四川省綿陽市江油名校20232024學年高三上學期語文10月月考試卷

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一、現(xiàn)代文閱讀（43分）

論述類文本閱讀

當我們面對一部文學作品時，首先接觸到的是文字。文字是語言的符號。語言作為構(gòu)成文學作品的一個層面，不能僅僅理解為一種單純的媒介和工具。在文學作品中，語言的選擇、運用和創(chuàng)造，表明了作家的一種獨特的思維模式和對事物的一種獨特的評價。

文學語言與普通語言有什么不同呢我們僅就其指向性的特點來討論一下。

文學的本質(zhì)特征是審美。因此，文學的真不屬于自然的真。文學從本來的意義上并不是對一件真實事件或一個真實人物的真實敘述，它是作家創(chuàng)作出來的作用于人的知覺、情感和想象的人類經(jīng)驗。“這種創(chuàng)造物從科學的立場和從生活實踐的立場上看，完全是一種幻覺。這種創(chuàng)造出來的幻象可以令人聯(lián)想到真實的事件和真實的地方，就像歷史性小說或是描寫某一地區(qū)風貌的小說可以令人回憶起往事一樣。然而在大多數(shù)情況下，這種創(chuàng)造出來的幻象卻是一種不受真實事件、地區(qū)、行為和人物的約束的自由創(chuàng)造物。”（蘇珊·朗格《藝術(shù)問題》）這樣，普通生活中的客觀世界和文學作品中的藝術(shù)世界是不同的。藝術(shù)世界盡管最終來源于客觀世界，但又完全不同于客觀世界。藝術(shù)世界作為一種幻象，它的邏輯另是一樣。在藝術(shù)世界中說得通的東西，在客觀世界未必說得通。反之，在客觀世界說得通的東西，在藝術(shù)世界未必是合乎邏輯的。在這兩個世界的叉道上，文學語言與普通語言也就分道揚鑣了。普通語言是“外指性”的，而文學語言是“內(nèi)指性”的。普通語言指向語言符號以外的現(xiàn)實環(huán)境，因此它必須符合現(xiàn)實生活的邏輯，必須經(jīng)得起客觀生活的檢驗，必須遵守各種形式邏輯的原則。譬如，如果你的一個朋友見面時問你：“你現(xiàn)在住哪”你必須回答說：“我住在北京西長安街甲40號”之類，你不能回答說：“我住在天堂”或“我住在地獄”。文學語言則是具有“內(nèi)指性”的語言，它指向作品本身的世界，它不必符合現(xiàn)實生活的邏輯，而只須與作品藝術(shù)世界相銜接就可以了。例如，“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，這里的花和鳥，不是指自然界中的花和鳥，自然界中的花不會“濺淚”，鳥也不會“驚心”，這里的花和鳥屬于杜甫的詩的世界，它在這詩的世界中合乎情感邏輯就可以了，不必經(jīng)過動物學家去檢驗。杜甫的名句“月是故鄉(xiāng)明”，明顯地違反客觀真實，但因為它不是“外指性”的，而是“內(nèi)指性”的，因此在詩的世界里它不但說得通，而且深刻地表現(xiàn)了思念故鄉(xiāng)的真實感情。

概而言之，文學語言的“內(nèi)指性”特征，只要求它符合作品的藝術(shù)世界的詩意邏輯，而不必經(jīng)過客觀生活的驗證。從這個意義上說文學作品中的語言是“自主符號”，是有一定道理的。

1．下列對文章內(nèi)容的理解，與原文不相符的一項是（）

A．文學的真不屬于自然的真，是作家的一種獨特的思維模式的真實表現(xiàn)。

B．文學作品從科學的立場和從生活實踐的立場來看，那完全是一種幻覺。

C．文學作品創(chuàng)造的幻象不受真實事件、地區(qū)、行為和人物的約束，又可以令人聯(lián)想到真實的事件和真實的地方，有的還可以令人回憶起往事。

D．自然的真實在文學的真實里不合乎邏輯。

2．下列對“外指性”“內(nèi)指性”相關(guān)內(nèi)容的理解，與原文觀點一致的一項是（）

A．“外指性”語言必須遵守現(xiàn)實環(huán)境中的各種形式邏輯的原則。

B．“外指性”語言強調(diào)語言的單純媒介和工具作用，因為藝術(shù)世界來源于客觀世界。

C．“內(nèi)指性”的文學語言只表現(xiàn)文學作品的藝術(shù)世界，不表現(xiàn)客觀世界。

D．“內(nèi)指性”的文學語言，無須經(jīng)得起客觀生活的檢驗。它在藝術(shù)世界里未必合乎邏輯。

3．下列理解和推斷，與原文內(nèi)容不相符的一項是（）

A．“家住天堂”或“家住地獄”的表述是作家創(chuàng)造出來的作用于人的知覺、情感和想象的人類經(jīng)驗。

B．“感時花濺淚，恨別鳥驚心”中的“花”“鳥”是詩人的自我代入，“花”“鳥”把客觀世界和藝術(shù)世界相銜接了。

C．“月是故鄉(xiāng)明”表述的是詩人對事物的一種獨特的評價。它不是指向?qū)嶋H的外部世界的。

D．文學語言是“自主符號”，作家運用它時，只要能符合文學作品自身的情感邏輯即可。

非連續(xù)性文本閱讀

材料一

中國的傳統(tǒng)節(jié)日經(jīng)過了幾千年自在的、自發(fā)的傳承，每一個節(jié)日的文化內(nèi)涵和外延都具有相對穩(wěn)定的完美和諧的特征，展現(xiàn)出巨大的文化價值。其中二十四節(jié)氣在民俗節(jié)日構(gòu)成中至關(guān)重要。在這里，“節(jié)”的概念正是把歲時季候的漸變過程分解成像草節(jié)、竹節(jié)一樣的間距，把節(jié)氣相互交接的時間叫做“交節(jié)”，由此轉(zhuǎn)意為“節(jié)日”。因此，中國的傳統(tǒng)節(jié)日有著中國人生產(chǎn)與勞作的獨特印記，是在農(nóng)耕文明語境中，由年月日時和氣候寒暑變化相結(jié)合排定的節(jié)氣時令，以農(nóng)作物生長周期的循環(huán)往復(fù)規(guī)律確認的。中國的傳統(tǒng)節(jié)日還與月亮的運行有關(guān)，特別注重一年十二個月的朔望，望日即每月十五，例如正月十五“元宵節(jié)”，七月十五“中元節(jié)”，八月十五“中秋節(jié)”，中國人把自己的生活節(jié)拍與大自然的月圓月缺緊密協(xié)調(diào)起來，表述了中國人和合與圓滿的理念追求。另外，中國的傳統(tǒng)節(jié)日還反映了中國人思維與記憶的方式，在中國人的節(jié)日觀念中月日數(shù)字代碼的重疊是吉祥的神秘數(shù)字，人們在許多零散的吉日、祭日中習慣性地選定了月日代碼數(shù)字相互重疊的日子，作為節(jié)日流傳下來。例如，“正月正”大年節(jié)，“二月二”春龍節(jié)（俗稱“龍?zhí)ь^”日），“五月五”端午節(jié)，“七月七”七夕節(jié)等。

雖說傳統(tǒng)節(jié)日具有很高的文化價值，但在現(xiàn)實中卻有著巨大的文化反差，特別是進入新世紀以來我們與傳統(tǒng)節(jié)日漸行漸遠，我們的很多傳統(tǒng)節(jié)日中斷了，有些甚至名存實亡。如今過節(jié)，商業(yè)炒作越來越火，通常都是“文化搭臺經(jīng)濟唱戲”，節(jié)日本身的意義卻被越來越多的人遺忘。摒棄了傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，除夕之夜就是年夜飯，中秋節(jié)就是月餅，端午節(jié)成為粽子的展銷，元宵節(jié)成為湯圓的展示……當每一個節(jié)日都只剩下一種食品，其文化內(nèi)涵被掏空，節(jié)日氛圍也將日益稀釋，那么，傳統(tǒng)節(jié)日在人們眼中也就變得單薄蒼白了。

與傳統(tǒng)節(jié)日式微形成鮮明對比的是，人們似乎越來越熱衷于過“洋節(jié)”，例如圣誕節(jié)、愚人節(jié)、情人節(jié)等。當然商家和媒體的推波助瀾是很明顯的，巨大的商業(yè)利益使他們不遺余力地發(fā)動一切力量來營造這些文化慶典的火熱氛圍?；蛟S我們不必過多指責民眾對“洋節(jié)”表現(xiàn)出的熱情，但是，對此進行深刻的思考卻是必要的。我們在復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日的時候，慣性地以“法”和制度來鋪設(shè)復(fù)興的道路，卻忽略了對傳統(tǒng)節(jié)日的根基——文化淵源的守護。文化是相連的，文化也是衍生的，在缺乏文化自覺的狀態(tài)下復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日，“法定”只能淪為形式主義的一次文化操演。

（《尷尬的傳統(tǒng)節(jié)日》仲富蘭，有刪改）

材料二

“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒?！边@是中國人從小就會背誦的二十四節(jié)氣歌，二十四節(jié)氣入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2016年11月30日，在埃塞俄比亞召開的聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第11屆常會通決議，將中國申報的“二十四節(jié)氣——中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

農(nóng)歷二十四節(jié)氣，是我國古代訂立的一種用來指導(dǎo)農(nóng)事的補充方法，是中國人通過觀察太陽周年運動，認知一年中時令、氣候、物候等變化規(guī)律所形成的知識體系和社會實踐。古代天文學家早在周朝和春秋時代就用“土圭”測日影法來確定春分、夏至、秋分、冬至，根據(jù)一年內(nèi)太陽在黃道上的位置變化和引起的地面氣候的演變次序，將全年平分為二十四等份。從西漢起，二十四節(jié)氣歷代沿用，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不違農(nóng)時，按節(jié)氣安排農(nóng)活，進行播種、田間管理和收獲。

幾千年來，二十四節(jié)氣一直是深受農(nóng)民重視的“農(nóng)業(yè)氣候歷”，也是傳統(tǒng)歷法體系重要的組成部分，在國際氣象界，這一時間認知體系被譽為“中國的第五大發(fā)明”。

出席本屆常會的中國政府代表團表示，作為中國人特有的時間知識體系，該遺產(chǎn)項目深刻影響著人們的思維方式和行為準則，是中華民族文化認同的重要載體，鮮明地體現(xiàn)了中國人尊重自然、順應(yīng)自然規(guī)律和適應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的理念，

