度上學(xué)期期末考試高一語(yǔ)文試題（解析版）

度上學(xué)期期末考試高一語(yǔ)文試題（解析版）四川省成都市2023-2024學(xué)年度上學(xué)期期末考試高一語(yǔ)文試題

本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。

注意事項(xiàng)：

1．答卷前，務(wù)必將自己的姓名、考籍號(hào)填寫(xiě)在答題卡規(guī)定的位置上。

2．答選擇題時(shí)，必須使用2B鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)。

3．答非選擇題時(shí)，必須使用0．5毫米黑色簽字筆，將答案書(shū)寫(xiě)在答題卡規(guī)定的位置上。

4．所有題目必須在答題卡上作答，在試題卷上答題無(wú)效。

5．考試結(jié)束后，只將答題卡交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

“禮"并不一定是文明的東西，舊時(shí)的禮有更多的殘酷成分。費(fèi)孝通說(shuō)，孔子雖然有惻隱之心，也沒(méi)有同意取消相當(dāng)殘忍的行為。這和法律中的懲罰功能大概是一致的，是以一種強(qiáng)制力維持一種秩序。那么，禮和法不同的地方在哪里？在于維持規(guī)范的力量：

法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)是社會(huì)秩序的再生產(chǎn)中經(jīng)驗(yàn)的累積和調(diào)整，是在人們相互配合向環(huán)境索取資源的行為中發(fā)生的，不是個(gè)人自行規(guī)劃的，而是實(shí)踐先于規(guī)范、然后累積的文化。這種幫助人們生活的方法：

從每個(gè)人說(shuō)，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問(wèn)題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之"就可以享受滿足需要的愉快了。

沒(méi)有哪個(gè)社會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)，即使現(xiàn)代社會(huì)也離不開(kāi)傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化依然發(fā)揮著作用。其實(shí)，法治本身也可以成為傳統(tǒng)。不過(guò)在前現(xiàn)代的鄉(xiāng)土社會(huì)里，傳統(tǒng)文化的力量更大、更重要。

鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的變換，而不是時(shí)代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。

事實(shí)上，在傳統(tǒng)社會(huì)里，因?yàn)榄h(huán)境變化的緩慢，人們應(yīng)付生活的一套文化和規(guī)范也就變化很小了。當(dāng)事人往往意識(shí)不到有什么變化，但是變化緩慢并不等于不變化。宋朝的社會(huì)生活與唐朝的就很不一樣，唐朝的文化就比宋朝的文化開(kāi)放得多。

這就是說(shuō)，傳統(tǒng)社會(huì)也不是一成不變的，但因?yàn)槠渥兓徛?，?duì)一代人而言，幾乎感受不到，能夠趕上改朝換代大變革時(shí)代的人畢竟是少數(shù)，總體文化是“天不變，道亦不變"。在傳統(tǒng)社會(huì)中，想做點(diǎn)改革，難乎其難，即使環(huán)境變化了，要求新文化適應(yīng)新環(huán)境，傳統(tǒng)也是惰性極大，阻力重重。我記得，小時(shí)候，家里遇到個(gè)什么事，我母親沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的，就去請(qǐng)教我奶奶，看她老人家經(jīng)驗(yàn)多，是否有應(yīng)對(duì)措施。這是靠“老輩子人積累的經(jīng)驗(yàn)”。

費(fèi)孝通也舉了一個(gè)他經(jīng)歷的“傳統(tǒng)土方治病的事情"：

我自己在抗戰(zhàn)時(shí)，疏散在昆明鄉(xiāng)下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到醫(yī)生，只有請(qǐng)教房東老太太。她一聽(tīng)哭聲就知道牙根上生了“假牙”，是一種寄生菌，吃奶時(shí)就會(huì)發(fā)痛，不吃奶又餓。她不慌不忙地要我們用咸菜和藍(lán)青布去擦孩子的嘴腔。一兩天果然好了。

這是地方性知識(shí)，因?yàn)椤斑@地方有這種病，每個(gè)孩子都發(fā)生，也因之每個(gè)母親都知道怎樣治，那是有效的經(jīng)驗(yàn)"。不需要到衛(wèi)校里去學(xué)習(xí)，也不必懂其原理?！爸灰h(huán)境不變，沒(méi)有新的細(xì)菌侵入，這套不必講學(xué)理的應(yīng)付方法，總是有效的。既有效也就不必問(wèn)理由了?！边@個(gè)“不必問(wèn)理由"大概也是中國(guó)難以產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)的緣故。

禮治就是這種因循了傳統(tǒng)的行為模式，形成了社會(huì)秩序?！跋襁@一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值。”這種傳統(tǒng)的方法，不究其理由，只管其效果，因其“靈驗(yàn)"，還產(chǎn)生了某種敬畏或者迷信，“說(shuō)含有一種不可知的魔力在后面”。而現(xiàn)代的法律，都是有法理依據(jù)的，不是僅靠傳統(tǒng)加上神秘色彩，就可以形成應(yīng)付社會(huì)秩序的辦法。

對(duì)傳統(tǒng)的敬畏，會(huì)轉(zhuǎn)化成一套禮的“儀式"?！叭绻覀?cè)谛袨楹湍康闹g的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對(duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，這套行為也就成了我們普通所謂‘儀式’了?！倍Y本身就是按著儀式做的意思，通常我們說(shuō)“禮儀"?！岸Y字本是從豊從示，豊是一種祭器，示是指一種儀式。”

禮雖然是靠著傳統(tǒng)力量來(lái)實(shí)施的，但是它主要是把傳統(tǒng)內(nèi)化為個(gè)人的價(jià)值和規(guī)范取向。因此，費(fèi)孝通說(shuō)：“禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。"但是，我懷疑對(duì)于那些如殉葬的禮，被活埋者也會(huì)主動(dòng)？更合理的解釋?xiě)?yīng)該是，對(duì)這種從現(xiàn)在人道主義角度看不人道的“禮”，是被迫的，甚至強(qiáng)制執(zhí)行的，如同法律的強(qiáng)制執(zhí)行一樣。

費(fèi)孝通說(shuō)：“孔子很重視服禮的主動(dòng)性。"我想這種禮大概是周代別尊卑的和交往禮節(jié)性的“禮”，不是不人道的“禮"。但是，后孔子時(shí)代，禮是在不停地演化著的。不管怎么說(shuō)，這種鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序，就是靠著這些“禮”來(lái)維護(hù)著的。比如家族祭祀，就是一種“禮"。小說(shuō)《白鹿原》中的白嘉軒是一個(gè)典型的遵從“禮治秩序”的人物?？墒牵埠透锩?，讓這種禮治亂了根基，他的兒子白孝文本來(lái)是族長(zhǎng)接班人，卻成了反叛者。傳統(tǒng)禮治秩序在法治未來(lái)之時(shí)，已經(jīng)崩塌。

（摘編自陳心想《走出鄉(xiāng)土——對(duì)話費(fèi)孝通＜鄉(xiāng)土中國(guó)＞》）

1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．禮和法最主要的區(qū)別在于維持規(guī)范的力量，前者靠的是傳統(tǒng)，后者靠的是政治權(quán)力。

B．傳統(tǒng)社會(huì)里人們應(yīng)付生活的一套文化和規(guī)范很少變化，因而環(huán)境的變化也極其緩慢。

C．人們通常所說(shuō)的“禮儀"包含著對(duì)傳統(tǒng)的敬畏，這在“禮”的字形構(gòu)成上也有所體現(xiàn)。

D．《白鹿原》中白嘉軒的事例表明，社會(huì)變革中禮治秩序的崩塌不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．本文圍繞“鄉(xiāng)土中國(guó)的禮治秩序"這一核心話題展開(kāi)，重點(diǎn)討論了傳統(tǒng)和禮治的關(guān)系。

B．禮治秩序與鄉(xiāng)土社會(huì)相適應(yīng)，二者都具有保守的特征，都十分重視維護(hù)傳統(tǒng)的價(jià)值。

C．對(duì)于人服禮是否具有主動(dòng)性的問(wèn)題，作者和費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的看法完全相反。

D．本文多處引用費(fèi)孝通的觀點(diǎn)，并對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步闡釋，體現(xiàn)了與原作“對(duì)話”的特征。

3．下列選項(xiàng)均摘編自《鄉(xiāng)土中國(guó)》，其中最適合作為論據(jù)來(lái)支撐文中畫(huà)線句子觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A．西方流行著這樣的傳說(shuō)：某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨，一文不要地交了來(lái)，還說(shuō)著許多不能及早寄出的抱歉話。

B．鄉(xiāng)土社會(huì)里“子不教"成了“父之過(guò)”。兒子做了壞事情，父親得受罰，甚至教師也不能辭其咎。若教得認(rèn)真，子弟不會(huì)有壞的行為。

C．孔子的學(xué)生曾子沒(méi)有做過(guò)大夫，他在病中無(wú)意間用了大夫?qū)Ｓ玫南樱优R終前堅(jiān)持讓兒子給他更換席子，剛換完就無(wú)憾而終了。

D．費(fèi)孝通從小就離開(kāi)了家鄉(xiāng)吳江，住在外地，但一直在各種文件的籍貫項(xiàng)下填著“江蘇吳江"，他在云南出生的孩子也繼承著他的籍貫。

4．作者為什么要引用《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“傳統(tǒng)土方治病的事情”？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

5．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》中指出：“禮治秩序不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)。"請(qǐng)結(jié)合本文簡(jiǎn)要分析該說(shuō)法的依據(jù)。（4分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

星江

傅菲

①這是告別，也是出發(fā)的地方，是沒(méi)有終點(diǎn)的旅程。沿著崇山峻嶺，星江蜿蜒，扁舟遠(yuǎn)去，帆影轉(zhuǎn)眼化入霧蒙蒙的水廓。星江沿岸，每一個(gè)村舍，都有一個(gè)碼頭。碼頭有一塊闊大的青石板或麻石板，有蒼老道勁的古樟樹(shù)。碼頭可拾級(jí)而上，轉(zhuǎn)一個(gè)彎口，通往村里的巷道。小道兩旁是檐滴水毗鄰檐滴水的居舍。腳下河石鋪就的石板路，有卿卿空空的腳步聲，深深地凝重地，悠揚(yáng)而去，又慢慢地傳回來(lái)淡淡回聲。

②在婺源，汪口是我去過(guò)的所有村舍中，最鐘愛(ài)的一個(gè)。永川河以殘?jiān)滦伟艨?，像母親柔軟的臂膀抱著自己的孩子。第一次去汪口，它還是一個(gè)非常原始古樸的村落。繞著老街走了一圈，和看其他村落沒(méi)差別，看老房子看俞氏宗祠看百年桂花。當(dāng)我在村前的河灘逗留片刻，就再也不想邁開(kāi)腳步。河水沖過(guò)河石，卷起水花，水花追逐水花，白白的一層泡沫似的水浪，嘩嘩嘩。幾只水牛偃臥在壩堤下，粗重的呼吸從鼻子里潽出了細(xì)細(xì)的水花。對(duì)岸山腰上的人家門前的矮墻上晾曬著紅辣椒，場(chǎng)院翻曬著剛剛收割了的稻谷，我仿佛瞬間進(jìn)入了悠然而現(xiàn)的南山。

