高三上學(xué)期1月月考語文試題匯編：論述類

新疆2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期1月月考語文試題匯編：論述類新疆烏魯木齊市第二十三中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期1月月考語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在早期的現(xiàn)代詩歌起步階段，胡適、郭沫若等皆主張新詩應(yīng)與傳統(tǒng)文化、古體詩決裂，未免有些矯枉過正。一旦廢除古體詩的格律，隨之而來便是詩歌創(chuàng)作形式的“極端”自由，對于剛剛起步的中國新詩來說，舊的詩歌形式被“廢除”，新的詩歌理論尚未建立，這時是詩壇最混亂的時候，許多新詩人簡單地將白話當(dāng)作白話詩。這也是為什么五四時期部分人士反對白話詩，認為新詩不是詩，即便是當(dāng)時提倡并寫作新詩的俞平伯也對這種觀點提出了質(zhì)疑：“中國現(xiàn)行白話，不是做詩的絕對適宜的工具”。第一位宣布與古體詩決裂的白話詩人胡適同時也是第一位提出現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作理論的學(xué)者。胡適提倡“作詩如作文”，即“話怎么說，詩就怎么寫”。然而在他的早期詩歌創(chuàng)作中仍然有割舍不掉的傳統(tǒng)詩歌的形式：寄給在北平的一個朋友臧暉先生昨夜（作一個）夢，（夢見）苦雨庵中吃茶（的）老僧，（忽然）放下茶鐘出門去，飄蕭一杖天南行。天南萬里（豈不）太辛苦？只為智者識（得）重（與）輕。（醒來）我自披衣開窗坐，誰人知我（此時）一點相思情！比起一面要割裂傳統(tǒng)，一面又不自覺的被傳統(tǒng)所影響的胡適，郭沫若則是對傳統(tǒng)的徹底的斷裂者?！短旃贰?、《筆立山頭展望》、《立在地球邊上放號》等詩歌脫盡古體詩的影子，從形式到內(nèi)容再到思想無不體現(xiàn)著一個“新”字。他所選取的意象多為現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，“地球”、“宇宙”、“太平洋”皆是現(xiàn)代地理觀；工廠的黑煙在他看來是“黑玫瑰”，他的筆下是對工業(yè)社會的贊美，對都市文明的憧憬。郭沫若是五四時期與傳統(tǒng)文化割裂的最徹底的一位白話詩人，其詩歌創(chuàng)作具有很強的文學(xué)創(chuàng)作引領(lǐng)意識，具有很強的“先鋒性”。真正站在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的歷史交匯點上的詩派應(yīng)當(dāng)數(shù)“新月派”。聞一多提出詩歌創(chuàng)作應(yīng)追求“三美”，即“建筑美”、“音樂美”、“繪畫美”。其中“建筑美”和“音樂美”都體現(xiàn)著對古體詩的繼承。“建筑美”主要是指從詩的整體外形上看，節(jié)與節(jié)之間要勻稱，行與行之間要均齊，雖然不必呆板的限定每行的字?jǐn)?shù)一律，但各行的相差不能太大，以求整齊之感?！耙魳访馈蓖瑯邮锹勔欢鄬朋w詩的回歸。他對胡適的“自然音節(jié)”理論進行了批評，“胡適之先生自序再版《嘗試集》，因為他的詩中詞曲的音節(jié)進而為純粹的‘自由詩’的音節(jié)，很自鳴得意。其實這是很可笑的事。舊詞曲的音節(jié)并不全是詞曲自身的音節(jié)，音節(jié)之可能性寓于一種方言中，有一種方言，自有一種‘天賦的’音節(jié)。聲與音的本體是文字里內(nèi)含的質(zhì)素；這個質(zhì)素發(fā)之于詩歌的藝術(shù)，則為節(jié)奏、平仄、韻、雙聲、疊韻等表象。尋常的言語差不多沒有表現(xiàn)這種潛伏的可能性底力量，厚載情感的語言才有這種力量。詩是被熱烈的情感蒸發(fā)了的水氣之凝結(jié)，所以能將這種潛伏的美十足的充分的表現(xiàn)出來。所謂‘自然音節(jié)’最多不過是散文的音節(jié)。散文的音節(jié)當(dāng)然沒有詩的音節(jié)那樣完美。……我們?nèi)舾镜夭怀姓J帶詞曲氣味的音節(jié)為美，我們只有兩條路可走：甘心作壞詩——沒有音節(jié)的詩，或用別國的文字作詩。”（摘編自杜楠玥《割裂還是繼承——淺談中國現(xiàn)代新詩與傳統(tǒng)詩》）材料二：人教社出版的高中語文課本，無論是2000年秋季開始使用的課本，還是2003年秋季開始使用的課本，都將毛澤東的《沁園春·長沙》編入現(xiàn)代詩歌單元，且2000年版的課本還有這樣的提示：“毛澤東詩詞是用古典詩詞形式寫成的現(xiàn)代詩歌”，說法與老教材如出一轍，即仍然以作者年代和詩作內(nèi)容作為劃分標(biāo)準(zhǔn)。新課標(biāo)教材似乎有所變化，但提法不夠明確，處理不夠到位。其單元提示為：“這個單元主要學(xué)習(xí)現(xiàn)代新詩。新詩是五四前后才出現(xiàn)的。新詩的‘新’，是相對古典詩歌而言，‘新’在用白話寫詩，擺脫古典詩詞嚴(yán)整格律的束縛，比較適合表達現(xiàn)代人的思想感情?！@里選錄毛澤東的一首詞，正好可以與新詩進行比照。”這個提示語沒有“毛澤東詩詞是用古典詩詞形式寫成的現(xiàn)代詩歌”的說法，與之前的表述有所不同。我認為，提示語表達了這樣一些意思：①強調(diào)了新詩的內(nèi)涵及形式特征，即“新詩的‘新’，是相對古典詩歌而言，‘新’在用白話寫詩”；②就選錄毛澤東《沁園春·長沙》的編輯意圖作了說明，即“與新詩進行比照”。既然選錄《沁園春·長沙》是為了“與新詩進行比照”，那它肯定不是新詩不是現(xiàn)代詩，否則，何以比較？總之，課標(biāo)教材的單元提示可以讓我們得出結(jié)論：《沁園春·長沙》不是新詩，不是現(xiàn)代詩。然而，以上對新課標(biāo)教材這一提示語的解讀，只是我的主觀臆斷，不一定符合編輯意圖。我猜想，教材長期將《沁園春·長沙》編入現(xiàn)代詩歌單元是事出有因，或許有編輯將《沁園春·長沙》認定為現(xiàn)代詩歌。人教社高中《語文》執(zhí)行主編顧之川先生認為《沁園春·長沙》是現(xiàn)代詩歌，其理由是“現(xiàn)代人所寫，反映現(xiàn)代人的思想情感”。因為過去的教材一直將其編入現(xiàn)代詩歌單元且有“毛澤東詩詞是用古典詩詞形式寫成的現(xiàn)代詩歌”的說法，師生們一般都將《沁園春·長沙》看作現(xiàn)代新詩。我認為，那些用“古典詩詞形式”寫成的詩，還是應(yīng)從形式著眼，稱舊體詩好，不宜稱“現(xiàn)代詩”，因為按工具書的說法和一般人的觀念、習(xí)慣，是把“新詩”看作“現(xiàn)代詩”，即把五四后出現(xiàn)的那種形式自由，不拘字?jǐn)?shù)、句數(shù)、平仄等的新體詩看作“現(xiàn)代詩”的。既然是“舊體”形式，何“現(xiàn)代”之有？“現(xiàn)代詩歌”中的“現(xiàn)代”，應(yīng)從形式著眼而不應(yīng)從作者年代和詩作內(nèi)容著眼。如果以作者年代為分類標(biāo)準(zhǔn)，五四前的看作“舊詩”“舊體詩”，五四后的看作“新詩”“現(xiàn)代詩”，這樣的劃分沒有絲毫意義，它并未揭示“新”“舊”不同的形式特征。如果以內(nèi)容為分類標(biāo)準(zhǔn)，劃分出來的類應(yīng)該是抒情詩、敘事詩、哲理詩，而不應(yīng)是舊詩、新詩、現(xiàn)代詩。