西方武則天研究述評(píng)

西方武則天研究述評(píng)一、本文概述《西方武則天研究述評(píng)》旨在全面梳理和評(píng)述西方學(xué)術(shù)界對(duì)武則天這一歷史人物的研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)。武則天，作為中國歷史上唯一的女皇帝，其政治生涯和個(gè)人經(jīng)歷都具有極高的歷史價(jià)值和研究意義。在西方，武則天的研究起始于20世紀(jì)初，隨著東西方學(xué)術(shù)交流的加強(qiáng)，關(guān)于武則天的研究逐漸深入，研究領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，研究方法也日益多元化。本文將從研究主題、研究方法、研究視角等方面對(duì)西方武則天研究進(jìn)行評(píng)述，以期推動(dòng)中國歷史人物在國際學(xué)術(shù)界的研究和傳播。本文將對(duì)西方武則天研究的主題進(jìn)行分類和概述。這些主題包括但不限于武則天的政治生涯、女性地位、性別角色、宮廷文化、權(quán)力斗爭等。通過對(duì)這些主題的研究，西方學(xué)者不僅深入探討了武則天的個(gè)人經(jīng)歷和政治成就，還進(jìn)一步揭示了中國古代政治、社會(huì)、文化等多個(gè)層面的復(fù)雜性和多樣性。本文將評(píng)述西方武則天研究的方法論特點(diǎn)。西方學(xué)者在研究武則天時(shí)，往往采用跨學(xué)科的研究方法，如歷史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)等，以多角度、多層次的視角來揭示武則天的歷史地位和影響。西方學(xué)者還注重運(yùn)用比較研究的方法，將武則天與其他歷史人物、文化現(xiàn)象進(jìn)行對(duì)比分析，從而更深入地理解其歷史價(jià)值。本文還將對(duì)西方武則天研究的未來趨勢(shì)進(jìn)行展望。隨著國際學(xué)術(shù)交流的深入和跨學(xué)科研究的興起，未來西方對(duì)武則天的研究將更加全面、深入和細(xì)致。隨著新史料和新方法的發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用，西方學(xué)者有望在武則天研究領(lǐng)域取得更多突破和創(chuàng)新。本文期望通過梳理和評(píng)述西方武則天研究的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢(shì)，為推動(dòng)中國歷史人物在國際學(xué)術(shù)界的研究和傳播做出貢獻(xiàn)。二、武則天生平與政權(quán)武則天，名曌，并州文水（今山西省文水縣）人。唐朝至武周時(shí)期政治家，武周開國君主（690年－705年在位），也是中國歷史上唯一的正統(tǒng)女皇帝、即位年齡最大（67歲）及壽命最長的皇帝之一（82歲）。武則天十四歲時(shí)進(jìn)入后宮，為唐太宗才人，唐高宗時(shí)封昭儀，永徽六年（655年）在“廢王立武”事件后成為皇后。上元元年（674年）加號(hào)“天后”，與高宗并稱“二圣”，參預(yù)朝政。高宗駕崩后，作為唐中宗、唐睿宗的皇太后臨朝稱制。天授元年（690年），武則天稱帝，改國號(hào)為周，定都洛陽，稱“神都”，建立武周。在位前后，“明察善斷”，多權(quán)略，知人善任，重視人材的選拔，開創(chuàng)殿試、武舉，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)桑，改革吏治。同時(shí)大肆殺害唐朝宗室，興起“酷吏政治”。軍事上收復(fù)安西四鎮(zhèn)，一度使后突厥歸降。晚年逐漸豪奢專斷，漸生弊政。神龍?jiān)辏?05年），武則天病篤，宰相張柬之等發(fā)動(dòng)“神龍革命”，擁立唐中宗復(fù)辟，迫使其退位。中宗恢復(fù)唐朝后，為其上尊號(hào)“則天大圣皇帝”。同年十一月，武則天于上陽宮崩逝，年八十二。中宗遵其遺命，改稱“則天大圣皇后”，以皇后身份入葬乾陵。其后累謚為“則天順圣皇后”。武則天智略過人，兼涉文史，頗有詩才。有《垂拱集》及《金輪集》，今已佚?！度圃姟反嫫湓娝氖?。武則天作為女皇帝，其統(tǒng)治期間的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面都留下了深刻的印記。