彰顯出中國人對宇宙和自然界認知的獨特性及其實踐活動的豐富性，與自然和諧相處的智慧和創(chuàng)造力，也是人類文化多樣性的生動見證。

（選自《科技日報》記者游雪晴）

材料三

“西園梅放立春先，云鎮(zhèn)霄光雨水連。驚蟄初交河躍鯉，春分蝴蝶夢花間。清明時放風箏好，谷雨西廂宜養(yǎng)蠶。牡丹立夏花零落，玉簪小滿布庭前……”這首《二十四節(jié)氣歌》的第三句說的是驚蟄節(jié)氣。每年3月5日或6日，太陽到達黃經(jīng)345度時為“驚蟄”。《月令七十二候集解》中說：“二月節(jié)，萬物出乎震，震為雷，故曰驚蟄。是蟄蟲驚而出走矣?！斌@蟄的意思是天氣回暖，春雷始鳴，驚醒蟄伏于地下冬眠的昆蟲。實際上，昆蟲是聽不到雷聲的，大地回春，天氣變暖才是使它們結(jié)束冬眠，“驚而出走”的原因。

“驚蟄過，暖和和，蛤蟆老角唱山歌”，自此，大地開始變得有聲有色。唐詩云：“微雨眾卉新，一雷驚蟄始。田家?guī)兹臻e，耕種從此起?！鞭r(nóng)諺也說，“過了驚蟄節(jié)，春耕不能歇”，“九盡楊花開，農(nóng)活一齊來”，“驚蟄不耙地，

好比蒸饃走了氣”，“驚蟄一犁土，春分地氣通”。我國勞動人民自古就很重視驚蟄節(jié)氣，把它視為春耕開始的日子。

作為一個重要的節(jié)日，必不可少的是一些民俗活動。為了祈求風調(diào)雨順，人們崇奉驚蟄的節(jié)氣神“雷神”。在這一天，家家戶戶貼上雷神的招貼畫，擺上供品，或者去廟里燃香祭拜。有的地方還會出門擂鼓，因為鼓聲與雷聲很相似，這也是對“祭雷神”的一種呼應(yīng)，核心意義還是祈求吉祥。在浙江寧波，農(nóng)戶在這天要拿著掃帚到田間舉行掃蟲的儀式。此外，各地也有“炒蟲”習俗，比如陜西人炒黃豆，廣西的瑤家炒玉米，江蘇瓜洲炒糯米，福建的客家人炒豆子、炒麥子，取的皆是“炒蟲”、“驅(qū)蟲”之意，提醒人們要及時滅蟲除害。如今，農(nóng)耕方式的改變，節(jié)氣基本名存實亡，將來節(jié)氣很可能會變?yōu)槲幕z產(chǎn)存于書面記載之中。

（取材于“驚蟄”的相關(guān)文章）

4．根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列對我國傳統(tǒng)節(jié)日的理解不正確的一項是（）

A．我國的傳統(tǒng)節(jié)日，經(jīng)過幾千年的傳承與發(fā)展，每一個節(jié)日的文化內(nèi)涵和外延都擁有巨大的文化價值。

B．二十四節(jié)氣在我國的傳統(tǒng)民俗節(jié)日構(gòu)成中至關(guān)重要，體現(xiàn)了在農(nóng)耕文明中生產(chǎn)與勞作的重要性。

C．中秋節(jié)、元宵節(jié)是與月亮有關(guān)的傳統(tǒng)節(jié)日，這些節(jié)日定在望日，表述了中國人和合與圓滿的理念。

D．端午、七夕等傳統(tǒng)節(jié)日，月日代碼數(shù)字相互重疊，數(shù)字相疊，讀起來順口，便于人們思維與記憶。

5．根據(jù)材料一的相關(guān)內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是（）

A．蘇軾《赤壁賦》中寫到“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下”，“七月既望”，點明蘇軾游赤壁是

在農(nóng)歷七月十六日。

B．當文化內(nèi)涵被掏空，只剩下“吃”的文化時，傳統(tǒng)節(jié)日在人們眼中自然變得單薄蒼白。這種認識說明人們的追求

已經(jīng)由物質(zhì)層面上升到精神層面。

C．“洋節(jié)”日益火爆，離不開媒體和商家的推波助瀾，因而民眾只要聯(lián)合起來，一致抵制媒體和商家的炒作，就可

以從根源上拯救傳統(tǒng)節(jié)日。

D．從文化淵源角度說，中國的傳統(tǒng)節(jié)日并不缺乏節(jié)日文化資源，與之相比，在缺乏對西方文化認知的中國，所謂的

“洋節(jié)”應(yīng)該處于劣勢。

6．下列為材料二所擬的標題，最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．二十四節(jié)氣入選世界非遺名錄

B．中國第五大發(fā)明——二十四節(jié)氣

C．農(nóng)業(yè)氣候歷——二十四節(jié)氣

D．中華民族文化的重要載體——二十四節(jié)氣

7．根據(jù)材料三，下列對“驚蟄”節(jié)氣的理解，不正確的一項是（）

A．《二十四節(jié)氣歌》的第三句說的是“驚蟄”節(jié)氣，是春天的第三個節(jié)氣，它和立春、雨水、春分、清明、谷雨同屬春天節(jié)氣。

B．“驚蟄”為每年陽歷3月5日或6日，《月令七十二候集解》中說的“二月節(jié)”是指農(nóng)歷，二者在時間上并不矛盾。

C．我國勞動人民自古就很重視“驚蟄”節(jié)氣，為此創(chuàng)作了很多諺語詩歌，這些創(chuàng)作對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起著重要的指導(dǎo)作用。

D．“驚蟄”這一天，各地的民俗活動，無論是“祭雷神”，還是“炒蟲”，都表述了農(nóng)民祈求風調(diào)雨順、滅蟲除害的美好愿望。

8．根據(jù)材料一，概括傳統(tǒng)節(jié)日漸行漸遠的根本原因，并從此角度出發(fā)，在上述材料提到的傳統(tǒng)節(jié)日中任選一個（驚蟄節(jié)氣除外）作介紹。

文學類文本閱讀

北方，兩個囚徒

①中國古籍中的“北?！本褪侨缃竦呢惣訝柡ミ^的人都說湖光山色美得讓人窒息。還有一首歌，歌名就叫《貝加爾湖畔》，說那里春風沉醉，綠草如茵，篝火照亮整個夜晚。這是所有人的觀感嗎？不見得，至少有個人會緩緩站起來，抖落衣塵說，我來講講北海的冬天吧。

②北海的冬天，一月開始結(jié)冰，冰層厚達一米，平均氣溫是零下三十八攝氏度，直到五月來臨，湖面才解凍。講故事的人叫蘇武：牧羊人蘇武，受難者蘇武，大英雄蘇武，愛國者蘇武，但首先，他是外交官蘇武。

③在漢朝，將一個人變成外交官是極簡單的事，皇帝將一根竹竿賜給他，他就成了外交官。竹竿上垂掛著裝飾物，因而被敬稱為“漢節(jié)”，手持漢節(jié)，你就是代表國家的使臣。誰知到了匈奴，禍從天降，蘇武被誣和一場流產(chǎn)政變有牽連，百口難辯，只好認罰。匈奴王交給他一群公羊，罰他到北海去放牧。蘇武問：“那哪天放我歸漢呢？”匈奴王一臉壞笑：“等公羊生了小羊再議吧！”

④就這樣，蘇武成了一群公羊的囚徒。

⑤人生的斷崖式下跌，這個現(xiàn)實，他非得接受，否則熬不了十九年。“接受”就是不讓自己緊繃繃地活在某種意識形態(tài)中，不端架子不糾結(jié)，該放羊就放羊，該睡覺就睡覺，要像湖邊的苔蘚、洞中的老鼠那樣低矮卑賤地活下去，一切都可以放棄，但漢節(jié)那根竹竿不能丟，這就是保持氣節(jié)，就是大節(jié)不虧了。心理調(diào)適完成后，持節(jié)放羊的蘇武出現(xiàn)在北海就再也沒有違和感了。羊角撞開柵門，雪狼偷偷窺視，鴻鵠長唳，冰湖化解，白云飄，樹冠搖，掠過一陣風，吹亂蘇武的雪鬢霜鬟，這都是北海牧羊的日常。一只金龜子繞著漢節(jié)打旋，要不要告訴金龜子，你已來到大漢王朝，蘇武顯得信心不足。

⑥公羊不生崽，流放也就無盡期。蘇武吹笳大概總是不成腔調(diào)，一些斷續(xù)的音，夾雜著沉默，像一頭受傷的馴鹿，吃力地將一個個長夜拖走。待到有一天蘇武歸漢，他會指指胡笳，說它的腔子里存了十九年的昏暗。

⑦從大使混到囚徒，蘇武真是個倒霉蛋，但歷史上還有比蘇武更過分的人，他就是直接從皇帝淪為階下囚的宋徽宗。

⑧做了囚徒的人都喜歡仰面看天。天上有鳥，鳥會飛，他若變成鳥就能重獲自由，可是人怎么會飛呢？于是這個囚徒拋棄初心，轉(zhuǎn)變思路，開始在天空搜尋：他要找一只鳥，這只鳥在中國文化中叫大雁。大雁具有慈悲心，能為受苦受難的人通風報信。他不想當囚徒，他希望有一支神武的軍隊將他劫出牢籠，他要命令大雁為他傳送這條求救信息——沒錯，是命令，這是宋徽宗最擅長的表述方式。

⑨時間向前推一推，當現(xiàn)役囚徒還是現(xiàn)役皇帝的時候，他將治理國家放在末位，而將個人的藝術(shù)修養(yǎng)挪到首位，一顛倒，宋徽宗就成了大畫家。他的手和普通畫家沒什么兩樣。宮女每天將他的手浸在黃銅盆子里細心剔刷，他的手卻不可救藥，墨漬和顏料深深嵌入掌紋，再也無法洗凈。這雙手，鎖定了這個男人的文化身份。他畫過比大雁高貴的仙鶴，那是一幅著名的畫，大片的天空，天空的顏色如同青綠色的湖水，宮殿的屋頂彩云繚繞，彩云之上是一群仙鶴，每只鶴的姿態(tài)都聽憑宋徽宗隨意擺布。他一直認為自己可以給鳥類下令，成了囚徒他才明白，宣紙之外的鳥類根本不聽他的話。

