2024年大學(xué)試題(宗教學(xué))-佛教文化筆試歷年真題薈萃含答案

2024年大學(xué)試題(宗教學(xué))-佛教文化筆試歷年真題薈萃含答案（圖片大小可自由調(diào)整）答案解析附后卷I一.參考題庫(共25題)1.遇到逆境，凡夫與解脫者有何區(qū)別？2.掉舉在告訴我們什么？3.十二因緣是什么？4.觀世音菩薩凡人有求必感應(yīng)，求之在我，應(yīng)之在彼，而求者雖懇卻，感應(yīng)卻有顥冥快慢之異，其故安在。頃日，心向觀音菩薩祈夢請示研經(jīng)之法，了不可得，反得是夜難眠且心有戚戚然之苦。甚惑請開示。5.佛教初學(xué)課本注解楊仁山居士著述地獄在兩極，在我們南閻浮提地球否？6.勝論派和數(shù)論派是古印度的外道，現(xiàn)在幾乎不存在，為什么我們要了解他們的觀點(diǎn)，并大費(fèi)周章地加以破斥？7.什么是疑結(jié)？8.六道指（）A、天道、地道、人道、鬼道、地獄道、菩薩道B、天道、人道、阿修羅道、地獄道、餓鬼道、畜生道C、君、臣、父、子、師、友9.二求10.密法中的很多雙身像代表什么意義？11.九地九品之惑12.在學(xué)習(xí)“輪回過患”之前，為什么要先確信前世后世存在？請舉例說明，其他宗教對此持何態(tài)度？了解這些有什么必要？13.一生補(bǔ)處14.佛學(xué)中，何為旁生？15.佛陀出生時說的“唯我獨(dú)尊”是什么意思？不是說諸法無我嗎？16.生抱著慈悲方便心理處世，想當(dāng)為世人所歡迎，倘遇小部分者不諒，譏為假慈悲，應(yīng)抱如何態(tài)度對待？17.三藏18.弘揚(yáng)佛法時，應(yīng)當(dāng)采用什么樣的方法？避免哪兩種誤區(qū)？19.八大明王20.在與別人交談時，應(yīng)該掌握哪些語言技巧？你做到了多少？這樣說話，目的是為了什么？21.人死和蚊蟲死的神識是否形體一樣，行動一致呢？22.眾生是原有或緣生？如系原有不合緣生之原則，如系緣生，先有會造業(yè)之眾生乎？先感業(yè)果報而成為眾生乎？如系前者清凈之眾生為何會造業(yè)？如系后者已先無自己為何造業(yè)，豈能別人之業(yè)我們會感果報？是則太冤枉，如系自生他生共生緣生，那么眾生不斷被創(chuàng)造出來乎，似均不是，可能會被老師罵為世間見，但被蓮友問，無法解答。23.佛教說三心不可得，若逢樂不喜，逢苦不憂，此心何心，我等因遠(yuǎn)隔師訓(xùn)聽深理實(shí)不明了？24.‘三輪體空’布施不著相，每有作善事，有無必要一一作回向？25.暇滿卷II一.參考題庫(共25題)1.請分別解釋五不持的含義。后三者的區(qū)別在哪里？怎樣才能杜絕這些過患？2.前念不生3.鄙雖向佛多年，或因忙之關(guān)系，無暇閱讀佛典，故其天地萬物之起源由來，不得知之，未知佛解何說祈詳之！4.將來當(dāng)彌勒下生娑婆世界時，而此世界是否可同時稱為釋迦牟尼佛國與彌勒佛國？5.八□6.看一個人是否在修行、有什么檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)？7.心地觀經(jīng)云：‘菩提妙果不難成，真善知識難遇?！业刃矣稣嫔浦R，但是菩提妙果未得成。是不是老師有什么秘密未傳？8.在什么情況下才開許揭露別人過失？說別人過失有什么過患？9.二種涅盤10.只使用手搖轉(zhuǎn)經(jīng)輪或電動轉(zhuǎn)經(jīng)輪能否圓滿資糧？11.勝觀12.依維摩詰經(jīng)所示「居士」的意思是指（）A、退居隱逸者B、在家學(xué)佛的人C、已受在家菩薩戒人13.每年佛誕四月八日系按陽歷抑或陰歷，在各地有何盛典，在梧棲附近有何布道大會？14.人壽十歲時尚有生育男女乎？現(xiàn)時是人壽幾歲？是減劫乎？15.對“三破”的批評，理論程度最高的是（）所寫的《滅惑論》。A、劉勰B、朱見深C、韓愈D、黃心川16.中醫(yī)之藥方內(nèi)適其病狀屢時須調(diào)合曬干之蜻蜒蟬殼等等昆蟲類，信徒患病可否服用之？17.九種大禪18.什么是世間法的八正道？19.七覺支中哪些是冷藥？哪些是熱藥？哪種藥可以通用？