸騰，無(wú)數(shù)只手爭(zhēng)先恐后地招搖。我每丟進(jìn)幾塊面片，面湯就會(huì)稍稍安靜一點(diǎn)點(diǎn)。但還是無(wú)法安撫。直到“熟”這種力量全面覆蓋上來(lái)，鍋中諸位才滿意地、香噴噴地漸漸靜止下來(lái)。爐火也漸漸熄滅。湯飯如鮮花怒放一般盛了滿鍋。至于放多少鹽，不必操心，我的手指比我更清楚。

17.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。

18.文中畫波浪線的句子有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改。

19.文中多處運(yùn)用擬人的修辭手法，請(qǐng)對(duì)其表述效果進(jìn)行簡(jiǎn)要賞析。

17.贊不絕口/嘖嘖稱贊津津有味/有滋有味出其不意

18.只要是李娟做的，無(wú)論是什么他都吃得極賣力。

19.文中運(yùn)用擬人修辭手法的地方有：羊油“蘇醒”，香氣“尖叫”，面團(tuán)“等得不耐煩”，水“邊開邊說(shuō)”和“爭(zhēng)先恐后地招搖”等。擬人手法的運(yùn)用賦予對(duì)象人格化的特點(diǎn)，形象生動(dòng)地呈現(xiàn)了充滿活力的食物烹制過程，表述了對(duì)食物的極度珍愛和對(duì)生活強(qiáng)烈的熱愛之情。

本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。

第一空，結(jié)合前文“硬自負(fù)如卡西，都默默認(rèn)同。斯馬胡力更是……”可知，此處想表述的是斯馬胡力對(duì)“我”的廚藝贊嘆不已，故可填“贊不絕口”或“嘖嘖稱贊”。贊不絕口：贊美的話說(shuō)個(gè)不停，形容對(duì)人或事物十分贊賞。嘖嘖稱贊：不停的稱贊、夸贊。

第二空，結(jié)合前文“連她燒的白開水都喝得”可知，即使“我”燒的白開水，斯馬胡力都覺得特別好喝，故可填“津津有味”或“有滋有味”。津津有味：吃得很有味道或談得很有興趣。有滋有味：指十分有味道，生動(dòng)。

第三空，此處想表述突然間“扔進(jìn)切碎的洋蔥和固體醬油”，故可填“出其不意”。出其不意：趁對(duì)方?jīng)]有料到（就采取行動(dòng)）。

本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。

該句語(yǔ)病有三：

第一處，關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)誤用，將“只有……才……”改為“只要是……都……”。

第二處，語(yǔ)序不當(dāng)，將“他無(wú)論是什么……”改為“無(wú)論是什么他……”。

第三處，將“極賣力地吃”改為“吃得極賣力”，使用動(dòng)補(bǔ)結(jié)構(gòu)表強(qiáng)調(diào)。

本題考查學(xué)生賞析修辭手法及其表述效果的能力。

“我懷著無(wú)限樂趣一次又一次用力剜出一大塊細(xì)膩潔白的羊油，丟進(jìn)熱鍋?？粗鎸?duì)我愉快地蘇醒……”一句中，使用擬人手法，賦予羊油以“蘇醒”這一人的特性。

“香氣‘啊’地尖叫一聲”一句中，也是用擬人修辭，“尖叫”一詞使香氣人格化。

“一旁的面團(tuán)早就等得不耐煩了”中，同樣使用擬人手法，“不耐煩”一詞將面團(tuán)人格化。

“水開了，邊開邊說(shuō)……無(wú)數(shù)只手爭(zhēng)先恐后地招搖”一句中，賦予水以“邊開邊說(shuō)”和“爭(zhēng)先恐后地招搖”這些人特有的動(dòng)作。

這些擬人手法的運(yùn)用賦予“羊油”“面團(tuán)”“水”以人格化的特點(diǎn)，讓整個(gè)做飯的過程極具畫面感，形象生動(dòng)地呈現(xiàn)了充滿活力的食物烹制過程，表述了對(duì)食物的極度珍愛和對(duì)生活強(qiáng)烈的熱愛之情，也是讀者有身臨其境之感。

（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用II（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