③陸陸續(xù)續(xù)去了很多次汪口，汪口有了導(dǎo)游、游客、大巴車、收費(fèi)窗口、餐館、小旅社、旅游商店。一個(gè)人安靜地在碼頭坐一會(huì)兒，似乎能聽(tīng)到夜語(yǔ)般的搖櫓聲，恰似柳宗元所描繪的“煙銷日出不見(jiàn)人，欸乃一聲山水綠”。多年前，可見(jiàn)漁翁坐于竹筏，戴斗笠，放網(wǎng)收網(wǎng)，也有鸕鶿站在竹筏前頭，抖落一身的水，又鉆入水中，把肥肥的魚(yú)叼上來(lái)。坐在碼頭上，水面一股涼爽之氣漫溢上來(lái)，撲打臉頰。婺源多山道，外出的人多走水路。鄉(xiāng)試的人、殿試的人從這里走了；賣茶葉的人、做官的人也從這里走了。故鄉(xiāng)成了異鄉(xiāng)，異鄉(xiāng)成了故鄉(xiāng)，在月圓之夜，也分不清哪兒是故鄉(xiāng)哪兒是異鄉(xiāng)，欸乃之聲卻常常在夢(mèng)回之夜，隨雨聲風(fēng)聲，無(wú)聲無(wú)息潛入。

④永川河是星江上游。川巒河流都是永恒的。永川河，河即川，川即河，河即熙熙攘攘人世。人世的波濤在翻滾，河在默默地流，越流越澄澈。每次徘徊在永川河的心緒都相同，但我無(wú)法說(shuō)出。河水青碧，倒映著森林、茶園和水洗的天空。似乎流逝的東西又回到了我心房。望著緩緩流動(dòng)的河水，我突然覺(jué)得很悲傷。

⑤星江是婺源最大的河流。星江奔騰，自古不息，把一代又一代的人，送往天涯海角，把大鄣山的精魄送往天南地北。橋和樹(shù)木、果園、茶葉地、交叉的田埂、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的瓦檐、晨曦中的路人，構(gòu)成了婺源古老的歌謠。橋身上的苔蘚、青藤、爬墻虎、地衣植物，都是時(shí)光的銹跡。

⑥渡口成了野渡，荒草掩埋，過(guò)去的歲月也將荒蕪，無(wú)從記憶。偶有渡口，仍有扁舟或竹筏，系于岸石和樹(shù)身。韋應(yīng)物寫(xiě)滁州：“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴。春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫。"扁舟還在，人去了哪兒呢？扁舟慢慢腐爛，繩纜斷于時(shí)間的割刀，荒草一年又一年地枯榮，青山還是那座青山。河里的水卻不是原來(lái)的水，水中倒影依舊。

⑦在中國(guó)，我所走過(guò)的地方，所看見(jiàn)過(guò)的河流，星江和秋浦河是最美的。它們還保留著河流初始的面貌，河沙還沒(méi)被挖沙機(jī)掏空了心肺，河灣有河水的弧線，四季變化著色彩。岸邊開(kāi)滿了各季的野花。星江和秋浦河都有著南方的俊秀、澄明，千回百轉(zhuǎn)，張弛有度，開(kāi)闊時(shí)一瀉千里，幽合時(shí)堰臥無(wú)聲，河流的鱗片在樹(shù)叢里光滑發(fā)亮。我無(wú)數(shù)次走過(guò)這段河流，從婺源縣城至汪口——巨大的落日，緩緩流動(dòng)的平流霧，秋日紛飛的落葉，人跡杳無(wú)的木板橋，山邊的茶園，出沒(méi)煙雨的竹筏——不免有客死徽州的感懷。2001年冬季，我從婺源至黃山。整個(gè)大地在酣然沉睡，川巒黧黑，遠(yuǎn)山如墨，村舍燈光螢火般星星點(diǎn)點(diǎn)。我怔怔地看著車窗外——黑夜之中，每一個(gè)人都是那么孤獨(dú)，每一個(gè)村舍都是那么游離于塵世。唯有黑夜，群山傲岸，星江俊朗，長(zhǎng)生不滅。

⑧我走過(guò)星江。我愛(ài)的人走過(guò)星江。我的陌生人走過(guò)星江。我們是一條河的客人。我們回到了一百公里以外，一千公里以外。我們回到車流奔襲的大街。我們回到一盞燈下。我們回到僵硬的肉身里。事實(shí)上，我們不需要碼頭——車站，火車站，機(jī)場(chǎng)，是我們更大的碼頭；我們站在街口握手的地方，擁抱的地方，噓寒問(wèn)暖的地方，是我們無(wú)處不在的碼頭；我們的床，我們的辦公桌，我們翻看的書(shū)，我們吃飯的碗，是我們觸手可及的碼頭——我們活著，以告別的方式續(xù)存。人生無(wú)處不告別。前半生告別童年，告別故土，告別初戀，我們?cè)诔砷L(zhǎng)，在成長(zhǎng)中告別；后半生將有更多告別等待我們……

⑨滔滔的星江川流不息。當(dāng)我一次次來(lái)到星江邊，除了看一眼，喝一口江水，我又能做些什么呢？古老的渡口，古老的木橋……我們輕輕唱起。

（有刪改）

6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．第①段總寫(xiě)星江，作者的視線隨星江的流動(dòng)而變化，然后聚焦于沿岸的碼頭，引出巷道、居舍、石板路等景象。

B．作者最鐘愛(ài)汪口村舍，這里山川靜美、村落古樸、生活安閑，令人不禁聯(lián)想起陶淵明筆下寧?kù)o恬淡的田園世界。

C．第③段寫(xiě)到作者靜坐碼頭懷想漁翁捕魚(yú)的場(chǎng)景，并聯(lián)想起眾人離開(kāi)故土把異鄉(xiāng)當(dāng)作故鄉(xiāng)，表現(xiàn)出對(duì)離鄉(xiāng)者的批評(píng)。

D．第⑨段“我又能做些什么呢”一句，可理解為反問(wèn)，帶有無(wú)奈的惆悵；也可理解為疑問(wèn)，透露出不知做什么的迷茫。

7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．第①段畫(huà)線句通過(guò)對(duì)腳步聲“凝重"“悠揚(yáng)”而去，“慢慢"“淡淡”而回的描寫(xiě)，營(yíng)造出悠遠(yuǎn)靜謐的意境。

B．第②段“看老房子看俞氏宗祠看百年桂花"一句，連用三個(gè)“看”字，表現(xiàn)出對(duì)景觀同質(zhì)化現(xiàn)象的強(qiáng)烈反感。

C．第⑥段引用韋應(yīng)物的詩(shī)句抒發(fā)感慨，“野渡無(wú)人舟自橫"句與眼前景象呼應(yīng)，凸顯了星江渡口的荒涼與寂寥。

D．文中反復(fù)提及青山永恒、江流不息，自然的不變與具體景觀的改變形成對(duì)比，由此引發(fā)作者的深情與生命感悟。

8．作者說(shuō)“望著緩緩流動(dòng)的河水，我突然覺(jué)得很悲傷”，請(qǐng)結(jié)合全文分析悲傷的理由。（4分）

9．第⑧段將筆墨從星江轉(zhuǎn)入當(dāng)下生活中的“碼頭"有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！士大夫子弟，數(shù)歲已上，莫不被教。有志尚者，遂能磨礪，自茲墮慢，便為凡人。人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)：農(nóng)民則計(jì)量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沉思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講議經(jīng)書(shū)。多見(jiàn)士大夫恥涉農(nóng)商，差務(wù)工伎，飽食醉酒，忽忽無(wú)事，以此銷日，以此終年。或因家世余緒，得一階半級(jí)，便自為足，全忘修學(xué)；議論得失，蒙然張口，如坐云霧；談古賦詩(shī)，塞默低頭，欠伸而已。何惜數(shù)年勤學(xué)，長(zhǎng)受一生愧辱哉！

人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。吾七歲時(shí)，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經(jīng)書(shū)，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎壤失于盛年猶當(dāng)晚學(xué)不可自棄。魏武，老而彌篤，此少學(xué)而至老不倦也。曾子七十乃學(xué)，名聞天下；荀卿五十，始來(lái)游學(xué)，猶為碩儒。世人婚冠未學(xué)，便稱遲暮，亦為愚耳。幼而學(xué)者，如日出之光，老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無(wú)見(jiàn)者也。

古人勤學(xué)。梁世彭城劉綺，早孤家貧，燈燭難辦，常買荻尺寸折之，然明夜讀。綺以才華，殊蒙禮遇，終于金紫光祿。義陽(yáng)朱詹，好學(xué)，家貧無(wú)資，累日不爨，乃時(shí)吞紙以實(shí)腹。猶不廢業(yè)，卒成學(xué)士，官至鎮(zhèn)南錄事參軍，為孝元所禮。此乃不可為之事，亦是勤學(xué)之一人。

夫文字者，墳籍根本。世之學(xué)徒，多不曉字：讀《五經(jīng)》者，是徐邈①而非許慎。不知書(shū)音是其枝葉，小學(xué)乃其宗系。至見(jiàn)服虔、張揖音義則貴之，得《通俗》《廣雅》而不屑。

（節(jié)選自《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇》）

【注】①徐邈：晉代學(xué)者，著有《五經(jīng)音訓(xùn)》，被尊為宗師。后文提到的許慎為東漢學(xué)者，編撰了《說(shuō)文解字》，被稱為“字圣”。

10．文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）

然A人B有坎壤C失于D盛年E猶F當(dāng)G晚學(xué)H不可自棄

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．礪，文中指磨煉，與“金就礪則利"（《勸學(xué)》）一句中“礪”字的用法相同。

B．專利，文中形容人的專注、敏銳，與現(xiàn)代社會(huì)所說(shuō)的“專利（權(quán)）"用法不同。

C．禮，文中的意思是尊重、禮遇，與成語(yǔ)“禮賢下士”中“禮"字的含義相同。

D．小學(xué)，文中指文字學(xué)，與“小學(xué)而大遺”（《師說(shuō)》）中的“小學(xué)"含義不同。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．針對(duì)士族子弟不務(wù)學(xué)業(yè)、無(wú)所事事的現(xiàn)象，文章指出不同行業(yè)的人都應(yīng)做到業(yè)有所專，這與《師說(shuō)》中“術(shù)業(yè)有專攻”的說(shuō)法有一定的相似性。

B．曹操?gòu)纳俚嚼蠈W(xué)習(xí)不倦，是“學(xué)不可以已"的寫(xiě)照；曾子、荀子的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和最終成就表明，只要有向?qū)W之心，成年后發(fā)憤也可以有為。

C．劉綺和朱詹是勤學(xué)改變?nèi)松牡湫?，他們家境貧寒，一個(gè)燃草照明夜讀，一個(gè)吞果實(shí)和廢紙充饑，都沒(méi)有放棄學(xué)習(xí)，最終憑借才華得到重用。

D．有的求學(xué)之人推崇徐邈而非議許慎，對(duì)《通俗》《廣雅》之類的書(shū)不屑一顧，這是因?yàn)樗麄儾幻靼渍Z(yǔ)音只是文字的枝葉，字義才是文字的根本。

13．把文中畫(huà)橫線的句子以及教材語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無(wú)見(jiàn)者也。

（2）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（《荀子·勸學(xué)》）

14．第二段提出的學(xué)習(xí)觀對(duì)你有哪些啟示？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（3分）