再說，詩作表達的內(nèi)容情感，“新”“舊”難以截然分開：《詩經(jīng)》中的《氓》、樂府中的《孔雀東南飛》等表達的愛情內(nèi)容和愛情情感，現(xiàn)代詩不表達這樣的內(nèi)容和情感？毛澤東把自己的詩詞看作舊體詩。他在《給臧克家和各位同志的信》中說：“遵囑將記得起來的舊體詩詞，連同你們寄來的八首，一共十八首，抄寄如另紙，請加審處。這些東西，我歷來不愿意正式發(fā)表，因為是舊體，怕謬種流傳，貽誤青年……詩當(dāng)然應(yīng)以新詩為主，舊詩可以寫一些，但是不宜在青年中提倡，因為這種題材束縛思想，又不易學(xué)。”顯然，這18首舊體詩包括《沁園春·長沙》，而他將自己的舊體詩詞與新詩對比，讓我們看到他的詩詞不是現(xiàn)代新詩。（摘編自鄧木輝《<沁園春·長沙>不是現(xiàn)代詩》）1.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）A.在現(xiàn)代詩的起步階段，文學(xué)界存在一些激烈觀點，例如認為現(xiàn)代新詩應(yīng)與傳統(tǒng)文化決裂，才能擺脫封建桎梏，但這種觀點在實踐層面具有較大困難。B.即使胡適作為最早提出現(xiàn)代詩歌創(chuàng)作理論的學(xué)者，但其早期詩歌的創(chuàng)作，也無法擺脫傳統(tǒng)文化的影響，這展現(xiàn)出現(xiàn)代詩歌發(fā)展中的桎梏。C.郭沫若作為與傳統(tǒng)決裂最徹底的詩人，“先鋒性”意識貫徹其文學(xué)創(chuàng)作始終，他的許多現(xiàn)代詩都體現(xiàn)了一個“新”字，這是文學(xué)進步的表現(xiàn)。D.屬于新月派詩人的聞一多，提出了“三美”理論，三美理論是對于傳統(tǒng)詩詞和現(xiàn)代新詩的理性融合，據(jù)此他批判了胡適的“自然音節(jié)”理論。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.盡管《沁園春·長沙》多次被編入人教社高中語文課本的現(xiàn)代新詩單元，但其是否能算作現(xiàn)代新詩還值得討論，但其形式屬于古典詩詞是毫無爭議的。B.人教社高中《語文》執(zhí)行主編顧之川先生認為《沁園春·長沙》屬于現(xiàn)代詩，主要是從詩人本身以及作品所反映的思想情感上來談的，但有異于一般人的判斷標(biāo)準(zhǔn)。C.作者認為探究《沁園春·長沙》是否屬于現(xiàn)代詩的范疇，最好從形式上著眼，從作者年代和詩作內(nèi)容兩方面著眼絲毫沒有意義，因為無法揭示“新舊”形式特征。D.毛澤東把自己的詩詞看作為舊體詩，并不愿意正式發(fā)表，更不提倡，是因為擔(dān)心不利于青年成長，他比較推崇形式自由的現(xiàn)代新詩，那有利于青年解放思想。3.根據(jù)材料，下列哪一項符合聞一多先生的“三美”主張（）A.醒呀/從睡鄉(xiāng)醒回/晨雞聲瀝瀝在相催/看呀/鴿子起來了/她們在碧落里翻飛/霞織的五彩衣裳/懸掛在彎彎月鉤上/日神也捧著金鏡/等候你起來梳早妝/B.“輪船要煤燒/我的腦筋中每天至少要/三四立方尺的新思潮/Stendhal喲/HenriBeyle喲/你這句警策的名言/便是我今天裝進了腦的無煙煤了/C.美麗的夢留下美麗的優(yōu)傷/人間天上，代代相傳/但是/心/真能變成石頭嗎/為盼望遠天的杳鶴/而錯過無數(shù)次春江月明/沿著江岸D.云灰灰的/再也洗不干凈/我們打開雨傘/索性涂黑了天空/在緩緩飄動的夜里/有兩對雙星/以乎沒有定軌/是時遠時近4.結(jié)合材料一，概括五四以來的現(xiàn)代新詩創(chuàng)作出現(xiàn)了哪些主張。5.根據(jù)上述文本，分析《寄給一個在北平的朋友》是否算一首現(xiàn)代新詩？新疆烏魯木齊市高級中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期1月月考語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在一個民族的精神發(fā)展中，總有一些思想觀念，受到人們的尊崇，成為生活行動的最高指導(dǎo)原則。這種最高指導(dǎo)原則是多數(shù)人民所信奉的，能夠激勵人心，在民族的精神發(fā)展中起著主導(dǎo)的作用。這可以稱為民族文化的主導(dǎo)思想，亦可簡稱為民族精神。民族精神必須具備兩個條件：一是有比較廣泛的影響；二是能激勵人們前進，有促進社會發(fā)展的作用。有哪些思想可以稱為中國人民的民族精神呢？我認為，中國的民族精神基本上凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中，這就是“天行健，君子以自強不息”和“地勢坤，君子以厚德載物”。孔子贊揚“剛毅”，曾子提倡“弘毅”?！吨杏埂酚性疲骸安W(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強。”這就是自強不息精神的體現(xiàn)?！吨芤准狻芬蓪氃疲骸胺裁銖娨赃M德，不必須在位也。故堯舜一日萬機，文王日昃不暇食，仲尼終夜不寢，顏子欲罷不能，自此以下，莫敢淫心合力，故曰自強不息矣。”后世的有志之士，致力于事業(yè)學(xué)問，亦莫不盡心竭力，晝夜不懈。這正是中國傳統(tǒng)文化延續(xù)發(fā)展的思想源泉。“厚德載物”即以寬厚之德包容萬物，這與“和同之辨”有一定聯(lián)系。西周末年史伯區(qū)別了和與同，他說：“夫和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之；若以同裨同，盡乃棄矣。”所謂和即包容不同的事物而保持一定的平衡?？鬃右嗾f：“君子和而不同?！焙竦螺d物有兼容并包之意，這對于文化發(fā)展是非常必要的。在歷史上，中國能接受外來文化。佛教東來，被中國人民容納；明末西學(xué)東傳，亦曾受到中國知識分子重視。清末頑固派拒絕西學(xué)，事實上是違背了中國文化兼容并包的基本精神。（摘編自張岱年《文化傳統(tǒng)與民族精神》）材料二：尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)。盤古開天、女媧煉石、愚公移山、大禹治水，這些言說先民心志的神話傳說，都包含著對“勇”的崇仰和贊頌。可以說，一部中華文明史，就是中華民族英勇面對無數(shù)困難和挑戰(zhàn)的不屈奮斗史。在櫛風(fēng)沐雨一路向前的歷史征程中，“勇者不懼”深深地刻寫在中華民族的性格之中，成為無比珍貴的民族精神基因?！坝抡卟粦帧敝坝隆?，是大勇，而非小勇。小勇者，不能忍小辱小過，睚眥之仇必報，這是匹夫之勇。大勇者何？循大義，迎難上，義無反顧、無所畏懼，是為大勇。大勇之“大”，在與“義”融。魯莽強悍、好勇斗狠，并不是真正的勇敢；真正的勇敢，指人們在危難面前堅守道義、堅定前行的無畏氣概。勇者的無畏氣概，產(chǎn)生于道義的感召。如果自己的行為是正確的，哪怕有千軍萬馬的阻攔，我們也要無所畏懼、勇往直前?！抖Y記》有云：“有義之謂勇敢?！蔽覀冎酝瞥缬抡撸褪且驗橛抡吣軌驘o懼地堅守并光大道義。勇者在道義的感召下能夠不懼艱險，甚至不懼犧牲，但勇者并非一無所懼。中國古人向來批評那種什么都不懼怕、什么都不忌憚、什么都不敬畏的蠻勇。可以說，中華文化推崇的“勇者不懼”，實是“無懼”與“有懼”的統(tǒng)一。從大義、大局的角度出發(fā)，要藐視一切困難、無懼任何挑戰(zhàn)；從具體行事的角度出發(fā)，則要心懷敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。