仔細(xì)觀察，你會(huì)發(fā)現(xiàn)我們和古人類最大的區(qū)別在于眉脊。過去大部分觀點(diǎn)認(rèn)為眉脊用來(lái)穩(wěn)定人類的頭骨，①?？裳芯堪l(fā)現(xiàn)，就算削掉眉脊也不會(huì)影響正常的咀嚼?？茖W(xué)家認(rèn)為沒有實(shí)際功能的眉脊沒有辦法表述很多的意義，所以就逐漸退化了。在我們現(xiàn)代人看來(lái)，失去這樣的眉脊可能讓我們看上去較為友好。與此同時(shí)，平坦、豎直的前額讓我們的眉毛更富有表現(xiàn)力。②，以此來(lái)傳達(dá)我們內(nèi)心的“小心思”。比如雙眉上揚(yáng)表示欣喜或驚訝，單眉上揚(yáng)表示不理解或者有疑問，皺起眉頭更多是不同意的意思等。那么，你們有沒有想過，“愛秀”的眉毛究竟有什么用處呢？過去人們認(rèn)為，它可以防止水或者細(xì)微的碎屑進(jìn)入我們的眼睛?？赡阌袥]有發(fā)現(xiàn)，③，甚至沒有眉毛的人，他們其實(shí)并未受到什么影響。最近的研究發(fā)現(xiàn)，咱們的眉毛是用來(lái)傳達(dá)表情的，現(xiàn)代人能夠擁有龐大的表情系統(tǒng)，很大程度上是眉毛的功勞。

除了眉毛，人類獨(dú)有的眼白也為我們表情系統(tǒng)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。眼白也叫作“鞏膜”，是眼球表面包裹著的一層不透明的纖維狀保護(hù)層。

20.下列各句中的引號(hào)，和文中畫波浪線處的引號(hào)作用相同的一項(xiàng)是（）

A.我們摩挲這本書時(shí)，或許思緒會(huì)接上“生也有涯，而知也無(wú)涯”的老莊思想。

B.“川藏第一隧”——二郎山隧道，將我們通行天塹二郎山的時(shí)間縮短了。

C.他們（指友邦人士）的維持他們的“秩序”的監(jiān)獄，就撕掉了他們的“文明”的面具。

D.網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)記錄著一時(shí)一地的故事與人們的情緒，它是網(wǎng)絡(luò)世界曾經(jīng)“活過”的證據(jù)。

21.請(qǐng)?jiān)谖闹械臋M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過10個(gè)字。

20.B21.①以此幫助人類咀嚼②我們巧妙地移動(dòng)眉毛③那些眉毛稀疏

本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。

文中畫波浪線處“鞏膜”表示特定稱謂。

A.表示引用。

B.表示特定稱謂。

C.表示反語(yǔ)否定。

D.表示特殊含義。

故選B。

本題考查語(yǔ)言表述之情境補(bǔ)寫的能力。

根據(jù)橫線后“就算削掉眉脊也不會(huì)影響正常的咀嚼”可知，語(yǔ)境是說(shuō)科學(xué)家認(rèn)為“眉脊”的作用是為了幫助人類咀嚼，故第①處填“以此幫助人類咀嚼”之類的語(yǔ)句。

根據(jù)橫線后“比如雙眉上揚(yáng)表示欣喜或驚訝，單眉上揚(yáng)表示不理解或者有疑問，皺起眉頭更多是不同意的意思等”可知，語(yǔ)境中的這些例子都是強(qiáng)調(diào)眉毛的移動(dòng)和人類感情之間的關(guān)系，故第②處填“我們巧妙地移動(dòng)眉毛”之類的語(yǔ)句。

根據(jù)前文“可你有沒有發(fā)現(xiàn)”和后文“甚至沒有眉毛的人”可知，語(yǔ)境是說(shuō)比沒有眉毛稍微好一點(diǎn)的情況，故第③處填“那些眉毛稀疏”之類的語(yǔ)句。

四、寫作（60分）

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

荀子說(shuō)“與人善言，暖于布帛?！笨诔錾蒲?，是我們?cè)谂c人交往中應(yīng)該珍視的美德，善于說(shuō)話亦即“善言”，也是為人處事之智慧，因此“善言”在寫作、勸諫、冰釋前嫌乃至化干戈為玉帛等情境運(yùn)用中屢試不爽。