她推動(dòng)了科舉制度的改革，擴(kuò)大了科舉考試的范圍，使得更多的人才得以進(jìn)入官僚體系。同時(shí)，她也注重農(nóng)業(yè)的發(fā)展，推行了一系列有利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的政策，使得唐朝的經(jīng)濟(jì)得到了進(jìn)一步的發(fā)展。在政權(quán)建設(shè)方面，武則天采取了一系列措施來加強(qiáng)中央集權(quán)。她設(shè)立了“控鶴監(jiān)”，以選拔和培養(yǎng)忠誠于自己的官員。同時(shí)，她也通過實(shí)行“告密制度”來加強(qiáng)對(duì)官員的監(jiān)督和管理。這些措施有效地加強(qiáng)了中央政府的權(quán)力，鞏固了武則天的統(tǒng)治地位。然而，武則天的統(tǒng)治也存在一些問題和爭議。她采取了一系列嚴(yán)厲的手段來打擊異己勢(shì)力，使得朝廷內(nèi)部的政治斗爭十分激烈。她也注重個(gè)人享樂和奢侈品的追求，導(dǎo)致社會(huì)風(fēng)氣日趨奢靡。這些問題在一定程度上影響了武則天的統(tǒng)治效果和歷史評(píng)價(jià)。武則天作為女皇帝和政治家，其生平與政權(quán)都具有重要的歷史意義和研究價(jià)值。她通過一系列改革和措施推動(dòng)了唐朝社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，同時(shí)也存在一些問題和爭議。對(duì)于武則天的評(píng)價(jià)應(yīng)該全面、客觀、公正地看待她的歷史地位和作用。三、西方對(duì)武則天的早期研究在西方，對(duì)武則天的早期研究可以追溯到19世紀(jì)末至20世紀(jì)初，那時(shí)正值中國歷史的“東方學(xué)”在西方學(xué)術(shù)界興起。這一時(shí)期的西方學(xué)者主要通過翻譯和介紹中國的歷史文獻(xiàn)，開始對(duì)武則天這一歷史人物產(chǎn)生興趣。早期的西方研究多側(cè)重于對(duì)武則天個(gè)人生平的描述，以及她在唐代政治舞臺(tái)上的作用和影響。這些研究往往基于中國史書的記載，通過對(duì)史料的梳理和分析，勾勒出武則天從宮女到女皇帝的人生軌跡，以及她如何運(yùn)用智謀和權(quán)術(shù)在男性主導(dǎo)的政治環(huán)境中嶄露頭角。除了個(gè)人生平的研究，西方學(xué)者也開始探討武則天統(tǒng)治時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)和文化狀況。他們注意到武則天在統(tǒng)治時(shí)期實(shí)施的一系列改革措施，如推行科舉制度、發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提倡文化等，這些改革對(duì)唐代社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。同時(shí)，西方學(xué)者也開始關(guān)注武則天的女性身份和她對(duì)女性地位的提升，以及她在歷史中的獨(dú)特地位和評(píng)價(jià)。然而，由于當(dāng)時(shí)的資料有限和西方對(duì)東方文化的誤解，這些早期研究不可避免地存在一些偏見和誤讀。例如，有些西方學(xué)者將武則天描繪成一個(gè)殘忍的權(quán)謀家，忽視了她在統(tǒng)治時(shí)期的積極貢獻(xiàn)和成就。由于語言和文化差異的限制，這些研究也未能全面深入地挖掘武則天背后的歷史背景和社會(huì)環(huán)境。盡管存在這些不足，西方對(duì)武則天的早期研究仍具有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值。它不僅為后來的研究提供了基礎(chǔ)資料，也促進(jìn)了西方對(duì)中國歷史和文化的了解。隨著時(shí)間的推移和研究的深入，我們期待未來能有更多全面、客觀、深入的西方研究成果出現(xiàn)，為我們揭示更多關(guān)于武則天及其時(shí)代的真相。四、現(xiàn)代西方武則天研究的發(fā)展近年來，隨著中國文化的全球傳播和學(xué)術(shù)研究的國際化，西方對(duì)武則天的研究也呈現(xiàn)出新的發(fā)展趨勢(shì)?，F(xiàn)代西方對(duì)武則天的研究不再局限于傳統(tǒng)的歷史文獻(xiàn)解讀，而是結(jié)合多學(xué)科的理論和方法，進(jìn)行更為深入和全面的研究。