此外，在道義感召下不懼外在艱險，卻時常憂懼道之不行、義之不彰，這也是勇者內(nèi)心兼具的“無懼”與“有懼”。真正的勇者，有銳氣，也有靜氣。孟子與弟子公孫丑討論“勇德”時曾提到“不動心”的概念。所謂“不動心”，就是指在突如其來的危險面前能鎮(zhèn)定自若，巋然不動，“每臨大事有靜氣”。同時，這種不動如山的強大定力、靜氣，又“至大至剛”“折而不撓”，有著壓倒和戰(zhàn)勝一切的韌性與力量。沉著的靜氣，進取的銳氣，一同滋養(yǎng)著勇者的不懼品格。如何培養(yǎng)這種臨危不懼的進取銳氣與沉著靜氣呢？中國古人提出了克已與成己的辯證工夫。孔子及其弟子周游列國時，曾在陳、蔡之間被軍隊圍困而一度絕糧。情勢危急之下從者驚慌失措，但孔子卻始終沉著冷靜，“歌兩柱之間”“修樂不休”。危機解除后，子貢表示要銘記這場不幸遭遇，孔子直接反駁道：“夫陳、蔡之間，丘之幸也！二三子從丘者，皆幸人也！”孔子為何珍視這場坎坷遭遇？他把艱難困苦當(dāng)作了成就英勇人格的重要外在條件。當(dāng)然，困境本身不能成就勇士，真正成就勇士的，是人們面對困境時的修為和態(tài)度。《周易》謂：“蹇，君子以反身修德。”面對外在的艱難險境，我們要反求諸己，在克除內(nèi)心恐懼、憂愁、煩擾的同時，積極自我砥礪，超越突破，并在道義感召下奮發(fā)有為。中國古人常以玉相比相期。其中一個重要原因，就是玉“折而不撓，闕而不荏”的特點與“勇者不懼”的品格高度相似。同時，從石到玉的切、磋、琢、磨過程也與人在困境中錘煉無畏勇氣的歷程相類似。“艱難困苦，玉汝于成?！敝腥A民族在數(shù)千年風(fēng)雨征程中，沒有被任何外在困難嚇倒，而是憑著自己在其間砥礪出的“勇者不懼”的品格，開辟出文明的新天地，書寫出發(fā)展進步的新篇章。面對當(dāng)前之新冠肺炎疫情，中華民族強勁地展現(xiàn)著，也進一步錘煉著這一寶貴的精神品格。（摘編自沈壯海、劉水靜《也說“勇者不懼”》）材料三：民族精神是一個民族在歷史長期發(fā)展中所孕育而成的意識，是民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的精神支柱。新冠肺炎疫情是對我國治理體系和能力的一次大考，而取得這次大考的勝利不能脫離民族精神的強大助力?？梢哉f，民族精神是中華民族戰(zhàn)勝磨難、發(fā)展進步的思想保證和精神動力。在五千多年的文明歷史進程中，中華民族形成了以愛國主義為核心，團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。隨著時代的發(fā)展，民族精神又被不斷賦予新質(zhì)。這體現(xiàn)在以愛國主義為內(nèi)核的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團結(jié)精神和偉大夢想精神之中。“艱難困苦，玉汝于成?！绷?xí)近平總書記指出：“中華民族歷史上經(jīng)歷過很多磨難，但從來沒有被壓垮過，而是愈挫愈勇，不斷在磨難中成長、從磨難中奮起?！苯袊瑥镍f片戰(zhàn)爭到抗日戰(zhàn)爭，外國侵略者的鐵蹄踐踏著中國的主權(quán)。這不僅沒能打垮中國人民，反而極大地激發(fā)了中華民族的愛國主義熱忱，呼喚人們挺身而出，進行救亡圖存的抗?fàn)帯Ｕ敲褡寰裰沃腥A民族從歷史的一次次磨難中拼搏奮起。民族精神也是當(dāng)代中國奮發(fā)圖強的不竭動力。在新型冠狀病毒肆虐的今天，從耄耋古稀之年的鐘南山、李蘭娟院士，到許許多多不知名的醫(yī)護人員；從湖北、武漢當(dāng)?shù)蒯t(yī)院的迎難而上到外省市醫(yī)療隊的緊急馳援；從廣大黨員干部的守土盡責(zé)到聯(lián)防聯(lián)控的人民戰(zhàn)爭……團結(jié)一心，眾志成城，全國各族人民心中筑起了堅不可摧的民族精神長城。民族精神是戰(zhàn)勝風(fēng)險挑戰(zhàn)的硬核力量，還是中國走向新的勝利的重要保障。為了打贏脫貧攻堅戰(zhàn)、全面建成小康社會，全國上下以偉大夢想精神為航標(biāo)，一手抓疫情防控，一手抓脫貧攻堅，創(chuàng)新工作方式，發(fā)揚奮斗精神。疫情期間，脫貧工作正在有序推進。習(xí)近平總書記強調(diào)：“精神是一個民族賴以長久生存的靈魂，唯有精神上達到一定的高度，這個民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前?！毙碌臅r代，中國人民正書寫著中華民族精神新的篇章。（摘編自《弘揚民族精神凝聚抗疫力量》）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）A.“自強不息”激勵我們要發(fā)憤圖強，“厚德載物”告訴我們要仁厚寬容。“自強不息”“厚德載物”，一剛一柔，相得益彰，是傳統(tǒng)文化中的精華。B.“勇者不懼”是中華民族重要的精神基因，勇者受到道義的感召，會產(chǎn)生無畏的氣概。C.民族精神是戰(zhàn)勝風(fēng)險挑戰(zhàn)的硬核力量，此次新冠疫情取得勝利離不開民族精神的強大支撐。D.“艱難困苦，玉汝于成”，古人常以玉相比，以玉的切、磋琢、磨的過程來類比人們面對艱難環(huán)境時的修為和態(tài)度。2.根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是（）A.孔子有臨危不懼的沉著靜氣，他把危機險境當(dāng)作成就英勇人格的條件，將其視為幸運的事情。B.真正的勇敢，是指人們在危難面前堅守道義、堅定前行的不懼艱險、不懼犧牲、一無所懼的無畏氣概。C.新冠肺炎疫情中義無反顧奔赴抗疫一線的逆行者，在“克己”中“成己”，體現(xiàn)“勇者不懼”的大勇。D.材料三第二段論述了中華民族精神的內(nèi)涵，材料三第三段列舉名言事例論證了一個國家民族精神形成的過程。3.下列表述，與材料一“厚德載物”不相符的一項是（）A.“上善若水，水善利萬物而不爭?！保ɡ献樱〣.“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。”（趙翼）C.“窮則獨善其身，達則兼濟天下?！保献樱〥.“己所不欲，勿施于人。”（孔子）4.材料一在論證上有哪些特點？請簡要說明。5.結(jié)合以上材料，請簡要概述民族精神的意義。烏魯木齊市第十二中學(xué)2023-2024學(xué)年高三1月月考語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：孔子終生努力嘗試把社會和文明引入正途，給它一個真正的基礎(chǔ)，以此防止文明的毀滅。當(dāng)孔子看到他不能阻止中國文明的毀滅時，他好像一個看到自己房屋著火、燃燒著吊在頭頂上的建筑師，確信他不可能挽救房屋，知道他所能做的事情是挽救這建筑的圖紙和設(shè)計，這樣以后就可以有機會重建；于是他挽救了中國文明的圖紙和設(shè)計，保存在中國圣經(jīng)的舊約里面——五本圣經(jīng)即《五經(jīng)》，五本正典。這就是孔子為中華民族所做出的偉大功績。但這并不是孔子為中華民族所做的最主要的和最偉大的工作。他所做的最偉大的工作是通過挽救文明的圖紙和設(shè)計，對文明的設(shè)計做了一個新的綜合、一個新的解釋。在這個新的綜合里，他給了中國人真正的國家觀念——國家的一個真正的、理性的、永恒的絕對基礎(chǔ)。不過，古代的柏拉圖和亞里士多德，現(xiàn)代的盧梭和赫伯特·斯賓塞也給出了文明的綜合，并試圖提出真正的國家觀念。