2024年高考語(yǔ)文二輪復(fù)習(xí)：文學(xué)類(lèi)文本和信息類(lèi)文本閱讀

【新課標(biāo)卷地區(qū)選做】

主題：《鄉(xiāng)土中國(guó)》（學(xué)術(shù)論文）

閱讀下面的文字，完成小題。

從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。我說(shuō)中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的，那是因?yàn)?/p>

我考慮到從這基層上曾長(zhǎng)出一層和鄉(xiāng)土基層不完全相同的社會(huì)，而且在近百年來(lái)更在東

西方接觸邊緣上發(fā)生了一種很特殊的社會(huì)。那些被稱(chēng)為土頭土腦的鄉(xiāng)下人，他們才是中

國(guó)社會(huì)的基層。

我們說(shuō)鄉(xiāng)下人士氣，這個(gè)"土"字用得很好。"土"字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下

人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法。在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可

能在很古的時(shí)候住過(guò)些還不知道種地的原始人，那些人的生活怎樣，對(duì)于我們至多只有

一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來(lái)說(shuō)，這片大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討

生活的了。我們不妨縮小一些范圍來(lái)看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說(shuō)

凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向土里

去討生活的傳統(tǒng)?？糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人

搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行動(dòng)不得，士氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。

直接靠農(nóng)業(yè)來(lái)謀生的人是黏著在土地上的。我遇見(jiàn)過(guò)一位在張北一帶研究語(yǔ)言的朋

友。我問(wèn)他在這一帶的語(yǔ)言中有沒(méi)有受蒙古語(yǔ)的影響。他搖了搖頭，不但語(yǔ)言上看不出

什么影響，其他方面也很少。他接著說(shuō)："村子里幾百年來(lái)老是這幾個(gè)姓，我從墓碑上

去重構(gòu)每家的家譜，清清楚楚的，一直到現(xiàn)在還是那些人。鄉(xiāng)村里的人口似乎是附著在

土上的，一代一代地下去，不太有變動(dòng)。"——這結(jié)論自然應(yīng)當(dāng)加以條件的，但是大體

上說(shuō)，這是鄉(xiāng)土社會(huì)的特性之一。我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，

遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事

件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的。

不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔

膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的，而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國(guó)鄉(xiāng)土社

區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是就村和村之間的關(guān)系

而說(shuō)的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的，但是人口的流動(dòng)率小，社區(qū)間的往來(lái)也必然疏少。

我想我們很可以說(shuō)，鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域

上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會(huì)圈子。

鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。

假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話，在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色，每個(gè)孩

子都是在人家眼中看著長(zhǎng)大的，在孩子眼里周?chē)娜艘彩菑男【涂磻T的。這是一個(gè)“熟

悉”的社會(huì)，沒(méi)有陌生人的社會(huì)。

在社會(huì)學(xué)里，我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì)：一種并沒(méi)有具體目的，只是因?yàn)樵?/p>

一起生長(zhǎng)而發(fā)生的社會(huì)；一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。用一位外國(guó)學(xué)者的

話說(shuō)，前者是“有機(jī)的團(tuán)結(jié)"，后者是"機(jī)械的團(tuán)結(jié)"。用我們自己的話說(shuō)，前者是禮

俗社會(huì)，后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民，他們平素所接觸的是生而與俱

的人物，正像我們的父母兄弟一般，并不是由于我們選擇得來(lái)的關(guān)系，而是無(wú)須選擇,

甚至先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。

熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺(jué)。這感覺(jué)是無(wú)數(shù)次的

小摩擦里陶煉出來(lái)的結(jié)果。這過(guò)程是《論語(yǔ)》第一句里的"習(xí)"字。"學(xué)"是和陌生事

物的最初接觸，"習(xí)"是陶煉，"不亦說(shuō)乎”是描寫(xiě)熟悉之后的親密感覺(jué)。在一個(gè)熟悉

的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法律所保障的自由不同。規(guī)矩

是"習(xí)”出來(lái)的禮俗。從俗即是從心。

"我們大家是熟人，打個(gè)招呼就是了，還用得著多說(shuō)嗎？"——這類(lèi)的話已經(jīng)成了

我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?，F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì)，各人不知道各人的底細(xì)，所以

得講個(gè)明白；還要怕口說(shuō)無(wú)憑，畫(huà)個(gè)押，簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律

是無(wú)從發(fā)生的?！斑@不是見(jiàn)外了嗎？"鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并

不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。

從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境里生長(zhǎng)的人,

不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)

土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理。我讀《論語(yǔ)》時(shí)，看到孔子在不同

人面前說(shuō)著不同的話來(lái)解釋"孝"的意義時(shí)，我感覺(jué)到這鄉(xiāng)土社會(huì)的特性了。孝是什么？

孔子并沒(méi)有抽象地加以說(shuō)明，而是列舉具體的行為，因人而異地答復(fù)了他的學(xué)生。

在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)卩l(xiāng)土社會(huì)中

所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊。陌生人所組成的現(xiàn)代社會(huì)是無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)的習(xí)俗

來(lái)應(yīng)付的。于是，"土氣”成了罵人的詞，"鄉(xiāng)"也不再是衣錦榮歸的去處了。

（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》，有刪改）

1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.鄉(xiāng)下人多以種地為生，從土地中獲取生活資源，卻又常為其所束縛，不易流動(dòng)

而產(chǎn)生“士氣”。

B.”孤立和隔膜"既可從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)明，又能從村和村之間的

關(guān)系上來(lái)體現(xiàn)。

c.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)應(yīng)屬于一種無(wú)具體目的，因?yàn)樵谝黄鹕L(zhǎng)而發(fā)生的"有機(jī)的團(tuán)結(jié)"

的禮俗社會(huì)。

D.鄉(xiāng)土社會(huì)的信用產(chǎn)生于一種對(duì)行為規(guī)矩熟悉到不假思索的可靠性，該信用優(yōu)于

法理社會(huì)中的一紙契約。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)鄉(xiāng)土性的特點(diǎn)與由"那些被稱(chēng)為土頭土腦的鄉(xiāng)下人"所構(gòu)成的社

會(huì)基層有關(guān)。

B.從墓碑上能清楚重構(gòu)每家家譜的事實(shí)，作者斷定以農(nóng)為生的人，世代定居是常

態(tài)，遷移是變態(tài)。

C.文中引用《論語(yǔ)》中"學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”的名言和列舉孔子因人而異地