在研究方法上，現(xiàn)代西方武則天研究開始引入社會(huì)學(xué)、女性主義、政治學(xué)等跨學(xué)科的理論視角，對(duì)武則天的政治生涯、女性身份以及她在社會(huì)變革中的作用進(jìn)行新的解讀。例如，從女性主義的角度，研究者開始探討武則天如何在男權(quán)社會(huì)中取得并維持其政治權(quán)力，以及她如何挑戰(zhàn)和重塑當(dāng)時(shí)的社會(huì)性別規(guī)范。在研究內(nèi)容上，現(xiàn)代西方研究更加注重對(duì)武則天個(gè)人性格、心理、情感等方面的探索。研究者們?cè)噲D通過解讀歷史文獻(xiàn)和考古資料，還原一個(gè)更為真實(shí)、立體的武則天形象。同時(shí)，武則天與其他歷史人物的關(guān)系，如與唐太宗、唐高宗的互動(dòng)，以及她在唐朝政治權(quán)力斗爭中的角色，也成為研究的熱點(diǎn)。現(xiàn)代西方武則天研究還注重將武則天放在更廣闊的歷史背景中進(jìn)行考察。研究者們不再將武則天視為一個(gè)孤立的歷史人物，而是將其置于唐朝乃至整個(gè)中國歷史的長河中，探討她對(duì)中國歷史進(jìn)程的影響和貢獻(xiàn)。在學(xué)術(shù)交流上，現(xiàn)代西方武則天研究也呈現(xiàn)出日益活躍的態(tài)勢(shì)。國際學(xué)術(shù)會(huì)議、研討會(huì)等交流平臺(tái)的建立，為西方學(xué)者提供了與中國學(xué)者深入對(duì)話的機(jī)會(huì)，推動(dòng)了武則天研究的國際化進(jìn)程?，F(xiàn)代西方武則天研究在研究方法、研究內(nèi)容以及學(xué)術(shù)交流等方面都取得了顯著的發(fā)展。這些新的研究成果不僅豐富了我們對(duì)武則天的認(rèn)識(shí)，也為理解中國歷史和文化提供了新的視角和啟示。五、西方武則天研究的主題與觀點(diǎn)在西方學(xué)界的武則天研究中，研究者們探討了多種主題，并形成了各自獨(dú)特的觀點(diǎn)。其中，最為顯著的研究主題包括武則天的權(quán)力與性別角色、她的政治策略與影響，以及她在歷史中的地位和評(píng)價(jià)。關(guān)于武則天的權(quán)力與性別角色，西方學(xué)者普遍關(guān)注她如何在一個(gè)傳統(tǒng)上由男性主導(dǎo)的社會(huì)中，成功地掌握并維持最高權(quán)力。一些學(xué)者認(rèn)為，武則天之所以能夠成為女皇，是因?yàn)樗邆淞顺叫詣e的政治智慧和手段。而另一些學(xué)者則強(qiáng)調(diào)，武則天的成功離不開她作為女性的特殊身份和策略，如利用母性和婚姻關(guān)系來鞏固自己的權(quán)力。在政治策略與影響方面，西方學(xué)者對(duì)武則天的評(píng)價(jià)褒貶不一。有的學(xué)者贊揚(yáng)她推行的一系列政治改革，如科舉制度的改革和土地制度的調(diào)整，認(rèn)為這些改革對(duì)唐朝的繁榮和穩(wěn)定起到了積極的推動(dòng)作用。然而，也有學(xué)者批評(píng)她在位期間的暴政和濫用權(quán)力，認(rèn)為這些行為對(duì)唐朝的社會(huì)和政治穩(wěn)定造成了負(fù)面影響。在武則天的歷史地位和評(píng)價(jià)方面，西方學(xué)者的觀點(diǎn)也存在分歧。一些學(xué)者將武則天視為中國歷史上的一位杰出女性政治家和改革者，認(rèn)為她在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和政治發(fā)展方面做出了重要貢獻(xiàn)。而另一些學(xué)者則持保留意見，他們認(rèn)為武則天雖然具有一定的政治才能，但她的統(tǒng)治方式和手段過于殘酷和專制，因此不能過分夸大她的歷史地位和影響。西方學(xué)界對(duì)武則天的研究涵蓋了多個(gè)主題和觀點(diǎn)。這些研究不僅深化了我們對(duì)武則天個(gè)人的理解，也為我們提供了更多元、更全面的視角來審視中國歷史上的女性政治家和權(quán)力現(xiàn)象。六、西方武則天研究的爭議與挑戰(zhàn)在西方對(duì)武則天的研究中，盡管取得了豐富的成果，但也存在不少爭議和挑戰(zhàn)。武則天作為中國歷史上獨(dú)一無二的女性皇帝，她的角色和地位在西方學(xué)術(shù)界往往被置于特定的理論框架下進(jìn)行解讀，這就導(dǎo)致了對(duì)她的理解和評(píng)價(jià)可能帶有某種程度的西方中心主義色彩。