那么歐洲偉人們所做出的哲學(xué)這種文明的綜合，與作為儒教的哲學(xué)和道德體系文明的綜合有什么不同？柏拉圖和亞里士多德，以及赫伯特·斯賓塞的哲學(xué)沒有成為宗教或者宗教的等價物，沒有成為一個民族或國家大眾可接受的信仰，而儒教則成為中國如此眾多的大眾的一種宗教或者宗教的等價物。這里所謂的宗教，不是在這個詞的歐洲狹窄意義上使用的，而是在更為寬泛的普遍意義上使用的。歌德說：“唯有民眾懂得什么是真正的生活；唯有民眾過著真正的人的生活?！爆F(xiàn)在，當(dāng)我們在宗教這個詞的寬泛的普遍意義上使用它時，我們意指的是一種有行為規(guī)范的教導(dǎo)體系，正如歌德所說，是被人類大眾或者最少被一個民族或國家的民眾，作為真理和約束接受的東西。從這個詞的寬泛和普遍的意義上來講，基督教和佛教都是宗教。在這種寬泛和普遍的意義上，儒教成了一種宗教，因為它的教導(dǎo)被認為是真理，他的行為規(guī)范已經(jīng)被整個中國種族和民族當(dāng)作約束，而柏拉圖、亞里士多德和赫伯特·斯賓塞的哲學(xué)即便在這種寬泛和普遍的意義上也沒有成為宗教。這就是儒教與西方哲學(xué)的不同。那么，儒教與這個詞的歐洲意義上的宗教的區(qū)別是什么呢？區(qū)別當(dāng)然是歐洲意義上的宗教里面有一種超自然的起源和因素，而另外一個則沒有。但除此之外，還有另外一個區(qū)別，那就是：歐洲詞義上的宗教教導(dǎo)人成為一個好人。而儒教做得更多：儒教教導(dǎo)一個人成為一個好公民。對一個人，不是單獨的人，而是處在他和同胞以及國家的關(guān)系里的人，基督徒的問答集里這樣發(fā)問：“人的主要目標(biāo)是什么？”而孔子的問答集《論語》中是這么問的：“公民的主要目標(biāo)是什么？”基督徒在問答集里回答說：“人的主要目標(biāo)是贊美上帝。”孔子在他的問答集里回答說：“人的主要目標(biāo)是做孝子和好公民。”接句話說，歐洲詞義上的宗教說：“如果你想要擁有信仰，你就必須是一個圣徒、一個佛、一個天使?！倍褰陶f：“如果你是一個孝子和好公民，你就有信仰?！保ㄕ幾怨鉴欍憽吨袊说木瘛罚┎牧隙涸谶^去，我們一直把儒家文化視為一種政治文化，視為維護封建政治統(tǒng)治的文化支柱。實際上，儒家文化在其本質(zhì)上就不是一種政治文化，它不具備一種政治文化的基本素質(zhì)。什么是政治文化？政治文化首先是使用政治權(quán)力的文化。儒家文化是不是一種政治文化呢？不是！因為它對政治的基本要求是“德治”而不是“法治”。他認為“道之以政，齊之以刑，民免而無恥：道之以德，齊之以禮，有恥且格”。在這里，它明確把“德”同“政”對立起來，說明它講的不是“政治”，而是“道德”。它的意圖是要以道德的力量維系整個社會的穩(wěn)定。在這個意義上，它是政治的取消論者，雖然它取消的不是執(zhí)政之人，不是國家的政治權(quán)力結(jié)構(gòu)，但它卻反對政治家用政治的手段治理社會。作為一種學(xué)說，它是拒絕所有政治權(quán)力的干預(yù)的。顯而易見，孔子并不是不知道這些因素對于政治統(tǒng)治的必要性，但在他的時代，恰恰是由于政治統(tǒng)治力量的加強造成了整個社會關(guān)系的混亂，造成了國家與國家之間的戰(zhàn)爭，造成了人民生活的痛苦。他的學(xué)說不是為了加強政治統(tǒng)治的職能，而是要用他的非政治的手段削弱乃至完全代替這些政治的手段。作為一個知識分子的孔子，對當(dāng)時政治統(tǒng)治力量的加強做出感情上的對立反應(yīng)，并企圖用自己認為合理的方式改善現(xiàn)實的世界，拯救正在沉淪著的人類社會，并提出了自己獨立的一套思想學(xué)說，本身就體現(xiàn)著中國文化的發(fā)展，體現(xiàn)著中華民族獨立地思考社會、思考人類、思考人生的自覺性的提高和能力的加強。但也正因為如此，孔子的學(xué)說就其基本傾向而言，就不是一個政治的學(xué)說。我們不能用政治學(xué)說的標(biāo)準(zhǔn)要求它、評價它。它不是為了加強當(dāng)時的政治統(tǒng)治的，但也不是為了推翻當(dāng)時的政治統(tǒng)治的。孔子關(guān)心的是更普遍的社會問題。（摘編自王富仁《中國文化的守夜人》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．孔子無法阻止中國文明的毀滅，但挽救了中國文明的圖紙和設(shè)計，使中國文明得以賡續(xù)，這是他的偉大功績。B．孔子對文明的設(shè)計所做的新的綜合給出了真正的國家觀念，形成了哲學(xué)和道德體系，并被整個中國種族和民族所遵從。C．歐洲一些偉人所給出文明的綜合不能成為一種宗教，很重要的一個原因是他們的綜合沒有成為大眾可接受的信仰。D．儒家倡導(dǎo)“道之以德，齊之以禮”，立場鮮明地反對政治家治理社會，主張以道德力量來維系社會穩(wěn)定。2．閱讀材料的內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．儒教可以規(guī)范人的行為并成為一種真理和約束的教導(dǎo)體系，從這種意義上來說，儒教就成了一種普遍意義上的宗教。B．雖然超自然的起源和因素是儒教與歐洲意義上的宗教的區(qū)別，但根本區(qū)別在于是否以道德的力量維系整個社會的穩(wěn)定。C．強大的政治力量造成社會關(guān)系的混亂和人民生活的痛苦，這直接使孔子形成對政治統(tǒng)治職能排斥甚至否定的態(tài)度。D．孔子主張維系社會穩(wěn)定需要“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，提倡“德治”，所以不能用政治學(xué)說的標(biāo)準(zhǔn)來要求和評價它。3．下列各項中，不適合作為論據(jù)支撐材料一中的觀點的一項是（

）A．孔子將從西周初期到春秋末期五百余年間的詩——包括官方的、貴族的和民間的，篩選、精編成《詩經(jīng)》。B．在中國，一個人通過他內(nèi)心的正義感和時刻服從的道德義務(wù)感而得到保護，這是受孔子思想的影響。C．孔子“適周問禮”期間，曾觀覽周史之書，與他們討論史記見聞，這為他日后修《春秋》奠定了基礎(chǔ)。D．歐洲人用來維持文明秩序的是宗教和法律。換句話說，他們是由于害怕上帝和恐懼法律而保持著秩序的。4．請簡要分析材料一最主要的論證方法及其效果。烏魯木齊市實驗學(xué)校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期1月月考閱讀下面的文字，完成下面小題。與宇宙起源于一次大爆炸類似，現(xiàn)今中國的地理格局則與一次大碰撞息息相關(guān)。約6500萬年前，印度板塊與歐亞板塊相撞，撞擊速度極快，能量極大，引發(fā)了超大幅度的地表隆起。地球上最高、最年輕的高原——青藏高原誕生了。青藏高原平均海拔超過4000米，地殼厚度可達80千米。其環(huán)境之獨特，可與地球南、北極并列，被稱為“第三極”。在青藏高原上，許多巨大的山脈次第隆起，囊括了地球上14座8000米級山峰、絕大多數(shù)的7000米級山峰，以及數(shù)不勝數(shù)的5000～6000米級山峰。因此，這次大碰撞堪稱5億年來最重要的造山事件。然而，大碰撞的“洪荒之力”還沒有釋放完畢。青藏高原誕生的同時，大碰撞的力量也開始向外圍擴散。此前已經(jīng)有了一定海拔高度的另一些地方也受到擠壓，進一步抬升，包括黃土高原、云貴高原、內(nèi)蒙古高原。