他每天抬頭，日日悵怏，天空寂寞而無情，一只大雁也沒有。

⑩這個掌紋里染著墨漬的皇帝，生命中的最后幾年是在天寒地凍的北方度過的。囚室外是這個下臺皇帝一點也不熟悉的風景。雪是無邊無際的雪，風是無邊無際的風，所見的動物，也不是珍禽瑞獸，天上飛著鷹隼，地面狗。他再也提不起精神畫畫。畫什么？畫大雁？大雁已經(jīng)嚴重地傷害了他的自尊。他有限的文化生活只剩下寫詩，比如下面這一首：“____”這也是他的觀鳥日記，一如既往的是，天上“無雁飛”。這個可憐的男人，他的忍受力被不聽話的大雁徹底擊毀了。他一心尋死，可是獄吏不準，他就死不成，掙掙扎扎，凄凄苦苦，等了八年，方才遂愿。

⑩論囚徒的資格，蘇武是宋徽宗的老前輩，心灰意懶時，蘇武也會抬望眼仰天長嘯。北海的天空熱鬧非凡，這兒是大雁南飛的起點，雁群騰空，遮天蔽日，何止千只萬只，只是，究竟有哪一只會為蘇武傳書呢？大雁對兩個囚徒的態(tài)度是一致的，并不管誰是昏君誰是忠臣。鳥類能夠翱翔是因為它在不懈扇動翅膀，這份自由是它自己掙來的，不會出賣給宋徽宗，也不會施舍給蘇武。

⑩貝加爾湖在俄羅斯境內(nèi)，有些旅行者不坐火車而是自駕，一路開到貝加爾湖，先在湖邊買套娃吃烤魚，然后就想找找蘇武當年的痕跡，當然是沒有，一塊碑、一個指示牌也沒有。不同的文化有不同的關(guān)切點，但我們自己要相信，蘇武和他放牧的那群羊，就像天上的一朵云，是從此地出發(fā)，飄回南方，飄進班固的《漢書》，最后變成我們的國民記憶的。

宋徽宗死在五國城。五國城不在境外，要找宋徽宗的痕跡很容易，有石碑高高豎在那兒。宋朝的這個囚徒靈魂沉重，因此沒法飄回故園。漢朝的那個囚徒際遇同樣沉重，可是因為靈魂中有輕盈的成分，所以他能夠飄舉升空。

（取材于馬溫的同名散文）

9．下列詩句填入第⑩段的空缺中合適的一項是（）

A．花城人去今蕭索，春夢繞胡沙。家山何處，忍聽羌笛，吹徹梅花。

B．徹夜西風撼破扉，蕭條孤館一燈微。家山回首三千里，目斷山南無雁飛。

C．憑寄離恨重重，這雙燕，何曾會人言語。天遙地遠，萬水千山，知他故宮何處。

D．承平皇族益繁昌，雁序天倫令德彰。此意綿長敦友愛，時時別殿宴親王。

10．下列對原文中畫線句的理解正確的一項是（）

A．蘇武顯得信心不足：蘇武面對北海牧羊的艱難處境，對于能否生存下去信心不足，不敢同金龜子打招呼。

B．這個掌紋里染著墨漬的皇帝：宋徽宗流落天寒地凍的北方后不能再當皇帝，只能寄情于書畫。

C．大雁已經(jīng)嚴重地傷害了他的自尊：現(xiàn)實中的大雁不像宋徽宗所畫的仙鶴聽憑擺布，不會聽從他的命令。

D．飄進班固的《漢書》：蘇武最終回到了南方故國，事跡被廣泛知曉，還被當時的史官記載。

11．文章中出現(xiàn)了多次自然環(huán)境描寫，生動而恰切。請任選一處，結(jié)合前后文分析其妙處。

12．本文結(jié)尾對比了兩個囚徒的靈魂差別，一個“沉重”，另一個雖然際遇“同樣沉重”，但靈魂中“有輕盈的成分”。

請結(jié)合全文，分析為什么會這樣說。

二、古代詩文閱讀（共33分）

文言文閱讀

文天祥，字宋瑞，又字履善，吉之吉水人也。年二十舉進士，對策集英殿。帝親拔為第一。咸淳九年，起為湖南提刑，因見故相江萬里。萬里素奇天祥志節(jié)，語及國事，愀然曰：“吾老矣，觀天時人事當有變，吾閱人多矣，世道之責，其在君乎？君其勉之?！笔?，改知贛州。德祜初，江上報急，詔天下勤王。天祥捧詔涕泣，發(fā)郡中豪杰，有眾萬人。

事聞，以江西提刑安撫使召入衛(wèi)。其友止之天祥曰第國家養(yǎng)育臣庶三百余年一旦有急征天下兵無一人一騎入關(guān)者吾深恨于此故不自量力而以身徇之庶天下忠臣義士將有聞風而起者盡以家貲為軍費。明年正月，除知臨安府，尋除右丞相兼樞密使，如軍中請和，與大元丞相伯顏抗論皋亭山。丞相怒拘之，北至鎮(zhèn)江。天祥夜亡入真州，展轉(zhuǎn)至高郵，泛海至溫州。至元十五年十二月，趨南嶺。天祥方飯五坡嶺，張弘范兵突至，天祥倉皇出走，千戶王惟義前執(zhí)之。至潮陽，見弘范，左右命之拜，不拜，弘范遂以客禮見之，與俱入?yún)兩?，使為書招張世杰。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃書所《過零丁洋詩》與之。厓山破，弘范遣使護送天祥至京師。天祥在燕凡三年，上知天祥終不屈也，召入諭之曰：“汝何愿？”天祥對曰：“天祥受宋恩，為宰相，安事二姓？愿賜之一死足矣?！比华q不忍，遽麾之退。言者力贊從天祥之請，從之。俄有詔使止之，天祥死矣。天祥臨刑殊從容。謂吏卒曰：“吾事畢矣。”南鄉(xiāng)拜而死，年四十七。其衣帶中有贊曰：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所舉何事，而今而后，庶幾無愧?！?/p>

(節(jié)選自《宋史文天祥列傳》)

13．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．其友止之/天祥曰/第國家養(yǎng)育臣庶三百余年/一旦有急/征天下兵/無一人一騎入關(guān)者/吾深恨于此/故不自量力/而

以身徇之/庶天下忠臣義士將/有聞風而起者/盡以家貲為軍費

B．其友止之/天祥曰/第國家養(yǎng)育臣庶三百余年/一旦有急/征天下兵/無一人一騎入關(guān)者/吾深恨于此/故不自量力/而

以身徇之/庶天下忠臣義士將有聞風而起者/盡以家貲為軍費

C．其友止之/天祥曰/第國家/養(yǎng)育臣庶三百余年/一旦有急/征天下兵/無一人一騎入關(guān)者/吾深恨于此/故不自量力/

而以身徇之/庶天下忠臣義士將/有聞風而起者/盡以家貲為軍費

D．其友止之/天祥曰/第國家/養(yǎng)育臣庶三百余年/一旦有急/征天下兵/無一人一騎入關(guān)者/吾深恨于此/故不自量力/

而以身徇之/庶天下忠臣義士將有聞風而起者/盡以家貲為軍費

14．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．進士，在中國古代科舉制度中，是古代科舉殿試及第者的稱呼，是古代科舉測試的最高功名。

B．對策，指就政事、經(jīng)義等設(shè)問，由應(yīng)試者對答，是自漢起作為取士測試的一種形式。

C．咸淳，帝王年號?！跋檀揪拍辍笔堑弁跄晏柤o年法。我國古代紀年法主要有王公即位年次紀年法、帝王年號紀年

法、干支紀年法、年號干支兼用法等四種。

D．除，古代指授予官職，也用于免去舊職授予新職，與“擢”“陟”“拜”等意思相同。

15．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A．咸淳九年，文天祥任湖南提刑時遇見舊相江萬里，談及國家大事，江萬里容色改變，認為改變社會狀況的責任大

概在有志節(jié)的文天祥身上。

B．德祐二年，文天祥奉命赴元朝都城跟元丞相伯顏談判，據(jù)理力爭，遭到元方的扣押，被帶到鎮(zhèn)江，后來趁夜色逃

離，最后來到溫州。

C．文天祥被捕之后，弘范讓文天祥寫信招降張世杰，文天祥拒絕了。弘范還是堅持要求他寫，文天祥于是寫下自己

所作的《過零丁洋》詩給他，以此表明心志。

D．文天祥被捕之后，在元營多次表明心跡，舍生取義，殺身成仁。他視死如歸，死前從容坦蕩，死后面不改色，文

天祥的身上充分體現(xiàn)了志士仁人的浩然正氣。

16．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①左右命之拜，不拜，弘范遂以客禮見之。

②天祥在燕凡三年，上知天祥終不屈也，召入諭之曰：“汝何愿？”

17．文天祥愿意“一死”的主要原因有哪些？請簡要概括。

閱讀下面這首唐詩，按要求作答。

卜居①

杜甫（唐）

浣花溪水水西頭，主人為卜林塘幽。

已知出郭少塵事，更有澄江銷客愁。

無數(shù)靖蜓齊上下，一雙鴻鵝對沉浮。

東行萬里堪乘興，須向山陰上小舟。

①卜居：《楚辭》中有屈原名篇《卜居》。此詩是詩人寓居成都時所作。

18．下列對這首詩的理解和賞析，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．“卜居”即“選擇居所”，詩人首聯(lián)寫居所的自然環(huán)境和選擇居于此的原因。

B．“出郭”一詞是一語雙關(guān)，字面的意思就是詩人避難入蜀，遠離了政治的漩渦。

C．頷聯(lián)中的“塵事”指的是塵俗之事，而“客愁”指的是詩人行旅懷鄉(xiāng)的愁思。

D．“堪”的意思是“能夠，勝任”，“須”則有“應(yīng)當”之意，“向”即“前往”。

19．同樣寫蜀地，此詩和李白《蜀道難》的景與情有何不同？

20．名篇名句默寫

（1）化虛為實是中國古詩常用的手法，可以讓抽象的情感具體地表現(xiàn)出來，比如李煜在《虞美人》里就用“，”的句子表現(xiàn)了自己愁緒的濃重。

（2）飛鳥常被古代詩人用于詩中表情達意。在“，”中，李白在《蜀道難》中借悲鳴之鳥的意象渲染蜀道的險與難；在“，”中，白居易在《錢塘湖春行》中以鶯歌燕舞描寫自己面對春天勃勃生機的喜悅之情。