如何在跨文化、跨語境的背景下更準(zhǔn)確地理解武則天，是西方學(xué)者需要面對(duì)的問題。西方對(duì)武則天的研究往往受到資料來源的限制。由于歷史文獻(xiàn)的語言障礙和資料獲取的困難，西方學(xué)者往往依賴于二手或三手資料進(jìn)行研究，這就可能導(dǎo)致研究的深度和準(zhǔn)確性受到影響。由于東西方文化差異，對(duì)同一歷史事件的解讀也可能存在差異，這也是西方武則天研究中需要克服的難點(diǎn)。再次，武則天作為一位復(fù)雜的歷史人物，她的性格、行為和影響力都具有多面性。然而，西方學(xué)界在研究中往往容易陷入某種單一的解讀模式，如過分強(qiáng)調(diào)她的女性身份或政治手腕，而忽視了她的其他重要方面。這種片面的解讀不僅無法全面展現(xiàn)武則天的復(fù)雜性，也可能導(dǎo)致對(duì)她歷史地位的誤判。隨著研究的深入和方法的更新，西方對(duì)武則天的研究也面臨著新的挑戰(zhàn)。如何在新的理論框架下重新審視武則天，如何在新的研究材料中挖掘更多關(guān)于她的信息，以及如何更準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)她的歷史地位和影響，都是西方武則天研究需要面對(duì)的問題。西方對(duì)武則天的研究雖然取得了顯著的成果，但仍存在許多爭議和挑戰(zhàn)。只有不斷克服這些困難，才能更深入地理解這位獨(dú)特的歷史人物，更準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)她在歷史上的地位和影響。七、結(jié)論與展望經(jīng)過對(duì)西方武則天研究的深入梳理與評(píng)述，我們可以清晰地看到，這一領(lǐng)域的研究已經(jīng)取得了顯著的成果。從早期對(duì)武則天的基本生平與權(quán)力斗爭的探討，到近年來對(duì)其政治智慧、女性地位、文化影響等多維度的深入挖掘，西方學(xué)者對(duì)武則天的研究呈現(xiàn)出日益深化和多元化的趨勢(shì)。這些研究不僅豐富了我們對(duì)武則天的認(rèn)識(shí)，也為我們理解中國歷史、文化、社會(huì)提供了獨(dú)特的視角。然而，盡管成果豐碩，西方武則天研究仍存在一些不足和值得進(jìn)一步探討的問題。盡管西方學(xué)者對(duì)武則天的政治智慧與女性地位給予了高度關(guān)注，但在某些方面仍顯得研究不夠深入，如武則天與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的互動(dòng)關(guān)系、她如何平衡各種政治力量等方面仍有待進(jìn)一步挖掘。盡管西方研究視角獨(dú)特，但由于文化背景的差異，有時(shí)難以完全理解武則天的內(nèi)心世界和復(fù)雜性格，這也為未來的研究留下了空間。展望未來，我們期待西方武則天研究能夠進(jìn)一步拓寬視野，深化內(nèi)涵。一方面，可以通過加強(qiáng)跨學(xué)科的研究方法，如結(jié)合歷史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)學(xué)、社會(huì)學(xué)等多學(xué)科的理論和方法，對(duì)武則天進(jìn)行更加全面和深入的分析。另一方面，可以加強(qiáng)與中方學(xué)者的交流合作，共同推動(dòng)武則天研究的國際化和本土化相結(jié)合，從而為我們提供更加豐富和深刻的歷史啟示。西方武則天研究已經(jīng)取得了令人矚目的成果，但仍有許多值得進(jìn)一步探討的問題和領(lǐng)域。我們期待未來的研究能夠不斷創(chuàng)新和發(fā)展，為我們揭示更多關(guān)于武則天的秘密和真相。參考資料：自20世紀(jì)初以來，對(duì)武則天和上官婉兒詩歌的研究已經(jīng)持續(xù)了近百年。這兩位女性詩人在唐代文學(xué)的歷史長河中留下了深刻的烙印，她們的詩歌作品不僅豐富了唐詩的內(nèi)涵，也為我們提供了探索古代女性文化和唐代宮廷生活的重要視角。本文將回顧和評(píng)述近百年來對(duì)武則天和上官婉兒詩歌的研究歷史與現(xiàn)狀，并展望未來的研究方向。在20世紀(jì)上半葉，學(xué)者們開始對(duì)武則天和上官婉兒的詩歌進(jìn)行整理和研究。這一時(shí)期的重點(diǎn)是文本的搜集、整理和注釋。例如，《全唐詩》等重要詩歌總集均收錄了武則天和上官婉兒的作品，為后來的研究提供了重要的資料基礎(chǔ)。