魯迅身處風(fēng)雨如磐的年代，曾慷慨激昂地說(shuō)過：“青年人先可將中國(guó)變成一個(gè)有聲的中國(guó)：大膽地說(shuō)話，勇敢地前行，忘掉一切利害，推開古人，將自己的真心話發(fā)表出來(lái)?！辈浑y看出，在關(guān)乎國(guó)運(yùn)、解開蒙昧、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步等形勢(shì)下，魯迅先生更鼓勵(lì)青年“敢言”。

同學(xué)們很快就要投身社會(huì)、報(bào)效家國(guó)，你認(rèn)為“善言”“敢言”哪一種對(duì)成長(zhǎng)中的青年更重要？請(qǐng)比較“善言”“敢言”的益處，結(jié)合上述材料，聯(lián)系實(shí)際，寫一篇文章，體現(xiàn)你的權(quán)衡與思考。

要求：題目自擬，自選角度，確定立意；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

略

本題考查學(xué)生寫作的能力。

審題：

這是一道任務(wù)驅(qū)動(dòng)型材料作文題。

作文的核心概念是“善言”“敢言”。材料第一段以荀子的話引出“善言”，并對(duì)“善言”的含義以及價(jià)值做了解說(shuō)；材料第二段以魯迅的話引出“敢言”，并對(duì)“敢言”的意義進(jìn)行了闡釋。根據(jù)材料可知，“善言”應(yīng)多指運(yùn)用表述的技術(shù)和藝術(shù)讓語(yǔ)言表述文通字順，以便讓聽者理解重視、使聞?wù)呋蚵犎〔杉{，或心悅誠(chéng)服。“敢言”應(yīng)多指言者不為私利，不謀私欲，不趨炎附勢(shì)，敢于秉持公心，說(shuō)句公道話；言者有膽有謀不向聲背實(shí)，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，說(shuō)句實(shí)話；言者深謀遠(yuǎn)慮，真才實(shí)學(xué)，敢于任事?lián)?dāng)，說(shuō)句驚醒世人的話。珍視“善言”這一美德，體現(xiàn)的是“為人處事之智慧”和“人文情懷，審美情趣”；重視“敢言”，體現(xiàn)的則是“理性思維，批判質(zhì)疑、勇于探究的科學(xué)精神”以及“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”等意識(shí)。

“同學(xué)們很快就要投身社會(huì)、報(bào)效家國(guó)”是寫作的背景；“你認(rèn)為‘善言’‘敢言’哪一種對(duì)成長(zhǎng)中的青年更重要”“比較‘善言’‘敢言’的益處”引導(dǎo)考生思考“善言”“敢言”對(duì)于成長(zhǎng)中青年的價(jià)值。若寫作善言，則可指出敢言可敬，善言可喜，各有其好。但初出茅廬的青年，還是先學(xué)會(huì)善言，把話說(shuō)好，把話說(shuō)對(duì)。須知，一番“善言”，恰若旭曰初升三各暖，也如吹面不寒楊柳風(fēng)。但同時(shí)也應(yīng)指出所謂善言，絕不是只說(shuō)好聽話、贊美話，不是做老好人、騎墻派，而是善于表述，說(shuō)到關(guān)鍵點(diǎn)上，說(shuō)得熨帖得當(dāng)，可能是以退為進(jìn)，可能是以柔勝剛，從而使論述更全面。若寫作敢言，則可借“千人之諾諾，不如一士之諤諤”等相關(guān)的名言，指出唯有“敢言”，才可能促使我們先破后立，精準(zhǔn)剖析并修正他人或社會(huì)弊病，促進(jìn)進(jìn)步。

行文構(gòu)思上，可以借助名言引出觀點(diǎn)，也可以在對(duì)“善言”“敢言”的比較中明確自己的態(tài)度，如“我更欽佩‘魯迅?jìng)儭难哉Z(yǔ)，言眾人不敢之言，言他人之不察之言，如刀如劍，似槍勝炮，揭開‘天靈’，啟人心智”；接著闡釋二者的概念，如“善言是為人處世靈巧的智慧，而敢言是遠(yuǎn)見卓識(shí)非凡的勇敢”；然后回顧歷史，凸顯歷史上青年們的“敢言”，并聯(lián)系當(dāng)下，指出當(dāng)代青年也應(yīng)敢言；最后發(fā)出呼吁。