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詩(shī)歌，完成15～16題。

社日①思家

方一夔②

曉鼓鼕鼕露未收，老翁雞彘祝甌簍。

家家酒綠粉榆社，處處霜紅柿栗秋。

笑別比鄰包祭肉，醉呼童稚認(rèn)歸牛。

一年兩度村田樂(lè)，不美人間萬(wàn)戶侯。

【注】①社日：古代祭祀土地神的日子，分為春社和秋社。②方一夔：宋末元初人，隱居富山，授徒講學(xué)。

15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．本詩(shī)生動(dòng)地記錄了古代舉辦社祭活動(dòng)的時(shí)間、形式及現(xiàn)場(chǎng)氛圍，有一定文獻(xiàn)價(jià)值。

B．人們一大早就開(kāi)始秋社的祭祀祈禱活動(dòng)，“家家”“處處"運(yùn)用疊詞凸顯了范圍之廣。

C．第五句中的“笑”表現(xiàn)了“包祭肉"被熟人發(fā)現(xiàn)的尷尬，也反映出鄰里之間關(guān)系和諧。

D．“醉呼童稚認(rèn)歸?！笔亲髡邔?duì)社祭后歸家場(chǎng)景的追憶，表現(xiàn)出鄉(xiāng)村生活的淳樸美好。

16．本詩(shī)題為“社日思家"，詩(shī)人是怎樣表現(xiàn)“思家”之情的？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）“景無(wú)情不發(fā)，情無(wú)景不生。"《登高》中“________”寫(xiě)木葉搖落之景，表現(xiàn)出杜甫悲涼的心境；《聲聲慢》中“________"寫(xiě)落花堆積之狀，寄托了李清照難解的愁緒。

（2）優(yōu)秀的古詩(shī)詞往往具有深刻的意蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)匠心，如曹操在《短歌行》篇末用“________”的典故表達(dá)殷勤接待賢才之意，李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中“________，仙之人兮列如麻"以瑰麗的想象展現(xiàn)夢(mèng)境。

（3）白居易的《琵琶行》和蘇軾的《赤壁賦》都善于用側(cè)面烘托之法表現(xiàn)音樂(lè)演奏技藝的高超，其中你喜歡的兩句是：“________，________?！?/p>

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）

某校近期開(kāi)展了“微光奇跡：螢火蟲(chóng)的探索與保護(hù)"項(xiàng)目式學(xué)習(xí)，有同學(xué)搜集整理了以下資料。請(qǐng)根據(jù)材料，完成18～22題。

材料一：

我很清楚地知道，光亮是產(chǎn)生于螢的呼吸器官的。世界上有一些物質(zhì)，當(dāng)它和空氣相混合以后，便會(huì)發(fā)出亮光，有時(shí)甚至?xí)紵a(chǎn)生火焰。此等物質(zhì)被人們稱為“可燃物”。和空氣相混合從而發(fā)光或者產(chǎn)生火焰的過(guò)程，通常被稱為“氧化作用"。①螢?zāi)軌虬l(fā)光，②便是氧化作用的一個(gè)很好的例證。③螢的燈就是氧化的結(jié)果。④那種形如白色涂料的物質(zhì)，⑤就是經(jīng)過(guò)氧化作用以后剩下的余物。氧化作用所需要的空氣，是由連接著呼吸器官的細(xì)管提供的。至于發(fā)光物質(zhì)的性質(zhì)，至今尚無(wú)人知曉答案。

（摘編自法布爾《昆蟲(chóng)記》）

材料二：

螢火蟲(chóng)尾部的“發(fā)光器”中有上千個(gè)發(fā)光細(xì)胞，①________：一類物質(zhì)被稱作熒光素，這是一種有機(jī)化合物；另一類被稱為熒光素酶，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是催化劑。熒光素可以在熒光素酶的催化作用下，和空氣中的氧氣反應(yīng)，將此化學(xué)反應(yīng)中的化學(xué)能轉(zhuǎn)化為光能，從而②________。

螢火蟲(chóng)的光不能持久，忽明忽滅，這是因?yàn)槲灮鹣x(chóng)的氣管所輸送的氧氣量并不是恒定的，當(dāng)氧氣充足時(shí)，反應(yīng)劇烈，③________；氧氣不充足時(shí)，反應(yīng)緩慢，光亮就會(huì)變?nèi)?，甚至黯淡無(wú)光。

螢火蟲(chóng)多棲息在隱藏度高、植物茂盛、濕度相對(duì)高的地區(qū)，它們對(duì)環(huán)境的變化非常敏感。最近幾十年，隨著城市化進(jìn)程加快及農(nóng)藥、化肥濫用，大部分區(qū)域已難覓螢火蟲(chóng)的蹤影。

（摘編自張子璇、鄒曉川等的相關(guān)文章）

材料三：

4月15日晚，2023邛崍?zhí)炫_(tái)山螢火蟲(chóng)文化旅游季正式拉開(kāi)帷幕，森林里漫天飛舞的螢火蟲(chóng)，帶給游客浪漫的視覺(jué)盛宴。據(jù)了解，天臺(tái)山被譽(yù)為“亞洲最大的螢火蟲(chóng)觀賞基地"，每年4月至11月，觀賞期長(zhǎng)達(dá)8個(gè)月。

（摘編自新華網(wǎng)《2023成都邛崍?zhí)炫_(tái)山螢火蟲(chóng)文化旅游季正式啟幕》）

18．下列句中的引號(hào)和材料一中“氧化作用”的引號(hào)用法相同的一項(xiàng)是（）（3分）

A．包扎所設(shè)在一個(gè)小學(xué)里，大小六個(gè)房子組成“品"字形，中間一塊空地長(zhǎng)了許多野草。（茹志鵑《百合花》）

B．這個(gè)15歲考入中科大無(wú)線電專業(yè)的少年，開(kāi)始了他“不安分”的人生。（葉雨婷《“探界者"鐘揚(yáng)》）

C．也不是鼓勵(lì)離群索居、“躲進(jìn)小樓成一統(tǒng)”，而是為了擦亮愛(ài)崗敬業(yè)、勞動(dòng)光榮的價(jià)值原色。（李斌《以工匠精神雕琢?xí)r代品質(zhì)》）

D．文華圖書(shū)科學(xué)校是當(dāng)時(shí)中國(guó)唯一講授圖書(shū)館學(xué)的高等學(xué)府，它擁有一個(gè)圖書(shū)館，叫作“公書(shū)林"。（王佐良《上圖書(shū)館》）

19．材料一中畫(huà)波浪線的語(yǔ)句中有一處表述不當(dāng)，請(qǐng)標(biāo)出原句序號(hào)后再做修改，并使修改后的語(yǔ)句流暢自然。（3分）

20．請(qǐng)?jiān)诓牧隙袡M線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使文段語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密。每處不超過(guò)10個(gè)字。（6分）

21．螢火蟲(chóng)可以控制自身發(fā)光的亮度，請(qǐng)結(jié)合材料一和材料二推斷其原理，并用簡(jiǎn)明的語(yǔ)言加以說(shuō)明。（4分）

22．作為“微光奇跡：螢火蟲(chóng)的探索與保護(hù)”項(xiàng)目組的成員，請(qǐng)你根據(jù)材料二、三，給前往天臺(tái)山觀賞螢火蟲(chóng)的游客提出兩條建議，字?jǐn)?shù)不超過(guò)50個(gè)字。（4分）

四、寫(xiě)作（60分）

23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）

在青少年的成長(zhǎng)經(jīng)歷中，語(yǔ)文課本有著舉足輕重的地位：文質(zhì)兼美的課文，精要的知識(shí)介紹和學(xué)習(xí)方法指導(dǎo)，有意思的學(xué)習(xí)任務(wù)設(shè)計(jì)，可觸動(dòng)心靈，活躍思維，啟迪智慧；圍繞語(yǔ)文課本展開(kāi)的思考探索、對(duì)話表達(dá)，為終身發(fā)展奠基……然而，語(yǔ)文課本的內(nèi)容卻未必都有趣，更不會(huì)像時(shí)髦讀物那么適口，那么富于刺激性。

以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。

四川省成都市2023-2024學(xué)年度上學(xué)期期末考試高一語(yǔ)文試題

本試卷滿分150分，考試時(shí)間150分鐘。

注意事項(xiàng)：

1．答卷前，務(wù)必將自己的姓名、考籍號(hào)填寫(xiě)在答題卡規(guī)定的位置上。

2．答選擇題時(shí)，必須使用2B鉛筆將答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦擦干凈后，再選涂其它答案標(biāo)號(hào)。

3．答非選擇題時(shí)，必須使用0．5毫米黑色簽字筆，將答案書(shū)寫(xiě)在答題卡規(guī)定的位置上。

4．所有題目必須在答題卡上作答，在試題卷上答題無(wú)效。

5．考試結(jié)束后，只將答題卡交回。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1～5題。

“禮"并不一定是文明的東西，舊時(shí)的禮有更多的殘酷成分。費(fèi)孝通說(shuō)，孔子雖然有惻隱之心，也沒(méi)有同意取消相當(dāng)殘忍的行為。這和法律中的懲罰功能大概是一致的，是以一種強(qiáng)制力維持一種秩序。那么，禮和法不同的地方在哪里？在于維持規(guī)范的力量：

法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的?！皣?guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)是社會(huì)秩序的再生產(chǎn)中經(jīng)驗(yàn)的累積和調(diào)整，是在人們相互配合向環(huán)境索取資源的行為中發(fā)生的，不是個(gè)人自行規(guī)劃的，而是實(shí)踐先于規(guī)范、然后累積的文化。這種幫助人們生活的方法：

從每個(gè)人說(shuō)，在他出生之前，已經(jīng)有人替他準(zhǔn)備下怎樣去應(yīng)付人生道上所可能發(fā)生的問(wèn)題了。他只要“學(xué)而時(shí)習(xí)之"就可以享受滿足需要的愉快了。

沒(méi)有哪個(gè)社會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)，即使現(xiàn)代社會(huì)也離不開(kāi)傳統(tǒng)，傳統(tǒng)文化依然發(fā)揮著作用。其實(shí)，法治本身也可以成為傳統(tǒng)。不過(guò)在前現(xiàn)代的鄉(xiāng)土社會(huì)里，傳統(tǒng)文化的力量更大、更重要。

鄉(xiāng)土社會(huì)是安土重遷的，生于斯、長(zhǎng)于斯、死于斯的社會(huì)。不但是人口流動(dòng)很小，而且人們所取給資源的土地也很少變動(dòng)。在這種不分秦漢、代代如是的環(huán)境里，個(gè)人不但可以信任自己的經(jīng)驗(yàn)，而且同樣可以信任若祖若父的經(jīng)驗(yàn)。一個(gè)在鄉(xiāng)土社會(huì)里種田的老農(nóng)所遇著的只是四季的變換，而不是時(shí)代變更。一年一度，周而復(fù)始。前人所用來(lái)解決生活問(wèn)題的方案，盡可抄襲來(lái)作自己生活的指南。愈是經(jīng)過(guò)前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。

事實(shí)上，在傳統(tǒng)社會(huì)里，因?yàn)榄h(huán)境變化的緩慢，人們應(yīng)付生活的一套文化和規(guī)范也就變化很小了。當(dāng)事人往往意識(shí)不到有什么變化，但是變化緩慢并不等于不變化。宋朝的社會(huì)生活與唐朝的就很不一樣，唐朝的文化就比宋朝的文化開(kāi)放得多。