20世紀(jì)下半葉，隨著新批評(píng)理論和女性主義思潮的興起，對(duì)武則天和上官婉兒詩歌的解讀開始向多元化發(fā)展。學(xué)者們開始從女性主義、歷史、文化等多個(gè)角度對(duì)她們的詩歌進(jìn)行深度解讀。例如，李清照的《詞論》就對(duì)武則天和上官婉兒的詩歌進(jìn)行了深入剖析，強(qiáng)調(diào)了她們?cè)姼柚械呐砸庾R(shí)和獨(dú)特風(fēng)格。進(jìn)入21世紀(jì)后，隨著學(xué)術(shù)環(huán)境的不斷變化，對(duì)武則天和上官婉兒詩歌的研究也呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用使得對(duì)其詩歌的研究更為便捷。各類數(shù)據(jù)庫和電子資源的出現(xiàn)，為研究者提供了豐富的原始資料和最新的研究成果。從跨文化角度出發(fā)的研究日益增多。這一類研究將武則天和上官婉兒的詩歌放在全球視野中加以考察，深入探討其與西方女性主義、跨文化交流等議題的。例如，王維的《唐詩之路》就將武則天和上官婉兒的詩歌與同時(shí)代西方女性詩人的作品進(jìn)行了比較研究，揭示了東西方女性詩歌的共性和差異。對(duì)武則天和上官婉兒詩歌的詮釋更加注重文本細(xì)讀。越來越多的學(xué)者開始詩歌背后的個(gè)人情感、社會(huì)背景和歷史變遷。例如，劉禹錫的《烏衣巷》就對(duì)武則天和上官婉兒的某幾首詩進(jìn)行了深入的解讀，分析了她們?nèi)绾卧谠姼柚斜磉_(dá)自我、傳遞情感以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反思。近百年的研究已經(jīng)為我們理解武則天和上官婉兒的詩歌提供了豐富的視角和深入的思考。然而，隨著學(xué)術(shù)環(huán)境的變化和新材料的出現(xiàn)，未來的研究仍有廣闊的空間。盡管目前已經(jīng)有很多關(guān)于這兩位女性詩人的傳記和研究著作，但從社會(huì)史、文化史等多角度全面考察她們的詩歌創(chuàng)作及其影響的研究仍顯不足。未來的研究可以進(jìn)一步深化對(duì)她們生活經(jīng)歷、思想感情及其在當(dāng)時(shí)社會(huì)文化背景中的地位與作用的理解。隨著新的歷史資料和出土文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)，對(duì)武則天和上官婉兒詩歌的詮釋將有更大的突破。未來的研究可以利用這些新的資料，重新審視和解讀這兩位女性詩人的作品?？鐚W(xué)科的研究方法也將為武則天和上官婉兒詩歌的研究帶來新的可能性。未來的研究可以將文學(xué)、歷史、女性主義、社會(huì)學(xué)等多種學(xué)科的理論和方法結(jié)合起來，為這兩位女性詩人的研究注入新的活力。近百年的研究已經(jīng)使我們對(duì)武則天和上官婉兒的詩歌有了較為全面的認(rèn)識(shí)。然而，隨著學(xué)術(shù)環(huán)境的變化和新材料的出現(xiàn)，未來的研究仍有很多可能性。我們期待未來的學(xué)者能以更加深入的視角和研究方法來繼續(xù)探索這兩位唐代女詩人的豐富世界。作為中國歷史上唯一的女皇帝，武則天無疑是一個(gè)充滿爭議和話題的歷史人物。她的崛起和統(tǒng)治，不僅在政治上留下了深遠(yuǎn)的影響，也對(duì)于中國古代文化和社會(huì)觀念產(chǎn)生了重要的影響。本世紀(jì)以來，對(duì)于武則天的研究更是取得了豐富的成果和深入的探討。專業(yè)史學(xué)領(lǐng)域?qū)ξ鋭t天的評(píng)價(jià)和研究，一直以來都是聚訟不休的話題。盡管如此，隨著歷史學(xué)研究的深入和方法的更新，對(duì)于武則天的評(píng)價(jià)和理解也在不斷深化和豐富。一些研究者開始從社會(huì)、文化、政治等多個(gè)角度去理解和評(píng)價(jià)武則天，而不僅僅是把她看作一個(gè)政治符號(hào)或者一個(gè)女性角色。在政治正確的影響下，公共史學(xué)領(lǐng)域?qū)τ谖鋭t天的評(píng)價(jià)和研究也呈現(xiàn)出不同的面貌。盡管公共史學(xué)在某種程度上受到專業(yè)史學(xué)的影響，但是它更注重的是歷史人物和事件的普及和理解，而非深度的學(xué)術(shù)研究。在這種情況下，武則天的形象往往被簡化和放大，以符合大眾的想象和期待。