立意：

1.敢言凸顯赤膽忠誠(chéng)。

2.善言凸顯人生智慧。

3.“善言”如春風(fēng)化雨。

4.擇事進(jìn)言，善莫大焉。

5.大膽言語(yǔ)，問心無(wú)愧。

6.“敢言”不可少，“善言”更重要。樹德中學(xué)高2024屆高二下學(xué)期4月模擬檢測(cè)驗(yàn)題語(yǔ)文

注意事項(xiàng)：

1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。

2.回答選擇題時(shí)，選出每小題解析后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的解析標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他解析標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將解析寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。

3.測(cè)試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（36分）

（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國(guó)有著幾千年悠久的文本發(fā)展史，并具有多元化豐富的文本解讀傳統(tǒng)，它深深根植于中華民族獨(dú)特的文化土壤之中?！睹献尤f(wàn)章上》：“故說(shuō)《詩(shī)》者，不以文害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之?！泵献又鲝垼?shī)歌的解讀不能斷章取義，曲解作品的原意，要在對(duì)詩(shī)歌全篇內(nèi)容正確理解的基礎(chǔ)上，去分析詩(shī)人寫詩(shī)的主觀意圖。逆，解釋為迎、求的意思。志為詩(shī)人所要表述的思想情感。吳淇《六朝選詩(shī)定論緣起》認(rèn)為：以意逆志是“以古人之意，求古人之志，乃就詩(shī)論詩(shī)”。這就是說(shuō)，應(yīng)該就的作品論作品，以作品的實(shí)際內(nèi)容為依據(jù)去分析探求的思想。這種方法對(duì)于探求原的主觀意圖是十分正確的，有一定的意義。但對(duì)于文本的現(xiàn)實(shí)功能來(lái)講，它具有一定的局限性。實(shí)際上，任何一種閱讀，都是具有當(dāng)代性、功利性的閱讀。讀者都從現(xiàn)實(shí)的時(shí)代需求，去“斷章取義”，開掘文本中有用的信息，加入了自己的獨(dú)特理解和創(chuàng)造，并以此增加和累積作品的價(jià)值?！睹献印とf(wàn)章上》：“以友天下之善士為未足，又尚論古之人，頌其詩(shī)，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也。是尚友也?！边@就是說(shuō)，要真正了解一個(gè)作品，就必須“知其人”和“論其世”，既要了解的文化背景、生活經(jīng)歷、思想感情、審美趣味、道德品質(zhì)，又要了解所處的時(shí)代環(huán)境和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。章學(xué)誠(chéng)在《文史通義文德》也有解“不知古人之世，不可妄論古人之辭也。知其世矣，不知古人之身處，亦不可以遽論其文也?！逼鋵?shí)，一個(gè)文本一旦完成，就開始具有獨(dú)立的意義，而不再受主觀解釋以及他所處時(shí)代的影響。歷史文本的解讀，在某種意義上取決于解讀者個(gè)人的文化背景和現(xiàn)實(shí)需求，以及解讀者所處時(shí)代提供的思維方式和認(rèn)識(shí)工具。文藝學(xué)上常講的作品（可供解讀的文本話語(yǔ)和生發(fā)想象的各種意象）大于思想（的主觀意圖）就是這個(gè)道理。