這就是說(shuō)，傳統(tǒng)社會(huì)也不是一成不變的，但因?yàn)槠渥兓徛?，?duì)一代人而言，幾乎感受不到，能夠趕上改朝換代大變革時(shí)代的人畢竟是少數(shù)，總體文化是“天不變，道亦不變"。在傳統(tǒng)社會(huì)中，想做點(diǎn)改革，難乎其難，即使環(huán)境變化了，要求新文化適應(yīng)新環(huán)境，傳統(tǒng)也是惰性極大，阻力重重。我記得，小時(shí)候，家里遇到個(gè)什么事，我母親沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的，就去請(qǐng)教我奶奶，看她老人家經(jīng)驗(yàn)多，是否有應(yīng)對(duì)措施。這是靠“老輩子人積累的經(jīng)驗(yàn)”。

費(fèi)孝通也舉了一個(gè)他經(jīng)歷的“傳統(tǒng)土方治病的事情"：

我自己在抗戰(zhàn)時(shí)，疏散在昆明鄉(xiāng)下，初生的孩子，整天啼哭不定，找不到醫(yī)生，只有請(qǐng)教房東老太太。她一聽(tīng)哭聲就知道牙根上生了“假牙”，是一種寄生菌，吃奶時(shí)就會(huì)發(fā)痛，不吃奶又餓。她不慌不忙地要我們用咸菜和藍(lán)青布去擦孩子的嘴腔。一兩天果然好了。

這是地方性知識(shí)，因?yàn)椤斑@地方有這種病，每個(gè)孩子都發(fā)生，也因之每個(gè)母親都知道怎樣治，那是有效的經(jīng)驗(yàn)"。不需要到衛(wèi)校里去學(xué)習(xí)，也不必懂其原理。“只要環(huán)境不變，沒(méi)有新的細(xì)菌侵入，這套不必講學(xué)理的應(yīng)付方法，總是有效的。既有效也就不必問(wèn)理由了?！边@個(gè)“不必問(wèn)理由"大概也是中國(guó)難以產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)的緣故。

禮治就是這種因循了傳統(tǒng)的行為模式，形成了社會(huì)秩序。“像這一類的傳統(tǒng)，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會(huì)隨之發(fā)生一套價(jià)值?！边@種傳統(tǒng)的方法，不究其理由，只管其效果，因其“靈驗(yàn)"，還產(chǎn)生了某種敬畏或者迷信，“說(shuō)含有一種不可知的魔力在后面”。而現(xiàn)代的法律，都是有法理依據(jù)的，不是僅靠傳統(tǒng)加上神秘色彩，就可以形成應(yīng)付社會(huì)秩序的辦法。

對(duì)傳統(tǒng)的敬畏，會(huì)轉(zhuǎn)化成一套禮的“儀式"。“如果我們?cè)谛袨楹湍康闹g的關(guān)系不加推究，只按著規(guī)定的方法做，而且對(duì)于規(guī)定的方法帶著不這樣做就會(huì)有不幸的信念時(shí)，這套行為也就成了我們普通所謂‘儀式’了?！倍Y本身就是按著儀式做的意思，通常我們說(shuō)“禮儀"?！岸Y字本是從豊從示，豊是一種祭器，示是指一種儀式?！?/p>

禮雖然是靠著傳統(tǒng)力量來(lái)實(shí)施的，但是它主要是把傳統(tǒng)內(nèi)化為個(gè)人的價(jià)值和規(guī)范取向。因此，費(fèi)孝通說(shuō)：“禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的。"但是，我懷疑對(duì)于那些如殉葬的禮，被活埋者也會(huì)主動(dòng)？更合理的解釋?xiě)?yīng)該是，對(duì)這種從現(xiàn)在人道主義角度看不人道的“禮”，是被迫的，甚至強(qiáng)制執(zhí)行的，如同法律的強(qiáng)制執(zhí)行一樣。

費(fèi)孝通說(shuō)：“孔子很重視服禮的主動(dòng)性。"我想這種禮大概是周代別尊卑的和交往禮節(jié)性的“禮”，不是不人道的“禮"。但是，后孔子時(shí)代，禮是在不停地演化著的。不管怎么說(shuō)，這種鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序，就是靠著這些“禮”來(lái)維護(hù)著的。比如家族祭祀，就是一種“禮"。小說(shuō)《白鹿原》中的白嘉軒是一個(gè)典型的遵從“禮治秩序”的人物?？墒?，共和革命，讓這種禮治亂了根基，他的兒子白孝文本來(lái)是族長(zhǎng)接班人，卻成了反叛者。傳統(tǒng)禮治秩序在法治未來(lái)之時(shí)，已經(jīng)崩塌。

（摘編自陳心想《走出鄉(xiāng)土——對(duì)話費(fèi)孝通＜鄉(xiāng)土中國(guó)＞》）

1．下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．禮和法最主要的區(qū)別在于維持規(guī)范的力量，前者靠的是傳統(tǒng)，后者靠的是政治權(quán)力。

B．傳統(tǒng)社會(huì)里人們應(yīng)付生活的一套文化和規(guī)范很少變化，因而環(huán)境的變化也極其緩慢。

C．人們通常所說(shuō)的“禮儀"包含著對(duì)傳統(tǒng)的敬畏，這在“禮”的字形構(gòu)成上也有所體現(xiàn)。

D．《白鹿原》中白嘉軒的事例表明，社會(huì)變革中禮治秩序的崩塌不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移。

2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．本文圍繞“鄉(xiāng)土中國(guó)的禮治秩序"這一核心話題展開(kāi)，重點(diǎn)討論了傳統(tǒng)和禮治的關(guān)系。

B．禮治秩序與鄉(xiāng)土社會(huì)相適應(yīng)，二者都具有保守的特征，都十分重視維護(hù)傳統(tǒng)的價(jià)值。

C．對(duì)于人服禮是否具有主動(dòng)性的問(wèn)題，作者和費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的看法完全相反。

D．本文多處引用費(fèi)孝通的觀點(diǎn)，并對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步闡釋，體現(xiàn)了與原作“對(duì)話”的特征。

3．下列選項(xiàng)均摘編自《鄉(xiāng)土中國(guó)》，其中最適合作為論據(jù)來(lái)支撐文中畫(huà)線句子觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）（3分）

A．西方流行著這樣的傳說(shuō)：某人接到了大批瓷器，還是他祖父在中國(guó)時(shí)訂的貨，一文不要地交了來(lái)，還說(shuō)著許多不能及早寄出的抱歉話。

B．鄉(xiāng)土社會(huì)里“子不教"成了“父之過(guò)”。兒子做了壞事情，父親得受罰，甚至教師也不能辭其咎。若教得認(rèn)真，子弟不會(huì)有壞的行為。

C．孔子的學(xué)生曾子沒(méi)有做過(guò)大夫，他在病中無(wú)意間用了大夫?qū)Ｓ玫南樱优R終前堅(jiān)持讓兒子給他更換席子，剛換完就無(wú)憾而終了。

D．費(fèi)孝通從小就離開(kāi)了家鄉(xiāng)吳江，住在外地，但一直在各種文件的籍貫項(xiàng)下填著“江蘇吳江"，他在云南出生的孩子也繼承著他的籍貫。

4．作者為什么要引用《鄉(xiāng)土中國(guó)》中“傳統(tǒng)土方治病的事情”？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

5．費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)·禮治秩序》中指出：“禮治秩序不能在變遷很快的時(shí)代中出現(xiàn)。"請(qǐng)結(jié)合本文簡(jiǎn)要分析該說(shuō)法的依據(jù)。（4分）

【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

（2）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項(xiàng)和文章內(nèi)容的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

（3）本題考查學(xué)生對(duì)論述類文本的論據(jù)論證的分析能力，答題前先通讀相關(guān)材料信息，整體理解把握文本的內(nèi)容，明確文章的論述話題是什么，觀點(diǎn)是什么，文章使用了哪些論據(jù)，做好選項(xiàng)和文章觀點(diǎn)的比對(duì)，確認(rèn)正確選項(xiàng)。

（4）本題考查對(duì)文章信息的整合和對(duì)內(nèi)容的理解、概括能力。解答此類題目，首先要審清題干要求，其次確定答題區(qū)間，第三要勾畫(huà)出相關(guān)語(yǔ)句，第四進(jìn)行整合。

（5）本題考查探究某一問(wèn)題，提出自己個(gè)性化見(jiàn)解的能力。解答此類題目，要返回文本找到關(guān)于這一問(wèn)題的相關(guān)語(yǔ)句，分析作者的觀點(diǎn)態(tài)度，再聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行思考，提出自己的見(jiàn)解。

【解答】（1）B.“因而環(huán)境的變化也極其緩慢”錯(cuò)誤，原文“傳統(tǒng)社會(huì)也不是一成不變的，但因?yàn)槠渥兓徛?，?duì)一代人而言，幾乎感受不到，能夠趕上改朝換代大變革時(shí)代的人畢竟是少數(shù)，總體文化是‘天不變，道亦不變’"，環(huán)境變化緩慢是傳統(tǒng)社會(huì)里文化和規(guī)范變化很小的原因，而不是結(jié)果。

故選：B。

（2）C.“看法完全相反”錯(cuò)誤，原文“費(fèi)孝通說(shuō)：‘禮并不是靠一個(gè)外在的權(quán)力來(lái)推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個(gè)人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動(dòng)的’"“我想這種禮大概是周代別尊卑的和交往禮節(jié)性的‘禮’，不是不人道的‘禮’。但是，后孔子時(shí)代，禮是在不停地演化著的。不管怎么說(shuō)，這種鄉(xiāng)土社會(huì)的秩序，就是靠著這些“‘禮’來(lái)維護(hù)著的”作者和費(fèi)孝通的看法也有一致的地方。

故選：C。

（3）A.主要說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)的信用；B.主要說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)教化的重視；C.最能說(shuō)明“人服禮是主動(dòng)的"；D.主要說(shuō)明血緣和地緣的關(guān)系。

故選：C。

（4）“在傳統(tǒng)社會(huì)里，因?yàn)榄h(huán)境變化的緩慢，人們應(yīng)付生活的一套文化和規(guī)范也就變化很小了”“我記得，小時(shí)候，家里遇到個(gè)什么事，我母親沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的，就去請(qǐng)教我奶奶，看她老人家經(jīng)驗(yàn)多，是否有應(yīng)對(duì)措施。這是靠‘老輩子人積累的經(jīng)驗(yàn)’"，與自己小時(shí)候的見(jiàn)聞相印證，說(shuō)明在傳統(tǒng)社會(huì)中，只要環(huán)境不變，遵從傳統(tǒng)總是有效的?！霸趥鹘y(tǒng)社會(huì)中，想做點(diǎn)改革，難乎其難，即使環(huán)境變化了，要求新文化適應(yīng)新環(huán)境，傳統(tǒng)也是惰性極大，阻力重重”，進(jìn)一步表明傳統(tǒng)的惰性極大，傳統(tǒng)社會(huì)想進(jìn)行改革十分困難。“‘只要環(huán)境不變，沒(méi)有新的細(xì)菌侵入，這套不必講學(xué)理的應(yīng)付方法，總是有效的。既有效也就不必問(wèn)理由了。’這個(gè)‘不必問(wèn)理由’大概也是中國(guó)難以產(chǎn)生現(xiàn)代科學(xué)的緣故"，說(shuō)明傳統(tǒng)方法不注重學(xué)理，引發(fā)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)因循傳統(tǒng)行為模式的反思。