20.無相三皈依戒21.為什么說發(fā)大心利他的話，自己也很容易成就？你對此有哪些體會？22.狂禪是怎樣產(chǎn)生的？23.梵行24.請用精蟲和卵來解釋“無我”和緣起的深義。25.九華山卷III一.參考題庫(共25題)1.佛陀給我們總結(jié)出哪十種法，要我們了悟什么呢？2.作為大乘修行人，對名聲應(yīng)持什么態(tài)度？你平時是怎么做的？3.六塵4.七等覺支5.有些人經(jīng)常說：“人在江湖身不由己，我雖然逼不得以造了一些惡業(yè)，但我的心是很好的。”他們這種情況會遭受惡果嗎？心好的標(biāo)準(zhǔn)是什么？6.試說明空與空性的深義？7.請解釋信解行發(fā)心、殊勝意樂發(fā)心、異熟發(fā)心、斷障發(fā)心，并說明這是從什么角度安立的。8.如何理解：“為學(xué)日益、為道日損、損之又損、以致無為”？9.衛(wèi)生學(xué)說：‘每個人隔一兩小時后，手掌中就能生發(fā)無數(shù)微蟲’。凡蟲皆有生命，若有生命在‘生滅’過程中，定有中陰身，中陰何其多？是否中陰身充滿空間？祈示。10.十八生處11.無住12.念珠有何作用，多少粒，分幾種，是自制或可買到？13.老師說：‘研究佛學(xué)須先加強(qiáng)信而后能解，假如想先解而后信則永遠(yuǎn)沒有“信”的時候了，蓋因“解”的功夫須開一切智，道種智，一切種智?！@句話固不錯，但學(xué)生以為：在未解一種學(xué)問之前，即已先強(qiáng)信之，則無法以客觀態(tài)度來研究它，易陷于‘服從權(quán)威’之地。所以，對于佛學(xué)應(yīng)先以客觀態(tài)度求了解，而后再‘信’，否則信終歸無意義。以上望老師指正。14.什么是心中心法？15.有關(guān)佛學(xué)佛經(jīng)上之專門名詞的解釋，我國有否此類書籍或辭典，以供一般初習(xí)佛學(xué)者之參考，使不易懂的梵語由譯成中文，而得知其意義？16.修行有終點(diǎn)否？有目的即是著，無目的又是迷，假使有無俱非，那行又不成立，有無等行也是住，住非有進(jìn)步矣。17.二種施18.論中說怨敵與天災(zāi)對我們的損害相同，但怨敵有故意害我們的心態(tài)，天災(zāi)卻沒有，所以二者并不相同。對此你如何破斥？19.在對世俗諦的看法上，自續(xù)中觀和應(yīng)成中觀有什么差別？20.寺院在管理財產(chǎn)時要注意什么？這有哪些必要？21.念起不隨，是不是到了法身正位？22.怎樣才能做到無我？23.發(fā)了菩提心以后，名字已經(jīng)轉(zhuǎn)變，可以稱為菩薩，那一個人既是凡夫又是菩薩，這是否矛盾？請說出你的理由。24.又云人上佛飯，佛施餓狗，其功德無異，此又何說耶？25.佛教說的天堂和耶教的天堂有何不同？卷I參考答案一.參考題庫1.參考答案: 遇到同樣的逆境考驗(yàn)，凡夫是心慌意亂，身苦心也苦。解脫者是內(nèi)心平靜，身苦不能免，但內(nèi)心卻安詳不受影響。凡夫用我慢、我欲在與無常法則抗?fàn)?，解脫者了知無常法則，然后全然接受。當(dāng)下接受，境界就會穿流而過。2.參考答案: 告訴我們：你靜不下來。一個人要能夠真正靜得下來，才能夠真正的動。你真正能夠放得下，才能真正提得起。至于你的提起，是你真正放下后提起，還是放不下的一種自我掩飾，你可以欺騙得了別人，欺騙不了明眼人。因此我們修行要如實(shí)面對自己，只要內(nèi)心有苦，有不安，生死大事還沒有真正解決，就要不斷的虛心學(xué)習(xí)，這樣才能夠把深層的問題解決掉。3.參考答案: 即：無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。4.參考答案:事凡有求于佛，有可許則許之原則，如求?，F(xiàn)為非，即不感應(yīng)，亦有求必合法方許可，如不修持而求證果，亦不感應(yīng)，蓋必合符理智，否則涉于怪誕也。研經(jīng)之法，自有途徑，在佛家有‘聞思修’三種，在儒家有‘博學(xué)，審問，慎思，明辨，篤行’等五級，事理昭然，何必祈夢，開悟與否，在乎功夫。5.