（摘編自金振邦《多元視角中的文本解讀》）

材料二：

建構(gòu)文學(xué)文本解讀理念的關(guān)鍵在于，必須認(rèn)識(shí)到文學(xué)文本解讀無(wú)效或者低效，是由于讀者的心理預(yù)期狀態(tài)的平面化，以表層的一望而知為滿足。其實(shí)文學(xué)文本是一種立體結(jié)構(gòu)，它至少由三個(gè)層次組成。一是表層的意象群落，包括五官可感的過程、景觀、行為和感性的語(yǔ)言等，它是顯性的。在表層的意象中滲透著情感價(jià)值，這就構(gòu)成了審美意象。正如克羅齊所說(shuō)：“藝術(shù)把一種情趣寄托在一個(gè)意象里，情趣離意象，或是意象離開情趣，都不能獨(dú)立?！毙枰f(shuō)明的是，意象中的情趣并不限于情感，更完整地說(shuō)應(yīng)是情志，趣味中包含智趣。表層的意象是一望而知的，但其潛在的情志往往被忽略。如柳宗元的《江雪》，如果把“釣雪”解讀為“釣魚”，就是被顯性的感知遮蔽，把意象當(dāng)成細(xì)節(jié)，消解了隱性的審美情志。其實(shí)，意象不僅是對(duì)客體的描繪，而且也是主體的表現(xiàn)，是主體的情志為之定性，甚至使之發(fā)生變異的。此詩(shī)表層的形而下的釣魚，為深層的形而上的精神境界所改變。前兩句是對(duì)生命絕滅和外界嚴(yán)寒的超越，后兩句是對(duì)內(nèi)心欲望的消解。

意象不是孤立的而是群落式的有機(jī)組合，其間有隱約相連的情志脈絡(luò)，這是文學(xué)文本的第二個(gè)層次，可稱之為意脈。其特點(diǎn)為：第一，意脈以情志深化表層的意象；第二，在形態(tài)和性質(zhì)上對(duì)表層的整體意象加以同化；第三，意脈所遵循的不是實(shí)用理性邏輯，而是超越實(shí)用理性的情感邏輯。這在中國(guó)古典詩(shī)話叫做“無(wú)理而妙”，其具體表現(xiàn)為情感的朦朧性，不遵循形式邏輯的同一律、排中律，情感的主觀獨(dú)特性更使它超越充足理由律：情感強(qiáng)烈時(shí)，往往是無(wú)緣故的。情感邏輯有時(shí)還以片面性與辯證法的全面性相對(duì)立：不管是愛是恨，都是非理性和片面的。遵循邏輯規(guī)律是人同此心、心同此理，實(shí)用理性準(zhǔn)則是唯一的；而超越邏輯規(guī)律則是人心不同，各如其面，情感的可能性是無(wú)限的。第四，在具體的作品中，不管是小型的絕句，還是大型的長(zhǎng)篇小說(shuō)，意脈都以“變”和“動(dòng)”為特點(diǎn)。在長(zhǎng)篇小說(shuō)中，事變前后大起大落的精神曲折和變異，乃是意脈的精彩所在。在絕句中，最動(dòng)人處往往就是意脈的瞬間轉(zhuǎn)換。意脈是潛在的，可意會(huì)而難言傳。要把這種意味傳達(dá)出來(lái)，需要具體分析具有原創(chuàng)性的話語(yǔ)。

保證審美價(jià)值最大限度升值的是文學(xué)的規(guī)范形式，這是文學(xué)文本結(jié)構(gòu)的第三層次。深層的規(guī)范形式對(duì)于文學(xué)文本解讀學(xué)極其關(guān)鍵，但學(xué)術(shù)界大都囿于黑格爾的“內(nèi)容決定形式”說(shuō)，把形式的審美功能排除在學(xué)術(shù)視野外。歷代美學(xué)家出于哲學(xué)思維的慣性，總在主觀和客觀里兜圈子。睿智者如朱光潛、李澤厚、高爾泰等，都未能超越二元對(duì)立的思維模式，未能意識(shí)到主觀情感特征和客觀對(duì)象特征的猝然遇合只是胚胎，沒有形式就不能化胎成形，更不能達(dá)到審美的藝術(shù)層次。未經(jīng)形式規(guī)范的情感，哪怕是真情實(shí)感，也可能是“死胎”。作家的觀察、想象、感受及語(yǔ)言表述，都要受到特殊形式感的制約和分化，主觀和客觀并非直接發(fā)生關(guān)系，而是同時(shí)與形式發(fā)生關(guān)系。只有當(dāng)形式、情感和對(duì)象統(tǒng)一為有機(jī)結(jié)構(gòu)后才具備形象的功能。

（選編自孫紹振《文論危機(jī)與文學(xué)文本的有效解讀》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.我國(guó)文本解讀歷史悠久且不乏經(jīng)典之論，孟子提出凡作品的解讀都要“以意逆志”，不應(yīng)該斷章取義。