三、語言文字運用（14分）

語言基礎(chǔ)運用

①城市建設(shè)理念不斷升級，北京開始全面推進“無界公園”建設(shè)。②目前，已有近百個公園拆除了圍墻、護欄，實現(xiàn)開放管理。③圍欄拆除后，園內(nèi)風光同城市街道景觀融為一體。④無界公園讓城市在高樓林立的同時，擁有了更多自然的光影，讓節(jié)奏匆促的城市擁有了更多休閑的空間。⑤通過充分溝通與合理設(shè)計，無界公園的治理模式由公園單方管理變?yōu)橹驹刚摺嵝氖忻竦榷喾骄S護，無界公園可望成為“共建共治共享”的生動樣本。⑥當然，公園開放還應(yīng)遵循因地制宜的原則，比如高速公路沿線的公園開放要慎重，歷史名園以及需要保護文物的公園還應(yīng)保留圍墻等設(shè)置。

21．下列說法不正確的一項是（）

A．①句句首“城市”之前可以添加“隨著”。

B．③句中畫波浪線的兩處互換位置，銜接更恰當。

C．⑤句中的“可望”可以換為“有望”。

D．⑥句中的成語“因地制宜”使用恰當。

22．不改變原意，對④句畫橫線的部分進行改寫，使之與④句的后半部分結(jié)構(gòu)基本一致。

語言基礎(chǔ)運用

費孝通在《鄉(xiāng)土中國》“男女有別”這章中，引用了“阿波羅式”和“浮士德式”兩種文化模式來幫助讀者了解鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會在感情定向上的差別：

“鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的，而現(xiàn)代社會是浮士德式的……男女生理上的分化是為了生育，生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異，并非基于同。在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解，是困難的，是阻礙重重的，是需要不斷地再創(chuàng)在中求統(tǒng)一，是浮士德式的企圖。浮士德是感情的象征，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。浮士德式的企圖也是無窮止的，因為最后的統(tǒng)一是永遠不會完成的，這不過是一個求同的過程。不但這樣，男女的共同生活，愈向著深處發(fā)展，相異的程序也愈是深，求同的阻礙也愈是強大，用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強大，在浮士德的立場說，生命力也因之愈強，生活的意義也因之愈深。

把浮士德式的兩性戀愛看成是進入生育關(guān)系的手段是不對的。戀愛是一項探險，是對未知的摸索……戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結(jié)果。從結(jié)果說可以是毫無成就的。非但毫無成就，而且使社會關(guān)系不能穩(wěn)定，使依賴于社會關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營……

在鄉(xiāng)土社會中這種精神（浮士德式）是不容存在的。它不需要創(chuàng)造新的社會關(guān)系，社會關(guān)系是生下來就決定的。它更害怕社會關(guān)系的破壞，因為鄉(xiāng)土社會所求的是穩(wěn)定。它是阿波羅式的。男女間的關(guān)系必須有一種安排，使他們之間不發(fā)生激動性的感情。那就是男女有別的原則?！澳信袆e”是認定男女間不必求同，在生活上加以隔離。這隔離非但是有形的，所謂男女授受不親，而且還是在心理上的，男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟和生育的事業(yè)，他們不向?qū)Ψ较Ｍ睦砩系钠跚??！?/p>

23．請結(jié)合材料所給的內(nèi)容，概括一下在《鄉(xiāng)土中國》中情感定向的“浮士德式”的含義。

24．請結(jié)合材料所給的內(nèi)容，談?wù)勗凇都t樓夢》中，“金玉良緣”戰(zhàn)勝“木石同盟”的必然性。

四、作文（共60分）

25．《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2022年12月，我國網(wǎng)民已達10.67億，其中使用手機上網(wǎng)的比例為99.8%；全球網(wǎng)民49.5億，手機上網(wǎng)的比例為92.1%?；ヂ?lián)網(wǎng)已經(jīng)在全方位地深入地影響著當下的社會生活。

前不久，網(wǎng)劇《長安十二時辰》《去有風的地方》帶火西安、云南旅游。近來通過網(wǎng)絡(luò)傳播，淄博燒烤火爆出圈，網(wǎng)絡(luò)平臺借助算法優(yōu)勢維持相關(guān)話題的熱度，助力當?shù)亟?jīng)濟發(fā)展?；ヂ?lián)網(wǎng)技術(shù)使網(wǎng)絡(luò)購物、遠程醫(yī)療等更為便捷，促進了萬物互聯(lián)互通……

但互聯(lián)網(wǎng)對社會生活并非都是積極影響。多年前德國青年盧安克因來華旅游愛上中國，毅然辭職到廣西支教，被評選為“感動中國”候選人，引發(fā)網(wǎng)絡(luò)高度關(guān)注，無數(shù)的贊賞與惡意的中傷同時降臨到他身上，有人甚至造謠、對他進行人身攻擊……他最終無法承受社會輿論壓力，離開了中國。

日前，成都高鐵“掌摑事件”引發(fā)全網(wǎng)關(guān)注，兩位當事人很快被“人肉搜索”出真實身份、工作單位等信息，并受到大量網(wǎng)絡(luò)攻擊，但隨著更多的相關(guān)視頻流出，事件情節(jié)出現(xiàn)了某些“反轉(zhuǎn)”，又引發(fā)全網(wǎng)的巨大爭議……

近年來，很多網(wǎng)絡(luò)熱點事件引起了全社會關(guān)注，有些事件甚至影響到國家的立法和司法改革，可以說互聯(lián)網(wǎng)對個人生活、輿論氛圍、文化傳承、社會環(huán)境與發(fā)展的影響越來越大了。

請以“互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展與挑戰(zhàn)”為主題，談?wù)勀愕乃伎肌?/p>

要求：⑴自選角度，自擬標題；⑵不得寫作詩歌，文體特征明顯；⑶不少于800字；⑷不得抄襲，不得套作，不得泄露個人信息。

解析解答部分

1．D

2．A

3．B

理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；文藝理論、文學評價類

4．D

5．C

6．A

7．C

8．①根本原因：忽略了對傳統(tǒng)節(jié)日的根基——文化淵源的守護。（或：摒棄了傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，遺忘了節(jié)日本身的意義或文化內(nèi)涵被掏空，節(jié)日氛圍也將日益稀釋）

②示例：端午節(jié)為每年農(nóng)歷五月初五，在春秋之前端午節(jié)是祛病防疫的節(jié)日，后因愛國詩人屈原在此日殉國明志而演變成祭奠屈原的節(jié)日。但有例外，東吳一帶的端午節(jié)是紀念五月五日被投入大江的伍子胥，且吳越地區(qū)以龍舟競渡及在此日舉行部落圖騰祭祀的習俗更是早于春秋很久。端午節(jié)有吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、蒿草、艾葉，熏蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒的習俗。端午節(jié)是一個重要的節(jié)日，有很多詩歌諺語流傳下來：有“喝了雄黃酒，百病遠遠丟”“端午不戴艾，死去變妖怪”等諺語。有“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤”等詩句。

科普類；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息

9．B

10．C

11．環(huán)境描寫（第五段）：羊角撞開柵門，雪狼偷偷窺視，鴻鵠長唳，冰湖化解，白云飄，樹冠搖，掠過一陣風，吹亂蘇武的雪鬢霜鬟，這都是北海牧羊的日常；

妙處：①云飄樹搖，冰化風寒，照應(yīng)第二段寫北海的冬天寒之極，寒之久，交代了蘇武牧羊寒冷殘酷的環(huán)境；

②羊跑狼窺，鴻鵠長唳，這都是北海牧羊的日常，說明內(nèi)外交困，面對艱難的生活環(huán)境，蘇武選擇接受現(xiàn)實，堅強面對，襯托了蘇武堅強不屈的崇高精神和保持氣節(jié)的可貴品質(zhì)。

12．①際遇“同樣沉重”，說明二人都是階下囚的身份；

②一個“沉重”的靈魂指宋徽宗。因為其成為階下囚后，依然只想發(fā)令，先拋棄初心，無望被救后又一心尋死，絲毫不關(guān)心國家與百姓的命運；

③另一個雖然際遇“同樣沉重”，但靈魂中“有輕盈的成分”，指蘇武。靈魂中“有輕盈的成分”是指其被囚后，能夠接受現(xiàn)實，不端架子不糾結(jié)，只想著承擔好西漢“大使”的職責，寧死不屈，保持氣節(jié)。

分析文本的結(jié)構(gòu)，概括文本的主題；體會重要語句的豐富含意；賞析文本的內(nèi)涵；欣賞文本的形象；中國現(xiàn)當代小說

13．B

14．D

15．B

16．①（張弘范）身邊的人命令文天祥下拜，（文天祥）不下拜，張弘范于是用對待客人的禮節(jié)對待文天祥。（“左右”，（張弘范）身邊的人；“以”，介詞，用；“見”，接見，對待）

②文天祥呆在大都一共有三年，元世祖知道文天祥始終不屈服，于是召文天祥入朝，對他說：“你有什么愿望？”（“凡”，共；“上”，皇帝，即元世祖；“召入諭之曰”，省略句，應(yīng)為“召之入諭之曰”，于是召文天祥入朝；“汝何愿”賓語前置句，正常語序為“汝愿何”，你有什么愿望？）

17．①忠君愛國，一身不仕二朝，不愿投降。

②自己已經(jīng)仁至義盡，對圣人賢人的教誨沒有愧疚。

翻譯；斷句；概括分析；篩選信息；稱謂；行政建制；古代禮儀

18．B

19．①杜詩描繪了草堂周圍環(huán)境的清幽靜謐，表述詩人擺脫了漂泊生活，忘卻了俗世喧囂煩惱，居于此地的閑適輕松喜悅之情。

②李詩借寫蜀道陡峭險峻、雄偉奇麗，表述對友人關(guān)切之情的同時，也勸誡其不要羈留蜀地，早日回長安；

表述技巧類題目；思想內(nèi)容、觀點態(tài)度、感情類題目

20．（1）問君能有幾多愁；恰似一江春水向東流

（2）但見悲鳥號古木；雄飛雌從繞林間；幾處早鶯爭暖樹；誰家新燕啄春泥

理解性默寫

21．B

22．讓高樓林立的城市擁有了更多自然的光影

語言表述簡明、準確、鮮明、生動；選用、變換句式

23．“浮士德”是“感情的象征，把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈，戀愛是不斷地克服阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結(jié)果”。