參考答案:有情世間，以及器世間，一切皆是名相，唯心所現(xiàn)，自作自縛，是真實(shí)說。既現(xiàn)大洲山海，便有地獄天堂，本無定處，隨處而現(xiàn)，義奧理微，凡不易知，必說方便一處，求易通俗。既無方所，任說一處，即為某處，理事始臻無礙。如是自當(dāng)依照圣量，信其所言，若必辯東辯西，便是癡人說夢矣，古德解世界安立，皆此原則。楊老居士，所指兩極，即南閻浮提即此地球。6.參考答案: 了解并破斥這些，一方面是為了破除我們相續(xù)中的遍計執(zhí)著，另一方面是為了以后容易去判斷、破斥種種無明邪說。如今在世界上，有很多與數(shù)論外道或勝論外道相似的宗派，以及其它外道的種種邪說倒見，到處都在蠱惑欺騙世人，我們?nèi)绻苁煜さ卣莆找恍┢饰?、分辨乃至破斥的方法，對利益眾生的事業(yè)是極有裨益的。7.參考答案: 對佛陀、對佛法不信任，對自己又無信心。8.參考答案:B9.參考答案:得求和命求。得求是眾生希求獲得快樂；命求是眾生希求獲得長命。10.參考答案: 佛密無上瑜伽部有很多“雙身像”，是有佛教象征意義的。 藏傳佛教中把宇宙和生命、實(shí)體和空間、物質(zhì)和精神、本質(zhì)和現(xiàn)象、行動和智見、精血和氣脈、有形和無形等等分成了陰陽兩極對立的存在。對立的雙方互為存在的條件，相依相合，不可分離。對這種“相依不離”的規(guī)律稱作“雙合”，稱作“金剛”?！半p合”的相對平衡，能使宇宙和生命保持生存狀態(tài)，一旦失去平衡，或者陰陽分離就導(dǎo)致衰敗、滅亡。密法就是根據(jù)這種規(guī)律，進(jìn)行協(xié)調(diào)陰陽、激發(fā)潛能、促進(jìn)生命升華的一種修持方法。 “雙身佛像”就是代表人體內(nèi)氣血等“雙合”規(guī)律和慈悲與智見等“道”規(guī)律、佛體和佛智等“果”規(guī)律等兩兩相依規(guī)律的。 其中男身代表陽極，女身代表陰極。例如勝樂金剛雙身像，男身佛父藍(lán)色代表氣，女身佛母紅色代表血，相擁抱代表“氣血相依”規(guī)律；又如“時輪”金剛，佛父天藍(lán)色代表無形無相的虛空天氣，佛母土黃色代表有形有相的地氣，土為黃色，故地氣用黃色表現(xiàn)，“雙合”代表“色（有形之物）空相依，天氣相合”規(guī)律。 一般情況下“雙身佛”的男身代表慈悲，稱佛父；女身代表智慧，稱佛母。慈悲和智慧是佛法的兩條根本，“雙合像”就是這兩條根本教理的象征物，與“性感”和動物性的“肉欲”毫無關(guān)系。 密法的最高境界——“樂空智慧”的“樂”，指的是氣入中脈后體驗(yàn)到的一種“樂境”，“空智”指的是一種在此樂境中產(chǎn)生的“見空直覺”，如此而已，別無他義。11.參考答案: 三界共有九地，九地各有九品之惑，所以一共是八十一品之惑。12.參考答案: 如果不能確信前世后世的存在，就自然會對此半信半疑。對前世后世的存在都抱有猶豫、懷疑的態(tài)度，那么厭離輪回，希求解脫就成了空話，佛法的功德無法融入相續(xù)。 關(guān)于前世后世之說，自古以來就存在于世界各大宗教中。比如，古印度婆羅門教的《梨俱吠陀》一書中，已暗示人死后有靈魂的歸處；后來的《奧義書》、《薄伽梵歌》中，記載著純熟的輪回思想。在西方，古希臘的哲學(xué)家們對靈魂之說，也作了積極研究。例如柏拉圖就提出：人死后依照生前所作善惡，轉(zhuǎn)生為人或其他生物... 了解這些，對前世后世在道理明白了，就不會始終心存懷疑、以分別念產(chǎn)生種種邪見。確信了，修法就容易成功。13.參考答案:盡此一生就能補(bǔ)到佛位的意思，是最後身菩薩的別號，如現(xiàn)在居於兜率天的彌勒菩薩，就是一生補(bǔ)處菩薩。14.參考答案: 禽獸鱗蟲之類，以形體橫斜，故稱旁生。以上三輩，俱是惡業(yè)之所招感，故又稱三惡道。15.參考答案: 這是由于混淆二諦而引發(fā)的問題。 佛教四法印中所說“諸法無我”的“我”，是指一種“單一、永恒不變、主宰”性質(zhì)的我，是一種無明意識的虛構(gòu)產(chǎn)物，一種本來不存在的“抽象”的我。并不是把所有的我都否定了，如果那樣，就損壞二諦，墮入斷滅空的罪惡深淵了。 