B.讀者在文本解讀時(shí)為累積作品的價(jià)值?？梢约尤胱约旱莫?dú)特理解和創(chuàng)造，不用探求原的主觀意圖。

C.在解讀審美意象時(shí)要由表及里，結(jié)合客體的描繪和主體的表現(xiàn)分析審美情志，不能滿足于表層的理解。

D.受哲學(xué)思維影響，歷代美學(xué)家都把形式的審美功能排除在學(xué)術(shù)視野之外，而無(wú)法達(dá)到審美的藝術(shù)層次。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一引用章學(xué)誠(chéng)在《文史通義文德》中提出的觀點(diǎn)，從反面佐證了“知人論世”的合理性。

B.材料二以《江雪》的意象解讀為例，說(shuō)明主體情志對(duì)表層意象的作用，指出潛在情志不應(yīng)被忽略。

C.材料二不囿于權(quán)威的解釋而有自己獨(dú)到的見解，肯定了形式在文學(xué)文本解讀中的關(guān)鍵作用。

D.兩則材料雖然論述的重點(diǎn)不同，但都提出讀者自身的知識(shí)水平會(huì)對(duì)文本解讀產(chǎn)生重要的影響。

3.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.李商隱《錦瑟》這篇詩(shī)歌的思想主旨解讀有很多，體現(xiàn)了文藝學(xué)上常講的作品大于思想這個(gè)道理。

B.古典詩(shī)詞“東風(fēng)不為吹愁去，春日偏能惹恨長(zhǎng)”“春花秋月何時(shí)了？往事知多少”體現(xiàn)了“無(wú)理而妙”。

C.陶淵明說(shuō)“好讀書，不求甚解；每有會(huì)意，便欣然忘食”，這種“不求甚解”地讀書是一種無(wú)效的文學(xué)文本解讀方法。

D.魯迅談《紅樓夢(mèng)》說(shuō)：“經(jīng)學(xué)家看見《道》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿……”，這種不同解讀與讀者的心理預(yù)期有關(guān)。

（二）實(shí)用類文本閱讀（本題共3小題，12分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

《邊城》故事并不復(fù)雜。但是攤開小說(shuō)，讀著讀著，心內(nèi)一種說(shuō)不清道不明的情感在流淌。一種如沈從文寫到的淡淡的“美麗的憂愁”溢上心頭。

正如沈從文自己對(duì)《邊城》的解說(shuō)：“一切充滿了善，然而到處是不湊巧。既然是不湊巧，因之素樸的善難免產(chǎn)生悲劇?！彼嬷覀儯哆叧恰饭适聸]有劍拔弩張式的矛盾沖突，也沒有黑白分明式的善惡判斷，而只是“不湊巧”，發(fā)展中的事態(tài)充滿了偶然性，實(shí)際上只是人性中善與“異化”初起時(shí)的兩種力量在朦朧中碰撞，從而引發(fā)了悲劇的萌端。

在沈從文的筆下，湘西“一切充滿了善”，生于斯、長(zhǎng)于斯的男男女女皆為善的化身。翠翠是青山秀水滋養(yǎng)出來(lái)的純的生靈，“長(zhǎng)得真標(biāo)致，像個(gè)觀音樣子”，“從不想到殘忍事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)怒，從不動(dòng)氣”。她是超越了善惡觀念的女性生命的原生態(tài)之美。二佬儺送善良、剛勇、健美，是湘西青年男子的佼佼者。

翠翠與二佬的愛，并沒有什么驚心動(dòng)魄、感天動(dòng)地的事件。小說(shuō)中翠翠跟二佬的接觸像是只有四次，第一次是偶遇。兩年前端午節(jié)劃船、捉鴨競(jìng)賽，爺爺因喝酒忘了去接翠翠回家，二佬見天黑就派伙計(jì)送她回去，但翠翠卻連二佬的模樣都沒看。第二次是登門。二佬特地把爺爺?shù)木坪J送回家中，翠翠把他當(dāng)成“陌生人”，認(rèn)不準(zhǔn)是不是心中的“岳云”。第三次是相約。當(dāng)年端午節(jié)，翠翠應(yīng)二佬邀請(qǐng)到城里看賽事，卻因聽到“碾坊陪嫁”的事，賭氣不理他，擦肩而過，失之交臂。第四次是路過。二佬沿河六百里尋找哥哥尸體而不得，后從川東押貨回來(lái)路過渡口，“翠翠大吃一驚，同小獸物見到獵人一樣，回頭便向山竹林跑掉了?！?/p>