（5）“禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。傳統(tǒng)是社會(huì)秩序的再生產(chǎn)中經(jīng)驗(yàn)的累積和調(diào)整，是在人們相互配合向環(huán)境索取資源的行為中發(fā)生的，不是個(gè)人自行規(guī)劃的，而是實(shí)踐先于規(guī)范、然后累積的文化”“在傳統(tǒng)社會(huì)里，因?yàn)榄h(huán)境變化的緩慢，人們應(yīng)付生活的一套文化和規(guī)范也就變化很小了"“禮治就是這種因循了傳統(tǒng)的行為模式，形成了社會(huì)秩序”，禮治秩序以人們普遍因循傳統(tǒng)的行為模式作為前提，傳統(tǒng)的形成及影響力有賴于變化緩慢的社會(huì)環(huán)境?！肮埠透锩?，讓這種禮治亂了根基"，在變遷很快的時(shí)代，社會(huì)無(wú)法為禮治秩序的維持提供穩(wěn)定的根基。

答案：

（1）B

（2）C

（3）C

（4）①與自己小時(shí)候的見(jiàn)聞相印證，說(shuō)明在傳統(tǒng)社會(huì)中，只要環(huán)境不變，遵從傳統(tǒng)總是有效的；②進(jìn)一步表明傳統(tǒng)的惰性極大，傳統(tǒng)社會(huì)想進(jìn)行改革十分困難；③說(shuō)明傳統(tǒng)方法不注重學(xué)理，引發(fā)對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)因循傳統(tǒng)行為模式的反思。

（5）①禮治秩序以人們普遍因循傳統(tǒng)的行為模式作為前提，傳統(tǒng)的形成及影響力有賴于變化緩慢的社會(huì)環(huán)境；②在變遷很快的時(shí)代，社會(huì)無(wú)法為禮治秩序的維持提供穩(wěn)定的根基。

【點(diǎn)評(píng)】1.尋找所需信息。發(fā)現(xiàn)文本關(guān)鍵信息是核心，善于抓住文中負(fù)載關(guān)鍵信息的詞句，剔除與閱讀目的無(wú)關(guān)的多余信息，從字面看出表達(dá)的言外之意，以快速鎖定要尋找的目標(biāo)。

2.整合得出結(jié)論。對(duì)于非連續(xù)性文本的閱讀在沒(méi)有詳細(xì)且明確的陳述言語(yǔ)的情況下，需要將文本中有關(guān)聯(lián)的信息通過(guò)比較、歸納、綜合進(jìn)行加工處理，判斷出題人的真實(shí)意圖，從而整合得出有效的結(jié)論。

3.構(gòu)建文本意義。對(duì)于多種材料組合的較為復(fù)雜的非連續(xù)性文本，要注意識(shí)別文本材料的主題，聯(lián)系實(shí)際需求，找出文本的寫(xiě)作目的，為材料信息內(nèi)容排序，聯(lián)系文本中的不同資料，結(jié)合自己的知識(shí)、想法和經(jīng)驗(yàn)，提出獨(dú)特見(jiàn)解，自主構(gòu)建文本的意義。

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6～9題。

星江

傅菲

①這是告別，也是出發(fā)的地方，是沒(méi)有終點(diǎn)的旅程。沿著崇山峻嶺，星江蜿蜒，扁舟遠(yuǎn)去，帆影轉(zhuǎn)眼化入霧蒙蒙的水廓。星江沿岸，每一個(gè)村舍，都有一個(gè)碼頭。碼頭有一塊闊大的青石板或麻石板，有蒼老道勁的古樟樹(shù)。碼頭可拾級(jí)而上，轉(zhuǎn)一個(gè)彎口，通往村里的巷道。小道兩旁是檐滴水毗鄰檐滴水的居舍。腳下河石鋪就的石板路，有卿卿空空的腳步聲，深深地凝重地，悠揚(yáng)而去，又慢慢地傳回來(lái)淡淡回聲。

②在婺源，汪口是我去過(guò)的所有村舍中，最鐘愛(ài)的一個(gè)。永川河以殘?jiān)滦伟艨?，像母親柔軟的臂膀抱著自己的孩子。第一次去汪口，它還是一個(gè)非常原始古樸的村落。繞著老街走了一圈，和看其他村落沒(méi)差別，看老房子看俞氏宗祠看百年桂花。當(dāng)我在村前的河灘逗留片刻，就再也不想邁開(kāi)腳步。河水沖過(guò)河石，卷起水花，水花追逐水花，白白的一層泡沫似的水浪，嘩嘩嘩。幾只水牛偃臥在壩堤下，粗重的呼吸從鼻子里潽出了細(xì)細(xì)的水花。對(duì)岸山腰上的人家門前的矮墻上晾曬著紅辣椒，場(chǎng)院翻曬著剛剛收割了的稻谷，我仿佛瞬間進(jìn)入了悠然而現(xiàn)的南山。

③陸陸續(xù)續(xù)去了很多次汪口，汪口有了導(dǎo)游、游客、大巴車、收費(fèi)窗口、餐館、小旅社、旅游商店。一個(gè)人安靜地在碼頭坐一會(huì)兒，似乎能聽(tīng)到夜語(yǔ)般的搖櫓聲，恰似柳宗元所描繪的“煙銷日出不見(jiàn)人，欸乃一聲山水綠”。多年前，可見(jiàn)漁翁坐于竹筏，戴斗笠，放網(wǎng)收網(wǎng)，也有鸕鶿站在竹筏前頭，抖落一身的水，又鉆入水中，把肥肥的魚(yú)叼上來(lái)。坐在碼頭上，水面一股涼爽之氣漫溢上來(lái)，撲打臉頰。婺源多山道，外出的人多走水路。鄉(xiāng)試的人、殿試的人從這里走了；賣茶葉的人、做官的人也從這里走了。故鄉(xiāng)成了異鄉(xiāng)，異鄉(xiāng)成了故鄉(xiāng)，在月圓之夜，也分不清哪兒是故鄉(xiāng)哪兒是異鄉(xiāng)，欸乃之聲卻常常在夢(mèng)回之夜，隨雨聲風(fēng)聲，無(wú)聲無(wú)息潛入。

④永川河是星江上游。川巒河流都是永恒的。永川河，河即川，川即河，河即熙熙攘攘人世。人世的波濤在翻滾，河在默默地流，越流越澄澈。每次徘徊在永川河的心緒都相同，但我無(wú)法說(shuō)出。河水青碧，倒映著森林、茶園和水洗的天空。似乎流逝的東西又回到了我心房。望著緩緩流動(dòng)的河水，我突然覺(jué)得很悲傷。

⑤星江是婺源最大的河流。星江奔騰，自古不息，把一代又一代的人，送往天涯海角，把大鄣山的精魄送往天南地北。橋和樹(shù)木、果園、茶葉地、交叉的田埂、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的瓦檐、晨曦中的路人，構(gòu)成了婺源古老的歌謠。橋身上的苔蘚、青藤、爬墻虎、地衣植物，都是時(shí)光的銹跡。

⑥渡口成了野渡，荒草掩埋，過(guò)去的歲月也將荒蕪，無(wú)從記憶。偶有渡口，仍有扁舟或竹筏，系于岸石和樹(shù)身。韋應(yīng)物寫(xiě)滁州：“獨(dú)憐幽草澗邊生，上有黃鸝深樹(shù)鳴。春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫。"扁舟還在，人去了哪兒呢？扁舟慢慢腐爛，繩纜斷于時(shí)間的割刀，荒草一年又一年地枯榮，青山還是那座青山。河里的水卻不是原來(lái)的水，水中倒影依舊。

⑦在中國(guó)，我所走過(guò)的地方，所看見(jiàn)過(guò)的河流，星江和秋浦河是最美的。它們還保留著河流初始的面貌，河沙還沒(méi)被挖沙機(jī)掏空了心肺，河灣有河水的弧線，四季變化著色彩。岸邊開(kāi)滿了各季的野花。星江和秋浦河都有著南方的俊秀、澄明，千回百轉(zhuǎn)，張弛有度，開(kāi)闊時(shí)一瀉千里，幽合時(shí)堰臥無(wú)聲，河流的鱗片在樹(shù)叢里光滑發(fā)亮。我無(wú)數(shù)次走過(guò)這段河流，從婺源縣城至汪口——巨大的落日，緩緩流動(dòng)的平流霧，秋日紛飛的落葉，人跡杳無(wú)的木板橋，山邊的茶園，出沒(méi)煙雨的竹筏——不免有客死徽州的感懷。2001年冬季，我從婺源至黃山。整個(gè)大地在酣然沉睡，川巒黧黑，遠(yuǎn)山如墨，村舍燈光螢火般星星點(diǎn)點(diǎn)。我怔怔地看著車窗外——黑夜之中，每一個(gè)人都是那么孤獨(dú)，每一個(gè)村舍都是那么游離于塵世。唯有黑夜，群山傲岸，星江俊朗，長(zhǎng)生不滅。

⑧我走過(guò)星江。我愛(ài)的人走過(guò)星江。我的陌生人走過(guò)星江。我們是一條河的客人。我們回到了一百公里以外，一千公里以外。我們回到車流奔襲的大街。我們回到一盞燈下。我們回到僵硬的肉身里。事實(shí)上，我們不需要碼頭——車站，火車站，機(jī)場(chǎng)，是我們更大的碼頭；我們站在街口握手的地方，擁抱的地方，噓寒問(wèn)暖的地方，是我們無(wú)處不在的碼頭；我們的床，我們的辦公桌，我們翻看的書(shū)，我們吃飯的碗，是我們觸手可及的碼頭——我們活著，以告別的方式續(xù)存。人生無(wú)處不告別。前半生告別童年，告別故土，告別初戀，我們?cè)诔砷L(zhǎng)，在成長(zhǎng)中告別；后半生將有更多告別等待我們……

⑨滔滔的星江川流不息。當(dāng)我一次次來(lái)到星江邊，除了看一眼，喝一口江水，我又能做些什么呢？古老的渡口，古老的木橋……我們輕輕唱起。

（有刪改）

6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．第①段總寫(xiě)星江，作者的視線隨星江的流動(dòng)而變化，然后聚焦于沿岸的碼頭，引出巷道、居舍、石板路等景象。

B．作者最鐘愛(ài)汪口村舍，這里山川靜美、村落古樸、生活安閑，令人不禁聯(lián)想起陶淵明筆下寧?kù)o恬淡的田園世界。

C．第③段寫(xiě)到作者靜坐碼頭懷想漁翁捕魚(yú)的場(chǎng)景，并聯(lián)想起眾人離開(kāi)故土把異鄉(xiāng)當(dāng)作故鄉(xiāng)，表現(xiàn)出對(duì)離鄉(xiāng)者的批評(píng)。

D．第⑨段“我又能做些什么呢”一句，可理解為反問(wèn)，帶有無(wú)奈的惆悵；也可理解為疑問(wèn)，透露出不知做什么的迷茫。

7．下列對(duì)本文藝術(shù)特色的分析和鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．第①段畫(huà)線句通過(guò)對(duì)腳步聲“凝重"“悠揚(yáng)”而去，“慢慢"“淡淡”而回的描寫(xiě)，營(yíng)造出悠遠(yuǎn)靜謐的意境。