佛曾經(jīng)在很多《本生傳》里面講過，我于往昔在什么時候，當(dāng)時我是誰等，都提到我，這個世俗諦的我是存在的，是不能否定的，否則佛教基礎(chǔ)理論四諦、輪回、成佛都不能成立了，這是非常錯誤的觀點(diǎn)。 “唯我獨(dú)尊”中的“我”就是指這個世俗諦的我。在藏地，能真正分清這兩種我的只有宗喀巴大師等少數(shù)幾個人。16.參考答案:俗人笑道，自古不免，各行其是，不去理他。17.參考答案: 經(jīng)藏（修多羅）；律藏（毗奈耶）；論藏（阿毗達(dá)磨）。18.參考答案: 1）應(yīng)該在古代傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，增加一些現(xiàn)代方式。 2）應(yīng)避免兩種誤區(qū)：一種是在學(xué)佛時，除了佛經(jīng)論典的內(nèi)容，新的公案、科技都不愿意接受，尤其是老一輩的修行人，許多觀念比較保守；一種是對古代的修法、佛經(jīng)的公案不感興趣，唯一強(qiáng)調(diào)的就是，佛教思想要符合時代思潮，否則不易被人接受。19.參考答案:八大金剛的別稱。大妙金剛經(jīng)說八大菩薩現(xiàn)身作八大明王，即金剛手菩薩現(xiàn)身作降三世，妙吉祥菩薩現(xiàn)身作兩臂六頭六足之大威德金剛明王，虛空藏菩薩現(xiàn)身作大笑金剛明王，慈氏菩薩現(xiàn)身作大輪金剛明王，觀自在菩薩現(xiàn)身作馬頭金剛明王，地藏菩薩現(xiàn)身作無能勝明王，除蓋障菩薩現(xiàn)身作不動尊金剛明王，普賢菩薩現(xiàn)身作步擲金剛明王。20.參考答案: “出言當(dāng)稱意”：談話內(nèi)容、方式，要適合對方根基意樂，值得信任。 “義明語相關(guān)”：說話時，應(yīng)當(dāng)將中心意義表達(dá)清楚。說一番話，要有一個鮮明的主題，所有話都要緊緊圍繞主題而說，讓聽者能清晰地理解你要闡述的意義。 “悅意離貪嗔”：“悅意”是指說話溫和慈愛，使別人生起喜悅，樂意接受。“離貪嗔”指說話中要保持純正清凈的語言，擯棄貪嗔染污意樂，使談吐遠(yuǎn)離貪愛、嗔恚等不正語。 “柔和調(diào)適中”：“柔和”指斷除粗惡話語，以溫和文雅的語言方式與人交談?！罢{(diào)適中”指說話聲調(diào)要適當(dāng)，高低快慢要適中，每次說話不要太多太久，也不要太少。 注重語言不是為了偽裝自己、欺騙別人，而是為了幫助眾生、利益眾生。21.參考答案:神識固屬無別，習(xí)氣大有不同，參第一問答，可推其意。習(xí)氣主持意想，意想能化身相，眾生意想各別，所現(xiàn)之身自異。22.參考答案:所問多出誤會，故界線不清，致有張冠李戴，堪分四段答之。一、‘眾生是原有’，至‘先感業(yè)果報而成為眾生乎’。所謂眾生者，是云眾多緣集而有生命也。萬物之生，皆屬于緣，此其公例，不獨(dú)人為然也。茲就人言，乃五蘊(yùn)四大，十二因緣等，多緣而成為人。更須知真空即妙有，妙有仍真空，而此空有如靜則無所生，如動則變現(xiàn)萬物矣。動則諸有相互和合，故生幻相，此一動即是造作，不必問其善惡也。人之識蘊(yùn)，即本性不覺而動所變，色蘊(yùn)即父母媾精而化，識色合則諸緣畢集，此眾生先期之大概，故不必言善惡之類也。二、‘如系前者之清凈眾生’一段，既緣集變眾生矣，則五陰熾盛，是眾生非清凈，清凈自不成眾生，蓋緣集是夾雜混染，不雜不染方為清凈，五陰熾盛，則攀緣造業(yè)，從此善惡始分，業(yè)有善惡，報有樂苦，皆自作自受，與他無關(guān)。三、‘眾生不斷被創(chuàng)造出來’一段，無人創(chuàng)造眾生，緣生前已言之，始則無相之本性不覺而動，而與諸有混合，繼則迷染愈深，顛倒六道難出矣。如能自覺，求返本性，先止薰染，繼求斷惑，靜止諸緣，眾生何有哉。四、‘蓮友問無法解答’一段，此理甚深，不能多讀佛經(jīng)者，難以領(lǐng)會，即與說恐亦聽不了了。23.參考答案:三心不可得，且暫不說，果能逢樂不喜，逢苦不憂，便是不起分別，此心漸向平等。但既謂逢樂逢苦，是心內(nèi)已起分別，而以法排遣，抑制其喜憂，此乃發(fā)乎情，止乎禮，為忍之道心也。