24．①“金玉良緣”：符合“阿波羅式”的婚姻關(guān)系，是鄉(xiāng)土中國認可的，不需要創(chuàng)新的家庭婚姻關(guān)系。

②“木石同盟”：符合“浮士德式”的婚姻關(guān)系，是現(xiàn)代社會兩性關(guān)系，是彼此對對方生命參與的家庭婚姻關(guān)系。

③“金玉良緣”戰(zhàn)勝“木石同盟”的必然性：《紅樓夢》的時代背景是明朝，在傳統(tǒng)封建的鄉(xiāng)土社會關(guān)系下，并依據(jù)材料“阿波羅式”和“浮士德式”的家庭婚姻關(guān)系的論述，穩(wěn)定的、隔離的、沒有感情互動的、沒有心靈契合的“金玉良緣”必然戰(zhàn)勝追求變動的、把心靈感受作為婚姻關(guān)系主要內(nèi)容的、彼此對對方生命參與的“浮士德式”的婚姻。

壓縮語段；語言表述簡明、準確、鮮明、生動

25．范文：

提升媒介素養(yǎng)，暢游信息時代

“這是一個較好的時代，也是一個較壞的時代”，曾有人套用狄更斯的話評價我們所處的信息時代。的確，互聯(lián)網(wǎng)的飛速發(fā)展讓我們享受到便利，但也給人們帶來了挑戰(zhàn)：海量信息真?zhèn)坞y辨，人們分辨不出何為真何為“謠”，各種“反轉(zhuǎn)”屢屢出現(xiàn)……

作為青年人，我們唯有提升我們的媒介素養(yǎng)，才能暢游信息時代，成就更好的自己。我們社會整體媒體環(huán)境現(xiàn)狀如何？現(xiàn)狀就是各種謠言在朋友圈“三人成虎”地大肆傳遞；“鍵盤俠”躲在暗處興風作浪，“噴”遍每個角落；人們動輒“互撕”，站隊罵架時有發(fā)生……種種亂象，就是媒介素養(yǎng)低下的外在表現(xiàn)。信息時代，提升媒介素養(yǎng)是全社會的任務(wù)，媒介素養(yǎng)教育推行刻不容緩，這需要政府、企業(yè)、學校、家庭通力合作。作為青年人，我們也要努力自覺提升自己的媒介素養(yǎng)。

提升媒介素養(yǎng)，要有“守門”意識、正確的價值觀導(dǎo)向。同學們，青年人對網(wǎng)絡(luò)依賴性強，增強甄別過濾信息能力，需要要有強烈的社會責任意識，要有正確的價值觀導(dǎo)向。有人說數(shù)字時代放棄“守門”，我們迎接的會是“垮掉的一代”，這絕不是危言聳聽！沒有信息“守門”，數(shù)字化時代，其實就是一個潘多拉魔盒。信息“守門”需要集全社會之力，我們青年人要有使命意識，要自覺豎起防線，主動遠離非法網(wǎng)站，增強對負面信息的免疫能力，更不能觸犯法律，成為不法分子的幫兇。

提升媒介素養(yǎng)，要有榜樣引領(lǐng)，要樹立遠大理想。

我們會被互聯(lián)網(wǎng)牽著鼻子走，被各種“投喂”信息包圍，思維呈現(xiàn)碎片化、情緒化、浮躁化、娛樂化，很多時候是因為我們沒有理想。擁有有遠大理想且意志堅定的人，會屏除一切干擾，做事心無旁騖，最終抵達理想的彼岸。理想有多大力量？理想讓大山女?！叭紵簟毙ｉL張桂梅一身病痛仍潛心育人癡心不改，理想讓太行山上的新愚公李保國扎根山區(qū)幫助農(nóng)民脫貧致富堅持三十五年不動搖，理想讓“雜交水稻之父”的袁隆平名滿天下卻仍然專注于田疇不懈怠。信息時代，理想可以幫助我們守住心管住手，能幫助我們突圍商家的各種信息“投喂”，拒絕刷視頻獲得的廉價快感，能使我們沉下身心自覺進行深度閱讀，成長為社會需要的人才。

媒介素養(yǎng)是數(shù)字時代創(chuàng)新型人才的基礎(chǔ)，我們可以和數(shù)字時代健康地共生共長。只要我們年青人以批判性的精神看待媒介環(huán)境，在數(shù)字洪流中保持清醒的頭腦；有遠大理想、有強烈的社會責任意識，我們就可以做數(shù)字化時代的主人，暢游信息時代，成就美好未來。

材料作文

1/1四川省綿陽市江油名校2023-2024學年高三上學期語文10月月測試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（43分）

論述類文本閱讀

當我們面對一部文學作品時，首先接觸到的是文字。文字是語言的符號。語言作為構(gòu)成文學作品的一個層面，不能僅僅理解為一種單純的媒介和工具。在文學作品中，語言的選擇、運用和創(chuàng)造，表明了作家的一種獨特的思維模式和對事物的一種獨特的評價。

文學語言與普通語言有什么不同呢我們僅就其指向性的特點來討論一下。

文學的本質(zhì)特征是審美。因此，文學的真不屬于自然的真。文學從本來的意義上并不是對一件真實事件或一個真實人物的真實敘述，它是作家創(chuàng)作出來的作用于人的知覺、情感和想象的人類經(jīng)驗?！斑@種創(chuàng)造物從科學的立場和從生活實踐的立場上看，完全是一種幻覺。這種創(chuàng)造出來的幻象可以令人聯(lián)想到真實的事件和真實的地方，就像歷史性小說或是描寫某一地區(qū)風貌的小說可以令人回憶起往事一樣。然而在大多數(shù)情況下，這種創(chuàng)造出來的幻象卻是一種不受真實事件、地區(qū)、行為和人物的約束的自由創(chuàng)造物?！保ㄌK珊·朗格《藝術(shù)問題》）這樣，普通生活中的客觀世界和文學作品中的藝術(shù)世界是不同的。藝術(shù)世界盡管最終來源于客觀世界，但又完全不同于客觀世界。藝術(shù)世界作為一種幻象，它的邏輯另是一樣。在藝術(shù)世界中說得通的東西，在客觀世界未必說得通。反之，在客觀世界說得通的東西，在藝術(shù)世界未必是合乎邏輯的。在這兩個世界的叉道上，文學語言與普通語言也就分道揚鑣了。普通語言是“外指性”的，而文學語言是“內(nèi)指性”的。普通語言指向語言符號以外的現(xiàn)實環(huán)境，因此它必須符合現(xiàn)實生活的邏輯，必須經(jīng)得起客觀生活的檢驗，必須遵守各種形式邏輯的原則。譬如，如果你的一個朋友見面時問你：“你現(xiàn)在住哪”你必須回答說：“我住在北京西長安街甲40號”之類，你不能回答說：“我住在天堂”或“我住在地獄”。文學語言則是具有“內(nèi)指性”的語言，它指向作品本身的世界，它不必符合現(xiàn)實生活的邏輯，而只須與作品藝術(shù)世界相銜接就可以了。例如，“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，這里的花和鳥，不是指自然界中的花和鳥，自然界中的花不會“濺淚”，鳥也不會“驚心”，這里的花和鳥屬于杜甫的詩的世界，它在這詩的世界中合乎情感邏輯就可以了，不必經(jīng)過動物學家去檢驗。杜甫的名句“月是故鄉(xiāng)明”，明顯地違反客觀真實，但因為它不是“外指性”的，而是“內(nèi)指性”的，因此在詩的世界里它不但說得通，而且深刻地表現(xiàn)了思念故鄉(xiāng)的真實感情。

概而言之，文學語言的“內(nèi)指性”特征，只要求它符合作品的藝術(shù)世界的詩意邏輯，而不必經(jīng)過客觀生活的驗證。從這個意義上說文學作品中的語言是“自主符號”，是有一定道理的。

1．下列對文章內(nèi)容的理解，與原文不相符的一項是（）

A．文學的真不屬于自然的真，是作家的一種獨特的思維模式的真實表現(xiàn)。

B．文學作品從科學的立場和從生活實踐的立場來看，那完全是一種幻覺。

C．文學作品創(chuàng)造的幻象不受真實事件、地區(qū)、行為和人物的約束，又可以令人聯(lián)想到真實的事件和真實的地方，有的還可以令人回憶起往事。

D．自然的真實在文學的真實里不合乎邏輯。

2．下列對“外指性”“內(nèi)指性”相關(guān)內(nèi)容的理解，與原文觀點一致的一項是（）

A．“外指性”語言必須遵守現(xiàn)實環(huán)境中的各種形式邏輯的原則。

B．“外指性”語言強調(diào)語言的單純媒介和工具作用，因為藝術(shù)世界來源于客觀世界。

C．“內(nèi)指性”的文學語言只表現(xiàn)文學作品的藝術(shù)世界，不表現(xiàn)客觀世界。

D．“內(nèi)指性”的文學語言，無須經(jīng)得起客觀生活的檢驗。它在藝術(shù)世界里未必合乎邏輯。

3．下列理解和推斷，與原文內(nèi)容不相符的一項是（）

A．“家住天堂”或“家住地獄”的表述是作家創(chuàng)造出來的作用于人的知覺、情感和想象的人類經(jīng)驗。

B．“感時花濺淚，恨別鳥驚心”中的“花”“鳥”是詩人的自我代入，“花”“鳥”把客觀世界和藝術(shù)世界相銜接了。

C．“月是故鄉(xiāng)明”表述的是詩人對事物的一種獨特的評價。它不是指向?qū)嶋H的外部世界的。

D．文學語言是“自主符號”，作家運用它時，只要能符合文學作品自身的情感邏輯即可。

1．D

2．A

3．B

理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息；文藝理論、文學評價類

非連續(xù)性文本閱讀

材料一

中國的傳統(tǒng)節(jié)日經(jīng)過了幾千年自在的、自發(fā)的傳承，每一個節(jié)日的文化內(nèi)涵和外延都具有相對穩(wěn)定的完美和諧的特征，展現(xiàn)出巨大的文化價值。其中二十四節(jié)氣在民俗節(jié)日構(gòu)成中至關(guān)重要。在這里，“節(jié)”的概念正是把歲時季候的漸變過程分解成像草節(jié)、竹節(jié)一樣的間距，把節(jié)氣相互交接的時間叫做“交節(jié)”，由此轉(zhuǎn)意為“節(jié)日”。因此，中國的傳統(tǒng)節(jié)日有著中國人生產(chǎn)與勞作的獨特印記，是在農(nóng)耕文明語境中，由年月日時和氣候寒暑變化相結(jié)合排定的節(jié)氣時令，以農(nóng)作物生長周期的循環(huán)往復(fù)規(guī)律確認的。中國的傳統(tǒng)節(jié)日還與月亮的運行有關(guān)，特別注重一年十二個月的朔望，望日即每月十五，例如正月十五“元宵節(jié)”，七月十五“中元節(jié)”，八月十五“中秋節(jié)”，中國人把自己的生活節(jié)拍與大自然的月圓月缺緊密協(xié)調(diào)起來，表述了中國人和合與圓滿的理念追求。另外，中國的傳統(tǒng)節(jié)日還反映了中國人思維與記憶的方式，在中國人的節(jié)日觀念中月日數(shù)字代碼的重疊是吉祥的神秘數(shù)字，人們在許多零散的吉日、祭日中習慣性地選定了月日代碼數(shù)字相互重疊的日子，作為節(jié)日流傳下來。例如，“正月正”大年節(jié)，“二月二”春龍節(jié)（俗稱“龍?zhí)ь^”日），“五月五”端午節(jié)，“七月七”七夕節(jié)等。