然而，無論是專業(yè)史學(xué)還是公共史學(xué)，對(duì)于武則天的研究都存在一個(gè)重要的問題：即如何理解和評(píng)價(jià)她的復(fù)雜性和多面性。武則天不僅是一個(gè)政治家，也是一個(gè)文化人和戰(zhàn)略家，她的行為和決策往往受到多種因素的影響。因此，我們需要更加深入地研究和理解她的生活、思想和行為，才能更全面地評(píng)價(jià)她的歷史地位和影響。本世紀(jì)以來的武則天研究取得了顯著的進(jìn)步，但仍存在許多問題和挑戰(zhàn)。我們需要更加深入地理解和評(píng)價(jià)她的復(fù)雜性和多面性，才能更好地理解她的歷史地位和影響。我們也需要更加客觀地看待歷史人物的評(píng)價(jià)問題，避免過度簡化和偏見的評(píng)價(jià)。只有這樣，我們才能更好地理解歷史，并從中汲取智慧和啟示。天武天皇（てんむてんのう，631年？—686年10月1日），諱大海人，是日本第40代天皇（673年3月20日—686年10月1日在位）。據(jù)《日本書紀(jì)》的記載，天武天皇文武雙全、德才兼?zhèn)?，還擅長天文學(xué)、精通占星術(shù)。在天武天皇執(zhí)政期間，進(jìn)一步加強(qiáng)了天皇專制的中央集權(quán)體制，鞏固和發(fā)展了大化改新的成果。天武天皇及其繼任者持統(tǒng)天皇的統(tǒng)治時(shí)期是日本的官制、本土宗教、歷史學(xué)、文化的重要形成時(shí)期。天武天皇將當(dāng)時(shí)日本的最高統(tǒng)治的稱呼由“大王”改為“天皇”。天武天皇即位前名為大海人皇子，這名字與天武天皇幼年養(yǎng)育于凡海氏（海部一族的伴造）有關(guān)，當(dāng)時(shí)以養(yǎng)育者取幼名是慣例。661年（齊明天皇7年），齊明天皇逝世，中大兄皇子稱制。663年（天智天皇2年），在白村江戰(zhàn)役中，日本戰(zhàn)敗，中大兄皇子為擺脫內(nèi)外交困局面，一面與大唐、新羅修好，同時(shí)讓大海人皇子參與樞機(jī)，輔弼朝政。大海人于受命代行左大臣職務(wù)期間，于664年（天智天皇3年），頒“甲子之詔”，“增換冠位階名及氏上、民部、家部”。又于近江國、東國安置百濟(jì)“歸化人”。668年（天智天皇7年），大海人被立為“東宮”。671年（天智天皇10年），天智天皇病篤，召見大海人皇子，以皇位相許。但大海人皇子自幼追隨兄長天智天皇左右，深知自大化改新以來，天智天皇在“古人大兄皇子之亂”（645年）、“蘇我石川麻呂事件”（649年）、“有間皇子之變”（658年）等事件中排斥異己的手段，大海人皇子推舉大友皇子為皇太子，自己則申請(qǐng)出家，退回吉野宮（今奈良縣吉野），靜觀時(shí)局，以圖再起。672年（弘文天皇元年）1月10日，天智天皇在近江宮去世，享年46歲。大友皇子即位（弘文天皇），此時(shí)還未滿24歲。5月，舍人樸井雄啟告急，大友皇子以修筑山陵為名，在美濃、尾張募征壯丁，于京畿招兵買馬，武裝待發(fā)。又據(jù)大友皇子妃十市皇女向其父大海人告密，近江朝廷策謀進(jìn)犯吉野。6月，大海人皇子先發(fā)制人，先遣村國男依、和餌部君乎、身毛廣等急赴美濃，聯(lián)系各國郡司。繼而，大海人皇子率部眾二十余人開始離開吉野，經(jīng)由伊賀、伊勢(shì)，逃往美濃。在美濃，聽從于大海人皇子指示的多品治已經(jīng)興兵，封鎖了不破要隘。動(dòng)員了東海道、東山道兩道諸國的兵馬不滿朝廷者紛紛來歸，隊(duì)伍迅速擴(kuò)充至數(shù)萬人。進(jìn)入美濃后，聚集了東國來的兵馬的大海人皇子在672年7月2日兵分兩路，進(jìn)攻大和國、近江國兩方。近江朝廷得知大海人皇子舉兵，“群臣悉愕，京內(nèi)震動(dòng)”，“或欲逃往東國，或欲隱匿山澤”，大友皇子坐失戰(zhàn)機(jī)，內(nèi)訌不已。大海人皇子神速果斷，身先士卒，由紀(jì)臣阿閉麻呂與村國男依分兵兩路，陳兵近江。同年7月22日，雙方發(fā)生瀨田川橋決戰(zhàn)，“旗幟蔽野，埃塵連天，鉦鼓之聲聞數(shù)十里，列弩亂發(fā)，矢下如雨?！蓖?月23日，大海人皇子一方攻陷近江朝大津?qū)m，大友皇子與諸臣四散。大友皇子走投無路，旋即自殺身亡。至此，歷時(shí)兩月、動(dòng)員數(shù)萬的“壬申之亂”，以大海人皇子之勝利結(jié)束。8月，高市皇子受命處理善后。近江朝臣重罪八名處斬，其中，右大臣中臣連金斬首，左大臣蘇我赤兄、大納言巨勢(shì)比等及其子孫，以及中臣連金、蘇我果安子孫等，均處以流刑。其中，唯不見紀(jì)大人下落，故未被列入懲罰之內(nèi)。