24.參考答案:三輪空否，以心有無印象為斷，我輩初機(jī)，求心無相，雖知其理，但能真不著相，卻非一日之功。每作善事，念存回向，亦是有相，何得云空，但回向不為自己，向與眾生，亦是漸離我相之善巧，不問空與不空，已勝為我者多矣。25.參考答案: 沒有生于八無暇處而有空閑修持正法，叫做“暇”。具足五種自圓滿、五種他圓滿，叫做“滿”。卷II參考答案一.參考題庫1.參考答案: 一、持文不持義： 有些人聞法時一味地注重優(yōu)美動聽的詞句，倘若詞藻華麗、文句雋永，用了很多成語、教證、對聯(lián)，他就喜歡。 二持義不持文： 有些人只重意義而不重詞句，認(rèn)為文字結(jié)構(gòu)只是泛泛空談、沒有加持，一切境界是通過意義證悟的，進(jìn)而輕視詞句、偏重甚深的意義，這也是不合理的。 三、未領(lǐng)會而持： 對文字和意義都重視的前提下，還要受持佛經(jīng)、論典以及上師教言的真實(shí)義，若沒有領(lǐng)會了義與不了義、秘密與意趣的各種說法，則容易誤解詞句和意義而違背正法。 四、上下錯謬而持： 佛陀宣講的一切法，猶如階梯般循序漸進(jìn)，非常有次第，若把這些次序上下顛倒，妄圖要一步登天，便違背了佛法的規(guī)律。比如有些人對佛教的教義不通達(dá)，對佛法的層次不是很了解，總認(rèn)為先嘗試最高境界是最殊勝的。 五、顛倒而持： 佛法的教義原本正確無謬、清凈無染，可有些人因智慧不夠、聞思不夠，把佛法錯解而顛倒受持。譬如，禪宗和中觀都講萬法皆空，他誤以為空性是什么也沒有，就開始?xì)еr因果，排斥祈禱三寶，什么善法都不做，最后邪分別念滋生蔓延，自相續(xù)因此而毀壞，甚至由此而成為佛法的敗類。 后三者的區(qū)別：上下錯謬而持是從學(xué)習(xí)佛法的次第上上下次第錯謬而持；顛倒而持是從佛法教義認(rèn)知上的正確與否而宣說。未領(lǐng)會而持是誤解佛經(jīng)，佛典中詞句和意義。 如何杜絕： 1）不要有傲慢心，應(yīng)該按照上師的教言：按照上下次第來修學(xué)。 2）學(xué)習(xí)任何經(jīng)文論典，必須先擺正自己的心態(tài)，有正確心態(tài)，才能通達(dá)它的內(nèi)容。 3）不能口頭上說一下、隨便聽一下就行了，而要對所有內(nèi)容長期地串習(xí)，對法義通過詞句與意義上下毫不錯謬的正確途徑來受持。 4）不管大法還是小法，均要視如甘露來對待，任何法師宣講時，理當(dāng)聚精會神地聽受。之后再數(shù)數(shù)思惟，直至有一種覺受。如此就能杜絕這兩種過患。2.參考答案: 念，指意念，又指剎那的時間。過去者稱“前念”，相續(xù)者稱“后念”。前念、后念指心在瞬間的變化。前念不生即指前一個念頭已經(jīng)過去，不要再留戀它的再生，對自己的思維活動不要執(zhí)著。“后念不滅”，指將要出現(xiàn)的念頭任其出現(xiàn)，不必故意限制壓抑自己的認(rèn)識活動。3.參考答案:此豈三言兩語，所能詳盡，假欲略明大意，只‘諸法因緣生’一句，可概一切矣。4.參考答案:某佛當(dāng)世，即名某佛之國，猶世間帝王之國，新?lián)Q一帝王，則朝代之名，即隨之改稱也。5.參考答案: 八種的□慢?！趼鞘巡虐廖锏囊馑?，因其氣概好像鳥類的凌高視下，故文殊問經(jīng)配八□於八種之鳥：一、盛壯□，如鴟鳥。二、姓□，如梟鳥。三、富□，如雕鳥。四、自在□，如鷲鳥。五、壽命□、如烏鳥。六、聰明□，如鵲鳥。七、行善□，如鳩鳥。八、色□，如鴿鳥。6.參考答案: 所有的修行，要能夠有助于斷除我們的貪、瞋、癡，如果你的修行沒辦法讓你在歷緣對境的時候，來檢驗(yàn)自己的貪、瞋、癡，來斷除貪、瞋、癡，那就是在世間法里面繞，這是一個很重要的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。7.參考答案:菩提妙果，乃真如故鄉(xiāng)，真善知識，乃識路之人。識路之人，只能指示路徑，不能代人行路，且指路不能離路。佛經(jīng)者，真如之路也，經(jīng)欲流通，安有秘密，定問秘密，亦非無之。