解釋"孝"的實(shí)例，論述內(nèi)容同中有異。

D.文章開(kāi)篇從鄉(xiāng)土社會(huì)的“鄉(xiāng)下人士氣”談起，至現(xiàn)代社會(huì)的“士氣”成了罵人

的詞而收尾，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，邏輯嚴(yán)密。

3.結(jié)合材料，下列選項(xiàng)不能反映"鄉(xiāng)土本色”的一項(xiàng)是（）

A.羈鳥(niǎo)戀舊林，池魚(yú)思故淵。——陶淵明《歸園田居（其一）》

B.誰(shuí)言寸草心，報(bào)得三春暉?！辖肌队巫右鳌?/p>

C.田夫拋秧田婦接，小兒拔秧大兒插。——楊萬(wàn)里《插秧歌》

D.肯與鄰翁相對(duì)飲，隔籬呼取盡余杯?！鸥Α犊椭痢?/p>

4.本文語(yǔ)言很有特點(diǎn)，請(qǐng)以第2段為例進(jìn)行分析。

5.著名作家馮驥才感嘆："每座古村落都是一部厚重的書(shū)，不能沒(méi)等我們?nèi)フJ(rèn)真翻閱，

就讓這些古村落在城鎮(zhèn)化的大潮中消失不見(jiàn)。"請(qǐng)結(jié)合本文，分析“鄉(xiāng)土性”逐漸消失

的原因。

【全國(guó)卷地區(qū)選做】

(-)論述類(lèi)文本閱讀

主題：傳統(tǒng)文化

閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

書(shū)法教育如何平衡"技"與"道"

劉善軍

①新媒體、新技術(shù)的出現(xiàn)，對(duì)書(shū)法教育的意義和方式提出了挑戰(zhàn)。如何將傳統(tǒng)書(shū)法

的技能、觀念、理論等，在現(xiàn)代教育體制模式下進(jìn)行轉(zhuǎn)換，顯得尤為關(guān)鍵。這也是現(xiàn)階

段書(shū)法教育中較為突出的問(wèn)題，在筆者看來(lái)，書(shū)法教育要"技""道"并重。

②"技"指技法，包括書(shū)寫(xiě)者對(duì)材料、工具、筆墨、書(shū)體等技術(shù)層面的掌握；"道"

指書(shū)寫(xiě)者從技法上升至精神層面，拓展至藝術(shù)、文化乃至人生、社會(huì)、自然、宇宙的一

系列思考與體悟。中國(guó)古人從不將書(shū)法視為單純的技能，而是賦予更高的精神意旨。書(shū)

畫(huà)于文人而言，并不僅僅是遣興玩樂(lè)的雅興，而是作為修身悟道的媒介。然而，在現(xiàn)代

教育體制下，無(wú)法用標(biāo)準(zhǔn)化的數(shù)據(jù)測(cè)定和衡量。如今的書(shū)法教育也明顯呈現(xiàn)出重技輕道

的特點(diǎn)。

③清末學(xué)者魏源說(shuō)：“技可進(jìn)乎道，藝可通乎神；中人可易為上智，凡夫亦可祁天

永年；造化自我立焉。"書(shū)法教育應(yīng)加強(qiáng)對(duì)"道"的關(guān)注，卻也不能忽略書(shū)法的技能訓(xùn)

練。對(duì)于"技"和"道"的看法，其實(shí)他是綜合了中國(guó)傳統(tǒng)觀念與當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)而作出

的判斷，但時(shí)至今日，仍然對(duì)我們具有深刻的啟發(fā)。因此，書(shū)法教育重"道”,必須建

立在"技"的基礎(chǔ)上。

④學(xué)習(xí)書(shū)法基本是以前人為師，以經(jīng)典為師，這種學(xué)習(xí)模式與繪畫(huà)有所不同。學(xué)習(xí)

繪畫(huà)除了向經(jīng)典范本學(xué)習(xí)以外，還以自然為師，以造化為師，依靠寫(xiě)生來(lái)訓(xùn)練基礎(chǔ)技能，

但書(shū)法必須依靠對(duì)經(jīng)典作品的反復(fù)臨習(xí)來(lái)提高技法。此外，古人的書(shū)法學(xué)習(xí)往往注重個(gè)

人的領(lǐng)悟，無(wú)論臨帖或讀書(shū)，其學(xué)習(xí)歷程大多呈現(xiàn)散點(diǎn)式。歷代書(shū)法家教導(dǎo)其弟子，也

不作過(guò)多理論的闡發(fā)，或者親身示范，或者寥寥數(shù)語(yǔ)點(diǎn)撥，重在啟發(fā)學(xué)習(xí)者自我開(kāi)悟。

⑤與古代的書(shū)法教育不同，當(dāng)今書(shū)法教育要求學(xué)生在短期內(nèi)掌握一定的技能和理論

知識(shí)。在具體的技法方面，將復(fù)雜的書(shū)法技術(shù)拆分講解，構(gòu)造出一套技法速成的體系。

因此，很多學(xué)?？偨Y(jié)出相應(yīng)的程式和方法，這些速成式的教學(xué)方法雖然很容易出成果,

但其中也存在一些弊端。過(guò)分精細(xì)、機(jī)械化的訓(xùn)練易使學(xué)生喪失學(xué)習(xí)興趣，也使書(shū)法技

法缺乏自然的氣韻和生機(jī)，抹殺了學(xué)生的天性和個(gè)性，造成千人一面的藝術(shù)風(fēng)格。書(shū)法

教師應(yīng)當(dāng)充分激發(fā)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，給學(xué)生提供自我選擇的空間，根據(jù)其喜好提供

不同的學(xué)習(xí)范本和臨摹方式。

⑥當(dāng)下，高清的復(fù)制品使書(shū)法學(xué)習(xí)者擁有古人無(wú)法比擬的便利和優(yōu)勢(shì)。新媒體技術(shù)

的發(fā)展也使教師對(duì)學(xué)生的教學(xué)方式更加多樣化。視頻教學(xué)、線上教學(xué)等形式已呈普及之

勢(shì)。雖然技術(shù)的發(fā)展使書(shū)法技法的教授方式更加便捷和高效，但也替代不了教師對(duì)學(xué)生

親身示范的重要性。在大多數(shù)學(xué)校中，書(shū)法教師的親身示范一直是書(shū)法教育中的重要內(nèi)

容。雖然視頻教學(xué)可以為學(xué)生展示書(shū)法技法，甚至可以放大、放慢技法的細(xì)節(jié)，但無(wú)法

對(duì)學(xué)生的現(xiàn)場(chǎng)提問(wèn)作出解答，也難以因材施教。因此，對(duì)于書(shū)法的技法教學(xué)而言，教師

的親身示范仍然有著極為重要的意義。

⑦不僅古代書(shū)法之"技"在當(dāng)代書(shū)法教育中面臨著現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換的問(wèn)題，書(shū)法之"道"

亦面臨著同樣的局面。書(shū)法的"道”從狹義上來(lái)說(shuō)，是指對(duì)書(shū)法的學(xué)術(shù)研究。書(shū)法家叢

文俊指出："通過(guò)這種學(xué)術(shù)的努力，從具體技法的考察復(fù)原，到理論的提升概括，都不

難做到，而以學(xué)術(shù)來(lái)帶動(dòng)藝術(shù)實(shí)踐和批評(píng)、理論研究，堪稱(chēng)時(shí)代之必然的選擇。"對(duì)書(shū)