至此，中國大地上出現(xiàn)了顯著的三級階梯。青藏高原海拔最高，為第一級階梯；海拔為1000～2000米的內(nèi)蒙古高原、黃土高原、云貴高原等，構(gòu)成了第二級階梯；大興安嶺、太行山、雪峰山三山以東，大部分海拔在500米以下，為第三級階梯。中國地理格局就此形成。三級階梯的差異，使得地貌景觀極富變化。萬千山嶺、大美江河，就在這三級階梯上依次顯現(xiàn)。大碰撞對中國的影響不止于地貌?？茖W(xué)家們發(fā)現(xiàn)，作為大碰撞的最大產(chǎn)物，青藏高原的上空生成了一臺超級“風(fēng)機”，它將顛覆原本控制中國的行星風(fēng)系。如果不考慮地形等諸多因素，地球上接近地面的大氣將以一種非常規(guī)律的方式流動，這便是行星風(fēng)系。在北緯30°附近的亞熱帶地區(qū)，行星風(fēng)系控制下的氣流不斷從高空下沉至地面。溫度越來越高，水汽也越來越不易凝結(jié)，難以形成降雨。受此影響，北緯30°附近出現(xiàn)了大面積的干旱地帶，從北非到西亞，幾乎連成一片。如果沒有意外，同樣位于北緯30°附近的中國南方地區(qū)，也會比現(xiàn)在干燥得多。但是“意外”還是降臨了。平均海拔超過4000米的青藏高原，比平原地區(qū)接收到的太陽輻射更多。夏季，高原表面吸收的太陽能不斷加熱地表上方的空氣。大氣受熱上升，地面氣壓降低，高原開始“抽吸”外圍的氣流進行補給，一個大型“抽風(fēng)機”制造完成。南亞季風(fēng)、東亞季風(fēng)都被“抽吸”進入大陸。南亞季風(fēng)裹挾著大量的水汽彌漫群山。氣流或從山間峽谷魚貫而入，形成洶涌的水汽通道；或在喜馬拉雅山脈南緣聚集，形成大量降水。東亞季風(fēng)從海洋深入中華腹地，充沛的水汽驅(qū)散了北緯30°的干旱，一個煙雨江南誕生了。但大自然是追求平衡的，煙雨江南誕生的同時，青藏高原也阻擋了印度洋水汽的北上。地處內(nèi)陸而干旱少雨的中國西北地區(qū)變得更加干旱。不僅如此，冬季，強勁的西風(fēng)也受到青藏高原的阻擋，不得不改變路徑。它吹起西北沙漠中的沙塵，沿著青藏高原北部邊緣向東推進，沙塵顆粒在太行山以西、秦嶺以北降落，形成了黃土堆積厚度最高達400米的黃土高原。煙雨江南，大漠西北，再加上氣候高寒的青藏高原，中國的三大自然區(qū)——東部季風(fēng)區(qū)、西北干旱半干旱區(qū)、青藏高寒區(qū)，就此成形。高原“抽風(fēng)機”重塑了中國的氣候。一座“超級水塔”又在高原上豎立起來，中國的水系也將為之一變。隨著海拔的上升，青藏高原大氣層中的水汽凝結(jié)，形成了大量降雪。降雪日積月累，壓實形成冰川，厚度可達數(shù)百米，猶如絕境長城。其長度從幾千米到幾十千米不等，如一條條巨龍，沿著山谷傾瀉而下，又好像樹枝一樣延伸，漫流無際。青藏高原究竟有多少冰川？答案是4萬多條。其覆蓋面積約4.4萬平方千米，占全國冰川面積的80%以上。青藏高原還擁有地球上海拔最高、數(shù)量最多的高原湖泊群。如此眾多的冰川、湖泊，再加上地下水、地表河流，青藏高原化身為一座平均海拔超過4000米的“超級水塔”。當(dāng)水塔的閘門打開時，水流便可以高屋建瓴之勢向四周奔流，中國乃至亞洲的水系布局由此奠定。在中國西北部，石羊河、黑河、疏勒河，流向河西走廊，塔里木河則匯入塔里木盆地，它們各自滋潤出一片綠洲。在中國東部，黃河、長江順著三級階梯奔流而下，孕育出中華文明；在中國西南部，瀾滄江、怒江、獨龍江、雅魯藏布江、象泉河、獅泉河及孔雀河，流出國門，成為亞洲諸多文明的源泉。最后該輪到生命登場了。可是，像青藏高原這樣的高寒之地，又將如何對生命產(chǎn)生影響呢？西藏阿里扎達盆地，溝壑縱橫，看起來干旱荒蕪，了無生機。2010年，科學(xué)家在這里發(fā)現(xiàn)了幾塊化石，它們屬于世界上已知最古老的豹類——布氏豹。一些科學(xué)家認為，豹亞科動物起源于青藏高原，它們曾走下高原，進入東亞、南亞，演化出了古中華虎、云豹；后又進入美洲，演化出了美洲豹；還進入非洲，演化出非洲獅、花豹。不僅豹亞科，許多“北極動物”同樣起源于青藏高原。原來，隨著青藏高原的隆升，高原上的動物們?yōu)檫m應(yīng)寒冷的環(huán)境，不斷演化，譬如長出厚厚的皮毛。距今260萬年前，大冰期降臨，原本溫暖的北極地區(qū)變得寒冷。但在青藏高原上的動物們早已適應(yīng)寒冷的環(huán)境，包括北極狐、披毛犀在內(nèi)的動物，順利從青藏高原擴散到北極，并開辟出了全新的家園。如今，在青藏高原廣袤的土地上，在眾多的垂直山地之間，依然生活著中國40%的維管植物、43%的陸棲脊椎動物，堪稱中國生物多樣性的基石。（摘編自星球研究所/中國青藏高原研究會《這里是中國》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．“洪荒之力”在文中是指印度板塊與歐亞板塊相撞后產(chǎn)生的巨大能量。B．“意外”在文中是指青藏高原的地形給中國的氣候帶來的一系列影響。C．“超級水塔”的“超級”體現(xiàn)在水資源的數(shù)量、覆蓋面積和海拔方面。D．“北極動物”在文中指的是起源于青藏高原的動物。2．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．類似于宇宙起源于一次大爆炸，現(xiàn)今中國的地理格局則與一次大碰撞息息相關(guān)。黃土高原、云貴高原、內(nèi)蒙古高原、青藏高原無一不受到大碰撞的巨大影響。B．位于北緯30°附近的中國南方地區(qū)由于受到青藏高原的影響，氣候變得適宜，而世界上同緯度地區(qū)的其他一些地方，卻降雨驟減，出現(xiàn)了大面積的干旱地帶。C．青藏高原冰川有4萬多條，長度從幾千米到幾十千米不等，厚度可達數(shù)百米，其覆蓋面積約4.4萬平方千米，占全國冰川面積的80%以上。D．青藏高原的隆升對生物圈的演化有極其重要的影響，為物種的起源、全球遷徙創(chuàng)造了條件，奠定了第三極和更廣闊地區(qū)生物多樣性的基石。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是（

）A．青藏高原是世界上最年輕的高原，云貴高原、黃土高原在青藏高原產(chǎn)生之前就已經(jīng)有了一定的海拔高度，受到擠壓后土層堆積厚度進一步增加。B．青藏高原、內(nèi)蒙古高原、大興安嶺分別屬于第一階梯、第二階梯和第三階梯，這三級階梯就是根據(jù)海拔的不同所進行的分類。C．行星風(fēng)系是指地球上接近地面的大氣的一種流動方式，它的流動本來是非常規(guī)律的，但特殊的地形等因素會打破其規(guī)律。D．較之高原，平原地區(qū)接收到的太陽輻射更少，因此行星風(fēng)系控制下的氣流可以從高空下沉至地面，這讓降雨難以形成，氣候會變得較為干燥。4．本文談到了大碰撞對中國哪幾個方面的影響，請簡要概括出這幾個方面。5．好的科普文應(yīng)該具備哪些要素？請結(jié)合文本材料進行分析。烏魯木齊市第六十八中學(xué)2023-2024學(xué)年高三1月月考語文試題閱讀下面的文字，完成下面小題。《世說新語》是南朝宋劉義慶“招聚才學(xué)之士”編纂而成，有人將它視為六朝志人小說的代表，有人說它是逸聞小品的典范。原共八卷，今存三卷，主要記述漢末至東晉間文人名士的言行風(fēng)貌。書中所寫人物上自帝王卿相下至士庶僧徒，從中可以看到當(dāng)時人們尤其是士人的精神面貌、風(fēng)俗習(xí)尚和價值觀念。