B．第②段“看老房子看俞氏宗祠看百年桂花"一句，連用三個(gè)“看”字，表現(xiàn)出對(duì)景觀同質(zhì)化現(xiàn)象的強(qiáng)烈反感。

C．第⑥段引用韋應(yīng)物的詩(shī)句抒發(fā)感慨，“野渡無(wú)人舟自橫"句與眼前景象呼應(yīng)，凸顯了星江渡口的荒涼與寂寥。

D．文中反復(fù)提及青山永恒、江流不息，自然的不變與具體景觀的改變形成對(duì)比，由此引發(fā)作者的深情與生命感悟。

8．作者說(shuō)“望著緩緩流動(dòng)的河水，我突然覺(jué)得很悲傷”，請(qǐng)結(jié)合全文分析悲傷的理由。（4分）

9．第⑧段將筆墨從星江轉(zhuǎn)入當(dāng)下生活中的“碼頭"有什么作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）

【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞的能力。此類題考查的角度較多，有內(nèi)容的理解，主旨的概括，解答這類題目，首先要結(jié)合題干的選擇要求，到底選正確還是選錯(cuò)誤；其次，要明確題目的考查點(diǎn)，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析、比較。

（2）本題考查學(xué)生對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞的能力。此類題考查的角度較多，有形象（包括人物形象、物象和景物特點(diǎn)）分析，思想情感賞析，表現(xiàn)手法的分析等。解答這類題目，首先要結(jié)合題干的選擇要求，到底選正確還是選錯(cuò)誤；其次，要明確題目的考查點(diǎn)，然后瀏覽每個(gè)選項(xiàng)，再逐一進(jìn)行分析、比較。

（3）本題考查對(duì)內(nèi)容的篩選和概括的能力，應(yīng)該注重對(duì)散文描寫(xiě)部分的理解，對(duì)具體內(nèi)容加以概括。

（4）本題考查考生把握重點(diǎn)語(yǔ)段的作用的能力。解答此類試題，結(jié)合句子或段落在文章中位置來(lái)回答。有指定就問(wèn)題回答，沒(méi)有指定，一般從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面來(lái)回答。

【解答】（1）C．“表現(xiàn)出對(duì)離鄉(xiāng)者的批評(píng)”錯(cuò)誤。作者敘寫(xiě)了不同的人離開(kāi)故鄉(xiāng)，并沒(méi)有批評(píng)之意。

故選C。

（2）B．“對(duì)景觀同質(zhì)化現(xiàn)象的強(qiáng)烈反感"分析不當(dāng)。此處敘述游覽進(jìn)程，談不上“強(qiáng)烈反感”。

故選B。

（3）①結(jié)合“婺源多山道，外出的人多走水路。鄉(xiāng)試的人、殿試的人從這里走了；賣茶葉的人、做官的人也從這里走了。故鄉(xiāng)成了異鄉(xiāng)，異鄉(xiāng)成了故鄉(xiāng)，在月圓之夜，也分不清哪兒是故鄉(xiāng)哪兒是異鄉(xiāng)，欸乃之聲卻常常在夢(mèng)回之夜，隨雨聲風(fēng)聲，無(wú)聲無(wú)息潛入"可知，河水自古不息，澄澈青碧，而人世變幻，這種對(duì)照令人感慨；②結(jié)合“陸陸續(xù)續(xù)去了很多次汪口，汪口有了導(dǎo)游、游客、大巴車、收費(fèi)窗口、餐館、小旅社、旅游商店”可知，商業(yè)化改變了原有的生活元素和節(jié)奏，富有詩(shī)情的古樸生活逐漸消逝，令人悵惘；③結(jié)合“星江是婺源最大的河流。星江奔騰，自古不息，把一代又一代的人，送往天涯海角，把大鄣山的精魄送往天南地北"可知，一代代的人們總是不斷告別故鄉(xiāng)又懷念故鄉(xiāng)，勾起作者的傷懷。

（4）①結(jié)合“我走過(guò)星江。我愛(ài)的人走過(guò)星江。我的陌生人走過(guò)星江。我們是一條河的客人。我們回到了一百公里以外，一千公里以外。我們回到車流奔襲的大街。我們回到一盞燈下。我們回到僵硬的肉身里。事實(shí)上，我們不需要碼頭”可知，從星江的碼頭寫(xiě)到人生的碼頭，由實(shí)而虛，與開(kāi)篇形成呼應(yīng)；②結(jié)合“車站，火車站，機(jī)場(chǎng)，是我們更大的碼頭；我們站在街口握手的地方，擁抱的地方，噓寒問(wèn)暖的地方，是我們無(wú)處不在的碼頭；我們的床，我們的辦公桌，我們翻看的書(shū)，我們吃飯的碗，是我們觸手可及的碼頭"可知，通過(guò)對(duì)“碼頭”的敘寫(xiě)和議論，強(qiáng)調(diào)當(dāng)下生活方式的變化和“告別"的普遍性，豐富了文章內(nèi)容；③結(jié)合“我們活著，以告別的方式續(xù)存。人生無(wú)處不告別。前半生告別童年，告別故土，告別初戀，我們?cè)诔砷L(zhǎng)，在成長(zhǎng)中告別；后半生將有更多告別等待我們……”可知，從前文的眷戀與感傷轉(zhuǎn)入對(duì)“告別"與“續(xù)存”的理性思考，深化了主題。

答案：

（1）C

（2）B

（3）①河水自古不息，澄澈青碧，而人世變幻，這種對(duì)照令人感慨；②商業(yè)化改變了原有的生活元素和節(jié)奏，富有詩(shī)情的古樸生活逐漸消逝，令人悵惘；③一代代的人們總是不斷告別故鄉(xiāng)又懷念故鄉(xiāng)，勾起作者的傷懷。

（4）①?gòu)男墙拇a頭寫(xiě)到人生的碼頭，由實(shí)而虛，與開(kāi)篇形成呼應(yīng)；②通過(guò)對(duì)“碼頭"的敘寫(xiě)和議論，強(qiáng)調(diào)當(dāng)下生活方式的變化和“告別”的普遍性，豐富了文章內(nèi)容；③從前文的眷戀與感傷轉(zhuǎn)入對(duì)“告別"與“續(xù)存”的理性思考，深化了主題。

【點(diǎn)評(píng)】“規(guī)范作答"不能忘記的三個(gè)原則：

（1）答案在文中（直接來(lái)源于文中或從文中提煉）；

（2）選擇并重組文中關(guān)鍵詞句（注意原文表述角度與設(shè)問(wèn)角度是否一致）；

（3）分點(diǎn)分條作答。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

自古明王圣帝，猶須勤學(xué)，況凡庶乎！士大夫子弟，數(shù)歲已上，莫不被教。有志尚者，遂能磨礪，自茲墮慢，便為凡人。人生在世，會(huì)當(dāng)有業(yè)：農(nóng)民則計(jì)量耕稼，商賈則討論貨賄，工巧則致精器用，伎藝則沉思法術(shù)，武夫則慣習(xí)弓馬，文士則講議經(jīng)書(shū)。多見(jiàn)士大夫恥涉農(nóng)商，差務(wù)工伎，飽食醉酒，忽忽無(wú)事，以此銷日，以此終年?；蛞蚣沂烙嗑w，得一階半級(jí)，便自為足，全忘修學(xué)；議論得失，蒙然張口，如坐云霧；談古賦詩(shī)，塞默低頭，欠伸而已。何惜數(shù)年勤學(xué)，長(zhǎng)受一生愧辱哉！

人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也。吾七歲時(shí)，誦《靈光殿賦》，至于今日，十年一理，猶不遺忘；二十之外，所誦經(jīng)書(shū)，一月廢置，便至荒蕪矣。然人有坎壤失于盛年猶當(dāng)晚學(xué)不可自棄。魏武，老而彌篤，此少學(xué)而至老不倦也。曾子七十乃學(xué)，名聞天下；荀卿五十，始來(lái)游學(xué)，猶為碩儒。世人婚冠未學(xué)，便稱遲暮，亦為愚耳。幼而學(xué)者，如日出之光，老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無(wú)見(jiàn)者也。

古人勤學(xué)。梁世彭城劉綺，早孤家貧，燈燭難辦，常買荻尺寸折之，然明夜讀。綺以才華，殊蒙禮遇，終于金紫光祿。義陽(yáng)朱詹，好學(xué)，家貧無(wú)資，累日不爨，乃時(shí)吞紙以實(shí)腹。猶不廢業(yè)，卒成學(xué)士，官至鎮(zhèn)南錄事參軍，為孝元所禮。此乃不可為之事，亦是勤學(xué)之一人。

夫文字者，墳籍根本。世之學(xué)徒，多不曉字：讀《五經(jīng)》者，是徐邈①而非許慎。不知書(shū)音是其枝葉，小學(xué)乃其宗系。至見(jiàn)服虔、張揖音義則貴之，得《通俗》《廣雅》而不屑。

（節(jié)選自《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)篇》）

【注】①徐邈：晉代學(xué)者，著有《五經(jīng)音訓(xùn)》，被尊為宗師。后文提到的許慎為東漢學(xué)者，編撰了《說(shuō)文解字》，被稱為“字圣”。

10．文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）

然A人B有坎壤C失于D盛年E猶F當(dāng)G晚學(xué)H不可自棄

11．下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．礪，文中指磨煉，與“金就礪則利"（《勸學(xué)》）一句中“礪”字的用法相同。

B．專利，文中形容人的專注、敏銳，與現(xiàn)代社會(huì)所說(shuō)的“專利（權(quán)）"用法不同。

C．禮，文中的意思是尊重、禮遇，與成語(yǔ)“禮賢下士”中“禮"字的含義相同。

D．小學(xué)，文中指文字學(xué)，與“小學(xué)而大遺”（《師說(shuō)》）中的“小學(xué)"含義不同。

12．下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．針對(duì)士族子弟不務(wù)學(xué)業(yè)、無(wú)所事事的現(xiàn)象，文章指出不同行業(yè)的人都應(yīng)做到業(yè)有所專，這與《師說(shuō)》中“術(shù)業(yè)有專攻”的說(shuō)法有一定的相似性。

B．曹操?gòu)纳俚嚼蠈W(xué)習(xí)不倦，是“學(xué)不可以已"的寫(xiě)照；曾子、荀子的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和最終成就表明，只要有向?qū)W之心，成年后發(fā)憤也可以有為。

C．劉綺和朱詹是勤學(xué)改變?nèi)松牡湫?，他們家境貧寒，一個(gè)燃草照明夜讀，一個(gè)吞果實(shí)和廢紙充饑，都沒(méi)有放棄學(xué)習(xí)，最終憑借才華得到重用。

D．有的求學(xué)之人推崇徐邈而非議許慎，對(duì)《通俗》《廣雅》之類的書(shū)不屑一顧，這是因?yàn)樗麄儾幻靼渍Z(yǔ)音只是文字的枝葉，字義才是文字的根本。

13．把文中畫(huà)橫線的句子以及教材語(yǔ)句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）

（1）老而學(xué)者，如秉燭夜行，猶賢乎瞑目而無(wú)見(jiàn)者也。

（2）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。（《荀子·勸學(xué)》）

14．第二段提出的學(xué)習(xí)觀對(duì)你有哪些啟示？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。（3分）