法理論的研究只是書(shū)道的淺層，而書(shū)法教育中的"道"，并非狹義上的書(shū)道，也不局限

于古人的“天地萬(wàn)物之道"，而是引申為與書(shū)法相關(guān)的文化、思想以及觀念。古人學(xué)書(shū)，

所求之道或許千差萬(wàn)別，但終究不離修身養(yǎng)性，以求個(gè)人境界之提升。而在今天的書(shū)法

教育領(lǐng)域，古人所求之"道"仍然是書(shū)法教育中不可忽視的一部分，其豐富的精神內(nèi)涵

在飛速發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)仍然有不可低估的價(jià)值。書(shū)法不再是知識(shí)分子必備的技能，因此,

"道”的傳授也需要轉(zhuǎn)型、轉(zhuǎn)變。

⑧古人云："師者，所以傳道受業(yè)解惑也。"傳道，是為師者最重要和高層次的任

務(wù)。當(dāng)下，書(shū)法教育之傳"道"，已變換為復(fù)雜而多元的思想觀念，需要為師者對(duì)當(dāng)代

文化和傳統(tǒng)文化的深入研究?，F(xiàn)代的書(shū)法教育體系還需要教師之間的分工合作，完全以

書(shū)法藝術(shù)家作為書(shū)法教育工作者的做法已經(jīng)受到了質(zhì)疑。

1.對(duì)本文中心論點(diǎn)的概括最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）

A.書(shū)法教育重"道"，必須建立在"技"的基礎(chǔ)上。

B.書(shū)法教育要"技""道"并重。

C.學(xué)習(xí)書(shū)法要以前人為師，以經(jīng)典為師。

D.古人所求之"道"仍然是書(shū)法教育中不可忽視的一部分。

2.對(duì)本文的理解不正確的一項(xiàng)是（）

A.選文第③段運(yùn)用了引用論證，引用清末學(xué)者魏源的話，有力地證明了"書(shū)法教

育重‘道’，必須建立在‘技’的基礎(chǔ)上"這一論點(diǎn)。

B.雖然視頻教學(xué)、線上教學(xué)等形式已呈普及之勢(shì)，但在書(shū)法學(xué)習(xí)上，教師的親身

示范仍然起著不可替代的作用。

C.書(shū)法教育中的"道"，不是狹義上的書(shū)道，而是引申為與書(shū)法相關(guān)的文化、思

想以及觀念。

D.作者認(rèn)為，書(shū)法教育應(yīng)加強(qiáng)對(duì)"道"的關(guān)注，卻也不能忽略書(shū)法的技能訓(xùn)練，

這是他綜合中國(guó)傳統(tǒng)觀念與當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)而作出的判斷。

3.下列對(duì)選文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.學(xué)習(xí)書(shū)法的主要途徑是以自然為師，以造化為師，其次是以前人為師，以經(jīng)典

為師。

B.選文從書(shū)法教育"‘技’是基礎(chǔ)"和"‘道‘也重要"兩個(gè)方面論證了中心論

點(diǎn)。

C.書(shū)法不再是知識(shí)分子必備的技能，書(shū)法教育工作不能完全依靠書(shū)法藝術(shù)家。

D.第⑦段"所求之道或許千差萬(wàn)別"中"或許"一詞，體現(xiàn)了議論文語(yǔ)言的嚴(yán)密

性。

（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀

主題：爰國(guó)?復(fù)興（人物傳記）

閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

張岱年：將愛(ài)國(guó)之心轉(zhuǎn)化為求真之志

李存山

張岱年1909年出生，是我國(guó)著名哲學(xué)家、哲學(xué)史家。1995年，86歲高齡的張岱

年憶起一生中幾個(gè)難忘的“第一次"時(shí)說(shuō)："最有意義的第一次是1945年8月15日

聽(tīng)到日本投降的消息……這是平生感到最大快樂(lè)的第一次。"

一個(gè)在書(shū)齋和講堂度過(guò)一生的哲學(xué)家，為什么在晚年還如此欣慰地憶起聽(tīng)到抗戰(zhàn)勝

利消息的那一天？因?yàn)檫@其中包含著諸多親歷的苦難和辛酸，包含著對(duì)抗戰(zhàn)勝利的殷切

期盼，包含著對(duì)中華民族復(fù)興的深厚情感和堅(jiān)定信念。張岱年在《八十自述》中說(shuō)：“我

少年時(shí)期，對(duì)于民族危機(jī)感受極深，痛感國(guó)恥的嚴(yán)重，于是萌發(fā)了愛(ài)國(guó)之心，喚起了愛(ài)

國(guó)主義的情感。深知救國(guó)必須有知，于是確立了求真之志，培育了追求真理的熱誠(chéng)。自

審沒(méi)有從事政治活動(dòng)的才能，于是走上了學(xué)術(shù)救國(guó)的道路。"在這條道路上，張岱年始

終把對(duì)哲學(xué)理論、中國(guó)哲學(xué)史和文化問(wèn)題的研究同中華民族的偉大復(fù)興聯(lián)系在一起。

20世紀(jì)30年代，張岱年發(fā)表多篇哲學(xué)論文。1933年，他在《大公報(bào)?世界思潮》

上發(fā)表《論外界的實(shí)在》，用經(jīng)驗(yàn)證明和邏輯分析的方法來(lái)論證"新唯物論"（辯證唯

物論）的一個(gè)基本原理：外界的客觀實(shí)在性。當(dāng)時(shí)，日本的鐵蹄已迫近平津城下。張岱

年的哲學(xué)論文正是在國(guó)難深重的關(guān)頭，把“求真之誠(chéng)”與堅(jiān)定中華民族抵抗侵略的信念

聯(lián)系在一起。

1935年，《國(guó)聞周報(bào)》分兩期連載張岱年的《論現(xiàn)在中國(guó)所需要的哲學(xué)》。他在

文中說(shuō)："中國(guó)民族現(xiàn)值生死存亡之機(jī)，應(yīng)付此種危難，必要有一種勇猛宏毅能應(yīng)付危

機(jī)的哲學(xué)。""惟有賴(lài)文化之再生，然后中華民族才能復(fù)興。""中國(guó)若不能創(chuàng)造出一

種新哲學(xué)，則民族再興只是空談。"張岱年厚重的歷史使命感躍然紙上。

1937年7月29日，日軍入侵北平。清華師生紛紛離校，張岱年與學(xué)校失去聯(lián)系,

未能隨校南行，滯留北平。雖然時(shí)局動(dòng)蕩，生活艱辛，但張岱年和滯留北平的一些學(xué)者

抱定一個(gè)信念：不與敵偽合作，不到偽北大和偽師大去教書(shū)。

張岱年后來(lái)回憶："我當(dāng)時(shí)想，今日固然是國(guó)家艱難之秋，實(shí)亦民族中興之機(jī)，個(gè)

人不應(yīng)頹唐喪氣，因此勤力攻讀，專(zhuān)心撰述，以期有補(bǔ)于來(lái)日。"他為什么懷有如此崇

高的民族氣節(jié)和堅(jiān)定的勝利信念？其中一個(gè)重要原因是，他對(duì)“自強(qiáng)不息”等中華優(yōu)秀

傳統(tǒng)文化有著深切的理解。

1941年，太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，張岱年認(rèn)為這是日本正在加速自取滅亡，中國(guó)抗戰(zhàn)勝