此書的上卷雖首列“德行”，但文人名士愛才遠甚于敬德，他們毫不掩飾地夸耀自己的才華，在才名上當(dāng)仁不讓。曹操欣然領(lǐng)受“亂世之英雄”的品評，全不計較“治世之奸賊”的譏誚。魏晉門閥士族固然看重門第，但更傾倒一個人的才情，那些高傲的世族對那些才藻新奇、析理精湛的天才，他們無不愿意屈尊紆貴與其交往?！妒勒f新語》還寫了六朝士人精神生活的另一方面，他們既愛智也多情。嵇康與呂安交好，“每一相思，千里命駕”。士人們追求人格的獨立和精神的自由，追求一種任性稱情的生活：“阮籍嫂嘗還家，籍見與別。或譏之。籍曰：‘禮豈為我輩設(shè)也？’”。人們擺脫了禮法的束縛和矯飾，便自然地坦露出人性中純真深摯的情懷。《世說新語》通過歷史人物的一言一行一顰一笑來描繪栩栩如生的人物形象，再通過眾多的形象來凸現(xiàn)一代名士的精神風(fēng)貌。作者只是“實錄”主人公的三言兩語，便使所寫人物神情畢肖：“顧悅與簡文同年，而發(fā)早白。簡文曰：“卿何先白？”對曰：“蒲柳之姿，望秋而落；松柏之質(zhì)，經(jīng)霜彌茂?！焙單牡鄣鸟娉痔搨危檺偟墓郧煞暧?，經(jīng)這一問一答就躍然紙上。作者從不站出來發(fā)表議論，常用“皮里春秋”的手法月旦人物，表面上對各方都無所謂臧否，骨子里對每人都有所褒貶，如《管寧割席》、《庾公不賣兇馬》、《謝安與諸人泛?！返龋髡卟黄灰械臄⑹鲋?，不露聲色地表達了抑揚可否的態(tài)度，筆調(diào)含蓄而雋永。由于書中記述的多是名士們的清談，所以它的語言受清談的影響很深。魏晉清談逐漸由義理探尋轉(zhuǎn)向?qū)徝榔肺?。首先它要求以簡約省凈的語言曲傳玄遠的旨意，這樣才能使名士們“披襟解帶”和稱嘆不已；其次，清談使用的是當(dāng)時流行的口語俗語，但談出來的話語又須清雅脫俗，這使得名士們要講究聲調(diào)的抑揚和修辭的技巧，義理上的“拔新領(lǐng)異”必須出之以語言的“才藻新奇”；清談是一種或明或暗的才智較量，名士們?yōu)榱嗽谡撧q中駁倒對手，不得不苦心磨練自己的言談機鋒，以敏捷的才思和機巧的語言取勝，因而《世說新語》的語言兼具簡約典雅與機智俏皮之美。《世說新語》早已成為歷代騷人雅士案頭的清供或枕邊的讀物。傅雷先生反復(fù)囑咐遠在西方的兒子傅聰要認真閱讀《世說新語》，美學(xué)家朱光潛先生說，《世說新語》在床頭與自己相伴一生。不過，由于該著行文既含蓄委婉，語言又簡約冷雋，爭辯中深藏機鋒，清談時更微妙玄遠，對于現(xiàn)代讀者來說，要想領(lǐng)略和品味它絕非易事。（節(jié)選自戴建業(yè)《<世說新語>文本細讀》序，有刪改）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．《世說新語》由南朝宋劉義慶主持編纂而成，該書的主要內(nèi)容是漢末至東晉間文人名士的言行風(fēng)貌。B．魏晉名士看重自我才名，他們追求任性稱情的生活，也傾倒于別人的才情，他們愛才多情甚于敬德。C．《世說新語》通過描寫人物的言行舉止來塑造人物，再通過“皮里春秋”手法凸現(xiàn)名士的精神風(fēng)貌。D．魏晉清談使用簡約省凈的語言和當(dāng)時流行的口語俗語，因而表現(xiàn)出簡約典雅與機智俏皮的語言風(fēng)格。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）A．第三段列舉《管寧割席》《謝安與諸人泛?！返绕浚撌隽恕妒勒f新語》對人物褒貶較為含蓄。B．文末作者借傅雷先生和朱光潛先生對《世說新語》的態(tài)度，證明了該書具有極高的歷史文化價值。C．文章多處引用了《世說新語》中的原文，既比較直觀地介紹了該書的特點，也增強了文章說服力。D．文章分別從《世說新語》一書的主要內(nèi)容、表現(xiàn)形式以及其語言風(fēng)格幾個方面向讀者介紹了該書。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．我們可以借助《世說新語》一書來研究六朝時期平民階層的精神面貌和風(fēng)俗習(xí)慣。B．《世說新語》展現(xiàn)了人格的獨立和精神的自由，可見當(dāng)時士人追求擺脫禮法束縛。C．魏晉名士講究聲調(diào)抑揚和修辭技巧，是因為當(dāng)時的口語俗語無法表達新奇的義理。D．現(xiàn)代讀者想更好品味該書中魏晉士人的風(fēng)情氣韻，需要把握魏晉清談的語言特色。答案新疆烏魯木齊市第二十三中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期1月月考語文試題【答案】1.C2.C3.A4.①主張新詩應(yīng)與傳統(tǒng)文化、古體詩決裂；

②認為白話不是很適合做詩；

③主張新詩應(yīng)繼承古體詩的形式和音節(jié)，不能夠完全拋棄音節(jié)。5.是現(xiàn)代新詩：

①此詩是現(xiàn)代詩人胡適所寫，內(nèi)容是反映“五四”之后的新時代內(nèi)容；

②《寄給一個在北平的朋友》形式比較整齊、講究音節(jié)，符合聞一多對新詩的基本要求，屬于現(xiàn)代新詩。

不是現(xiàn)代新詩：胡適、郭沫若等皆主張新詩應(yīng)與傳統(tǒng)文化、古體詩決裂，而此詩在形式和音節(jié)上有傳統(tǒng)詩歌的影子，不能算現(xiàn)代新詩?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并辨析信息的能力。C.“這是文學(xué)進步的表現(xiàn)”無中生有，原文只是列舉了郭沫若的創(chuàng)作情況，“郭沫若是五四時期與傳統(tǒng)文化割裂的最徹底的一位白話詩人，其詩歌創(chuàng)作具有很強的文學(xué)創(chuàng)作引領(lǐng)意識，具有很強的‘先鋒性’”，沒有明確肯定這是文學(xué)進步的表現(xiàn)；而且材料一開頭也說“胡適、郭沫若等皆主張新詩應(yīng)與傳統(tǒng)文化、古體詩決裂，未免有些矯枉過正”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對多個信息進行比較、辨析的能力。C.“從作者年代和詩作內(nèi)容兩方面著眼絲毫沒有意義”偷換概念。材料二是“如果以作者年代為分類標(biāo)準(zhǔn)，五四前的看作“舊詩”“舊體詩”，五四后的看作“新詩”“現(xiàn)代詩”，這樣的劃分沒有絲毫意義”，可見“絲毫沒有意義”的劃分方法是“以作者年代為分類標(biāo)準(zhǔn)”。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析、運用文中信息的能力。聞一多的“三美”主張是“建筑美”、“音樂美”、“繪畫美”?！敖ㄖ馈敝饕侵笍脑姷恼w外形上看，節(jié)與節(jié)之間要勻稱，行與行之間要均齊；“音樂美”指音節(jié)和韻腳的和諧，一行詩中的音節(jié)、音尺的排列組合要有規(guī)律。“繪畫美”指詩的辭藻力求美麗、富有色彩、講究詩的視覺形象和直觀性。A.“醒呀”“看呀”，“她們在碧落里翻飛”“霞織的五彩衣裳”等句子比較整齊，符合“建筑美”的要求；“回”“催”“飛”押韻，“裳”“上”“妝”押韻，符合“音樂美”的要求；“碧落”“霞”“五彩”“金鏡”等辭藻富有色彩，符合“繪畫美”的要求。其他三項無論從詩行的整齊還是韻腳和諧以及辭藻美麗方面都沒有達到“三美”要求。故選A。【4題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。