【分析】（1）本題考查文言斷句的能力，解答該題可以根據(jù)文意、虛詞和結(jié)構(gòu)判斷。

（2）本題考查的是掌握文言文一詞多義的能力。我們要把字放到句子中加以理解而不能孤立地理解，當(dāng)然平時(shí)要識(shí)記重要實(shí)詞的比較重要的幾種意義。

（3）本題考查對(duì)原文的理解與分析能力，注意將選項(xiàng)與原文作細(xì)致比較。

（4）本題考查文言文翻譯的能力，解答時(shí)一定要先回到語(yǔ)境中，根據(jù)語(yǔ)境讀懂句子的整體意思，然后思考命題者可能確定的賦分點(diǎn)，首先要找出關(guān)鍵實(shí)詞、虛詞，看有無(wú)特殊句式，詞類的活用，運(yùn)用“留”“刪"“調(diào)”“換"“補(bǔ)”的方法，直譯為主，意譯為輔，并按現(xiàn)代漢語(yǔ)的規(guī)范，將翻譯出來(lái)的句子做適當(dāng)調(diào)整，達(dá)到詞達(dá)句順。

（5）本題考查理解文章內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。先要理解文章，再結(jié)合自己的認(rèn)識(shí)，談?wù)撟约旱恼J(rèn)識(shí)。

【解答】（1）“人有坎壈"，主謂賓結(jié)構(gòu)，句意完整，其后斷開(kāi)；“失于盛年”，狀語(yǔ)后置句，“于盛年"為后置狀語(yǔ)，“年”后斷開(kāi)；“猶當(dāng)晚學(xué)"，偏正結(jié)構(gòu)，中心詞“晚學(xué)”為謂語(yǔ)，其后斷開(kāi)。綜上應(yīng)在CEH三處斷開(kāi)。譯文：當(dāng)然，人總有困厄的時(shí)候，壯年時(shí)失去了求學(xué)的機(jī)會(huì)，更應(yīng)當(dāng)在晚年時(shí)抓緊時(shí)間學(xué)習(xí)，不可自暴自棄。

（2）A.“用法相同"有誤，根據(jù)句意“那些有志氣的人，就能經(jīng)受磨煉”“金屬制的刀劍拿到磨刀石上去磨，就能變得鋒利"，本文中的“礪”指磨煉，是動(dòng)詞；“金就礪則利"中的“礪”指磨刀石，是名詞。

故選：A。

（3）C.“吞果實(shí)"充饑有誤，原文為“乃時(shí)吞紙以實(shí)腹”，是就經(jīng)常吞食廢紙棄饑。

故選：C。

（4）①秉：持、拿；瞑目：閉著眼睛。譯文：老了才學(xué)習(xí)的人，如同手持燭火在夜間行走，仍然比閉著眼睛什么也看不見(jiàn)的好。

②爪牙之利、筋骨之強(qiáng)：定語(yǔ)后置句，應(yīng)是“利爪牙"“強(qiáng)筋骨”；上、下：名詞作狀語(yǔ)：向上、向下；用心：因?yàn)樾乃?；一：專一。譯文：蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙、強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下泉水，這是因?yàn)樾乃紝Ｒ话　?/p>

（5）文中說(shuō)到“人生小幼，精神專利，長(zhǎng)成已后，思慮散逸，固須早教，勿失機(jī)也"。大意是“人在小的時(shí)候，精神專一而敏銳，長(zhǎng)大之后，思想分散，所以需要及早教育，不要失去學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)”。這啟發(fā)我們及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，要抓住青春時(shí)光；還說(shuō)到“然人有坎壤，失于盛年，猶當(dāng)晚學(xué)，不可自棄"。大意是“當(dāng)然，人總有困厄的時(shí)候，壯年時(shí)失去了求學(xué)的機(jī)會(huì)，更應(yīng)當(dāng)在晚年時(shí)抓緊時(shí)間學(xué)習(xí)，不可自暴自棄”。啟發(fā)我們晚學(xué)不可棄，要堅(jiān)持終身學(xué)習(xí)。

答案：

（1）CEH

（2）A

（3）C

（4）①老了才學(xué)習(xí)的人，如同手持燭火在夜間行走，仍然比閉著眼睛什么也看不見(jiàn)的好。

②蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪牙、強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下泉水，這是因?yàn)樾乃紝Ｒ话　?/p>

（5）①及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，要抓住青春時(shí)光；②晚學(xué)不可棄，要堅(jiān)持終身學(xué)習(xí)。

參考譯文：

自古以來(lái)，那些圣明帝王尚且必須勤奮學(xué)習(xí)，何況普通人呢！這些事例在經(jīng)書(shū)典籍中隨處可見(jiàn)，我不能一一列舉，暫且選一些近世緊要的事例談?wù)?，?lái)啟發(fā)你們，讓你們明白。士大夫的子弟，幾歲后，沒(méi)有不接受教育的，多的讀到《禮記》《左傳》，少的也學(xué)了《詩(shī)經(jīng)》《論語(yǔ)》。等他們成年，性情都已經(jīng)逐漸穩(wěn)定；趁這時(shí)，就要對(duì)他們加倍訓(xùn)導(dǎo)教誨。那些有志氣的人，就能經(jīng)受磨煉，成就清白正大的事業(yè)；那些沒(méi)有操守的人，從此懶散懈怠，就成為了平庸的人。人生在世，當(dāng)然應(yīng)該有自己的事業(yè)：當(dāng)農(nóng)民就要算計(jì)耕作，當(dāng)商販就要商談金錢財(cái)物，當(dāng)工匠就要努力制作各種精巧的東西，當(dāng)藝人就要深入地研習(xí)各種方法技術(shù)，當(dāng)武士就要熟悉騎馬射箭，當(dāng)文人就要講論儒家經(jīng)書(shū)。我常?？吹揭恍┦看蠓驉u于從事農(nóng)業(yè)和商業(yè)，又干不了手工藝方面的事，射箭連一層鎧甲也射不穿，提起筆來(lái)只能寫(xiě)出自己的姓名，整天酒足飯飽，無(wú)所事事，就這樣消耗時(shí)間，來(lái)了結(jié)自己的一生。有的人靠祖上的蔭庇，得到一官半職，就自我滿足，完全忘了學(xué)習(xí)，等有吉兇大事，議論起得失，就張口結(jié)舌，茫然無(wú)知，像墜入云霧中一樣；在公私宴會(huì)場(chǎng)合，別人談古論今，賦詩(shī)言志，他卻如同塞住了嘴一樣，低頭不吭聲，或打呵欠伸懶腰而已。有見(jiàn)識(shí)的人都為他害臊，恨不能代替他鉆到地底下。這些人為什么不肯勤奮學(xué)習(xí)幾年，要比終生含愧受辱好呢！

人在小的時(shí)候，精神專一而敏銳，長(zhǎng)大之后，思想分散，所以需要及早教育，不要失去學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。我七歲的時(shí)候，誦讀《靈光殿賦》，到了現(xiàn)在，十年梳理（溫習(xí)）一次，還沒(méi)有遺忘。二十歲以后，所誦讀的經(jīng)書(shū)，廢棄放置了一個(gè)月，就到了荒廢（的地步），然而人困難坎坷，壯年時(shí)期失去了（學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)），還應(yīng)當(dāng)在晚年學(xué)，不可以自暴自棄。魏武帝，到老時(shí)學(xué)習(xí)得更加專心，這些都是從小到老勤學(xué)不輟的例子。曾子七十歲時(shí)才開(kāi)始學(xué)習(xí)，最后名聞天下；荀子五十歲才開(kāi)始到齊國(guó)游學(xué)，仍然成為大學(xué)者。世間的人到二三十婚冠之年沒(méi)有學(xué)，就自稱太晚了，也太愚蠢了。幼年學(xué)的像太陽(yáng)剛升起的光芒；老年時(shí)學(xué)習(xí)的人，像在夜里拿著火把走路，仍然總比閉上眼睛什么也看不見(jiàn)要好。

古代人勤于學(xué)習(xí)。梁朝彭城的劉綺，從小死了父親，家境貧寒，無(wú)錢購(gòu)買燈燭，就買來(lái)荻草，把它的莖折成尺把長(zhǎng)，點(diǎn)燃后照明夜讀。劉綺以其才華，很受尊重，最后官至金紫光祿大夫。義陽(yáng)的朱詹，他十分勤學(xué)，家中貧窮無(wú)錢，有時(shí)連續(xù)幾天都不能生火煮飯，就經(jīng)常吞食廢紙棄饑。他依舊沒(méi)有荒廢學(xué)業(yè)，終于成為學(xué)士，官至鎮(zhèn)南錄事參軍，為元帝所尊重。這不是一般人所能做到的，也是一個(gè)勤學(xué)的典型。

文字，這是書(shū)籍的根本。世上求學(xué)之人，大多都沒(méi)有把字義弄通：通讀《五經(jīng)》的人，肯定徐邈而非難許慎。他們不懂得語(yǔ)音只是文字的枝葉，而字義才是文字的根本。以致有人見(jiàn)了服虔、張揖有關(guān)音義的書(shū)就十分重視，而得到同是這兩人寫(xiě)的《通俗文》《廣雅》卻不屑一顧。

【點(diǎn)評(píng)】在考試過(guò)程中，不少的同學(xué)在讀完一遍文言文后就開(kāi)始作答，這種做法是很不正確的。解答文言文題目，應(yīng)遵循三個(gè)步驟：

第一步：初讀全文，整體感知，把握大意。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速地瀏覽一遍。初步明確“什么時(shí)間、什么人、什么事、前因后果、誰(shuí)說(shuō)了什么話"等等，讀懂個(gè)大概即可，因?yàn)楦呖甲鳛檫x拔性的考試，要一遍把它全部讀懂，很少人能夠辦到。

第二步：細(xì)讀題目，認(rèn)真研讀字、詞、句，在這一步閱讀中，要根據(jù)題干的要求，結(jié)合各選項(xiàng)的具體內(nèi)容，一一落實(shí)，理解要求作答的字、詞、句、段在文段中的位置，運(yùn)用課內(nèi)所學(xué)的知識(shí)（實(shí)詞、虛詞、活用、句式等），解決完成較為容易的題目。

第三步：再讀全文，加深理解。這一步是要解決較難的題目，加深對(duì)文意的理解，又糾正前兩步中出現(xiàn)的偏差，是一個(gè)深入和復(fù)核的過(guò)程。

（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詩(shī)歌，完成15～16題。

社日①思家

方一夔②

曉鼓鼕鼕露未收，老翁雞彘祝甌簍。

家家酒綠粉榆社，處處霜紅柿栗秋。

笑別比鄰包祭肉，醉呼童稚認(rèn)歸牛。

一年兩度村田樂(lè)，不美人間萬(wàn)戶侯。

【注】①社日：古代祭祀土地神的日子，分為春社和秋社。②方一夔：宋末元初人，隱居富山，授徒講學(xué)。

15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）（3分）

A．本詩(shī)生動(dòng)地記錄了古代舉辦社祭活動(dòng)的時(shí)間、形式及現(xiàn)場(chǎng)氛圍，有一定文獻(xiàn)價(jià)值。