雖說傳統(tǒng)節(jié)日具有很高的文化價值，但在現(xiàn)實中卻有著巨大的文化反差，特別是進入新世紀以來我們與傳統(tǒng)節(jié)日漸行漸遠，我們的很多傳統(tǒng)節(jié)日中斷了，有些甚至名存實亡。如今過節(jié)，商業(yè)炒作越來越火，通常都是“文化搭臺經(jīng)濟唱戲”，節(jié)日本身的意義卻被越來越多的人遺忘。摒棄了傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，除夕之夜就是年夜飯，中秋節(jié)就是月餅，端午節(jié)成為粽子的展銷，元宵節(jié)成為湯圓的展示……當每一個節(jié)日都只剩下一種食品，其文化內(nèi)涵被掏空，節(jié)日氛圍也將日益稀釋，那么，傳統(tǒng)節(jié)日在人們眼中也就變得單薄蒼白了。

與傳統(tǒng)節(jié)日式微形成鮮明對比的是，人們似乎越來越熱衷于過“洋節(jié)”，例如圣誕節(jié)、愚人節(jié)、情人節(jié)等。當然商家和媒體的推波助瀾是很明顯的，巨大的商業(yè)利益使他們不遺余力地發(fā)動一切力量來營造這些文化慶典的火熱氛圍。或許我們不必過多指責民眾對“洋節(jié)”表現(xiàn)出的熱情，但是，對此進行深刻的思考卻是必要的。我們在復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日的時候，慣性地以“法”和制度來鋪設(shè)復(fù)興的道路，卻忽略了對傳統(tǒng)節(jié)日的根基——文化淵源的守護。文化是相連的，文化也是衍生的，在缺乏文化自覺的狀態(tài)下復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日，“法定”只能淪為形式主義的一次文化操演。

（《尷尬的傳統(tǒng)節(jié)日》仲富蘭，有刪改）

材料二

“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒?！边@是中國人從小就會背誦的二十四節(jié)氣歌，二十四節(jié)氣入選世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2016年11月30日，在埃塞俄比亞召開的聯(lián)合國教科文組織保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府間委員會第11屆常會通決議，將中國申報的“二十四節(jié)氣——中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

農(nóng)歷二十四節(jié)氣，是我國古代訂立的一種用來指導(dǎo)農(nóng)事的補充方法，是中國人通過觀察太陽周年運動，認知一年中時令、氣候、物候等變化規(guī)律所形成的知識體系和社會實踐。古代天文學家早在周朝和春秋時代就用“土圭”測日影法來確定春分、夏至、秋分、冬至，根據(jù)一年內(nèi)太陽在黃道上的位置變化和引起的地面氣候的演變次序，將全年平分為二十四等份。從西漢起，二十四節(jié)氣歷代沿用，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不違農(nóng)時，按節(jié)氣安排農(nóng)活，進行播種、田間管理和收獲。

幾千年來，二十四節(jié)氣一直是深受農(nóng)民重視的“農(nóng)業(yè)氣候歷”，也是傳統(tǒng)歷法體系重要的組成部分，在國際氣象界，這一時間認知體系被譽為“中國的第五大發(fā)明”。

出席本屆常會的中國政府代表團表示，作為中國人特有的時間知識體系，該遺產(chǎn)項目深刻影響著人們的思維方式和行為準則，是中華民族文化認同的重要載體，鮮明地體現(xiàn)了中國人尊重自然、順應(yīng)自然規(guī)律和適應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的理念，

彰顯出中國人對宇宙和自然界認知的獨特性及其實踐活動的豐富性，與自然和諧相處的智慧和創(chuàng)造力，也是人類文化多樣性的生動見證。

（選自《科技日報》記者游雪晴）

材料三

“西園梅放立春先，云鎮(zhèn)霄光雨水連。驚蟄初交河躍鯉，春分蝴蝶夢花間。清明時放風箏好，谷雨西廂宜養(yǎng)蠶。牡丹立夏花零落，玉簪小滿布庭前……”這首《二十四節(jié)氣歌》的第三句說的是驚蟄節(jié)氣。每年3月5日或6日，太陽到達黃經(jīng)345度時為“驚蟄”。《月令七十二候集解》中說：“二月節(jié)，萬物出乎震，震為雷，故曰驚蟄。是蟄蟲驚而出走矣?！斌@蟄的意思是天氣回暖，春雷始鳴，驚醒蟄伏于地下冬眠的昆蟲。實際上，昆蟲是聽不到雷聲的，大地回春，天氣變暖才是使它們結(jié)束冬眠，“驚而出走”的原因。

“驚蟄過，暖和和，蛤蟆老角唱山歌”，自此，大地開始變得有聲有色。唐詩云：“微雨眾卉新，一雷驚蟄始。田家?guī)兹臻e，耕種從此起?！鞭r(nóng)諺也說，“過了驚蟄節(jié)，春耕不能歇”，“九盡楊花開，農(nóng)活一齊來”，“驚蟄不耙地，

好比蒸饃走了氣”，“驚蟄一犁土，春分地氣通”。我國勞動人民自古就很重視驚蟄節(jié)氣，把它視為春耕開始的日子。

作為一個重要的節(jié)日，必不可少的是一些民俗活動。為了祈求風調(diào)雨順，人們崇奉驚蟄的節(jié)氣神“雷神”。在這一天，家家戶戶貼上雷神的招貼畫，擺上供品，或者去廟里燃香祭拜。有的地方還會出門擂鼓，因為鼓聲與雷聲很相似，這也是對“祭雷神”的一種呼應(yīng)，核心意義還是祈求吉祥。在浙江寧波，農(nóng)戶在這天要拿著掃帚到田間舉行掃蟲的儀式。此外，各地也有“炒蟲”習俗，比如陜西人炒黃豆，廣西的瑤家炒玉米，江蘇瓜洲炒糯米，福建的客家人炒豆子、炒麥子，取的皆是“炒蟲”、“驅(qū)蟲”之意，提醒人們要及時滅蟲除害。如今，農(nóng)耕方式的改變，節(jié)氣基本名存實亡，將來節(jié)氣很可能會變?yōu)槲幕z產(chǎn)存于書面記載之中。

（取材于“驚蟄”的相關(guān)文章）

4．根據(jù)材料一的內(nèi)容，下列對我國傳統(tǒng)節(jié)日的理解不正確的一項是（）

A．我國的傳統(tǒng)節(jié)日，經(jīng)過幾千年的傳承與發(fā)展，每一個節(jié)日的文化內(nèi)涵和外延都擁有巨大的文化價值。

B．二十四節(jié)氣在我國的傳統(tǒng)民俗節(jié)日構(gòu)成中至關(guān)重要，體現(xiàn)了在農(nóng)耕文明中生產(chǎn)與勞作的重要性。

C．中秋節(jié)、元宵節(jié)是與月亮有關(guān)的傳統(tǒng)節(jié)日，這些節(jié)日定在望日，表述了中國人和合與圓滿的理念。

D．端午、七夕等傳統(tǒng)節(jié)日，月日代碼數(shù)字相互重疊，數(shù)字相疊，讀起來順口，便于人們思維與記憶。

5．根據(jù)材料一的相關(guān)內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是（）

A．蘇軾《赤壁賦》中寫到“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下”，“七月既望”，點明蘇軾游赤壁是

在農(nóng)歷七月十六日。

B．當文化內(nèi)涵被掏空，只剩下“吃”的文化時，傳統(tǒng)節(jié)日在人們眼中自然變得單薄蒼白。這種認識說明人們的追求

已經(jīng)由物質(zhì)層面上升到精神層面。

C．“洋節(jié)”日益火爆，離不開媒體和商家的推波助瀾，因而民眾只要聯(lián)合起來，一致抵制媒體和商家的炒作，就可

以從根源上拯救傳統(tǒng)節(jié)日。

D．從文化淵源角度說，中國的傳統(tǒng)節(jié)日并不缺乏節(jié)日文化資源，與之相比，在缺乏對西方文化認知的中國，所謂的

“洋節(jié)”應(yīng)該處于劣勢。

6．下列為材料二所擬的標題，最恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．二十四節(jié)氣入選世界非遺名錄

B．中國第五大發(fā)明——二十四節(jié)氣

C．農(nóng)業(yè)氣候歷——二十四節(jié)氣

D．中華民族文化的重要載體——二十四節(jié)氣

7．根據(jù)材料三，下列對“驚蟄”節(jié)氣的理解，不正確的一項是（）

A．《二十四節(jié)氣歌》的第三句說的是“驚蟄”節(jié)氣，是春天的第三個節(jié)氣，它和立春、雨水、春分、清明、谷雨同屬春天節(jié)氣。

B．“驚蟄”為每年陽歷3月5日或6日，《月令七十二候集解》中說的“二月節(jié)”是指農(nóng)歷，二者在時間上并不矛盾。

C．我國勞動人民自古就很重視“驚蟄”節(jié)氣，為此創(chuàng)作了很多諺語詩歌，這些創(chuàng)作對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起著重要的指導(dǎo)作用。