利在望。于是，他動(dòng)筆撰寫(xiě)其在哲學(xué)理論上的專(zhuān)著。此專(zhuān)著原計(jì)劃寫(xiě)"方法論""知論"

"天論"和"人論"四部分，意在"窮究天人之故，暢發(fā)體用之蘊(yùn)，以繼往哲，以開(kāi)新

風(fēng)"，但到抗戰(zhàn)勝利，終因"亂世治學(xué)""生事頗窘"，僅寫(xiě)成《哲學(xué)思惟論》《事理

論》《知實(shí)論》和《品德論》四部論稿，后又以《天人簡(jiǎn)論》來(lái)簡(jiǎn)述其歷年致思的哲學(xué)

FFR匕

笠日。

1942年，張岱年會(huì)晤私立中國(guó)大學(xué)校長(zhǎng)何其鞏。何其鞏得知張岱年著有《中國(guó)哲

學(xué)大綱》，恐他在戰(zhàn)亂中遺失，建議其到中國(guó)大學(xué)講課，借此將《大綱》印為講義。張

岱年欣然同意,《大綱》作為講義第一次排印。此書(shū)歷經(jīng)坎坷，先后以"宇同"和"張

岱年"的署名公開(kāi)出版。后又多次重版，至今仍是中國(guó)哲學(xué)、史學(xué)科的代表性著作。

張岱年在抗戰(zhàn)時(shí)期寫(xiě)有一首新詩(shī)，詩(shī)中說(shuō)："東南起太平洋之濱，西北越昆侖山之

巔，吾族經(jīng)營(yíng)此大地，已逾五千年。我們創(chuàng)造了崇高的偉大文明，我們從來(lái)有光輝的革

命傳統(tǒng)。我們的成就是人類(lèi)的光榮，我們的努力將永久延續(xù)以至于無(wú)窮。我們的理想是

世界大同，我們的愿望是永久和平。然而我們的疆土與文明不容許任何侵犯，我們誓以

神圣的血液為之作干城。偉大的中華民族，是世界上照耀一切的巨星。"一位哲學(xué)家在

抗戰(zhàn)的艱難歲月中寫(xiě)出這樣的詩(shī)句，可想而知，他抱定必勝的信念。因而，當(dāng)他聽(tīng)到抗

戰(zhàn)勝利的消息必定歡欣鼓舞，以至成為他一生中最快樂(lè)的一天。

（有刪改）

1.下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A.張岱年深知救國(guó)必須有知，于是確立了求真之志，培育了追求真理的熱誠(chéng)，走

上了學(xué)術(shù)救國(guó)的道路。

B.張岱年始終把對(duì)哲學(xué)理論、中國(guó)哲學(xué)史和文化問(wèn)題的研究同中華民族的偉大復(fù)

興聯(lián)系在一起。

C.張岱年認(rèn)為中華民族走向復(fù)興依靠的應(yīng)該是中華民族哲學(xué)的新生。中國(guó)若不能

創(chuàng)造出一種新哲學(xué)，則民族再興只是空談。

D.張岱年非常愛(ài)國(guó)。北平淪陷期間，張岱年滯留北平，雖然時(shí)局動(dòng)蕩，生活艱辛，

但他抱定一個(gè)信念：不與敵偽合作，不到偽北大和偽師大去教書(shū)。

2.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.張岱年一生中最難忘的"感到最大快樂(lè)的第一次"是聽(tīng)到抗戰(zhàn)勝利的消息，直

到晚年，他回憶起這個(gè)"第一次"，仍會(huì)生起欣慰之感。

B.張岱年走上學(xué)術(shù)道路，進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，出發(fā)點(diǎn)是為了救國(guó)。終其一生，他的學(xué)

術(shù)研究始終沒(méi)有跟中華民族的偉大復(fù)興脫離過(guò)。

C.張岱年滿懷愛(ài)國(guó)主義情感，對(duì)于民族危機(jī)感受極深，他認(rèn)為，有了勇猛宏毅能

應(yīng)付危機(jī)的哲學(xué)，就能夠拯救中華民族。

D.太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)讓張岱年看到了抗戰(zhàn)勝利的曙光，抗戰(zhàn)勝利后，他開(kāi)始撰寫(xiě)

自己的哲學(xué)理論專(zhuān)著，意欲開(kāi)創(chuàng)新的社會(huì)風(fēng)氣。

3.文章結(jié)尾段引用了張岱年的一首詩(shī)，在全文中起到了怎樣的作用？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容

具體分析。

答案與解析

【新課標(biāo)卷地區(qū)選做】

1.D【解析】本題考查理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D項(xiàng)"該信

用優(yōu)于法理社會(huì)中的一紙契約"錯(cuò)誤。由原文”這類(lèi)的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙"

"鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一

種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性"可知，選項(xiàng)中"優(yōu)于"表述錯(cuò)誤，原文強(qiáng)調(diào)

的是鄉(xiāng)土社會(huì)中人與人之間的信任，選項(xiàng)于文無(wú)據(jù)。

2.B【解析】本題考查比較、辨析多個(gè)信息的能力。B項(xiàng)"斷定"理解錯(cuò)誤，由原

文"我們很可以相信，以農(nóng)為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)"可知，原文中作

者是用"很可以相信"進(jìn)行推測(cè)，而非"斷定”的判斷，選項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。