吾聞諸十三祖印公曰，所謂秘密者，‘恭敬’而已。8.參考答案: 上師如意寶說：“如果是為攝受引導(dǎo)弟子，指出弟子的過失是應(yīng)該的，歷代金剛上師也是這樣做。但金剛道友之間不要互相評論，說長道短，這樣沒有任何意義。” 我們凡夫人之間以煩惱心去評頭論足，總盯著別人過失看，一方面說明自己的相續(xù)不清凈，另一方面唯有造口業(yè)。9.參考答案:有馀涅盤和無馀涅盤。如阿羅漢惑業(yè)已盡，生死已了，但其身體還在，名有馀涅盤，或有馀依涅盤，言其生死之因雖盡，但猶馀有漏的依身；待其依身亦亡了，才名無馀涅盤，或無馀依涅盤。10.參考答案: 手搖經(jīng)輪只是一種修持方法，就像念經(jīng)、念咒一樣，是不可能圓滿成佛資糧的，這種觀點(diǎn)是不了解整體佛教理論框架導(dǎo)致的片面觀點(diǎn)，如果單只轉(zhuǎn)經(jīng)輪就可以圓滿資糧，那成佛也太容易了。11.參考答案: 真正認(rèn)識了法界的本性。12.參考答案:B13.參考答案:陰陽二歷，民間奉行，極不一致，各寺紀(jì)念佛誕，亦各隨其便，所詢梧棲有無大會，則不知也。14.參考答案:人壽十歲，是彼時之生理，不能以現(xiàn)時之眼光，衡量他時。不見夫家畜之雞豬乎，不二年便能生育，夏蟲數(shù)旬即能生育，又何疑焉。現(xiàn)為減劫百歲之時。15.參考答案:A16.參考答案:必要時，作藥觀想，非貪口腹者比，但與念佛回向?yàn)榧?。若殺活動物作藥，則與戒律有背，是殺他而益己，失卻菩提心矣。17.參考答案: 九種大乘菩薩所修的禪定、即自性禪、一切禪、難禪、一切門禪、善人禪、一切行禪、除煩惱禪、此世他世樂禪、清凈凈禪。18.參考答案: 就是有漏的、不圓滿、不究竟、有執(zhí)取、有得失、能轉(zhuǎn)向善趣，這樣做至少可以不墮惡道，也就是廣結(jié)善緣，多積累善根福德因緣，這就是世間法的八正道。19.參考答案: “輕安、定、舍覺支”是冷藥，“擇法、精進(jìn)、喜覺支”是熱藥，念覺支是可以通用的。20.參考答案: 指自心的皈依，并不皈依和信奉外在的崇拜對象。三皈依，又作“三歸”、“三自歸”、“三歸戒”、“趣三皈依”，即歸投、依靠“三寶”，并請求救護(hù)，以解脫一切苦厄，即指皈依佛、皈依法、皈依僧。“皈依”一詞，含有救護(hù)、趣向的意思。21.參考答案: 1）如印光大師言：“菩提心者，自利利他之心也。此心一發(fā)，如器受電，其力甚大，而且迅速；其消業(yè)障，增福慧，非平常福行善根之的能比喻也。”省庵大師在《勸發(fā)菩提心文》中也說：“言多善，則莫若發(fā)廣大心……發(fā)大心，超過修行歷劫?！?2）發(fā)菩提心，我執(zhí)明顯減少，而且能對治我執(zhí)。而且發(fā)心做事情，也變得很順利，甚至以往關(guān)系不好或一般的，也很神奇都對你很友好……22.參考答案: 一些人認(rèn)為“無相修行剎那間”，不立文字，從果地起修，明心見性，見性成佛。然而沒有聞思基礎(chǔ)，沒有去體悟“無常、無我”的法印，結(jié)果落入我是、我能的意思食和識食里，于是越修我慢越大，形成狂禪。這種人喜歡與別人比境界，較量高低，狂妄自大。23.參考答案: “梵”為清凈義，“梵行”即清凈行。 為僧俗二眾所修的清凈行為。因梵天為斷淫欲、離淫欲者，故稱梵行；反之，行淫欲之法，即稱非梵行。 婆羅門將一生分為四期，其中第一期即稱“梵行期”，于此期間，其生活遵守不淫之戒，并學(xué)吠陀、祭儀等。于佛教以不淫，受持諸戒，稱為“梵行”。24.參考答案: 在精蟲和卵沒有結(jié)合以前，生命是不存在的，精蟲和卵都是單獨(dú)的生命體，一樣會動，有識別能力，但是當(dāng)二者結(jié)合之后，產(chǎn)生的生命體就不一樣，里面有很大的緣起變化，這是“無我”的真義。本來“我”就不存在，這個“我”是因緣錯綜復(fù)雜的變化而產(chǎn)生。在大自然運(yùn)行過程中，四大聚合，復(fù)裹于空——“識”就產(chǎn)生了，有形的身體就逐漸成長。25.參考答案: 山名，在中國安徽青陽縣西南四十里，為中國佛教四大名山之一，相傳是地藏菩薩的道場。卷III參考答案一.