D．“驚蟄”這一天，各地的民俗活動，無論是“祭雷神”，還是“炒蟲”，都表述了農(nóng)民祈求風調(diào)雨順、滅蟲除害的美好愿望。

8．根據(jù)材料一，概括傳統(tǒng)節(jié)日漸行漸遠的根本原因，并從此角度出發(fā)，在上述材料提到的傳統(tǒng)節(jié)日中任選一個（驚蟄節(jié)氣除外）作介紹。

4．D

5．C

6．A

7．C

8．①根本原因：忽略了對傳統(tǒng)節(jié)日的根基——文化淵源的守護。（或：摒棄了傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵，遺忘了節(jié)日本身的意義或文化內(nèi)涵被掏空，節(jié)日氛圍也將日益稀釋）

②示例：端午節(jié)為每年農(nóng)歷五月初五，在春秋之前端午節(jié)是祛病防疫的節(jié)日，后因愛國詩人屈原在此日殉國明志而演變成祭奠屈原的節(jié)日。但有例外，東吳一帶的端午節(jié)是紀念五月五日被投入大江的伍子胥，且吳越地區(qū)以龍舟競渡及在此日舉行部落圖騰祭祀的習俗更是早于春秋很久。端午節(jié)有吃粽子，賽龍舟，掛菖蒲、蒿草、艾葉，熏蒼術(shù)、白芷，喝雄黃酒的習俗。端午節(jié)是一個重要的節(jié)日，有很多詩歌諺語流傳下來：有“喝了雄黃酒，百病遠遠丟”“端午不戴艾，死去變妖怪”等諺語。有“節(jié)分端午自誰言，萬古傳聞為屈原；堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤”等詩句。

科普類；理解概括文本主要內(nèi)容；篩選并整合文本信息

文學類文本閱讀

北方，兩個囚徒

①中國古籍中的“北海”就是如今的貝加爾湖，去過的人都說湖光山色美得讓人窒息。還有一首歌，歌名就叫《貝加爾湖畔》，說那里春風沉醉，綠草如茵，篝火照亮整個夜晚。這是所有人的觀感嗎？不見得，至少有個人會緩緩站起來，抖落衣塵說，我來講講北海的冬天吧。

②北海的冬天，一月開始結(jié)冰，冰層厚達一米，平均氣溫是零下三十八攝氏度，直到五月來臨，湖面才解凍。講故事的人叫蘇武：牧羊人蘇武，受難者蘇武，大英雄蘇武，愛國者蘇武，但首先，他是外交官蘇武。

③在漢朝，將一個人變成外交官是極簡單的事，皇帝將一根竹竿賜給他，他就成了外交官。竹竿上垂掛著裝飾物，因而被敬稱為“漢節(jié)”，手持漢節(jié)，你就是代表國家的使臣。誰知到了匈奴，禍從天降，蘇武被誣和一場流產(chǎn)政變有牽連，百口難辯，只好認罰。匈奴王交給他一群公羊，罰他到北海去放牧。蘇武問：“那哪天放我歸漢呢？”匈奴王一臉壞笑：“等公羊生了小羊再議吧！”

④就這樣，蘇武成了一群公羊的囚徒。

⑤人生的斷崖式下跌，這個現(xiàn)實，他非得接受，否則熬不了十九年?！敖邮堋本褪遣蛔屪约壕o繃繃地活在某種意識形態(tài)中，不端架子不糾結(jié)，該放羊就放羊，該睡覺就睡覺，要像湖邊的苔蘚、洞中的老鼠那樣低矮卑賤地活下去，一切都可以放棄，但漢節(jié)那根竹竿不能丟，這就是保持氣節(jié)，就是大節(jié)不虧了。心理調(diào)適完成后，持節(jié)放羊的蘇武出現(xiàn)在北海就再也沒有違和感了。羊角撞開柵門，雪狼偷偷窺視，鴻鵠長唳，冰湖化解，白云飄，樹冠搖，掠過一陣風，吹亂蘇武的雪鬢霜鬟，這都是北海牧羊的日常。一只金龜子繞著漢節(jié)打旋，要不要告訴金龜子，你已來到大漢王朝，蘇武顯得信心不足。

⑥公羊不生崽，流放也就無盡期。蘇武吹笳大概總是不成腔調(diào)，一些斷續(xù)的音，夾雜著沉默，像一頭受傷的馴鹿，吃力地將一個個長夜拖走。待到有一天蘇武歸漢，他會指指胡笳，說它的腔子里存了十九年的昏暗。

⑦從大使混到囚徒，蘇武真是個倒霉蛋，但歷史上還有比蘇武更過分的人，他就是直接從皇帝淪為階下囚的宋徽宗。

⑧做了囚徒的人都喜歡仰面看天。天上有鳥，鳥會飛，他若變成鳥就能重獲自由，可是人怎么會飛呢？于是這個囚徒拋棄初心，轉(zhuǎn)變思路，開始在天空搜尋：他要找一只鳥，這只鳥在中國文化中叫大雁。大雁具有慈悲心，能為受苦受難的人通風報信。他不想當囚徒，他希望有一支神武的軍隊將他劫出牢籠，他要命令大雁為他傳送這條求救信息——沒錯，是命令，這是宋徽宗最擅長的表述方式。

⑨時間向前推一推，當現(xiàn)役囚徒還是現(xiàn)役皇帝的時候，他將治理國家放在末位，而將個人的藝術(shù)修養(yǎng)挪到首位，一顛倒，宋徽宗就成了大畫家。他的手和普通畫家沒什么兩樣。宮女每天將他的手浸在黃銅盆子里細心剔刷，他的手卻不可救藥，墨漬和顏料深深嵌入掌紋，再也無法洗凈。這雙手，鎖定了這個男人的文化身份。他畫過比大雁高貴的仙鶴，那是一幅著名的畫，大片的天空，天空的顏色如同青綠色的湖水，宮殿的屋頂彩云繚繞，彩云之上是一群仙鶴，每只鶴的姿態(tài)都聽憑宋徽宗隨意擺布。他一直認為自己可以給鳥類下令，成了囚徒他才明白，宣紙之外的鳥類根本不聽他的話。

他每天抬頭，日日悵怏，天空寂寞而無情，一只大雁也沒有。

⑩這個掌紋里染著墨漬的皇帝，生命中的最后幾年是在天寒地凍的北方度過的。囚室外是這個下臺皇帝一點也不熟悉的風景。雪是無邊無際的雪，風是無邊無際的風，所見的動物，也不是珍禽瑞獸，天上飛著鷹隼，地面狗。他再也提不起精神畫畫。畫什么？畫大雁？大雁已經(jīng)嚴重地傷害了他的自尊。他有限的文化生活只剩下寫詩，比如下面這一首：“____”這也是他的觀鳥日記，一如既往的是，天上“無雁飛”。這個可憐的男人，他的忍受力被不聽話的大雁徹底擊毀了。他一心尋死，可是獄吏不準，他就死不成，掙掙扎扎，凄凄苦苦，等了八年，方才遂愿。

⑩論囚徒的資格，蘇武是宋徽宗的老前輩，心灰意懶時，蘇武也會抬望眼仰天長嘯。北海的天空熱鬧非凡，這兒是大雁南飛的起點，雁群騰空，遮天蔽日，何止千只萬只，只是，究竟有哪一只會為蘇武傳書呢？大雁對兩個囚徒的態(tài)度是一致的，并不管誰是昏君誰是忠臣。鳥類能夠翱翔是因為它在不懈扇動翅膀，這份自由是它自己掙來的，不會出賣給宋徽宗，也不會施舍給蘇武。

⑩貝加爾湖在俄羅斯境內(nèi)，有些旅行者不坐火車而是自駕，一路開到貝加爾湖，先在湖邊買套娃吃烤魚，然后就想找找蘇武當年的痕跡，當然是沒有，一塊碑、一個指示牌也沒有。不同的文化有不同的關(guān)切點，但我們自己要相信，蘇武和他放牧的那群羊，就像天上的一朵云，是從此地出發(fā)，飄回南方，飄進班固的《漢書》，最后變成我們的國民記憶的。

宋徽宗死在五國城。五國城不在境外，要找宋徽宗的痕跡很容易，有石碑高高豎在那兒。宋朝的這個囚徒靈魂沉重，因此沒法飄回故園。漢朝的那個囚徒際遇同樣沉重，可是因為靈魂中有輕盈的成分，所以他能夠飄舉升空。

（取材于馬溫的同名散文）

9．下列詩句填入第⑩段的空缺中合適的一項是（）

A．花城人去今蕭索，春夢繞胡沙。家山何處，忍聽羌笛，吹徹梅花。

B．徹夜西風撼破扉，蕭條孤館一燈微。家山回首三千里，目斷山南無雁飛。

C．憑寄離恨重重，這雙燕，何曾會人言語。天遙地遠，萬水千山，知他故宮何處。

D．承平皇族益繁昌，雁序天倫令德彰。此意綿長敦友愛，時時別殿宴親王。

10．下列對原文中畫線句的理解正確的一項是（）

A．蘇武顯得信心不足：蘇武面對北海牧羊的艱難處境，對于能否生存下去信心不足，不敢同金龜子打招呼。

B．這個掌紋里染著墨漬的皇帝：宋徽宗流落天寒地凍的北方后不能再當皇帝，只能寄情于書畫。

C．大雁已經(jīng)嚴重地傷害了他的自尊：現(xiàn)實中的大雁不像宋徽宗所畫的仙鶴聽憑擺布，不會聽從他的命令。

D．飄進班固的《漢書》：蘇武最終回到了南方故國，事跡被廣泛知曉，還被當時的史官記載。

11．文章中出現(xiàn)了多次自然環(huán)境描寫，生動而恰切。請任選一處，結(jié)合前后文分析其妙處。

12．本文結(jié)尾對比了兩個囚徒的靈魂差別，一個“沉重”，另一個雖然際遇“同樣沉重”，但靈魂中“有輕盈的成分”。

請結(jié)合全文，分析為什么會這樣說。

9．B

10．C

11．環(huán)境描寫（第五段）：羊角撞開柵門，雪狼偷偷窺視，鴻鵠長唳，冰湖化解，白云飄，樹冠搖，掠過一陣風，吹亂蘇武的雪鬢霜鬟，這都是北海牧羊的日常；

妙處：①云飄樹搖，冰化風寒，照應(yīng)第二段寫北海的冬天寒之極，寒之久，交代了蘇武牧羊寒冷殘酷的環(huán)境；

②羊跑狼窺，鴻鵠長唳，這都是北海牧羊的日常，說明內(nèi)外交困，面對艱難的生活環(huán)境，蘇武選擇接受現(xiàn)實，堅強面對，襯托了蘇武堅強不屈的崇高精神和保持氣節(jié)的可貴品質(zhì)。