3.B【解析】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A項(xiàng)句意：籠子中的

鳥(niǎo)兒依戀往日的山林，池塘中的魚(yú)兒思念著以前的深淵。這句詩(shī)表達(dá)了作者對(duì)自然風(fēng)光

的喜愛(ài)和對(duì)自由的向往。能夠反映“鄉(xiāng)土本色”。

B項(xiàng)句意：有誰(shuí)敢說(shuō)，子女像小草那樣微弱的孝心，能夠報(bào)答得了像春暉普澤的慈

母恩情呢？表達(dá)了詩(shī)人對(duì)母愛(ài)的感激以及對(duì)母親的愛(ài)與尊敬之情，不能反映"鄉(xiāng)土本色”。

C項(xiàng)句意：農(nóng)夫拋起秧苗，農(nóng)婦接住秧苗，小兒子拔起秧苗，大兒子種下秧苗。生

動(dòng)地描繪了江南農(nóng)戶全家總動(dòng)員插秧的情景，能夠反映“鄉(xiāng)土本色”。

D項(xiàng)句意：如果愿意與鄰家老翁舉杯對(duì)飲，那我就隔著籬笆將他喚來(lái)。表現(xiàn)了鄉(xiāng)村

人與人之間的和睦相處，能夠反映"鄉(xiāng)土本色”。

4.①通俗易懂，多用日常生活用語(yǔ)，語(yǔ)言直白,如"拖泥帶水""行動(dòng)不得”等；

②語(yǔ)言準(zhǔn)確，例如"可能""至多只有""最大多數(shù)”等用詞準(zhǔn)確；③論證邏輯嚴(yán)密，

例如"因?yàn)?"而且"等關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的大量使用。

【解析】本題考查分析文章語(yǔ)言特色的能力。由原文中的"土氣""拖泥帶水""討

生活”"種地的人""長(zhǎng)在土里的莊稼""行動(dòng)不得"等可知，文章多用日常生活用語(yǔ)，

語(yǔ)言直白，使讀者通俗易懂；

由原文"在我們這片遠(yuǎn)東大陸上，可能在很古的時(shí)候住過(guò)些還不知道種地的原始人,

那些人的生活怎樣，對(duì)于我們至多只有一些好奇的興趣罷了。以現(xiàn)在的情形來(lái)說(shuō)，這片

大陸上最大多數(shù)的人是拖泥帶水下田討生活的了"中的"可能""至多只有""最大多

數(shù)"等詞語(yǔ)可知，原文中作者用詞準(zhǔn)確，使語(yǔ)言準(zhǔn)確，范圍清楚；

由原文"鄉(xiāng)下人離不了泥土，因?yàn)樵卩l(xiāng)下住，種地是最普通的謀生辦法""而且，

據(jù)說(shuō)凡是從這個(gè)農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實(shí)地守著這直接向

土里去討生活的傳統(tǒng)""農(nóng)業(yè)直接取資于土地，種地的人搬不動(dòng)地，長(zhǎng)在土里的莊稼行

動(dòng)不得，士氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的"可知，文中"因?yàn)?"而且""也"等關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)

的大量使用，使文章論證邏輯嚴(yán)密。

5.①鄉(xiāng)土社會(huì)的地方性（孤立與隔膜），妨礙了現(xiàn)代社會(huì)的流動(dòng)性；②鄉(xiāng)土社會(huì)尊

崇的是禮俗，它與現(xiàn)代社會(huì)尊崇的法理精神不符；③鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)只限于個(gè)別

關(guān)聯(lián)，影響對(duì)抽象的普遍原則（真理）的追求；④鄉(xiāng)土社會(huì)所養(yǎng)成的生活方式與現(xiàn)代社

會(huì)產(chǎn)生流弊。

【解析】本題考查分析、運(yùn)用文中信息的能力。①由原文"我們很可以相信，以農(nóng)

為生的人，世代定居是常態(tài)，遷移是變態(tài)。大旱大水，連年兵亂，可以使一部分農(nóng)民拋

井離鄉(xiāng)；即使像抗戰(zhàn)這樣大事件所引起基層人口的流動(dòng)，我相信還是微乎其微的""不

流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說(shuō)的，從人和人在空間的排列關(guān)系上說(shuō)就是孤立和隔膜"可

知，鄉(xiāng)土社會(huì)的地方性（孤立與隔膜），妨礙了現(xiàn)代社會(huì)的流動(dòng)性；

②由原文"在一個(gè)熟悉的社會(huì)中，我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。這和法

律所保障的自由不同。規(guī)矩是‘習(xí)’出來(lái)的禮俗。從俗即是從心""在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律

是無(wú)從發(fā)生的?！@不是見(jiàn)外了嗎？‘鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并

不是對(duì)契約的重視，而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性"可知，

鄉(xiāng)土社會(huì)尊崇的是禮俗，它與現(xiàn)代社會(huì)尊崇的法理精神不符；

③由原文"從熟悉里得來(lái)的認(rèn)識(shí)是個(gè)別的，并不是抽象的普遍原則。在熟悉的環(huán)境

里生長(zhǎng)的人，不需要這種原則，他只要在接觸所及的范圍之中知道從手段到目的間的個(gè)

別關(guān)聯(lián)。在鄉(xiāng)土社會(huì)中生長(zhǎng)的人似乎不太追求這籠罩萬(wàn)有的真理"可知，鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)世

界的認(rèn)識(shí)只限于個(gè)別關(guān)聯(lián)，影響對(duì)抽象的普遍原則(真理)的追求；

④由原文"在我們社會(huì)的急速變遷中，從鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的過(guò)程中，我們?cè)?/p>

鄉(xiāng)土社會(huì)中所養(yǎng)成的生活方式處處產(chǎn)生了流弊"可知，鄉(xiāng)土社會(huì)所養(yǎng)成的生活方式與現(xiàn)

代社會(huì)產(chǎn)生流弊。

【全國(guó)卷地區(qū)選做】

(-)論述類(lèi)文本閱讀

1.B【解析】本題考查分析、概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A項(xiàng)有誤。"書(shū)

法教育重‘道’，必須建立在"技"的基礎(chǔ)上。"此句解釋了"道""技"的關(guān)系，是

分論點(diǎn)，不是中心論點(diǎn)。B項(xiàng)正確。由文章第①段”在筆者看來(lái)，書(shū)法教育要’技‘‘道‘

并重"可知"書(shū)法教育要’技‘‘道‘并重"是中心論點(diǎn)。C項(xiàng)有誤。"學(xué)習(xí)書(shū)法要以

前人為師，以經(jīng)典為師”一句闡述的是學(xué)習(xí)書(shū)法的方法，不是中心論點(diǎn)。D項(xiàng)有誤。此

句解釋了古人所求之"道”的含義，不是中心論點(diǎn)。

2.D【解析】本題考查對(duì)內(nèi)容的理解能力。D項(xiàng)有誤。由第③段”清末學(xué)者魏源

說(shuō)：’技可進(jìn)乎道，藝可通乎神；中人可易為上智，凡夫亦可祁天永年；造化自我立焉。'

書(shū)法教育應(yīng)加強(qiáng)對(duì)‘道’的關(guān)注，卻也不能忽略書(shū)法的技能訓(xùn)練"可知"書(shū)法教育應(yīng)加

強(qiáng)對(duì)“道"的關(guān)注，卻也不能忽略書(shū)法的技能訓(xùn)練”是對(duì)魏源的觀點(diǎn)的解釋?zhuān)⒉皇亲?/p>

者的觀點(diǎn)，表述有誤。

3.A【解析】本題考查對(duì)內(nèi)容的理解概括能力。A項(xiàng)有誤。從第④段"學(xué)習(xí)書(shū)法基

本是以前人為師，以經(jīng)典為師，這種學(xué)習(xí)模式與繪畫(huà)有所不同。學(xué)習(xí)繪畫(huà)除了向經(jīng)典范

本學(xué)習(xí)以外，還以自然為師，以造化為師，依靠寫(xiě)生來(lái)訓(xùn)練基礎(chǔ)技能，但書(shū)法必須依靠

對(duì)經(jīng)典作品的反復(fù)臨習(xí)來(lái)提高技法"可知”學(xué)習(xí)書(shū)法的主要途徑是以自然為師，以造化

為師，其次是以前人為師，以經(jīng)典為師”表述有誤。

（二）實(shí)用類(lèi)文本閱讀

4.C【解析】本題考查篩選并辨析信息的能力。C項(xiàng)"張岱年認(rèn)為中華民族走向復(fù)