參考題庫1.參考答案:①、一切眾生依食而住。②、名與色。③、三受：苦受、樂受、不苦不樂受。④、四食：粗摶食、觸食、意思食、識食。⑤、五受陰：色、受、想、行、識。⑥、六內(nèi)外入處：內(nèi)六入處：眼、耳、鼻、舌、身、意。外六入處：色、聲、香、味、觸、法。⑦、六識?。貉圩R、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。⑧、世八法：即八風(fēng)：利、哀；毀、譽(yù)；稱、譏；苦、樂。⑨、九眾生居：六凡：三圣、聲聞、緣覺、菩薩。⑩、十業(yè)跡：身三、口四、意三。重點(diǎn)是在于當(dāng)你面對這十種法，要正觀無常、觀察變異、要了悟無常法印、體證無常法印。2.參考答案: 大乘行人對名聲的態(tài)度，則是不破不立。一個人若有智慧、有能力、有利他心，名聲自會像瑪拉雅檀香的香味般遍于十方，任誰也無法阻擋。但若有人無端加害，令自己的名聲掃地，為此不應(yīng)該生嗔心，更不應(yīng)該損害眾生。3.參考答案: 色塵，聲塵，香塵，味塵，觸塵，法塵。4.參考答案: 見七覺分條。5.參考答案: 關(guān)鍵要看他的發(fā)心。如果心非常好，沒有摻雜絲毫自私自利，為了幫助眾生，甚至愿意冒生命危險去偷盜，那在戒律中身語七業(yè)是可以開許的。但如果產(chǎn)生了貪心、嗔心、癡心、邪見等，罪業(yè)即已形成，就算你說自己的心很好也沒用，仍然要感受所造的惡果。6.參考答案: 所謂“性空”、“空性”都是人類那些開悟者、解脫者、智慧者、對萬事萬物深入去觀察之后，發(fā)現(xiàn)的一個揭示萬事萬物演變的法則和它的特性的一個描述。告訴我們現(xiàn)象界所有存在的這些，它的特性就是空無自性，沒有自主性，不是我要怎么樣，就能怎么樣，不會恒常固定不變，一直在無常剎那生滅變異...。 但是“空”它是一個法界的存在，它是一個實(shí)相的存在。所謂實(shí)相，不要落入有形有相，一個固定的實(shí)相，而是說它是實(shí)際的一個存在。講更具體一點(diǎn)，就是我們現(xiàn)在整個宇宙空間，是無邊無際的空間，就是這個“空”。包括你現(xiàn)在所在，你眼前周邊的空間，都叫“空”。因此“空”是一個實(shí)際的存在，也就是法界實(shí)際的一個存在。因?yàn)橛小翱铡保艜a(chǎn)生“緣起有”，然而現(xiàn)象界的緣起有，你實(shí)際去觀察之后，又發(fā)現(xiàn)它們的存在都是沒有自性，都是無常，都是剎那生滅變異的。7.參考答案: 發(fā)心從地界的角度來分，有凡夫信解行發(fā)心、不清凈七地殊勝意樂發(fā)心、三清凈地異熟之發(fā)心以及佛地斷障之發(fā)心四種。 1）資糧道、加行道的發(fā)心屬于凡夫位，叫做信解行發(fā)心。為什么是“信解行”呢？因?yàn)檫@種發(fā)心有一種刻意的作意——“我要度眾生、我一定要幫助眾生”，時時刻刻對自己有一種監(jiān)督提醒，有一種自我要求，認(rèn)為“利益眾生是我愿意做的，我需要這樣”，這種心態(tài)叫做信解行發(fā)心。 2）不清凈七地（從一地到七地之間）是殊勝意樂的發(fā)心。為什么是“殊勝意樂”呢？因?yàn)橐坏氐狡叩刂g，真正證悟了自他交換、自他平等的境界，自私自利的心斷掉了，這種發(fā)心相當(dāng)清凈，不像凡夫位時始終雜有一些我執(zhí)和不清凈的念頭。 3）三清凈地（八地到十地）的發(fā)心叫做異熟發(fā)心。為什么叫“異熟”呢？學(xué)《俱舍論》的時候知道，所謂異熟果，不管你想也好、不想也好，反正必定會成熟。同樣，到了八地以后，對于利益眾生、幫助眾生，并不是需要刻意執(zhí)著，就像河水往下流一樣自然而然，在無勤當(dāng)中利益眾生。 4）到了佛地時，一切的煩惱障和所知障，包括最細(xì)微的習(xí)氣全部斷盡，自相續(xù)中的智慧圓滿通達(dá)，這個發(fā)心就叫做斷障發(fā)心。8.參考答案: 為學(xué)：就是指世間法。把修行、學(xué)佛、讀經(jīng)，當(dāng)作是一種學(xué)問的積累，都是屬于世間法。 