當(dāng)然，還有一種接觸，是心靈碰觸。二佬與天保賽歌，他晚上到碧溪崖上唱了半夜的歌。小說(shuō)第十四節(jié)寫到翠翠第二天醒來(lái)，跟爺爺說(shuō)：“我昨天就在夢(mèng)里聽到一種頂好聽的歌聲，又軟又綿，我跟了這聲音各處飛，飛到對(duì)溪懸崖半腰，摘了一大把虎耳草?！边@是心靈對(duì)心靈的歌唱，是無(wú)跡無(wú)痕的心神交融，翠翠夢(mèng)中聽歌，平添了小說(shuō)詩(shī)的意趣。

小說(shuō)的設(shè)定，讓二位主人公甚至連靜靜地坐下交換點(diǎn)內(nèi)心真實(shí)念頭的機(jī)會(huì)都沒有，它只像一道清澈的溪澗，在生活中細(xì)細(xì)地從從容容地流來(lái)。沈從文為《邊城》設(shè)下的基調(diào)是唯美的，二佬和翠翠的愛就像是一枚沾著晨露，迎著第一縷霞光，在山風(fēng)中搖曳，欲開未放的花蕾。這也就是“詩(shī)化小說(shuō)”特色所在、美之所在。

沈從文摒棄了通常小說(shuō)追求事件撞擊的外在強(qiáng)度，而從人物心理角度展開細(xì)膩精到的敘述，著重于從內(nèi)心寫出翠翠感情的變化、漾動(dòng)與發(fā)展。例如小說(shuō)里，有一語(yǔ)象我們切不可忽略，即“大魚會(huì)咬你”。第一次見面，二佬見天已黑，便叫翠翠到他家中去等爺爺來(lái)，翠翠以為他欺侮人，就輕輕地說(shuō)了句：“你個(gè)悖時(shí)砍腦殼的！”二佬笑著說(shuō)：“要耽在這兒，回頭水里大魚來(lái)咬了你，可不要叫喊救命！”回到渡口，爺爺叫她，她不理爺爺，卻輕輕地說(shuō)：“翠翠早被大河里鯉魚吃去了?！薄按篝~會(huì)咬你”深深地烙在了翠翠的心中，因?yàn)槎性捴械捏w貼關(guān)愛與善解人意，撥動(dòng)了從未涉及愛河的少女的心弦。這句話實(shí)際上成了他二人的“愛”的隱語(yǔ)，在其后小說(shuō)進(jìn)展中多次重復(fù)出現(xiàn)。大魚是“咬”住了翠翠的心，沈從文這個(gè)“咬”字用神了！

沈從文作品之行文有著詩(shī)意之美，但也不是下筆成章、一揮而就的。黃永玉曾問過他，《邊城》你改過多少遍？沈從文說(shuō)，一百多遍吧。其嘔心瀝血、千錘百煉之甘苦，讀者應(yīng)細(xì)加體味。

（摘編自俞兆平《沈從文的及其美學(xué)追求》）

材料二：

沈從文在談及《邊城》創(chuàng)作動(dòng)機(jī)時(shí)曾說(shuō)：“我要表現(xiàn)的本是一種‘人生的形式’，一種‘優(yōu)美、健康而又不悖乎人性的人生形式’”。準(zhǔn)確理解這段話是把握《邊城》內(nèi)蘊(yùn)的一條重要線索。多數(shù)評(píng)論者在立論時(shí)往往對(duì)“不悖乎人性”視而不見而只抓住“優(yōu)美”“健康”等亮麗的詞以及作品所顯現(xiàn)出來(lái)的美麗光環(huán)，得出《邊城》所要表現(xiàn)的是一種“理想的人生形式”，所要贊頌的是“人性美”等論斷。其實(shí)在沈從文的社會(huì)思想和美學(xué)思想中，“人性”是一個(gè)極重要的概念，是統(tǒng)領(lǐng)其小說(shuō)內(nèi)容的靈魂。正如所說(shuō)：“我只想造希臘小廟……這神廟供奉的是‘人性’”。他的“人性”的內(nèi)涵也不僅僅是多數(shù)論者所理解的“美的人性”，而是一種“金子與沙子并存”的客觀實(shí)在。他的作品所要表現(xiàn)的人生形式雖具有理想的特點(diǎn)但并沒有完全理想化，而是一種現(xiàn)實(shí)的自由自在的人生形式——自然、美好而又雜有“沙子”的人生形式。