興依靠的應(yīng)該是中華民族哲學(xué)的新生"以偏概全，原文是說(shuō)"惟有賴(lài)文化之再生，然后

中華民族才能復(fù)興"。哲學(xué)只是文化的一部分。

5.B【解析】本題考查比較、辨析多個(gè)信息的能力。A項(xiàng)"一生中最難忘”的說(shuō)法

有失嚴(yán)謹(jǐn)，由原文"86歲高齡的張岱年憶起一生中幾個(gè)難忘的‘第一次‘時(shí)說(shuō)"可知，

抗戰(zhàn)勝利是他難忘的"第一次"之一，但是否"最難忘"文中沒(méi)有提及。

C項(xiàng)"有了……就能夠……"表述過(guò)于絕對(duì)。由原文"中國(guó)民族現(xiàn)值生死存亡之機(jī),

應(yīng)付此種危難,必要有一種勇猛宏毅能應(yīng)付危機(jī)的哲學(xué)"可知，"勇猛宏毅能應(yīng)付危機(jī)

的哲學(xué)"對(duì)拯救中華民族而言，是必要條件，而非充分條件。

D項(xiàng)"抗戰(zhàn)勝利后，他開(kāi)始撰寫(xiě)自己的哲學(xué)理論專(zhuān)著，意欲開(kāi)創(chuàng)新的社會(huì)風(fēng)氣"表

述錯(cuò)誤，原文說(shuō)張岱年的哲學(xué)理論專(zhuān)著的撰寫(xiě)始于太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的1941年。

6.①直接引用張岱年創(chuàng)作的詩(shī)歌，能夠更加真實(shí)而具體地展示他的愛(ài)國(guó)主義情懷，

便于讀者更好地了解他學(xué)術(shù)救國(guó)的思想出發(fā)點(diǎn)。②照應(yīng)文章開(kāi)頭，點(diǎn)明張岱年把"1945

年8月15日聽(tīng)到日本投降的消息"看作生命中”最有意義的第一次"的內(nèi)在原因。文

章前后呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

【解析】本題考查分析引用的作用的能力。①先看詩(shī)歌內(nèi)容，"我們創(chuàng)造了崇高的

偉大文明，我們從來(lái)有光輝的革命傳統(tǒng)。我們的成就是人類(lèi)的光榮，我們的努力將永久

延續(xù)以至于無(wú)窮""然而我們的疆土與文明不容許任何侵犯，我們誓以神圣的血液為之

作干城。偉大的中華民族，是世界上照耀一切的巨星"，從這些詩(shī)句中，我們不難感受

到張岱年深沉而誠(chéng)摯的愛(ài)國(guó)熱忱，而這種愛(ài)國(guó)思想，正是張岱年學(xué)術(shù)救國(guó)思想的根源,

"我少年時(shí)期，對(duì)于民族危機(jī)感受極深，痛感國(guó)恥的嚴(yán)重，于是萌發(fā)了爰國(guó)之心，喚起

了愛(ài)國(guó)主義的情感。深知救國(guó)必須有知，于是確立了求真之志，培育了追求真理的熱誠(chéng)。

自審沒(méi)有從事政治活動(dòng)的才能，于是走上了學(xué)術(shù)救國(guó)的道路""在這條道路上，張岱年

始終把對(duì)哲學(xué)理論、中國(guó)哲學(xué)史和文化問(wèn)題的研究同中華民族的偉大復(fù)興聯(lián)系在一起"O

因此，直接引用張岱年創(chuàng)作的詩(shī)歌，能夠更加真實(shí)而具體地展示他的爰國(guó)主義情懷，便

于讀者更好地了解他學(xué)術(shù)救國(guó)的思想出發(fā)點(diǎn)。

②詩(shī)歌后面說(shuō)"一位哲學(xué)家在抗戰(zhàn)的艱難歲月中寫(xiě)出這樣的詩(shī)句，可想而知，他抱

定必勝的信念。因而，當(dāng)他聽(tīng)到抗戰(zhàn)勝利的消息必定歡欣鼓舞，以至成為他一生中最快

樂(lè)的一天”，而文章開(kāi)頭即說(shuō)"最有意義的第一次是1945年8月15日聽(tīng)到日本投降

的消息……這是平生感到最大快樂(lè)的第一次"。因此引用詩(shī)句照應(yīng)文章開(kāi)頭，點(diǎn)明張岱

年把"1945年8月15日聽(tīng)到日本投降的消息"看作生命中”最有意義的第一次”的

內(nèi)在原因。文章前后呼應(yīng)，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。

【新課標(biāo)卷地區(qū)選做】

主題：青春（散文）

閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

蝶兒飛走

梁曉聲

田維同學(xué)給我留下的印象是很深的。而且，也是很好的。

她曾是我所開(kāi)的選修課的學(xué)生。每次上課她都提前幾分鐘來(lái)到教室，從沒(méi)遲到過(guò),

也從沒(méi)在教室里吃過(guò)東西，或在我講課時(shí)伏于桌上，更沒(méi)在我講課時(shí)睡著過(guò)……

分明的，她和同宿舍的一名女生很要好。往常是她們雙雙走入教室，每并坐第一排

或第二排。

有次課間，我問(wèn)她倆："你們形影不離似的，是不是互相之間很友愛(ài)?。?

她倆對(duì)視一眼，都微微一笑。

和田維同宿舍的那一名女生說(shuō)："是?。?

田維卻什么也沒(méi)說(shuō)，目光沉靜地看著那一位女同學(xué)，表情欣慰。

大約就是在那一堂課后，我在自己的教師信箱里發(fā)現(xiàn)了田維寫(xiě)給我的一封信。她的

字，寫(xiě)得別提多么認(rèn)真了。筆畫(huà)工整，接近著仿宋體。兩頁(yè)半筆記本紙的一封信，竟無(wú)

一處勾改過(guò)。她對(duì)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)之運(yùn)用，像對(duì)寫(xiě)字一樣認(rèn)真。即使在我們中文系的學(xué)生中,

對(duì)漢字書(shū)寫(xiě)及標(biāo)點(diǎn)符號(hào)如許認(rèn)真者，是不多的。

那封信使我了解到，她不幸患著一種接近是血癌的疾病。自此，我再見(jiàn)到她，心情

每每沉郁。然而我眼中的她，一如以往是一名文文靜靜的小女生。我覺(jué)得她的內(nèi)心，似

乎是波瀾不驚的。在那一班女生中，她也確乎是看起來(lái)小的。不僅指她的身個(gè)兒，還指

她給我的特殊印象——在我看來(lái)，她仿佛仍懷有一顆潔凈的初中女生的心。俗世染人,

現(xiàn)而今，有那樣一顆潔凈心的初中女生，大約也是不多的吧？

某一節(jié)課上，我要求幾名同學(xué)到黑板前，面向大家，發(fā)表對(duì)一部電影的看法。也請(qǐng)