12．①際遇“同樣沉重”，說明二人都是階下囚的身份；

②一個“沉重”的靈魂指宋徽宗。因為其成為階下囚后，依然只想發(fā)令，先拋棄初心，無望被救后又一心尋死，絲毫不關(guān)心國家與百姓的命運；

③另一個雖然際遇“同樣沉重”，但靈魂中“有輕盈的成分”，指蘇武。靈魂中“有輕盈的成分”是指其被囚后，能夠接受現(xiàn)實，不端架子不糾結(jié)，只想著承擔好西漢“大使”的職責，寧死不屈，保持氣節(jié)。

分析文本的結(jié)構(gòu)，概括文本的主題；體會重要語句的豐富含意；賞析文本的內(nèi)涵；欣賞文本的形象；中國現(xiàn)當代小說

二、古代詩文閱讀（共33分）

文言文閱讀

文天祥，字宋瑞，又字履善，吉之吉水人也。年二十舉進士，對策集英殿。帝親拔為第一。咸淳九年，起為湖南提刑，因見故相江萬里。萬里素奇天祥志節(jié)，語及國事，愀然曰：“吾老矣，觀天時人事當有變，吾閱人多矣，世道之責，其在君乎？君其勉之?！笔?，改知贛州。德祜初，江上報急，詔天下勤王。天祥捧詔涕泣，發(fā)郡中豪杰，有眾萬人。

事聞，以江西提刑安撫使召入衛(wèi)。其友止之天祥曰第國家養(yǎng)育臣庶三百余年一旦有急征天下兵無一人一騎入關(guān)者吾深恨于此故不自量力而以身徇之庶天下忠臣義士將有聞風而起者盡以家貲為軍費。明年正月，除知臨安府，尋除右丞相兼樞密使，如軍中請和，與大元丞相伯顏抗論皋亭山。丞相怒拘之，北至鎮(zhèn)江。天祥夜亡入真州，展轉(zhuǎn)至高郵，泛海至溫州。至元十五年十二月，趨南嶺。天祥方飯五坡嶺，張弘范兵突至，天祥倉皇出走，千戶王惟義前執(zhí)之。至潮陽，見弘范，左右命之拜，不拜，弘范遂以客禮見之，與俱入?yún)兩?，使為書招張世杰。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃書所《過零丁洋詩》與之。厓山破，弘范遣使護送天祥至京師。天祥在燕凡三年，上知天祥終不屈也，召入諭之曰：“汝何愿？”天祥對曰：“天祥受宋恩，為宰相，安事二姓？愿賜之一死足矣?！比华q不忍，遽麾之退。言者力贊從天祥之請，從之。俄有詔使止之，天祥死矣。天祥臨刑殊從容。謂吏卒曰：“吾事畢矣?！蹦相l(xiāng)拜而死，年四十七。其衣帶中有贊曰：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所舉何事，而今而后，庶幾無愧。”

(節(jié)選自《宋史文天祥列傳》)

13．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．其友止之/天祥曰/第國家養(yǎng)育臣庶三百余年/一旦有急/征天下兵/無一人一騎入關(guān)者/吾深恨于此/故不自量力/而

以身徇之/庶天下忠臣義士將/有聞風而起者/盡以家貲為軍費

B．其友止之/天祥曰/第國家養(yǎng)育臣庶三百余年/一旦有急/征天下兵/無一人一騎入關(guān)者/吾深恨于此/故不自量力/而

以身徇之/庶天下忠臣義士將有聞風而起者/盡以家貲為軍費

C．其友止之/天祥曰/第國家/養(yǎng)育臣庶三百余年/一旦有急/征天下兵/無一人一騎入關(guān)者/吾深恨于此/故不自量力/

而以身徇之/庶天下忠臣義士將/有聞風而起者/盡以家貲為軍費

D．其友止之/天祥曰/第國家/養(yǎng)育臣庶三百余年/一旦有急/征天下兵/無一人一騎入關(guān)者/吾深恨于此/故不自量力/

而以身徇之/庶天下忠臣義士將有聞風而起者/盡以家貲為軍費

14．下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．進士，在中國古代科舉制度中，是古代科舉殿試及第者的稱呼，是古代科舉測試的最高功名。

B．對策，指就政事、經(jīng)義等設(shè)問，由應(yīng)試者對答，是自漢起作為取士測試的一種形式。

C．咸淳，帝王年號?！跋檀揪拍辍笔堑弁跄晏柤o年法。我國古代紀年法主要有王公即位年次紀年法、帝王年號紀年

法、干支紀年法、年號干支兼用法等四種。

D．除，古代指授予官職，也用于免去舊職授予新職，與“擢”“陟”“拜”等意思相同。

15．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（）

A．咸淳九年，文天祥任湖南提刑時遇見舊相江萬里，談及國家大事，江萬里容色改變，認為改變社會狀況的責任大

概在有志節(jié)的文天祥身上。

B．德祐二年，文天祥奉命赴元朝都城跟元丞相伯顏談判，據(jù)理力爭，遭到元方的扣押，被帶到鎮(zhèn)江，后來趁夜色逃

離，最后來到溫州。

C．文天祥被捕之后，弘范讓文天祥寫信招降張世杰，文天祥拒絕了。弘范還是堅持要求他寫，文天祥于是寫下自己

所作的《過零丁洋》詩給他，以此表明心志。

D．文天祥被捕之后，在元營多次表明心跡，舍生取義，殺身成仁。他視死如歸，死前從容坦蕩，死后面不改色，文

天祥的身上充分體現(xiàn)了志士仁人的浩然正氣。

16．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

①左右命之拜，不拜，弘范遂以客禮見之。

②天祥在燕凡三年，上知天祥終不屈也，召入諭之曰：“汝何愿？”

17．文天祥愿意“一死”的主要原因有哪些？請簡要概括。

13．B

14．D

15．B

16．①（張弘范）身邊的人命令文天祥下拜，（文天祥）不下拜，張弘范于是用對待客人的禮節(jié)對待文天祥。（“左右”，（張弘范）身邊的人；“以”，介詞，用；“見”，接見，對待）

②文天祥呆在大都一共有三年，元世祖知道文天祥始終不屈服，于是召文天祥入朝，對他說：“你有什么愿望？”（“凡”，共；“上”，皇帝，即元世祖；“召入諭之曰”，省略句，應(yīng)為“召之入諭之曰”，于是召文天祥入朝；“汝何愿”賓語前置句，正常語序為“汝愿何”，你有什么愿望？）

17．①忠君愛國，一身不仕二朝，不愿投降。

②自己已經(jīng)仁至義盡，對圣人賢人的教誨沒有愧疚。

翻譯；斷句；概括分析；篩選信息；稱謂；行政建制；古代禮儀

閱讀下面這首唐詩，按要求作答。

卜居①

杜甫（唐）

浣花溪水水西頭，主人為卜林塘幽。

已知出郭少塵事，更有澄江銷客愁。

無數(shù)靖蜓齊上下，一雙鴻鵝對沉浮。

東行萬里堪乘興，須向山陰上小舟。

①卜居：《楚辭》中有屈原名篇《卜居》。此詩是詩人寓居成都時所作。

18．下列對這首詩的理解和賞析，不恰當?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．“卜居”即“選擇居所”，詩人首聯(lián)寫居所的自然環(huán)境和選擇居于此的原因。

B．“出郭”一詞是一語雙關(guān)，字面的意思就是詩人避難入蜀，遠離了政治的漩渦。

C．頷聯(lián)中的“塵事”指的是塵俗之事，而“客愁”指的是詩人行旅懷鄉(xiāng)的愁思。

D．“堪”的意思是“能夠，勝任”，“須”則有“應(yīng)當”之意，“向”即“前往”。

19．同樣寫蜀地，此詩和李白《蜀道難》的景與情有何不同？

18．B

19．①杜詩描繪了草堂周圍環(huán)境的清幽靜謐，表述詩人擺脫了漂泊生活，忘卻了俗世喧囂煩惱，居于此地的閑適輕松喜悅之情。

②李詩借寫蜀道陡峭險峻、雄偉奇麗，表述對友人關(guān)切之情的同時，也勸誡其不要羈留蜀地，早日回長安；

表述技巧類題目；思想內(nèi)容、觀點態(tài)度、感情類題目

20．名篇名句默寫

（1）化虛為實是中國古詩常用的手法，可以讓抽象的情感具體地表現(xiàn)出來，比如李煜在《虞美人》里就用“，”的句子表現(xiàn)了自己愁緒的濃重。

（2）飛鳥常被古代詩人用于詩中表情達意。在“，”中，李白在《蜀道難》中借悲鳴之鳥的意象渲染蜀道的險與難；在“，”中，白居易在《錢塘湖春行》中以鶯歌燕舞描寫自己面對春天勃勃生機的喜悅之情。

（1）問君能有幾多愁；恰似一江春水向東流

（2）但見悲鳥號古木；雄飛雌從繞林間；幾處早鶯爭暖樹；誰家新燕啄春泥

理解性默寫

三、語言文字運用（14分）

語言基礎(chǔ)運用

①城市建設(shè)理念不斷升級，北京開始全面推進“無界公園”建設(shè)。②目前，已有近百個公園拆除了圍墻、護欄，實現(xiàn)開放管理。③圍欄拆除后，園內(nèi)風光同城市街道景觀融為一體。④無界公園讓城市在高樓林立的同時，擁有了更多自然的光影，讓節(jié)奏匆促的城市擁有了更多休閑的空間。⑤通過充分溝通與合理設(shè)計，無界公園的治理模式由公園單方管理變?yōu)橹驹刚?、熱心市民等多方維護，無界公園可望成為“共建共治共享”的生動樣本。⑥當然，公園開放還應(yīng)遵循因地制宜的原則，比如高速公路沿線的公園開放要慎重，歷史名園以及需要保護文物的公園還應(yīng)保留圍墻等設(shè)置。

21．下列說法不正確的一項是（）

A．①句句首“城市”之前可以添加“隨著”。

B．③句中畫波浪線的兩處互換位置，銜接更恰當。

C．⑤句中的“可望”可以換為“有望”。

D．⑥句中的成語“因地制宜”使用恰當。

22．不改變原意，對④句畫橫線的部分進行改寫，使之與④句的后半部分結(jié)構(gòu)