結(jié)合“在早期的現(xiàn)代詩歌起步階段，胡適、郭沫若等皆主張新詩應(yīng)與傳統(tǒng)文化、古體詩決裂”可概括出：主張新詩應(yīng)與傳統(tǒng)文化、古體詩決裂；結(jié)合“許多新詩人簡單地將白話當(dāng)作白話詩。這也是為什么五四時期部分人士反對白話詩，認為新詩不是詩，即便是當(dāng)時提倡并寫作新詩的俞平伯也對這種觀點提出了質(zhì)疑：‘中國現(xiàn)行白話，不是做詩的絕對適宜的工具’?！笨筛爬ǔ觯赫J為白話不是很適合做詩；結(jié)合“聞一多提出詩歌創(chuàng)作應(yīng)追求‘三美’，即‘建筑美’、‘音樂美’、‘繪畫美’。其中‘建筑美’和‘音樂美’都體現(xiàn)著對古體詩的繼承”“我們?nèi)舾镜夭怀姓J帶詞曲氣味的音節(jié)為美，我們只有兩條路可走：甘心作壞詩——沒有音節(jié)的詩，或用別國的文字作詩”可概括出：主張新詩應(yīng)繼承古體詩的形式和音節(jié)，不能夠完全拋棄音節(jié)?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析、運用文中信息的能力。如認為這首詩是現(xiàn)代新詩，理由如下：材料二說傳統(tǒng)的劃分標(biāo)準(zhǔn)是“以作者年代和詩作內(nèi)容作為劃分標(biāo)準(zhǔn)”，如果從這個角度看，《寄給一個在北平的朋友》的作者胡適是“五四”以后的詩人，詩作反映的內(nèi)容也是“五四”以后的新時代內(nèi)容，因此這首詞應(yīng)該屬于現(xiàn)代新詩；材料一聞一多提出詩歌“三美”主張，其中“建筑美”和“音樂美”都體現(xiàn)著對古體詩的繼承?！啊ㄖ馈饕侵笍脑姷恼w外形上看，節(jié)與節(jié)之間要勻稱，行與行之間要均齊，雖然不必呆板的限定每行的字?jǐn)?shù)一律，但各行的相差不能太大，以求整齊之感”，而《寄給一個在北平的朋友》從詩歌形式上看比較整齊，“臧暉先生昨夜（作一個）夢，（夢見）苦雨庵中吃茶（的）老僧”“（忽然）放下茶鐘出門去，飄蕭一杖天南行”字?jǐn)?shù)大體一致；“聲與音的本體是文字里內(nèi)含的質(zhì)素；這個質(zhì)素發(fā)之于詩歌的藝術(shù)，則為節(jié)奏、平仄、韻、雙聲、疊韻等表象”，而《寄給一個在北平的朋友》中“夢”“僧”“行”，和“輕”“情”講究押韻，富有節(jié)奏感。由此《寄給一個在北平的朋友》符合聞一多對新詩的基本要求，屬于現(xiàn)代新詩。如認為這首詩不是現(xiàn)代新詩，理由如下：材料一“在早期的現(xiàn)代詩歌起步階段，胡適、郭沫若等皆主張新詩應(yīng)與傳統(tǒng)文化、古體詩決裂”“胡適提倡‘作詩如作文’，即‘話怎么說，詩就怎么寫’”，而《寄給一個在北平的朋友》詩歌形式比較整齊，講究押韻，這些都是傳統(tǒng)格律詩的特點，因此這首詩不符合現(xiàn)代新詩的要求。新疆烏魯木齊市高級中學(xué)2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期1月月考語文試題【答案】1.D2.B3.B4.①結(jié)構(gòu)上采用總分結(jié)構(gòu)，第一段總說民族精神基本凝結(jié)于“自強不息”和“厚德載物”，第二段和第三段分別介紹“自強不息”和“厚德載物”。②論證方法上采用引用論證、舉例論證等使文章更具說服力。5.①民族精神是中國傳統(tǒng)文化延續(xù)發(fā)展的思想源泉，它具有包容性，可以促使我們接受外來文化提升自己。②民族精神可以培養(yǎng)人面對困境時臨危不懼的銳氣和靜氣，克除內(nèi)心恐懼、煩擾，使人成為真正的勇者。③民族精神是中華民族戰(zhàn)勝磨難、奮勇向前的精神動力和重要保障?！窘馕觥俊痉治觥?題詳解】本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。D．“來類比人們面對艱難環(huán)境時的修為和態(tài)度”錯，類比的不是面對艱難環(huán)境時的修為和態(tài)度，而是歷程，材料二原文的表述是“從石到玉的切、磋、琢、磨過程也與人在困境中錘煉無畏勇氣的歷程相類似”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解、概括文章內(nèi)容及觀點的能力。B．“一無所懼”錯，由材料二中“勇者在道義的感召下能夠不懼艱險，甚至不懼犧牲，但勇者并非一無所懼”可知，“并非一無所懼”。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中概念含義的能力。做這種題首先要讀懂示例的內(nèi)涵，結(jié)合語境分析其作用。材料一“自強不息”“厚德載物”是中國的民族精神的真實寫照，高度概括。其中“‘厚德載物’即以寬厚之德包容萬物”，所以“厚德載物”強調(diào)的是包容大度。A.“上善若水，水善利萬物而不爭”，強調(diào)的是包容和大度，與示例的內(nèi)在關(guān)系高度一致，契合“厚德載物”。B．“江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”強調(diào)是每個時代都有人才，不是強調(diào)厚德載物。C.“窮則獨善其身，達則兼濟天下”強調(diào)的是處于“窮達”的不同立場。一個人在不得志的時候，就要潔身自好，注重提高個人修養(yǎng)和品德；一個人在得志顯達的時候，就要想著造福天下百姓，契合“厚德載物”。D.“己所不欲，勿施于人”，強調(diào)的是為人應(yīng)“仁慈”，契合“厚德載物”。故選B【4題詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。從論證的提出方式來看，材料二開篇提出“尚勇，是中華民族重要的精神傳統(tǒng)”非常直接醒目、開門見山。從論證結(jié)構(gòu)來看，先總說“尚勇精神”是民族傳統(tǒng)，然后從“勇者不懼”之“勇”，是大勇，而非小勇?！坝抡咴诘懒x的感召下能夠不懼艱險，甚至不懼犧牲，但勇者并非一無所懼”“真正的勇者，有銳氣，也有靜氣”等分論點來闡述尚勇的重要性和必要性。材料二的最后段落寫道“中華民族在數(shù)千年風(fēng)雨征程中，沒有被任何外來困難嚇倒，而是憑借自己在其間砥礪出的‘勇者不懼’品格，開辟出文明的新天地，書寫出發(fā)展進步的新篇章”這顯然符合總分總的論證結(jié)構(gòu)。而分論點之間又有層層遞進的意味，特別是從“如何培養(yǎng)這種臨危不懼的沉著靜氣與進取銳氣呢？”這一分論點看出，材料二的論點是層層深入的關(guān)系。論證方法上，綜合運用了舉例論證（孔子孟子相關(guān)的事例）、引用論證（《禮記》講：“有義之謂勇敢”）、類比論證（玉“折而不撓，闕而不荏”的特點與“勇者不懼”的品格高度相似，從石到玉的切、磋、琢、磨過程也與人在困境中錘煉無畏勇氣的歷程相類似）等多種論證手法，增強了文章的說服力。所用論據(jù)不僅形象貼切、易于理解，而且令人信服，增強了論證的力度?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力?！斑@正是中國傳統(tǒng)文化延續(xù)發(fā)展思想源泉”，可見，民族精神是中華傳統(tǒng)文化延續(xù)發(fā)展的思想源泉?！罢嬲挠抡?，有銳氣，也有靜氣”，可見，民族精神讓中華民族有銳氣，有靜氣?！