田維到黑板前，對(duì)幾名同學(xué)的評(píng)說(shuō)給出分?jǐn)?shù)，并陳述她自己的給分原則。那幾名同學(xué)有

些像參賽選手，而田維如同評(píng)委主席。沒(méi)想到田維給出的分?jǐn)?shù)竟極為服眾。她的陳述言

簡(jiǎn)意賅，同樣令大家滿意。我想，一個(gè)事實(shí)肯定是，那一堂課上，她的中文能力表現(xiàn)良

好，又加深了我對(duì)她的印象……

其后她缺了好多堂課，我暗問(wèn)她的室友，得到的回答是："田維又住院了。"

一個(gè)"又"字，使我沉默無(wú)語(yǔ)。

田維又出現(xiàn)在課堂上時(shí)，我什么都沒(méi)有問(wèn)她，若無(wú)其事似的。但講課時(shí)，總會(huì)情不

自禁地看著她。

學(xué)期考試時(shí)，田維早早地就到教室里了。那一天她很反常，坐到了最后一排去。

考題是散文或評(píng)論，任選一篇；沒(méi)有任何一名同學(xué)預(yù)先知道考題。

我不明白田維為什么要坐到最后一排去。我猜測(cè)也許是她的一種下意識(shí)使然一比

如毫無(wú)準(zhǔn)備的現(xiàn)場(chǎng)寫(xiě)作格外感到壓力，比如那一天覺(jué)得自己身體狀態(tài)不好，所以，作為

監(jiān)考老師，又不由得經(jīng)常將目光望向她，在內(nèi)心里對(duì)她說(shuō)："田維，只要你寫(xiě)夠了兩千

字，哪怕愧對(duì)‘寫(xiě)作‘二字，老師也會(huì)給你及格的……"

她卻始終在埋頭寫(xiě)著。止筆沉思之際，也并不抬起頭來(lái)。

在五十余份考卷中，出乎我意料的是——田維的卷面狀態(tài)最佳。字跡更工整了，行

段清晰，一目了然，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)也標(biāo)得分明、規(guī)范、正確。

那是五十余份考卷中唯一一份考生自己一處也未勾改過(guò)的考卷；一如她曾寫(xiě)給我的

信。那也是五十余份考卷中唯一一份我一處都未改錯(cuò)的考卷?？隙ǖ模欠N情況對(duì)于任

何一位判中文考卷的老師都是不多見(jiàn)的。

散文題有兩則——《雪》或《雨》，可寫(xiě)景，可敘事。田維選擇了《雪》，敘事寫(xiě)

法。寫(xiě)到了自己的童年，寫(xiě)到了奶奶對(duì)她的愛(ài)。我至今仍記得她寫(xiě)到的某些細(xì)節(jié)——冬

天放學(xué)回家，奶奶一見(jiàn)到她，立刻解開(kāi)衣襟，將她那雙凍得通紅的小手緊夾在奶奶溫暖

的腋下……感冒從小對(duì)她就是一件嚴(yán)重的事情，奶奶在冬季來(lái)臨之前，為她做了一身厚

厚的棉衣褲，使她穿上了像小熊貓，自己覺(jué)得好笑，奶奶卻極有成就感……

在大學(xué)中文學(xué)子們的寫(xiě)作中，內(nèi)容自戀的現(xiàn)象多，時(shí)髦寫(xiě)作的現(xiàn)象多，無(wú)病呻吟的

現(xiàn)象多，真情寫(xiě)作卻是不怎么多的。

田維落在考卷上的那些文字，情真意切。

我給了她99分，抑或100分。

我記不清了，總之是全班最高分。

我不認(rèn)為我給她的分?jǐn)?shù)是有失標(biāo)準(zhǔn)的。

我只承認(rèn)，我給予田維的分?jǐn)?shù)，具有主張的性質(zhì)。

排開(kāi)我自己的想法不談，即使由別位老師來(lái)判，在那五十余份考卷中，田維的分?jǐn)?shù)

也必然將是最高的；只不過(guò)別位老師，也許不會(huì)像我一樣重視她的考卷所體現(xiàn)出的示范

意義……

她竟悄悄地走了，我心愀然。

她竟在假期里悄悄地走了，老師們和同學(xué)們都沒(méi)能一起送她走，這使我們更加難過(guò)。

田維是一名熱愛(ài)中文的女學(xué)子，也是一名極適合學(xué)中文的女學(xué)子。

我們教的中文，是主張從良好情懷的心里發(fā)芽的中文。

這樣的一顆心，田維無(wú)疑是有的。

現(xiàn)在我終于明白了，她目光里那一種超乎她年齡的沉靜，對(duì)于我們都意味著些什么

了。

經(jīng)常與死神波瀾不驚地對(duì)視的人，是了不起的人。

田維作為中文女學(xué)子，之所以對(duì)漢字心懷莊重，我以為也許是基于這樣的想法——

要寫(xiě)，就認(rèn)認(rèn)真真地寫(xiě)。而且，當(dāng)成一次寶貴的機(jī)會(huì)來(lái)對(duì)待。

這令我不但愀然，亦以肅然，遂起敬。

蝶兒飛走了……

讓我們用哀思低唱一曲《詠蝶》……

2007年9月8日于北京

（有刪改）

1,下列對(duì)文章相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

A.對(duì)于"我"的詢問(wèn),田維與同宿舍的女生"對(duì)視""微微一笑"，表現(xiàn)了朋友

間的默契、友爰；沉靜不語(yǔ)突出了田維的文靜。

B.田維寫(xiě)給"我"的信，讓"我"驚嘆于她書(shū)寫(xiě)以及運(yùn)用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的認(rèn)真,了解

到病情，"我"更加關(guān)注、同情她的脆弱。

C.田維住院后又出現(xiàn)在課堂上，"我什么都沒(méi)有問(wèn)她，若無(wú)其事似的"是因?yàn)?我"

已受到田維性格的感染以及對(duì)田維的苦痛感到無(wú)奈。

D.文章肯定、贊美田維是為了借此批評(píng)“俗世染人"人心不古以及大學(xué)中文學(xué)子

寫(xiě)作中的不良現(xiàn)象，切中時(shí)弊，發(fā)人深省。

2.下列對(duì)文章藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.文章開(kāi)篇強(qiáng)調(diào)印象是"很深的""很好的"，總領(lǐng)全文,交代了主要人物，也

為下文敘事張本，文字簡(jiǎn)潔，情感深沉。

B.”五十余份考卷中唯一……考卷”反復(fù)出現(xiàn)，表現(xiàn)了田維一如既往的認(rèn)真態(tài)度,

以及"我"對(duì)她的充分肯定與贊美。

C.文章敘寫(xiě)散文《雪》中的細(xì)節(jié)，表明文章留給"我"的印象很深，直觀、形象

地展現(xiàn)散文《雪》中語(yǔ)言的精美、絢麗。

D."蝶兒飛走了……"用美麗而凄婉的意象陳述了田維不幸離世的事實(shí)，含蓄蘊(yùn)

藉，使文章的結(jié)尾富有韻味。

3.文章里說(shuō)"這令我不但愀然，亦以肅然，遂起敬"，這句話有哪些含意？請(qǐng)結(jié)合文

本簡(jiǎn)要說(shuō)明。

4.文章畫(huà)橫線的文字反復(fù)敘寫(xiě)"我"監(jiān)考時(shí)的心理活動(dòng)，有什么作用？

【全國(guó)卷地區(qū)選做】

主題：多樣的文化（小小說(shuō)）

閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。

沒(méi)文化

［俄］安德烈?馬卡羅夫

科利亞?瑟羅耶戈夫繼承了一套兩居室的房子。半年前，他的姑媽去世了。

"這是上帝賞給我們的，"妻子說(shuō)，"因?yàn)槲覀兪艿恼勰ァ?