為學(xué)日益：就是你越積累越多、越來越增加、擴(kuò)大。 為道日損：真正走在修行路上，損就是他抓的越來越少，越來越能夠看開，越來越能夠放下，放下世間的金錢名利等，重要的就是十個結(jié)，十層自我的保護(hù)膜要一層一層的剝掉。 損之又損：就是一層一層地去掉十個結(jié)，如此證初果要斷掉前三結(jié)。 以致無為：證到三果以后繼續(xù)向阿羅漢邁進(jìn)。這時候后面的五上分結(jié)也都去掉，到最后是我慢斷除、自我消失、無明也沒有了。就是無學(xué)位的阿羅漢。無學(xué)無為就是阿羅漢的世界，就是解脫者的世界。9.參考答案:有形之動物，尚無量無邊，況無形之神識，而有限數(shù)耶？10.參考答案:色界的十八天處。11.參考答案: 指無固定之實(shí)體；或指心不執(zhí)著于一定對象，不失其自由無礙之作用者，又稱“不住”。法無自性，無自性故，無所住著，隨緣而生。住，意為住著之所。12.參考答案: 念珠為持誦之用，各經(jīng)所載有異同，其數(shù)大概分為九種： （甲）一千零八十，表示十界各有百八法相。 （乙）一百零八，表示百八煩惱或百八尊者等。 （丙）五十四，表示修生之五十四位。 （丁）四十二，表示住，行，向，地，等，妙，四十二級果位。 （戊）二十七，表示聲聞乘二十七圣賢。 （己）二十一，表示本有十地，修生十地，及佛果。 （庚）十四，表示十四忍。 （辛）三十六，乃百八數(shù)三分之一。 （壬）十八，乃三十六數(shù)二分之一。 辛、壬此二種為攜帶便利，并無取意，上列各種，中國內(nèi)地學(xué)人只采百零八及十八兩種，其余之?dāng)?shù)，日本學(xué)人尚沿用之。13.參考答案:信有精粗，解有深淺，先信者，粗信也，次解者，開始研究也。凡一切事物，如一毫不信，何去研究？肯去研究，必有幾分信心。以學(xué)問喻之，見筆信其能寫字，始持而習(xí)之，見字母信能拚音，始念而習(xí)之，初見筆見字母，信能寫能拚，信其事非信其理，故曰初信初學(xué)佛者，信佛理精深，事不欺人而已，而非服從權(quán)威，服從者奉持也，乃深解后精信時也。14.參考答案: 全名是“心中心又心”，即假心，真心，真假心都不可得的心，即證悟妙心。心中心法是大圓滿法中的精髓，是中心的中心，是借假心打開真心，徹顯妙心的無上大法。15.參考答案:佛學(xué)之書，汗牛充棟，豈無辭典。已出版者，有佛學(xué)小辭典，佛學(xué)大辭典，佛學(xué)實(shí)用辭典，法相辭典等。初機(jī)學(xué)人備‘佛學(xué)實(shí)用辭典’即佳。16.參考答案:阿羅漢曰無學(xué)，是小乘終點(diǎn)，無上正等正覺曰無學(xué)，是大乘終點(diǎn)。‘不盡有為，不住無為’，是圣教量，不盡有為，勉可說有目的；不住無為，便是不著不住?！牟蛔》ǘ胁际胁际┦悄康?，不住法是體空，安有矛盾。不識定盤星，全稱亂哄哄，此之謂也。17.參考答案:財施和法施。財施是以財物去救濟(jì)疾病貧苦的人；法施是以自己所聞知的佛法，去向人演說。18.參考答案: 怨敵害你實(shí)際上也不是故意的，他是在因緣催動下不得不做，這完全是因緣的產(chǎn)物，和無情法一樣。所謂的怨敵，也只不過是內(nèi)心煩惱所控制的工具，如果沒有煩惱的指使，并沒有自主傷人的能力；而煩惱也只是因緣的產(chǎn)物，如幻如夢，根本沒有獨(dú)立自主的自性，在這一連串的因緣所生法中，該嗔恨的對境根本就不可找到。 當(dāng)別人辱罵我們時，可以這樣去觀察，使自己直接感到傷害的是惡語；惡語的來源是口腔聲帶等發(fā)音器官；而操縱這些器官的是心識；他的心識又是誰操縱的呢？煩惱，煩惱出于何處呢？煩惱出于如幻如夢的緣起。這一串因緣中，應(yīng)該嗔恨誰，不能昏官斷案，不問青紅皂白，胡亂責(zé)怪。而我們由長期的錯誤串習(xí)，放過了無情法的語言，只是盲目地抓住一個模糊而籠統(tǒng)的有情法——“人”。如果去分析“人”，他也只是由地水火風(fēng)無情法與心識而組成，而心識也只是緣起幻化法，根本找不到一個有能動作用的本體。19.參考答案: 自續(xù)中觀認(rèn)為在正常