懊鎸ν庠诘钠D難險境，我們要反求諸己，在克除內(nèi)心恐懼、憂愁、煩擾的同時，積極自我砥礪、超越突破，并在道義感召下奮發(fā)有為”，可見，民族精神讓我們積極自我砥礪和突破。“可以說，民族精神是中華民族戰(zhàn)勝磨難、發(fā)展進步的思想保證和精神動力”“正是民族精神支撐著中華民族從歷史的一次次磨難中拼搏奮起”，可見，民族精神是中華民族發(fā)展進步和在磨難中奮起的思想保證和精神動力。烏魯木齊市第十二中學(xué)2023-2024學(xué)年高三1月月考語文試題1．D2．A3．D4．材料一整體使用了對比論證；首先通過儒教與歐洲哲學(xué)的對比，論證儒教成為一種宗教或宗教等價物的原因；然后通過儒教與歐洲意義上宗教的比較，明確二者不同的起源和目標(biāo)；通過逐層深入的對比，明確了儒教的規(guī)范行為的教導(dǎo)體系和公民社會塑造兩種獨特功能。（意思對即可）【解析】1．本題考查篩選并整合文中信息的能力。D.“立場鮮明地反對政治家治理社會”錯，曲解文意，由材料二第一段“它是政治的取消論者……但它卻反對政治家用政治的手段治理社會”可知，不是反對政治家治理社會，而是反對政治家用政治的手段治理社會。故選D。2．本題考查分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“根本區(qū)別在于是否以道德的力量維系整個社會的穩(wěn)定”錯，于文無據(jù)，原文說“它的意圖是要以道德的力量維系整個社會的穩(wěn)定”，可見沒有說根本區(qū)別在于是否以道德的力量維系整個社會的穩(wěn)定，選項無中生有。C.“這直接使孔子形成對政治統(tǒng)治職能排斥甚至否定的態(tài)度”錯，強加因果，由材料二第一段末“但在他的時代……完全代替這些政治的手段”可知，“強大的政治力量造成社會關(guān)系的混亂和人民生活的痛苦”與“孔子形成對政治統(tǒng)治職能排斥甚至否定的態(tài)度”之間并無直接形成的因果關(guān)系。D.“所以不能用政治學(xué)說的標(biāo)準(zhǔn)來要求和評價它”錯，強加因果，由材料二第一段對儒家文化中“德治”的論述，以及材料二第二段“但也正因為如此……我們不能用政治學(xué)說的標(biāo)準(zhǔn)要求它、評價它”可知，選項中二者之間沒有因果關(guān)系。故選A。3．本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。A.可以證明材料一第一段的觀點即“于是他挽救了中國文明的圖紙和設(shè)計，保存在中國圣經(jīng)的舊約里面——五本圣經(jīng)即《五經(jīng)》，五本正典。這就是孔子為中華民族所做出的偉大功績”。B.可以證明材料一最后一段的觀點即“而儒教做得更多：儒教教導(dǎo)一個人成為一個好公民。對一個人，不是單獨的人，而是處在他和同胞以及國家的關(guān)系里的人”。C.《春秋》是《五經(jīng)》之一，可以證明材料一第一段的觀點即“于是他挽救了中國文明的圖紙和設(shè)計，保存在中國圣經(jīng)的舊約里面——五本圣經(jīng)即《五經(jīng)》，五本正典”。D.材料一中并沒有論述歐洲人“是由于害怕上帝和恐懼法律而保持著秩序的”相應(yīng)的觀點。故選D。4．本題考查分析論證方法及其作用的能力。材料一共四段。第一段“確信他不可能挽救房屋，知道他所能做的事情是挽救這建筑的圖紙和設(shè)計，這樣以后就可以有機會重建；于是他挽救了中國文明的圖紙和設(shè)計，保存在中國圣經(jīng)的舊約里面——五本圣經(jīng)即《五經(jīng)》，五本正典。這就是孔子為中華民族所做出的偉大功績”指出孔子為中華民族所做出的偉大功績即挽救了中國文明的圖紙和設(shè)計，保存在《五經(jīng)》里。第二段“他所做的最偉大的工作是通過挽救文明的圖紙和設(shè)計，對文明的設(shè)計做了一個新的綜合、一個新的解釋。在這個新的綜合里，他給了中國人真正的國家觀念——國家的一個真正的、理性的、永恒的絕對基礎(chǔ)”指出孔子給了中國人真正的國家觀念——國家的一個真正的、理性的、永恒的絕對基礎(chǔ)。第三段“那么歐洲偉人們所做出的哲學(xué)這種文明的綜合，與作為儒教的哲學(xué)和道德體系文明的綜合有什么不同”“柏拉圖和亞里士多德，以及赫伯特·斯賓塞的哲學(xué)沒有成為宗教或者宗教的等價物，沒有成為一個民族或國家大眾可接受的信仰，而儒教則成為中國如此眾多的大眾的一種宗教或者宗教的等價物”“在這種寬泛和普遍的意義上，儒教成了一種宗教，因為它的教導(dǎo)被認為是真理，他的行為規(guī)范已經(jīng)被整個中國種族和民族當(dāng)作約束，而柏拉圖、亞里士多德和赫伯特·斯賓塞的哲學(xué)即便在這種寬泛和普遍的意義上也沒有成為宗教。這就是儒教與西方哲學(xué)的不同”，通過儒教與歐洲哲學(xué)的對比，論證儒教成為一種宗教或宗教等價物的原因。第四段“儒教與這個詞的歐洲意義上的宗教的區(qū)別是什么呢？區(qū)別當(dāng)然是歐洲意義上的宗教里面有一種超自然的起源和因素，而另外一個則沒有。但除此之外，還有另外一個區(qū)別，那就是：歐洲詞義上的宗教教導(dǎo)人成為一個好人。而儒教做得更多：儒教教導(dǎo)一個人成為一個好公民”，通過儒教與歐洲意義上宗教的比較，明確二者不同的起源和目標(biāo)。通過閱讀材料可知，對比論證貫串了材料一的主體部分，分別通過儒教與歐洲哲學(xué)和歐洲意義上的宗教作對比，明確儒教的獨特內(nèi)涵和功能，進而論證了孔子對推動中國文化發(fā)展所做出的巨大貢獻。烏魯木齊市實驗學(xué)校2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期1月月考1．D2．B3．C4．地貌、氣候、水系、生命。5．①科學(xué)性：在介紹科學(xué)知識的過程中，運用較多的科學(xué)術(shù)語和科學(xué)研究成果；②邏輯性：從根本成因到后續(xù)影響，主次分明，邏輯清晰；③嚴(yán)謹(jǐn)性：對關(guān)于科學(xué)判斷的陳述加以適當(dāng)界定，列出關(guān)鍵數(shù)字，更加精準(zhǔn)；④通俗性：深入淺出，通俗易懂，運用打比方等手法，將青藏高原的特點等專業(yè)性內(nèi)容生動形象地呈現(xiàn)?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生理解文中重要概念、詞語的含義的能力。D.原文“豹亞科動物起源于青藏高原，……不僅豹亞科，許多‘北極動物’同樣起源于青藏高原”，可見，許多“北極動物”起源于青藏高原，但“北極動物”不等同于起源于青藏高原的動物。故選D。2．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“世界上同緯度地區(qū)的其他一些地方”并不受青藏高原的影響。由原文第三段“在北緯30°附近的亞熱帶地區(qū)，行星風(fēng)系控制下的氣流不斷從高空下沉至地面。溫度越來越高，水汽也越來越不易凝結(jié)，難以形成降雨。受此影響，北緯30°附近出現(xiàn)了大面積的干旱地帶，從北非到西亞，幾乎連成一片。如果沒有意外，同樣位于北緯30°附近的中國南方地區(qū)，也會比現(xiàn)在干燥得多”可見，文中只說北緯30°附近亞熱帶地區(qū)受行星風(fēng)系控制干旱少雨；青藏高原的出現(xiàn)改變了位于北緯30°附近的中國南方地區(qū)的氣候，并未說世界上同緯度地區(qū)其他地方“降雨驟減”，從地理知識上來說，這些地方