B．人們一大早就開(kāi)始秋社的祭祀祈禱活動(dòng)，“家家”“處處"運(yùn)用疊詞凸顯了范圍之廣。

C．第五句中的“笑”表現(xiàn)了“包祭肉"被熟人發(fā)現(xiàn)的尷尬，也反映出鄰里之間關(guān)系和諧。

D．“醉呼童稚認(rèn)歸?！笔亲髡邔?duì)社祭后歸家場(chǎng)景的追憶，表現(xiàn)出鄉(xiāng)村生活的淳樸美好。

16．本詩(shī)題為“社日思家"，詩(shī)人是怎樣表現(xiàn)“思家”之情的？請(qǐng)結(jié)合詩(shī)句簡(jiǎn)要分析。（6分）

【分析】（1）本題考查學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的理解和賞析能力。解答此題既要對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行整體的把握，又要對(duì)詩(shī)歌的局部進(jìn)行恰當(dāng)?shù)姆治觥Ｔ诶斫饷恳粋€(gè)選項(xiàng)時(shí)，要仔細(xì)分析選項(xiàng)中賞析的每一個(gè)重點(diǎn)，對(duì)詩(shī)歌的內(nèi)容、情感、主題、意象、意境等進(jìn)行分析概括。

（2）本題考查學(xué)生分析詩(shī)歌表現(xiàn)手法的能力。解答時(shí)要結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，從詩(shī)句中找出關(guān)鍵性信息進(jìn)行分析，聯(lián)系前后句子進(jìn)行分析，把握詩(shī)人的內(nèi)心感受。

【解答】（1）C.“被熟人發(fā)現(xiàn)的尷尬"無(wú)中生有，“笑”并非表現(xiàn)“包祭肉"被熟人發(fā)現(xiàn)的尷尬，而是寫(xiě)自己與鄉(xiāng)鄰告別時(shí)的歡笑，表現(xiàn)鄉(xiāng)村生活的淳樸美好。

故選C。

（2）詩(shī)人通過(guò)描寫(xiě)社日祭祀的熱鬧場(chǎng)景，反襯出自己內(nèi)心的孤獨(dú)和思鄉(xiāng)之情。

首聯(lián)寫(xiě)社日祭祀后，人們歡慶豐收，家家戶戶祭祀神靈，祈求來(lái)年豐收。詩(shī)人用“曉鼓鑿鏊”和“雞彘祝甌簍"描繪出社日祭祀的熱鬧場(chǎng)景，展現(xiàn)出鄉(xiāng)村生活的淳樸和歡樂(lè)。頷聯(lián)進(jìn)一步描繪了家家戶戶參加社祭的場(chǎng)景，“酒綠粉榆社”寫(xiě)家家戶戶準(zhǔn)備了美酒佳肴，“霜紅柿栗秋"寫(xiě)秋天的豐收景象，表達(dá)了人們對(duì)豐收的喜悅和對(duì)神靈的感激之情。頸聯(lián)寫(xiě)詩(shī)人與鄉(xiāng)鄰告別時(shí)的歡笑，“醉呼童稚認(rèn)歸?！睂?xiě)詩(shī)人醉酒后呼喚兒童辨認(rèn)回家的牛，表現(xiàn)出鄉(xiāng)村生活的純樸和自然。

尾聯(lián)點(diǎn)題，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)家鄉(xiāng)的思念之情，“一年兩度村田樂(lè)"，寫(xiě)詩(shī)人一年兩次參加社日祭祀，感受到了鄉(xiāng)村的歡樂(lè)和豐收之喜，“不羨人間萬(wàn)戶侯”，寫(xiě)詩(shī)人雖然身處異鄉(xiāng)，但仍然不羨慕那些富豪權(quán)貴，因?yàn)樵谒闹?，家鄉(xiāng)的美好才是最重要的。詩(shī)中描繪了家家戶戶參加社祭、分享豐收之樂(lè)的場(chǎng)景，而自己卻身處異鄉(xiāng)，無(wú)法與家人團(tuán)聚。

答案：

（1）C

（2）①間接抒情：通過(guò)對(duì)社日熱烈歡快的祭祀場(chǎng)景和鄰里和諧關(guān)系的追憶，表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的思念；②直抒胸臆：尾聯(lián)以“不羨人間萬(wàn)戶侯"表明自己不求富貴而安于村田之樂(lè)，直接抒發(fā)了對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀。

【點(diǎn)評(píng)】理解詩(shī)歌的方法：

（一）關(guān)注標(biāo)題，明確內(nèi)容和情感

標(biāo)題是解讀詩(shī)歌內(nèi)容和形式的關(guān)鍵。因?yàn)樵?shī)歌的標(biāo)題一般交代時(shí)間、地點(diǎn)、人物、情感傾向等，可以揭示思想內(nèi)容，可以讓人明了是哪一類詩(shī)歌，進(jìn)而明了全詩(shī)的結(jié)構(gòu)及表現(xiàn)手法等，便于快速理解詩(shī)歌。

（二）關(guān)注作者，知人論世多關(guān)聯(lián)

讀詩(shī)講究“知人論世”，所以，一定要重視詩(shī)歌的作者。要盡量了解作者的身世、所處的時(shí)代特點(diǎn)，及創(chuàng)作傾向、主要內(nèi)容、作品風(fēng)格特點(diǎn)等。

（三）關(guān)注注釋隱含意

高考所選詩(shī)歌大多附有注釋。注釋或解釋疑難詞語(yǔ)、地名，幫助考生讀懂詩(shī)句；或介紹寫(xiě)作背景，暗示詩(shī)歌的思想主題；或介紹相關(guān)詩(shī)句，幫助考生理解詩(shī)歌用典或意境；或介紹作者，暗示詩(shī)歌的思想情感或?qū)懽黠L(fēng)格。

（四）關(guān)注意象寄托意

意象是詩(shī)人思想感情的寄托，古人寫(xiě)詩(shī)喜歡用一些意象傳達(dá)大致相同的思想感情。

（五）關(guān)注關(guān)鍵詞句情感意

關(guān)鍵詞主要是名詞、動(dòng)詞、形容詞，它們通常體現(xiàn)詩(shī)人思想情感或暗示主旨。

（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）

17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）

（1）“景無(wú)情不發(fā)，情無(wú)景不生。"《登高》中“________”寫(xiě)木葉搖落之景，表現(xiàn)出杜甫悲涼的心境；《聲聲慢》中“________"寫(xiě)落花堆積之狀，寄托了李清照難解的愁緒。

（2）優(yōu)秀的古詩(shī)詞往往具有深刻的意蘊(yùn)和獨(dú)特的藝術(shù)匠心，如曹操在《短歌行》篇末用“________”的典故表達(dá)殷勤接待賢才之意，李白《夢(mèng)游天姥吟留別》中“________，仙之人兮列如麻"以瑰麗的想象展現(xiàn)夢(mèng)境。

（3）白居易的《琵琶行》和蘇軾的《赤壁賦》都善于用側(cè)面烘托之法表現(xiàn)音樂(lè)演奏技藝的高超，其中你喜歡的兩句是：“________，________?！?/p>

【分析】本題考查學(xué)生古詩(shī)文默寫(xiě)能力。首先要熟悉課標(biāo)要求的必背篇目并積極課外積累，根據(jù)題中情境提示補(bǔ)寫(xiě)詩(shī)文句，不多字不漏字，不寫(xiě)錯(cuò)別字。

【解答】故答案為：

（1）無(wú)邊落木蕭蕭下滿地黃花堆積（重點(diǎn)字：蕭）

（2）周公吐哺虎鼓瑟兮鸞回車（重點(diǎn)字：鸞）

（3）東船西舫悄無(wú)言唯見(jiàn)江心秋月白（重點(diǎn)字：唯）

或：舞幽壑之潛蛟泣孤舟之嫠婦（重點(diǎn)字：嫠）

【點(diǎn)評(píng)】《登高》名句輯錄：

1.杜甫一生失意，常陷入病痛孤獨(dú)之境，《登高》一詩(shī)對(duì)此都有直接描述，這些句子是：萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。

2.杜甫在《登高》中發(fā)出“萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)"的感慨，抒發(fā)了漂泊異鄉(xiāng)、年老體衰的惆悵之情，也蘊(yùn)含著與生命的衰弱頑強(qiáng)抗?fàn)幍木瘛?/p>

3.由高到低，寫(xiě)詩(shī)人所見(jiàn)所聞，渲染秋江景物特點(diǎn)的句子是：風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。

4.寫(xiě)遠(yuǎn)望所見(jiàn)，用傳神之筆描寫(xiě)凄冷江色和長(zhǎng)江氣勢(shì)的句子是：無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。

三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，20分）

某校近期開(kāi)展了“微光奇跡：螢火蟲(chóng)的探索與保護(hù)”項(xiàng)目式學(xué)習(xí)，有同學(xué)搜集整理了以下資料。請(qǐng)根據(jù)材料，完成18～22題。

材料一：

我很清楚地知道，光亮是產(chǎn)生于螢的呼吸器官的。世界上有一些物質(zhì)，當(dāng)它和空氣相混合以后，便會(huì)發(fā)出亮光，有時(shí)甚至?xí)紵?，產(chǎn)生火焰。此等物質(zhì)被人們稱為“可燃物"。和空氣相混合從而發(fā)光或者產(chǎn)生火焰的過(guò)程，通常被稱為“氧化作用”。①螢?zāi)軌虬l(fā)光，②便是氧化作用的一個(gè)很好的例證。③螢的燈就是氧化的結(jié)果。④那種形如白色涂料的物質(zhì)，⑤就是經(jīng)過(guò)氧化作用以后剩下的余物。氧化作用所需要的空氣，是由連接著呼吸器官的細(xì)管提供的。至于發(fā)光物質(zhì)的性質(zhì)，至今尚無(wú)人知曉答案。

（摘編自法布爾《昆蟲(chóng)記》）

材料二：

螢火蟲(chóng)尾部的“發(fā)光器"中有上千個(gè)發(fā)光細(xì)胞，①________：一類物質(zhì)被稱作熒光素，這是一種有機(jī)化合物；另一類被稱為熒光素酶，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是催化劑。熒光素可以在熒光素酶的催化作用下，和空氣中的氧氣反應(yīng)，將此化學(xué)反應(yīng)中的化學(xué)能轉(zhuǎn)化為光能，從而②________。

螢火蟲(chóng)的光不能持久，忽明忽滅，這是因?yàn)槲灮鹣x(chóng)的氣管所輸送的氧氣量并不是恒定的，當(dāng)氧氣充足時(shí)，反應(yīng)劇烈，③________；氧氣不充足時(shí)，反應(yīng)緩慢，光亮就會(huì)變?nèi)?，甚至黯淡無(wú)光。

螢火蟲(chóng)多棲息在隱藏度高、植物茂盛、濕度相對(duì)高的地區(qū)，它們對(duì)環(huán)境的變化非常敏感。最近幾十年，隨著城市化進(jìn)程加快及農(nóng)藥、化肥濫用，大部分區(qū)域已難覓螢火蟲(chóng)的蹤影。

（摘編自張子璇、鄒曉川等的相關(guān)文章）

材料三：

4月15日晚，2023邛崍?zhí)炫_(tái)山螢火蟲(chóng)文化旅游季正式拉開(kāi)帷幕，森林里漫天飛舞的螢火蟲(chóng)，帶給游客浪漫的視覺(jué)盛宴。據(jù)了解，天臺(tái)山被譽(yù)為“亞洲最大的螢火蟲(chóng)觀賞基地”，每年4月至11月，觀賞期