當(dāng)然僅僅根據(jù)創(chuàng)作來(lái)探討作品的內(nèi)蘊(yùn)是不夠的，誠(chéng)如勞倫斯所說(shuō)：“永遠(yuǎn)不要相信藝術(shù)家而要相信他筆下的故事。批評(píng)家的作用在于從創(chuàng)作故事的藝術(shù)家手中拯救故事?！迸u(píng)的關(guān)鍵是以作品為依據(jù)，透過作品所提供的人生視景，特別是人物的性格心理等挖掘其內(nèi)蘊(yùn)。不可否認(rèn)，《邊城》以大量的篇幅對(duì)湘西人性美進(jìn)行熱情的描繪和謳歌，從而體現(xiàn)作家對(duì)理想的人生形式、對(duì)生命自由的追求，但這畢竟只是作家的美好意愿，不能代表作品的全部?jī)?nèi)蘊(yùn)。事實(shí)是，《邊城》的結(jié)尾是個(gè)出人意料的變奏，一個(gè)特定的結(jié)局卻也是現(xiàn)實(shí)意義上的悲劇。誠(chéng)如多數(shù)評(píng)論者所說(shuō)，這個(gè)悲劇顯示了人生在生命瞬間的不確定性。但這并不是作品的最終指歸。這種不確定性既是偶然事件所致，也是主觀的人為因素所致，即人物不自覺地、無(wú)意為之所產(chǎn)生的破壞性行為。作品故事的主干及結(jié)局旨在通過這種“命運(yùn)的不確定性”揭露美好人性的陰暗面——深潛于民族心靈的痼疾。正是這種痼疾在關(guān)鍵時(shí)刻興風(fēng)作浪最終成為主宰人物命運(yùn)的因素。沈從文是明了全部事變中的悲劇因素的，但他對(duì)“人性向善的發(fā)展”的追求又使其不忍心痛揭人性的陰暗面，他渴望筆下的小兒女能夠獲得一份合理的人生安排，因此不惜花費(fèi)大量筆墨來(lái)表現(xiàn)人性美的一面。

湘西的人生是沈從文小說(shuō)著力表現(xiàn)的重要部分。對(duì)于下層人民，沈從文側(cè)重表現(xiàn)蘊(yùn)藏在他們身上的勤勞、勇敢、正直、善良而又純樸的品德，努力挖掘他們身上的人性美，并在他們身上寄托著重塑民族品格的理想。他發(fā)掘了湘西鄉(xiāng)村社會(huì)人性的金子，同時(shí)深諳這種處于原始自在狀態(tài)的人性所具有的迷信、愚昧的缺陷。這種缺陷是美好人性的陰暗面，具有不可忽視的破壞性作用。當(dāng)它發(fā)作時(shí)勢(shì)必破壞人們自由自在的和諧狀態(tài)，成為“人與自然契合”的阻力?！哆叧恰返膼矍楸瘎≌沁@種缺陷作用的結(jié)果。至此，《邊城》的內(nèi)蘊(yùn)所呈現(xiàn)出來(lái)的就不是單一的“證明人性皆善”或揭露人性的陰暗面。

（節(jié)選自《名作欣賞》）

4.下列對(duì)《邊城》相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.《邊城》故事并不復(fù)雜，沒有矛盾沖突，沒有什么驚心動(dòng)魄、感天動(dòng)地的事件，也沒有黑白分明式的善惡判斷。

B.翠翠是青山秀水滋養(yǎng)出來(lái)的純的生靈，有超越善惡觀念的女性生命的原生態(tài)之美；翠翠與二佬儺送皆為善的化身。

C.《邊城》以大量的篇幅對(duì)湘西人性美進(jìn)行熱情的描繪與謳歌，體現(xiàn)了作家對(duì)理想的人