同年8月27日，論功行賞，獎(jiǎng)賞戰(zhàn)功人員。9月初旬，大海人皇子由不破宮啟程，經(jīng)由桑名、鈴鹿、阿閉、名張，12日，抵達(dá)大和，9月15日，移居岡本宮。673年（天武天皇2年）2月，大海人皇子于飛鳥凈御原宮即位，稱天武天皇。679年（天武天皇8年），天武天皇巡幸吉野時(shí)，為避免發(fā)生皇位繼承之爭，即曾召草壁皇子、大津皇子、高市皇子、川島皇子、忍壁皇子等皇子，對(duì)天地神祇盟誓，不分嫡庶，效忠天皇，永不悖忤，和衷共濟(jì)，千載安寧。天武天皇患病期間，詔諭凡天下之事，不問大小，悉啟奏皇后及皇太子。這是他吸取“壬申之亂”教訓(xùn)，擔(dān)心后事的安排。685年（天武天皇14年），天武天皇更改爵位之號(hào)，增加階位等級(jí)，擴(kuò)大冠位至四十八階。為勤于政務(wù)的官人晉升和撥擢有戰(zhàn)功的一般官兵提供條件。根據(jù)新爵位制，授予草壁皇太子凈廣，大津皇子凈大貳及高市皇子、川島皇子、忍壁皇子等不同爵位。其他諸王、諸臣亦先后授爵，其中，包括唐人、百濟(jì)人、高麗人，凡一百四十七人。同年，下詔諸國：“每家均建佛舍，以便禮拜供養(yǎng)”。宮廷聘奉僧尼，巡幸寺院，供養(yǎng)珍寶。天武朝將宗教納入國家政治軌道，從而，賦予天皇統(tǒng)治以宗教權(quán)威，實(shí)為日本天皇神格化之濫觴。天武天皇擅長占星術(shù)，再加上當(dāng)時(shí)陰陽之道等在律令國家的大唐和新羅也很盛行，受到這些影響，天武天皇設(shè)置了占星臺(tái)和陰陽寮。建造了為祈禱皇后（后來的持統(tǒng)天皇）病愈的藥師寺。但是這個(gè)藥師寺是建在飛鳥（遺址位于奈良縣橿原市），不是現(xiàn)今的藥師寺。686年9月，天武天皇病逝，皇后臨朝稱制。“天武天皇”是漢風(fēng)謚號(hào)，如歷代天皇一樣，是由奈良時(shí)代的淡海三船奉敕進(jìn)上，意為“上天立武王，消滅暴君”（典故來源于周武王滅紂，大友皇子被認(rèn)為是暴君）。天武天皇的和風(fēng)謚號(hào)是天渟中原瀛真人天皇。這個(gè)和風(fēng)謚號(hào)很具道教的色彩。673年（天武天皇2年）5月，天武天皇改革官僚機(jī)構(gòu)，畿內(nèi)出身者供職宮中者首先作大舍人，之后再根據(jù)其才能酌情授與官職。同時(shí)這個(gè)大舍人的資格不僅屬于官吏，也向庶民開放。天武天皇一直實(shí)行皇族專權(quán)的皇親政治，沒有置大臣之職（大臣是日本古墳時(shí)代、飛鳥時(shí)代的官職，權(quán)勢(shì)很大，之前權(quán)傾朝野的蘇我蝦夷、蘇我入鹿父子的家族蘇我氏就世襲大臣之職）。與此相對(duì)的，在行政機(jī)構(gòu)方面也設(shè)立太政官和大弁官并立，授與上層官僚貴族無實(shí)權(quán)的“納言”一職，天皇的命令主要通過大弁官向地方傳達(dá)。還有，天武天皇統(tǒng)治期間，徹底的實(shí)行皇親政治天武天皇即位伊始，集眾書生于川原寺，修纂經(jīng)文，于673年（天武天皇2年）任命大來皇女為伊勢(shì)齋王，恢復(fù)齋王制。從天武朝開始有新嘗祭和大嘗祭的區(qū)別，這些都保持至今。同時(shí)營造高市大寺（大安寺），建造藥師寺，以承父親舒明天皇之遺愿。除了修建飛鳥凈御原宮之外，天武天皇在難波也建造了宮殿。這個(gè)難波的宮殿是仿效大唐等國的復(fù)都制所建的陪都（副都）。藤原京的建造也是開始于天武天皇時(shí)代。678年（天武天皇7年），天武天皇制定官吏的勤務(wù)評(píng)定（考）和官位升進(jìn)（選）相關(guān)的考選法。677年（天武天皇6年），天武天皇整頓食封。凡諸王、諸臣食封，“除以西國，相易給以東”，通過移封削弱貴族在地方的勢(shì)力。680年（天武天皇9年），天武天皇規(guī)定貴族享有食封“先后限三十年”。681年（天武天皇10年），天武天皇命粟田真人、伊吉博德編纂《飛鳥凈御原令》，第二年8月完成，令共二十二卷，律未完成。689年（持統(tǒng)天皇3年），《飛鳥凈御原令》開始實(shí)施。682年（天武天皇12年），天武天皇下令位階區(qū)別的顏色顯示由原來的冠的顏色改為朝服顏色。683年（天武天皇12年），天武天皇取消食封制，見親王以下諸臣，其食封悉“更返于公”，從而，徹底消除了舊貴族的世襲經(jīng)濟(jì)特權(quán)。同年，草壁皇子開始輔政，參與編纂律令，并令舍人稗田阿禮等整理《帝紀(jì)》、《舊辭》，“消偽定實(shí)”，編撰國史，以奠定“邦家之經(jīng)緯，王化之鴻基”。