"你胡說(shuō)什么？"科利亞頂了妻子一句，"我們受了什么折磨？是上帝收去了。"

"上帝把她收去了，"妻子也不甘示弱，"可賞賜了我們，就是那套房子，以示

公平。一家三口共居一室，難道不是一種折磨？"科利亞沒(méi)有再爭(zhēng)辯，公平就公平吧。

半年過(guò)去了，失去親人的哀痛漸漸淡忘，現(xiàn)在科利亞在這套房子里來(lái)來(lái)回回地踱步，

四處打量著，手里拿著一串鑰匙，臉上是燦爛的笑容，嘴角都快咧到耳根上去了。

姑媽一生從教，是一個(gè)非常有文化修養(yǎng)的女人，僅書(shū)就擺滿了五個(gè)古舊的大書(shū)櫥。

可她生活非常清貧，只有一臺(tái)老式圓角冰箱、一臺(tái)電子管電視機(jī)和一臺(tái)單缸半自動(dòng)洗

衣機(jī)。現(xiàn)在他們要把這些寶貝當(dāng)垃圾扔掉。妻子想把這些書(shū)也一塊兒扔了，但科利亞

沒(méi)同意。

“我要在整面墻上定做一個(gè)漂亮的書(shū)柜「科利亞說(shuō)，"這樣我們家也有藏書(shū)了，

也有文化氣息了，終于像個(gè)書(shū)香門(mén)第了。"

他說(shuō)完，像個(gè)孩子似的坐在了這堆書(shū)旁。

"沒(méi)有帶圖的。"妻子調(diào)侃了一句就去廚房了。

怎么沒(méi)有！科利亞真的找到了幾本圖畫(huà)書(shū)，小時(shí)候姑媽親自給他讀過(guò)，有《一只

小灰鴨》《小紅帽》《一個(gè)士兵》等。這幾本書(shū)薄薄的，沒(méi)多少頁(yè)碼?？评麃喭蝗恍?/p>

了起來(lái)，想起了故事里那個(gè)士兵是怎么在一個(gè)吝嗇的老太太家里用錘子煮粥的。

科利亞把這幾本書(shū)摞在了一起，心想，給兒子講是晚了，孫子還不知什么時(shí)候有

呢。他挪了挪身子，又翻弄起各種文學(xué)典籍。他拿起一本涅克拉索夫的詩(shī)集使勁回憶

了半天，也就記得在中學(xué)教學(xué)大綱中有那首《大門(mén)前的沉思》。普希金的詩(shī)記得還算

強(qiáng)點(diǎn)兒，《我記得那美妙的一瞬》，他零零碎碎地記得幾個(gè)片段，可也都是兩三行而

已。

科利亞著實(shí)埋怨了一番自己沒(méi)文化，剛要潛心閱讀，填補(bǔ)一下大腦的空白，妻子

就喊他把那臺(tái)洗衣機(jī)先拖走扔掉。

他們舉家喬遷后，科利亞立刻叫來(lái)了一位師傅，讓他測(cè)量了一下墻上要定做的書(shū)

柜的尺寸，計(jì)算了定做費(fèi)用。那位師傅很快就給出了預(yù)算，但科利亞家的第一筆支出

買(mǎi)的卻是一臺(tái)新電視機(jī)。他們選的那臺(tái)電視機(jī)大得簡(jiǎn)直就像一塊電影銀幕，于是這些

書(shū)暫時(shí)被挪到另一面墻邊去了。一個(gè)月后，妻子又買(mǎi)了一套床具，那套床具實(shí)在太寬

太大了，這些書(shū)只好又換了地方。又過(guò)了一個(gè)月，妻子偶然在一個(gè)展銷(xiāo)會(huì)上買(mǎi)到了一

套壁柜，帶梳妝臺(tái)，梳妝臺(tái)鏡子上方還安裝著一盞鏡前燈。

“兒子，”科利亞懇求道，"把書(shū)放在你的房間里吧，能占一整面墻，看著多有

文化。"

"什么？"兒子把一只耳塞從耳朵里拿出來(lái)說(shuō)，"不行，我整個(gè)這面墻上就掛一

輛自行車(chē)。你還是給我買(mǎi)電子書(shū)吧，最好是一部新款的iPad。"

兒子說(shuō)完又把耳塞塞進(jìn)耳朵，伴著音樂(lè)邁著舞步走了。

"怎么搞的！"科利亞把這些書(shū)一摞摞地塞進(jìn)了電視機(jī)對(duì)面的角落里，百思不得

其解。"原來(lái)我們一家三口在一個(gè)房間里都住得下，可現(xiàn)在一整套房子里竟然連一本

書(shū)都放不下了。老婆「’他怒吼道，"我們家就不能有點(diǎn)兒文化嗎？"

"那就看第五頻道的文化臺(tái)吧!"妻子回敬道。

后來(lái)科利亞出差了兩個(gè)星期。他回來(lái)時(shí)，姑媽的那些書(shū)已經(jīng)沒(méi)了蹤影。他出差的

時(shí)候，妻子發(fā)了一則啟事："藏書(shū)出售，傳世經(jīng)典。"書(shū)當(dāng)天就被人運(yùn)走了，而賣(mài)書(shū)

的錢(qián)妻子則買(mǎi)了一只小轉(zhuǎn)角沙發(fā)，正好擺在了電視機(jī)對(duì)面。

只有三本書(shū)幸免于難，這三本書(shū)一直在科利亞的床底下放著，他從來(lái)沒(méi)拿出來(lái)過(guò)，

但名字似乎還記得。第一本是《鼠疫》，很有哲理，但非?？菰?，一看就犯困，而且

作者的名字也很可笑，叫加繆，像白蘭地的名字，所以他記住了。還有一本是愛(ài)倫?坡

的,一位美國(guó)作家。他的故事適合夜里讀，比任何一部恐怖片都純凈。最后一本是幽

默作品，叫《三十只狗崽》，是一個(gè)叫米哈伊爾的人寫(xiě)的，里面的故事很有意思，但

是關(guān)于狗的話一句也沒(méi)有，寫(xiě)的都是形形色色的野蠻人，史前的。這不難理解，不管

是電視，還是互聯(lián)網(wǎng)，作者寫(xiě)這本書(shū)的時(shí)候都沒(méi)有，只有帶著一個(gè)圓圓的小