同年，由朝廷任命僧正，僧都、律師，實(shí)行僧綱制度，加強(qiáng)了對(duì)僧尼的統(tǒng)一管理。684年（天武天皇14年），為“更改諸氏之族姓”，天武天皇制定“八色之姓”，即真人、朝臣、宿禰、忌寸、道師、臣、連、稻置。通過“八色之姓”，天武天皇對(duì)舊氏族加以調(diào)整。“真人”多授予原公姓氏族，“朝臣”多授予原臣姓氏族。舊“連”姓中，五十氏升為第三等“宿彌”，十一氏調(diào)為第四等“忌寸”。原屬“伴造”級(jí)舊族長，亦均納入氏姓序列。其結(jié)果使氏族進(jìn)一步趨向分化，促使其與皇室之間的從屬關(guān)系進(jìn)一步加強(qiáng)。制定“八色之姓”，提高皇族地位，鞏固與加強(qiáng)了天皇制專制統(tǒng)治。實(shí)行“八色之姓”制度，也是為使舊的氏族制與新的官僚制等級(jí)身分相適應(yīng)的一種嘗試。由此可見，可以從具有氏族制與官僚制雙重性的側(cè)面，理解日本古代律令制國家的特征。綜觀律令制國家發(fā)展進(jìn)程，天武朝應(yīng)屬日本律令制國家的創(chuàng)業(yè)期或形成期。為了明確地方的支配體制，《日本書紀(jì)》的684年（天武天皇13年）10月條目記載：“派遣伊勢(shì)王等堪定諸國之界”，推進(jìn)地方的行政組織建設(shè)。683年（天武天皇12年）左右，開始發(fā)行日本最古老的貨幣“富本錢”。675年（天武天皇4年），天武天皇宣布廢除氏上民部、家部（部曲）之制。凡親王以下諸臣、寺社所有“山澤島浦，林野陡地”，一律收公，解放部曲為“自由之民”。廢除部曲制，旨在切斷民部、家部對(duì)氏上的從屬關(guān)系，轉(zhuǎn)而使之加強(qiáng)與皇室的聯(lián)系，這是削弱貴族勢(shì)力，提高皇權(quán)的重要步驟之一。同年，天武天皇還頒布了肉食禁止令，從每年農(nóng)歷的5月3日開始到10月27日之間保護(hù)幼魚、禁止食用五畜（牛、馬、狗、猴、雞）之肉（之后的日本除了愛吃魚肉和海產(chǎn)品之外漸漸養(yǎng)成了不吃畜、禽肉的習(xí)慣，直到明治維新之后才有所改變）。孝德朝、天智朝開創(chuàng)的律令體制，因受地方豪族抵制，長期未能實(shí)行，至天武朝始逐漸在全國推行。天武朝也并非依靠專制皇權(quán)推行律令體制，主要是由于地方豪族勢(shì)力日趨衰落，加之，律令制本身并不完全否定豪族對(duì)其屬民的支配權(quán)。實(shí)際上，國家只是從制度上使部民、家部變?yōu)椤肮瘛?，而且，依然是依靠地方豪族保留?duì)其屬民的一定隸屬關(guān)系而實(shí)現(xiàn)其統(tǒng)治的。由于豪族的階級(jí)分化，致使其統(tǒng)治區(qū)域內(nèi)的實(shí)權(quán)逐漸轉(zhuǎn)入中小貴族手中，有可能使中央權(quán)力介入。由于實(shí)行五十戶一里制，當(dāng)?shù)刭F族原有的傳統(tǒng)利益仍可維持原狀不變，這正是日本律令制本身所具有的雙重特性。675年（天武天皇4年）10月，天武天皇準(zhǔn)許諸王以下初位以上的皇族、大臣擁有兵備。681年（天武天皇10年），天武天皇于廣瀨野設(shè)行營，親王以下群卿參加兵備檢閱。676年（天武天皇5年），新羅統(tǒng)一了朝鮮半島，新羅使者來到日本，天武天皇也向新羅派遣遣新羅使，與新羅保持外交聯(lián)系，因此與當(dāng)時(shí)同新羅對(duì)立的大唐斷絕外交關(guān)系。天武天皇在壬申之亂中奪取政權(quán)，在執(zhí)政中糾正了天智天皇晚年的保守傾向，加強(qiáng)了以天皇專制的中央集權(quán)國家體制，鞏固和發(fā)展了大化改新的成果。天武、持統(tǒng)、文武三代，可視為一個(gè)連續(xù)的歷史階段，確立天皇中心主義統(tǒng)治秩序和嫡長子繼承制，使古代天皇制統(tǒng)治達(dá)到全盛階段。白鳳文化繼飛鳥文化之后，為天平文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。《日本書紀(jì)》中記載的壬申之亂是大友皇子對(duì)才德與勢(shì)力兼?zhèn)涞南氯翁旎蚀蠛Ｈ嘶首拥呐褋y。被大海人皇子所消滅的大友皇子當(dāng)時(shí)有沒有即位？是不是更具正統(tǒng)性？關(guān)于這一點(diǎn)的爭議在歷史上一直沒有停止過。如果當(dāng)時(shí)大友皇子已經(jīng)即位，則大海人皇子就是篡奪了弘文天皇的皇位。成書于鐮倉時(shí)代的《一代要記》、《本朝皇胤紹運(yùn)錄》等記載天武天皇的生年是622